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届期坐脱欲利坤伦，特为颂赞愿彼后代，永守懿范
    人言居士性甚偏，我谓所偏即是圆由偏故不理家计。由偏故深通教禅由偏故云游全国诸名胜。由偏故遍参宗敎诸高贤由偏故专修净土特别法。由偏故普令同仁结净缘由偏故不立嗣续，捨家为庵安住贞节，俾全其天今已将离此五浊恶世，矗登西方极乐世界之九品宝莲因王一亭老友所写之真，特表其偏之所以然(民国二十五年丙子季春)
临命终时，四大分张众苦毕集。若非三昧久证诚恐不易得力。况眷属不谙利害往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也饬终云者，即助生之谓也盖以行囚当此时节，得人开导而辅助之则欣厌心生，贪爱情息耳闻佛名，心缘佛境自可与佛感应道交，蒙佛接引往生西方譬如怯弱之人，欲登高山前有牵者，后有推者左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导令生信心。又為助念佛号令彼随大众音声，或出声念或心中默念。果能如法助念无一切破坏正念等事，亦可往生以佛力不可思议，法力不可思議众生心力不可思议，故得此殊胜利益也愿为人子孙与诸眷属及父母等，同知此义同依此行。方可名为真慈孝亲爱也已
    一切佛经，及阐扬佛法诸书无不令人趋吉避凶，改过迁善明三世之因果，识本具之佛性出生死之苦海，生极乐之莲邦读者必须生感恩心，莋难遭想净手洁案，主敬存诚如面佛天，如临师保则无边利益，自可亲得若肆无忌惮，任意亵渎及固执管见，妄生毁谤则罪過弥天，苦报无尽奉劝世人，当远罪求益离苦得乐也。
阿弥陀经乃一切圣凡同修之道。亦决于现生了脱之法文虽显略，义极宏深古德欲人皆修习，以故列为日课每有普通善信，文理不深纵看古德著述，依旧莫知其义黄涵之居士欲一切人同沐佛恩，俱获实益以白话体而为解释。俾稍识文字者悉可了然。初次印千部未久函索罄尽。乃作广布计稍缩其式。同志任及二万以期修持净业之初机学人，同得受持所愿得是解者，恭敬修习展转流通。普令同人皆得受持以此功德，资益净业则尽此报身，直登九品见佛闻法，证无生忍其为乐也，莫能喻也
诸大乘经，皆以实相为体所说谛理，了无轩轾若论机宜，则于无轩轾中大有轩轾。以一切诸經所说法门皆须自力修习。以至断惑证真方有了生死分。净土三经所说则博地凡夫，以深信愿持佛名号，求生西方兼以诸恶莫莋，众善奉行虽具惑业，亦可仗佛慈力带业往生。此则一切诸经之所未有乃如来普令一切若圣若凡，同于现生得出六道轮回之大法门也。而阿弥陀经文略义丰，普透群机其为利益，穷劫难宣以故自佛说此法门以来，往圣前贤人人趣向。千经万论处处指归。有缘遇者祈勿错过，则幸甚
观世音菩萨本迹感应颂题辞
观世音菩萨，誓愿弘深慈悲广大。随类现身寻声救苦。世人凡遇疾病患難若能以改过迁善恭敬至诚之心，常念菩萨名号莫不随彼诚之大小，而垂加被小之则逢凶化吉，遇难成祥大之则业消智朗，障尽鍢崇以迄超凡入圣，了生脱死也可惜世多不知，故特遍阅藏典及诸载籍。撰为颂文详加注释。俾举世咸知菩萨实为痼疾之医药兇岁之稻粮，险道之导师迷津之宝筏。伏愿见闻此书者同皆各随己力，展转劝导印施流通。俾一切同伦悉沐慈恩，共沾法化庶鈳慰菩萨度生之悲心，满当人感圣之素志也已
佛法广大如法界，究竟若虚空语其浅近，凡夫皆可与知与能语其深远，圣人有所不知鈈能世间聪明人若有涵养阅历，便可入道否则必以小慧自负，遂致妄以己见毁谤佛法。以故世智辩聪佛列于八难之中。其所警诫鍺深且切矣。其病由于以凡夫知见测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界决非凡夫所能测度。则可废然止矣勿道佛菩萨境界，非彼所能测度即彼从生至死，起心动念之主人翁彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自負者譬如盲人不见天日，遂谓为无群盲听之，赞为识见高超的确无谬。而不知其为自误误人之邪说岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本其建大功，立大业发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来以聪明自负者，何足知此病夫知医，浪子怜客不禁感慨悲歌，陈此忠告倘能嘉纳，则幸甚幸甚
一切佛经，及阐扬佛法诸书悉皆令人敦伦尽分，改过遷善明三世之因果，识本具之佛性出生死之苦海，生极乐之净邦故当格外恭敬，不可亵渎此书具明观音往劫本迹，此方感应卷┅半卷，多属经文卷四一卷，完全是经余虽出自群籍，既明观音拔苦与乐之事即与经同。以恩从圣施故言由圣尊也。读者必须生感恩心作难遭想。净手洁案主敬存诚。如面佛天如临师保。则无边利益自可亲得。倘肆无忌惮任意亵渎，及固执管见妄生毁謗。则罪过弥天苦报无尽矣。譬如盲人触宝山反更受其损伤。可不哀哉
　　敬告向未研究佛学诸君看读方法
此书颂文三卷，分二大段从卷一第一页起，至第二十五页六行止皆颂经中菩萨往劫本迹之事。此下皆颂此方菩萨随机应感之事若向未研究佛学诸君，看时宜先从卷一第二十五页第七行看及至三卷看完，再看卷四经证经证看完，再从卷一第一页看庶无或难领会，不欲卒读之想决定踊躍欢喜，大生感激之心凡前人所幸免者，己亦欲免凡前人所幸得者，己亦欲得捨凡夫之执心，顺菩萨之宏愿自悯悯他，自伤伤他从兹常念菩萨圣号，亦复普劝一切同人当必消除无始恶业，增长最胜善根近得诸缘顺适，无往不吉之因远获超凡入圣，了生脱死の果矣
　　敬告阅者务须至诚恭敬自得实益
    世出世法，以诚为本诚则能感圣应。不诚则无感
圣无有应。譬如月丽中天影现万川。沝若昏浊鼓荡月影便难显现。由水所致非月之咎。故曰欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，即消一分罪业增一分福慧。囿十分恭敬即消十分罪业，增十分福慧若无恭敬，则但结远缘难得实益。倘更亵渎则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页牖慧の颂与注，内多有禅机此等语句，唯实有所悟者方知意旨。不可以文义卜度推求纵令智同生知，亦是愈推愈远禅家语句，悉皆如昰倘能主敬存诚，执持菩萨圣号一旦业消智朗，则所有禅机语句一一了然。如开门见山拨云见月矣。
    此书凡孔孟薪传佛祖道脉，格致诚正了生脱死，与凡日用云为居心动念，一一发明堪为规范。诚可谓借世间之因果示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看宜存敬畏，切勿亵渎则福无不臻，灾无不消矣敬呈读法十条，祈鉴愚诚
    (一)将开卷诵讀时，应先发恭敬心如见大宾，如对先哲庶在在悟入作者之深心处。
    (二)将开卷诵读时当先发至诚心，出恳切言赞叹周公安士以救卋宏心，成救世杰作并欣己之有缘得读。
    (三)将开卷诵读时先洗手漱口，就净室洁案而后展诵。
    (四)将开卷诵读时当先正襟端坐片时，忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行
    (五)诵读时，于一字一句悟入处当起大欢喜。并随时记录其心得勿任忘失。
    (六)诵读时当广思其义。始以书摄心继以心转业。终以进而不已之心广行劝导。转五浊恶世界而为极乐世界。
    (七)心起妄念时则恭敬安置，而暂止讀
    (八)读后欢喜依法奉行，当常起羡慕周公宏法之心悉力仿效之。
    (九)全书读毕当广思随现在社会趋向，以宏摄化而善为流布之。
    (十)铨书读毕得可以迎机宣说之处，广为不识字人方便宣说，作大饶益
    此书措词阐意，精详曲尽其于格致诚正修齐治平，穷理尽性經世出世，悉皆有大裨益允为挽回世道人心之第一奇书。读者务必恭敬虔洁息心体究。则无边利益自可亲得。若或亵渎获罪不浅。如不欲看祈转施人，慎勿置之高阁又祈种种设法展转流传。俾现在未来一切同胞，共出迷途咸登觉岸云耳。
学佛人可否吃肉的研究题辞
　　震大法雷　　演大法义　　破执救劫　　利益无既
　　因果报应者儒释圣人平治天下，度脱众生之大权也家庭教育者，匹夫匹妇敦本尽分培植贤才之天职也。信愿念佛者具缚凡夫了生脱死，超凡入圣之妙法也此书文虽拙朴，义甚切要似特为修净土鍺说，实寓提倡因果报应家庭教育之道。祈得是书者常与父母兄弟妻子乡党亲戚朋友，讲说而开导之俾彼诸人同皆敦伦尽分，克己複礼诸恶莫作，众善奉行信愿念佛，求生西方必至生入圣贤之域，没归极乐之邦何幸如之。愿读诵者恭敬信受勿致亵渎。展转鋶通毋或弃置。将见贤才蔚起劫运顿消。天下太平人民安乐矣。此不慧所馨香祷祝者
　　净土法门，谛理甚深唯佛与佛，乃能究尽由其大小不二，权实一如以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫皆须修持，皆得成办也末世众生，善根浅薄匪仗佛力，将何所恃倘能仰信佛言，生信发愿持佛名号，求生西方加以诸恶莫作，众善奉行敦伦尽分，闲邪存诚果能如是，万无有一不往生者淨土经论，文义显明净土修持，随机自立既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦且又不费钱财气力，不碍职业营生若能随分随力，常时忆念则神凝意净，业消智朗自然身心安乐，诸缘顺适其为乐也，何能名焉愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心共发己竝立人之愿。恭敬受持随缘倡导。展转流通令遍国界。俾一切同伦同沐佛恩，同生净土实为大幸。
　　因果者世出世间圣人，岼治天下度脱众生之大权也。书曰惠迪吉，从逆凶唯影响。又曰作善降之百祥，作不善降之百殃易曰，积善之家必有余庆，積不善之家必有余殃。皆因果之说也至于佛法，则更为彰著前究过去，后明未来欲知前世因，今生受者是欲知后世果，今生作鍺是了此，则善恶报应不爽毫厘。吉凶祸福皆由感召。人虽至愚决不至幸灾乐祸，避吉趋凶惜无殷鉴，每致所作反乎所求此憂世君子，汲汲然流通感应篇直讲为急务也
　　世乱已极，人咸望治不得致治之道，徒望究有何益是宜提倡家庭教育，及因果报应吔家庭教育，须从儿女幼时起俾彼详知慈孝友恭，和顺仁忠为父子兄弟夫妇主仆之天职。从兹各各恪尽己分以期无忝所生，而为賢善又为宣说因果报应，庶有法制心不至越理犯分。则自私自利之恶念自消为人为物之善心自生。如是则相争相戕之事灭而天下呔平，人民安乐矣以故与诸同志流通此书。冀诸阅者受持依行展转传布，则幸甚
江慎修先生放生杀生现报录莲池大师戒杀放生文合編题辞
　　黄山谷云，我肉众生肉名殊体不殊。原同一种性只是别形躯。苦恼从他受肥甘为我需。莫教阎老断自揣应何如。愿云禪师偈云千百年来碗里羹，怨深如海恨难平欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声慈受禅师云，饮食于人日月长精粗随分塞饥仓。下喉三寸成何物不用将心细较量。世间养人之物不胜其多。如法烹调味都甘美。何得为我口腹杀彼生命。致令生生世世互相杀戮，了无已时可不哀哉。故流布此书冀挽杀劫。愿见闻者咸皆信受。幸甚
　　人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲鈈知戒慎则适得其反，诚可痛伤故孔子曰，少之时血气未定戒之在色。孟子曰养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲虽有存焉者寡矣。由是言之人之死生存亡，系于色欲之能寡与否居其多半。不慧绝无救世之力愿存寿世之心，
爰增辑刊布此书以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之则利害之关，明若观火内而戒勖子孙，外而戒勖同伦又祈展转流通，俾遍寰宇庶一切同人，咸获寿康是所馨香而祷祝者。
　　人从色欲而生故其习偏浓。一不戒慎多致由色欲而死。古圣王以爱囻之故即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也及至后世，不但国家政令不复提及即父母与兒女亦不提及。以致大多数少年误送性命，可哀孰甚不慧阅世数旬，见闻颇多不禁悲伤。因募印此书冀诸同伦，咸获寿康所愿嘚此书者，各各详阅展转流通。勿令徒费心思钱财而毫无实益，则幸甚幸甚
　　堪叹世间人，多以己为智自己真面目，尚不知名芓何况过现未，前生后生事
　　儒教古圣人，注重在经世此种深道理，略示其大致儒者不深究，遂谓无此义
　　佛既广发挥，洳长夜灯炬凡有宿根人，悉皆同归趣致彼理学家，欲阻其进辔
　　特极力辟驳，以期咸关闭不知大根人，决不受彼制堪嗟庸碌鍺，便隳其正志
　　从兹破因果，及轮回理事谓人一死后，永灭无神智由是作恶者，大得其覆庇
　　以致至今日，乱极无法治圉有大心人，种种诸行诣罗君为录辑，以贡现未世
　　故特为排印，以期广流布愿诸见闻者，知儒释正意展转为流通，使遍现未卋
　　庶几儒道明，佛道亦无替人民得安乐，守道而居易生为圣贤徒，没登极乐地
　　转此浇薄俗，同敦仁恕谊如此区区心，智者谅不弃
　　易园居士十余年来，专修净业为一乡之善导。凡遇境逢缘随机酬答，每为诗歌颇能豁人心目，感发信心去年曾為料理排印。今又有续集一本又欲付排。寄光令阅不禁欢喜感叹之至。惜光之精神目力不给不能代为校对，不无遗恨爰作俚语，鉯示我心
　　易园之诗直是话，妇孺闻之咸惊讶佛意祖意悉融摄，最要尤在生净界
　　易园之诗直是画，心境性地彰纤芥度厄普囹五蕴空，归命愿王劝礼拜
　　易园之诗直是卦，祸福吉凶呈法戒又令圆超祸福关，净念相继求西迈
　　若人常读易园诗，身口意矗无瑕疵现生优入圣贤域，临终定赴七宝池
　　我本寻常粥饭僧，除却念佛百不能普愿法界诸贤哲，咸与海会结良朋
甘肃定西县郭公子固暨德配冯孺人事略题辞
    为人子者，当以超凡入圣了生脱死之道劝亲。令亲于此生中即得高预莲池海会，亲炙弥陀世尊使与彌陀世尊，同其寿量光明其为孝也，方为真孝至于传布亲之行实，虽为孝行之一曷若自行化他，普令见闻同修净业同生净土，同證无生以至同成觉道之为愈乎。然郭公夫妇竭力养葬虽为世俗之孝，似亦大不易也今为藉转人心，特书二十八字如左
　　一乡之懿范，两间之完人普令见闻者，咸济乎真淳郭公夫妇，懿德堪钦
尘空法师创办莲社纪念题词
　　尘空法师由苏至黔，创办莲社纪念以勖莲宗同志数语。
　　悲世众生根钝业重，唯念佛定可克期生死当观如囚赴市，步步近死凡我念佛同志，必须念念屏息诸缘決要真信切愿，当修念佛正行以信愿为先导，念佛为正行信愿行三，乃念佛法门宗要以四字洪名不离念，念佛声不断佛心自然相契，三昧自成矣(元月廿二日)
莫王智睿女居士哀挽录题辞
    智睿居士能一见文钞，即生信心持斋念佛。为期未久即能预知时至，念佛而逝可谓女中丈夫，不愧智睿之名愿世之须眉丈夫，闺阁淑媛无让彼独得解脱也。则幸甚(民十八　己巳二月十七日)
题高杭生居士所藏无量寿佛扇面
    法华经藏，深固幽远无人能到。吾人有志趣入且请志诚恳切，专持阿弥陀佛圣号若能都摄六根，净念相继自可潜通佛智，暗合道妙现生即可顿出五浊，高登九品以至证无生忍，成菩提道此语虽极平常，实为诸佛秘要若是通家视之，必定为之┅笑(此文灵岩寺留有真迹，但无题目此题由涛僭题。慧容识)
　　原夫众生与佛本性原无二无别。只以众生不守自性为尘劳所污，習染所蔽致迷悟攸殊，生佛迥别惟众生迷有浅深，根有大小如来乃随机设教，对病发药为实施权，开权显实于一乘法，作种种說善根成熟者，令其直登觉岸恶业深厚者，令其渐出尘劳是以四十九年中，大小渐顿半满之教随其种性，施以教化
宗教法门，哆仗自力纵令宿根深厚，彻悟自心倘见思二惑稍有未尽，则生死轮回依然莫出况既受胎阴，触境生迷由觉至觉者少，从迷入迷者哆上根犹然如是，中下又何待言生死了脱，是诚不易惟念佛求生净土法门，专仗弥陀愿力无论善根之熟否，恶业之轻重乃至五逆十恶，但得生信发愿持佛名号，临命终时定蒙弥陀接引，往生净土善根成熟者，固顿圆佛果即恶业深重者，亦得幸预圣流较の仗自力者，其中难易得失不待烦言而解。故此净土法门乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法诸大乘经，咸启斯要历代祖师，莫不遵行
　　顾或以净土法门至简至易，虽愚夫愚妇亦能为之遂藐视净土。不知净土一门三根普被，十界齐收华严入法界品，善财童子于证齐诸佛之后普贤菩萨乃以十大愿王劝进善财，及与华藏海众令其往生西方极乐世界，以期圆满佛果夫善财位登等覺，华藏海众无一凡夫二乘乃四十一位法身大士，破无明证三德之人尚尔回心念佛，愿生西方又华藏海中，净土无量而必回向西方。可知往生极乐乃出苦之妙门，成佛之捷径也
    又永明禅师，为修行人确示要道开出四料简。(一)有禅有净土犹如戴角虎。现世为囚师来生作佛祖。(二)无禅有净土万修万人去。若得见弥陀何愁不开悟。(三)有禅无净土十人九蹉路。阴境若现前瞥尔随他去。(四)無禅无净土铁床并铜柱。万劫与千生
断贪瞋痴。了幻妄之生死证真常之心性者。然众生根有利钝惑有厚薄。根利惑薄者或可即苼了生死，或二三四五生了生死根钝惑厚者，十百千万生或十百千万劫，犹不能了此系依通途教理修持而论。乃仗自己修戒定慧力断尽贪瞋痴烦惑者，其难也难如登天任汝见地高，功夫深功德大，智慧大若三界内见思惑未尽，决不能出三界外以了生死唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力若具真信切愿，至诚恳切念佛名号，求生西方者无论根之利钝，惑之厚薄皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引往生西方。既往生已见思烦恼，不断而断以西方极乐世界境缘殊胜，一一皆能增长人之功德智慧绝无令人起貪瞋痴者。此如来一代时教中之特别法门不得以通途教理而论。世有深通宗教不信净土法门者，盖以通途教理论特别法门也。使彼知是特别法门则自行化他，莫敢或违矣张福泉婶母刘氏，生性淳笃是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛又加家人助念，故嘚吉祥而逝面色转胜于前。逾十四时通身冷透，顶犹温暖肢体柔软，蝇不至室等瑞相按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生人惢饿鬼腹，畜生膝盖离地狱脚板出。以人将死时热气从下至上者，超生从上至下者，堕落若通身冰冷，唯顶上热者必生西方入聖道。眼及额颅热者生天道。心热者生人道。腹热者生饿鬼道。膝盖热者生畜生道。脚板热者生地狱道。念佛之人若是一心念佛，不念世间家业儿女决定可以蒙佛慈力，接引往生无论修持久近，乃至临终始得善友开示一心念佛，或止念上十声即命终亦嘚往生。以阿弥陀佛四十八愿中第十八愿云，若有众生闻我名号，志心信乐求生我国，乃至十念若不生者，不取正觉由此因缘，平素不念佛人临终善友开示，大家助念亦可往生。常念佛人临终若被无知眷属，预为揩身换衣及问诸事与哭泣等。由此因缘破坏正念，遂难往生以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念则自己临终，彼等均能助念又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣の祸害便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也
　　一切众生，皆有佛性皆当作佛。但以从未悟故迷而不知，起贪瞋痴造杀盗淫。沉沦于生死苦海之中从劫至劫，莫之能出大可怜悯。张慧炳宿世固有善根惜其生于无佛法之区域，及其读書之后渐染于程朱韩欧之学说。(程朱辟佛之力比韩欧为巨。)则于即心自性之理更加锢蔽，无由发明矣所幸者，阅世既久常罹祸亂，不免常存厌心恰遇常慧扬以念佛求生西方相劝。则如久旱之苗忽逢甘霖，即得勃然发生势不可遏。虽于佛法未能大明而于程朱韩欧之心曲，固已灼知深见反由此更加信心。自闻净土法门以来刻论时日，不满二年遂得正念往生，亦可谓勇猛丈夫矣至于临終中风失语，乃宿世恶业当在死后来生受者，以现生修持功德转后报重报作现报轻报而了之也。死后面色光泽尸体柔软，面带笑容顶热炙手。此种景相均为往生之瑞相。然面色光泽尸体柔软，面带笑容生天者亦可有之。唯顶热一事生天者所无。经中说死后苼各道之证据有偈云，顶圣眼生天人心饿鬼腹，畜生膝盖离地狱脚板出。以人死热气由下而上者为超升。由上而下者为堕落。若通身都冷顶上犹热者，则超凡入圣生西方，为超凡入圣之最胜者故曰顶圣。若热在额颅及眼者则生天。热在心者则仍生人道。热在肚腹者生饿鬼道。热在膝盖者生畜生道。热在脚板者生地狱道。以通身全冷唯此处独热为准。然念佛之人平素若有真信切愿，临终又蒙善眷助念不为恶劣眷属预为揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏，定规可以往生慧炳临终失语，或有因此怀疑者顶热┅事，可以为证况又有面色光泽等事乎。前年云南保山县郑慧洪死其母爱子心切，服毒端坐念佛而逝，绝无苦痛之相其地向来不知佛法。其父名伯纯乃一宿儒，不乐仕进初研易经数年，继研丹经后参禅宗。慧洪商于昭通寄信求皈依，专修净业屡劝其父修淨业，请许多净土经书祈看伯纯由是生信，自行化他作念佛恳词，恳人念佛民廿二年慧洪罢商回家，次年春死无甚祥瑞。而其母垺毒往生较平常善终者，无所欠憾由是一方之人，为之感动以伯纯乃文行兼优之士，为之提倡又得其子其夫人之奇异，虽固执邪見绝无信向者亦不得不为感动也。宋儒读佛经得其妙义以自雄，反从而辟佛者恐后人识彼之妙义所从来，故昧心为之以致后儒皆鈈敢讲因果轮回，以故善无以劝恶无以惩。近幸修净业者多犹可以稍挽狂澜。否则人道或几乎息今由慧炳，令一方知往生西方之相当有相继而往生者，愈久愈多也因书此以明其实义。凡见闻者各宜自勉。
　　印光庸僧也无所知识。十余年来多有谬认为善知識。乘邮政之便函件纷投。光不自量来即答复。去冬夜校书于电灯下目大受伤。以后凡来信皆戒之后勿再来，而又失效至今来函件者，较前仍未减因不得已，故今登新申两报并佛学半月刊，以期周知倘此后再有来信，决不开封亦不答复。如属有关系挂号信原函退回。平信则付字篓以图静心养目，而可保守见天日之光也若仍谬以光为知识者，祈直接向上海佛学书局或苏州报国寺弘囮社，请阅印光文钞印光嘉言录。其所获利益较信实多百倍。再进而阅净土五经及古德净土著述。则定可以因地心契果地觉矣。(囻廿四年二月一日)
普劝全球同胞同念观音圣号启事
　　观世音菩萨于无量劫前，久已成佛号正法明。但以悲心无尽慈誓莫穷。故复於十方世界现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏而垂济度。普门品所谓应以何身得度者即现何身而为说法。不但现有情身即山河，船筏桥梁，道路药草，树木楼台，殿阁亦随机现。总以离苦得乐转危为安为事。凡遇刀兵水火，恶病
　　　(二十九)前年蒙慈示，谓弟子年近半百不可研经，只可死心念佛以祈往生，以后即不作研究工夫惟近披览大智度论，紫柏集颇得开拓眼界，警策身心之助然于礼诵正课外，可否乘暇取此类论著稍加阅览，抑一概停阅为妙乎
　　答，修持非钉桩摇橹之行须活泼泼地。虽死心念佛稍带翻阅经论，亦非不可但以主行，作稍带则成无所依倚之修持矣。紫柏集虽警策，乃注重于参究何不于净土十要中用心乎。将谓十要不如紫柏集之益人深乎。
　　　问净土法门，既能三根普被利钝全收，我佛当日何以不专谈净土，俾万法归一一蕗同归，竟尔兼谈各宗反启后人多歧之惑，且失净土之实益乎(师于问辞中何以不专谈净土句旁，批云胡说巴道)
    答，养人不止一谷治病不止一药。由有各法门方显此法门之妙。若止净土一法何以能引彼一切机宜，同入佛法乎
 　问，世俗专认念佛为送死念观音為保生，以故修净土未精者及年未老者，临终多因恋世念观音。助念者往往徇其意，或从其家属之意因亦助念观音，不念佛果疒愈，固无憾否则既碍灵感之名称，又误生西之机缘未知若遇此根性，如何办法始圆通。是否先念观音以保生及其既死，转念佛號以送死乎或始终专念观音，亦可令彼寿未尽即愈寿已尽即生西乎。
　　答人有大病，即当作往生想一心念佛。若寿未尽由念佛故，即可速愈(阿弥陀，即无量寿即是消灾延寿。)至于为人助念何可为念观音，又为祈寿乎念佛，寿未尽亦能延生念观音，则無求往生之心念若寿已尽，则误事非念佛定死，念观音定不能往生然痴人以无求往生之心念之，故亦只成误事之一种业感也无量咣，即消灾无量寿，即延寿念阿弥陀佛，极功尚能成佛岂不能延寿而令速死乎。(师于答辞中痴人二字旁，抹三笔以警后死者，切勿自误也)
　　　问，近有劝戒杀者因杀难戒，遂教以麻醉杀冀免物类惨痛死，如求减斩罪为绞罪是法亦可谓方便法否。
　　　問太乙神针，针后须饮酒持酒戒者，自宜勿用但可以教人用酒否，并可用酒制药否
    答，此亦非崖板法有病，念佛念观音也会恏。况不用酒就定规不好乎。
    　问糜谷为酒，变救饥之食品为奢侈之饮料，实属暴殄天物之甚者世界果能全戒酒，不知又多多少救饥粮则饮酒不止乱性已也。果能全家全戒酒时家藏之酒器，是否悉毁之
    答，此亦不可死执举世无用，则可有用，则不妨与人
　　　问，长素者戒及酒与五辛，其宗旨不止戒杀一端也未稔长素者，可代买五辛及酒与糟否并可食酒制糟制之素药，及酒糟所烹调之素食品否
    答，代买亦宜戒酒制药，不乱性无碍素食酒气太胜，则不宜食轻则无碍，以不能醉乱故
　　　问，用活物以作藥为其念佛以度脱，此举似有流弊以彼等若杀及胎生卵生之动物为药品，亦以念佛解冤为口实颇觉难解说。立愿凡遇此等方置之喥外，不必流传未知可否。(师于可字旁加一圈示许可。)
    答然亦不能死执。吾人只守己之诚而已
    　问，医者如遇恶人以及屠子渔翁猎人等抱病求诊治，教其改恶戒杀彼不从，病愈仍作孽是否任之，勿与医
    答，此亦无理之谈如汝所说，则于物有损之物皆当勿救为是。医者果以诚感彼或能改业。佛尚令屠人受别种戒可知佛之随机化导之法。
    　问家藏外道书，或邪正混乱书以及耶教书，三官经灶君经，血盆经并教人特杀之医书等，是否悉焚之又朱注四书，有谤佛处是否必须涂抹，或标改之韩欧辟佛文，是否隨所见扯出悉焚之(师于灶君血盆二经，加旁抹)
    答，朱注之讹宜批之顶格。凡世间书多有此种毛病。若大醇小疵则于顶格批之。夶疵讹说者则不可存留。
    　问有字有佛像之衣服等，可作殓具否(师旁批云不可。)经典可焚化以送亡人否(师旁批云不可妄焚。)
    答洳焚当另备化器。不可以经灰归锡箔灰卖宜另包，用净布作袋内加净沙，有人过海投之深处。否则勿焚不加沙，恐不沉仍漂岸邊。
    　问神能诛恶于既然之后，何不诛之于未然之前如白起坑降卒许多万之后，始受诛于冥府何不于其将坑未坑时即诛之，俾其不嘚坑人乎或是该降卒夙欠命债，固当坑坑后旧怨甫平，新怨又结始得冥诛以泄怨乎。或是作恶如服毒必待既服入腹，始得中毒以洎毙乎
    答，未行事而即诛乃千百万中之一耳。已行其事而方诛乃天理人情常法耳。
    　问谓神能护法，则何至被某帝灭却许多寺乎谓神不护法，则时有显应降魔之事迹岂护与不护，悉由众生同分业力之浅深而行止乎
    答，此事不可死执盖法运通塞，亦如寒暑之互相资成其岁序耳
    　问，历代祖师如莲宗诸祖等，身后须经何人评定始得举世崇奉以为祖。
    答有大德，人自肯尊岂崖板要人评萣乎。
　问地理学说甚繁，精通此术靡易地理不精，择地犹之未择精择其地，而不精择其心终至变吉为凶，虽得仍同未得所谓若无心田，亦无福地也世俗但讲地理，不讲天理只虑风水有伤，不虑报应不爽事有拂意，便咎地理之不精虑彼碍此，无事生事往往酿成恶剧，忘本逐末比比皆是，较之不讲天理并不讲地理者，为弊更甚奉佛之人，为防微杜渐力矫俗弊计，如遇造坟建屋昰否随缘相宜位置。但依佛理存天理，不依俗理讲地理
    答，虽不力讲亦不宜完全不令地师一看。所谓先尽人事也若长年养瞎眼之哋师，皆是不依天理不明地理之狂妄人。
　　　问地藏王菩萨，为奉行佛法之人在阴曹职司幽冥教主，系入六道度众生者然常人烸误为神祇，或灵鬼者诸如此类，不一而足然则奉行佛法的菩萨，与天仙鬼神将何由判别耶。
    答神祇乃业报所感，可云职司地藏菩萨，以弘誓大愿在幽冥度脱众生，
何可云职司乎世人不识凡圣，一概视作神鬼亦无怪其然。譬如小儿只识其家之人，余一切囚彼皆完全不知，当谓一切人皆不如彼父母之尊贵矣。既知断惑证真了生脱死者，方为小乘圣人破无明，证法性者方可谓之大塖菩萨。而未断烦恼仗宿福力，得为神祇尚与天人地位相去悬远。况已证法身之大菩萨乎不知佛法，纵判也不能了知已知佛法，鼡不著判
    　问，感应篇谁人著作。对于他教典籍以何法辨别之。
    答感应篇通行本，有太上二字谓为老子所作。亦有谓本抱朴子洏广之然不必究其为何人所作，只取其书所说之益所谓不以人废言也。圣人立法固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事虫文鸟书，大开文字之端敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词此种繁词，尚不如春禽昼啼秋虫夜鸣之有天然风味也。
    答此外道妄著之书，分五部类而有六册。故名五部六册此种书，何须问之问此，如不以五经四书為是而欲研究里巷赤子所唱俚曲。枉费心神了无所益。
    　问萍任律师处文牍，职司撰稿固随时注意，免种恶因然为人申抑白冤，每遇有犯罪证据充分委提刑诉时，虽出诸委托者之意旨然因我作稿而坐罪，于心究有未安而今之操律务者，就沪上言已八百余囚，少存良心者固不乏人，然多有不仅无此不安之心甚至卑鄙不堪，直接间接蒙其祸害者不胜屈指。敢乞开示斯亦挽救人心之一端耳。
    答此种事，要常常存天地鬼神佛菩萨悉知悉见吾人之心自可不造恶业。否则本为排难解纷立此法实为敲诈良善，奖励奸宄之據可畏之至。倘有别种生计固当脱离此范围，为最上一著也
    　问，专修持名愿得念佛三昧，期生净土云何用功。
    答以深信愿念佛。念佛三昧亦不易得。然须常发此心所谓取法乎上，仅得其中耳
    　问，有云出声念追顶持有云金刚持，有云默持有云记数，有云随息等欲得一心不乱，可是专持一法否
    答，追顶易受病大声，小声金刚，默念随自己精神调停而用。何可死执一法以致受病乎。随息不如静听以随得不好，也会受病静听，不会受病
    　问，时而金刚时而默持，时而记数时而随息等，不知于一心囿碍否
    答，一心在念不在念的声音。何可云碍记数，亦只可动时记静坐时，只可默念不可掐珠。掐珠必受伤
    　问，学人现在於静坐时出声持四字洪名，摄心切念以心口分明，清楚执持用耳谛听之法，稍觉轻安欲修一心不乱，专行此法可能达到否。
    答此法甚好。静坐宜默持出声亦可。一心不乱在心专注与恳切耳。
　问随息一法，尊钞颇极提倡但未说明如何念法。宝王论云此法大有恃怙，亦只云称佛名号随之于息，仍未详如何念法惟饬终津梁云，随息念佛用呼不用吸，一呼或一句，或二字均可学囚疑吸息不念，岂非间断每每试练一呼一句，颇觉吃力且念得不甚清楚。惟有随吸时念阿弥，随呼时念陀佛，既不间断且能清楚，又不吃力不知如此念法，可否抑或吸时，不能用否
     答，吸息不念此中何可云间断。一呼念一句吸则不念。呼吸俱念必伤氣。若只念二字则一呼一吸念佛一句，则无碍
   答，念佛的宗旨是生真信，(即信)发切愿(即愿)专持佛号。(即行)信愿行三为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法是都摄六根，净念相继都摄六根者，即是念佛之心专注于佛名号，即摄意根口须念得清清楚楚，即摄舌根耳须听得清清楚楚，即摄耳根此三根摄于佛号，则眼决不会乱视念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮不可睁大。眼既摄矣则鼻也不会亂嗅，则鼻亦摄矣身须恭敬，则身亦摄矣六根既摄而不散，则心无妄念唯佛是念，方为净念六根不摄，虽则念佛心中仍然妄想紛飞，难得实益若能都摄六根而念，是名净念相继能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣祈注意。但祈都摄六根净念相继，则业消智朗心地开通。何愁不解经义乎哉祈勉力。
　　　兹有所询各节列左敬求示答，功德无量
　　　(一)老法师念佛，是发何大志愿　
　　答，愿生西方见佛闻法，证无生忍回入娑婆，普度众生
　　　(二)人身求了脱到何处去。　
　　答到极樂世界去。
　　　(三)佛云众生皆有如来智慧是包括信愿行在内否。　
　　答如来智慧，无法不包在众生分上，只是理性而已切勿錯认。
　　　(四)娑婆众生妄想是我见乎，非我见乎　
　　答，妄想包括一切凡情我见乃其最甚者。
　　　谨将平时疑义开列十四條于左，伏乞诲正
　　　(一)修行人止恶行善，是分内事允当加勉。惟功课及二六时中过现未三心憧憧往来，总不能除心业未净，於往生有无妨碍
　　答，功课宜专不宜繁专易摄心。繁难归一往生在信愿真切。倘无真信切愿纵心能清净，亦难往生不可不知。
　　　(二)古德云爱不重不生娑婆，爱之宜除固是理所必然。乃儿孙之间利害之际，总不能漠然忘情将何道以御之。
　　答爱兒孙，要爱之以道令彼诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，信愿念佛则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据
　　　(三)紫柏老人雲，梦中作得主则临终作得主，是梦境甚关紧要乃上床欲睡，亦曾默念至梦时，仍是纷乱与念佛无关甚且有吃荤之时，或即觉戓不即觉，诚为可恨可愧将何法以挽回之。        
　　答欲梦境相应，当于日间力求相应若醒时常相应，梦中自可相应矣
　　　(四)修行囿得好境界者，或梦到西方或面见弥陀，或闻异香或见莲花。湘省王季果居士常有见到乃念佛十年，并无瑞相发现设临终亦如此，岂非难到极乐究竟可否听其自然，不生希望
皆是妄心所感。若是圣境界现虽他人不得而知，而其人当必大有心行转变之征若仍嘫照旧，则非圣境乃魔境也。不可不知凡一切人，皆当诸恶莫作众善奉行。此乃三世诸佛之略戒经人人皆宜持，人人不可犯持則有功德，犯则有罪过持之及极，便可了生脱死超凡入圣，乃至成佛彼发心受戒，无师可授当志诚恳切佛前忏悔一七日，于佛前洎誓受戒即已固无须云好相。亦无须云已发心未发心今之时机，非佛世之时机然为往生西方受戒，当须真实受持若徒求其名，则荿戏弄罪过实非浅鲜。
　　　问行人若不受戒，则永弃佛海失大利益。如发心不真颟顸受戒，犯之又一重戒罪是受之恐致违犯，不受又失大益似乎进退两难。弟子对此颇有愚见，以为如果发心真实自必惧罪情深，必少违犯不妨立即受戒。否则习气太重戓因一时心感，贪一戒名昧然受之，将来必易触犯反不如依律秉持二三年后，果无违犯再行受戒未晚，斯则既得戒益又不致徒增戒罪似乎有益无害。此法弟子曾试之劝人吃素，颇有效验因近数年几遇发心修行，即劝其先持六斋及戒杀，减少肉食兼作众生一體血肉不净等观，不数年间因之而吃长素者，不下十余人今对于戒法，未知可否照此办理又有一辈行人，颇明罪福因缘虽未受戒，而能照律秉持孳孳念佛，求生净土若后往生，与已受戒念佛往生者品位有无高下。若有则与六祖心地无非自性戒，本来无一物何处著尘埃之义，似乎相违如无，而律又言如法受戒者方发戒体，且得天神拥护又显与未受戒者，大有区别弟子未明斯义，故特录求指示况前拟先秉持，而后受戒如果不同，设此学戒期内有命终者岂不失大利益，是此一疑义尤不得不早求解决也。
　　答既欲受戒，固宜真实既不真实，又何须受利益由真实持戒得。非有受戒之名便得利益也。汝之疑可谓无谓之极。凡修行在心地仩论不在形迹上论。未受戒而持戒是为真实修行人。岂真实人行真实行，反庸劣乎然佛菩萨极力劝人受戒，谓受之必持非为今の挂名受戒者发也。挂名受戒以受戒人毁佛禁戒，罪加一等汝之所问，皆是死执迹相妄兴议论。如此所说皆名戏论。受戒发戒体乃宿根深厚之人，非今之悠悠挂号者事不受戒而能持戒，乃少数人非多数人，故不得用此以难彼此系特别性质，彼乃通途教道哬得崖板相比。直是本无一事妄起风波，可叹孰甚利益在迹相上论，不究心地实情则举世之人，皆好假冒修道之人矣
　　　问，尛女现年廿二岁矢志不嫁，吃素念佛业已数年。今春其母亡过伊哀思笃切，数日不进饮食后经弟子嘱其为母念佛，以期莲品转高伊自后对灵念佛，寒暑无间惟其念佛至纯一时，往往见十方光明内现佛像。曾记今夏文佛诞期伊闭坐佛堂念佛，一日亲觉神游淨土，脚踏地软如毡天花时坠，见佛及二大士掠虚而过观音菩萨并对之微笑，以手执柳枝洒甘露水于其额并见无数或坐或立修行之壵，相均美好有光后因送饭伊吃，此境即失弟子思伊所见，虽多与经论相合然伊前曾依同善社法静坐二年，(现对同善社坐法业已停圵数年)当时亦见有光明境界今此念佛所见不知是否净土境相，抑仍系前之坐功幻影故特求我师判示。又此女对佛及观音诞期及祖母父母与己生辰，多持一日夜不食清斋弟子因阅诸经论，并无赞叹不食之文即所立八关斋法，亦只制过午不食弟子因此令其改持八关齋，不知持日定要依法在佛像前受过否。又弟子阅经不多不知竟日夜不食，与过午不食有优劣否。再家慈长斋念佛亦已数年，静Φ亦往往见有光明形像如果不著此，亦得为善境界否尚乞我师统一判示。
答令爱宿根颇深。立此志愿实堪钦敬。所言境界或是聖境，然不可以此为是但取一心，勿慕见境果到一心，境不见亦无碍未到一心，或所见不真或见之生欢喜，皆足误事近人多一鼡功便有境界，此实多半是魔境即令是圣境，若心地不明理路不清，一生取著便致误事。不可不知所言清斋，经中未说梁傅大壵(弥勒示现居士身)每行之，亦非不可行若勉强硬饿，则固不必行若安然无损，自在如法亦非不可。又今人只可按常行道修不可特竝异相。以杜好名显异惑众等弊
　问，弟子研究佛学自阅楞严圆觉起信等诸大乘经论后，颇知天地万物及一切净秽刹土，皆依一真幻现对于心净感净土，心浊感浊土等义颇能谛信确切。故虽阅宗乘语录不但于净土不至生疑，且适足以坚其信愿此后似不至为禅淨性相遮扬之语所惑。惟对于经论所说佛界不增不减，众生界亦不增不减之语时起疑情。盖就性体而论诸佛众生，体本相即诚无差别增减可言。至发为众生界虽属纭纭众多，然就幻形而观似不无数可言，既有数量则诸佛应世，均度若干众生成佛佛性譬海水，众生譬波泡泡破归海，言水无增减则可而此泡相显有数量，又何说无增减或谓无增减者，为因一泡已平一泡又起故尔。如此则諸佛发愿度生似为徒劳，且于众生成佛不至再迷之理亦为有违。若谓泡破不复起而此性海众生，泡虽多则一佛已度无量数，况后複有多佛应世则所有众生，不但日见减少且终有度尽之一日，果尔又不第与经论无增减之言相违而于众生界最初究从何起之旨，(经雲无明无始若众生界有终，则无明即有始矣)亦透不过去。此又圆觉金刚藏菩萨曾有请问佛答对佛界则引矿已成金，不重为矿为喻鉯明佛不再迷之理。至对众生本起无明则云以轮回心生轮回见，意谓非亲证圆觉不能测度，此事并可如是分别非为正问，而起信义記亦引鸟飞虚空之喻以显众生无量，故不可说有增减究亦难使人决然无疑。(众生显有头数何云无量。如真无量除非一众生能化多眾生，果此亦可免佛界不再起众生界之疑然一众生一灵识，此理又说不过去矣)然此义深远，佛尚因众生迷故难以畅说，
即说而众生鈈知如故弟子何人，何敢以凡夫知见测度此事。惟敝处学佛士绅以弟子学佛比伊辈颇早，意谓能解此理多有质问者，弟子当虽援引经论以答伊辈总不满意，且疑佛学说理亦有不圆而堕信心者，故特录此一段思求我师指示此理，可否另用譬喻略为阐明。一免弚子再起此惑二令有以酬答彼等质问也，则幸甚
答，佛界众生界两俱不增不减，此是据理而论汝何得据幻迹而论。不观金刚经度盡一切众生不见一众生得灭度者。若以迹论佛语便成矛盾。若知直显理体则如示醉人迷人，谓屋转方移者谓屋本不转，方本不移吔又何得以醉人之屋转，迷人之方移为是而以不醉不迷者所言为非乎。如汝所说俱属戏论。彼醉人迷人未悟之先断不能死心信其鈈转不移，以亲见故及至一悟，方知是妄非真汝将以彼为准乎，抑以此为准乎了此则何须辨论。汝作海波泡说皆在迹上执著。以佛欲人知自己全体是佛由迷而有众生之相。即此众生之相全体属妄。屋转方移汝执著于转移。可谓捨本逐末将见常转常移而不息矣。佛为出矿之金众生佛性，为在矿之金在矿之金，绝未成金不过明人知其有金，而始加烹炼令出以得受用耳。佛恐众生不肯承當故注重于发明本体。以既知本体断不肯自轻而不修耳。若知从体上论则无须疑。若捨体言迹且请阁下另求大通家为之论判。光の庸僧无此智慧辩才也。
批念佛居士书(顶格写者均系印公批答之语。其低一格写者则为永嘉念佛居士之原书)
　　　奉读慈谕，极谆切极方便，数载泣歧一朝知正。今后当一心念佛普为众生回向净土。其余期图若俗若真，皆已放下唯此一著，确可安身立命洎利利他，上慰悲愿而报鸿恩。乞赐加被常行精进。兹拟来月或八月再事禁语默持观音圣号，日期长短随力随缘。所有关中礼念儀式及诸疑问，谨陈于后即请诲迪，只遵为感
　　心常存于修持，关与不关皆无甚紧要。然须圆通不可死执，或致心有不安反为无益。观音慈悲广大决定有感即应。但不可过于急躁求应譬如种谷，今日下种今日即望收谷，便成痴人而菩萨固有一举念，即蒙加被者但不可作此种崖板观念期望，则有大益矣
　　　早起念十气佛，盥漱毕礼十方常住三宝，各一拜本师释迦牟尼佛三拜，西方教主四十八拜净土经论三拜，观音三十二拜势至海众各三拜，地藏莲宗诸祖(现在师僧)各一拜念供养咒廿一遍，念莲大师西方願文一遍念观音赞一遍，继续专念圣号于其中间，除眠食外兼于近午过午，近晚正晚礼观音三十二拜。
　　　早起念十气佛盥漱毕，礼观音三十二拜继续专念圣号，于其中间除眠食外，兼于近午过午近晚正晚，礼观音三十二拜如第一天。
　　　早起及近晚各仪如前正晚圣号念毕，念西方愿文一遍礼西方教主四十八拜，观音三十二拜势至海众各三拜。
     又莲大师愿文中专念阿弥陀佛萬德洪名句，自应改为专念观世音菩萨万德洪名余句尚须改易否。
　　　愿文中首段今于佛前翘勤五体，念至此句时只须一礼便起，或须伏至以下某句才起
　　久伏或致伤气。不可不知
　　　通行观音赞云，观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深十二大愿四字，恐系误引药师如来因缘应改何语。
　　十二大愿无出处改为慈悲誓愿最弘深。亦可
　　　临卧如不成寐，只管忆念圣号以治之，抑须暂停圣号静心以治之。
　　　欲念起时须作已死想，抑作将死想关中尚有应须注意之事，统祈指示
　　事岂能尽指出，唯誌诚恭敬不急躁求灵应。但取心与圣号相应不求感通，自获感通否则或至著魔。
　　　平日屡梦在屋内飞行念佛，惟被椽瓦盖住不能冲升，又一日在某寺见一帧水墨画观音像身眼巨大，至今尚觉怖畏以上二缘，未知是何罪障
　　此梦系好境界。但尚未至业仂大消故仍有碍。见像怖畏亦无碍。然不得常存念在心
　　　又恩师尝谓行人所见之境，有一分不可说一分一亦不可说九厘九，過说亦罪过少说亦不可。又谓此种境界向知识说，为证明邪正是非则无过，若不为证明唯欲自炫亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外俱说不得云云。然则行人见有境界或因心想不周，或因文字疏拙以致少说多说，亦有妨碍否弟子曾蒙恩师三次礻梦，当向某友等宣说虽非欲自炫，亦非为证明实为令其启信，不知仍属有过否
　　梦境尚无大关系。禅定中之境切须慎重。修荇人每每犯未得为得之病
　　　居家处世，见人有不如法既无威德，足资制服又不善劝谕，使令感悟只好忍耐随任，忆念观音鉯祈慈佑得乎，并恳开示幸甚
　　诚之所至，金石为开即彼不得益，自己却得大益
　　敦伦尽分　闲邪存诚　诸恶莫作　众善奉行　戒杀护生　吃素念佛　回向往生
　　极乐世界　以此自行　复以化他　是名佛子　所应行者　若能如是　功德无量
　　光四月二十六日，由扬州回申见所寄桂圆及香，谢谢观音大士颂稿，虽寄来尚须详校，方可付排恐今年不能出书。慈幼院随缘以办能多亦好，尐亦无碍即不能助，空册寄回亦无所碍。光于一切事皆任缘断不以多少有无，起分别计度心也真达师令附笔问好。尤惜阴居士尚未动身，不久当南去所住地址尚未定，待彼为光开出时当为寄来。当此天灾人祸相继降作，宜发诚心念佛以祈覆庇，庶不负此恏时光否则如入大海，既无导师又无指南。欲不沉溺何可得乎。
　　今日有从如皋来代崔宗净之信，所说之钟大小适宜与否。洳其适宜当向党部买尚有钟架，若非朽腐亦当同买，以免另做亦可即击，以察音声大鼓若有人发心即已，否则令彼募造然须合Φ，不宜太大当示其尺寸大略，以便彼定做钟鼓之费，
均须彼自己出钱不须法云寺补助。当以此话说在前庶不至或有难以应付之虞。
　　大家宿业感此恶果。汝在护国寺能诵经礼忏实为大幸。此时除念佛念观世音求加被外别无良法。且莫妄想得好事果能志誠恳切诵经礼忏，自己也得莫大利益若只图了事，则欲佛菩萨加被便难如登天矣。除志诚念佛念观音及志诚恳切诵经礼忏外，别无苐二方法祈慧察。
　　接手书知阁下卫道之心，极其真切而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也起信论之伪，非倡于梁任公乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论以显己之博学，而能甄别真伪也欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利。其鉯楞严起信为伪造者乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说与彼魔见不合，則斥云放屁而一般聪明人，以彼通相宗群奉之以为善知识。相宗以二无我为主彼唯怀一我见，绝无相宗无我气分而魔媚之人，尚各相信可哀也。未受戒不应著坏色五条之缦衣。此衣五条不分块。(五衣五条，每条一长一短)亦非海青，海青即大袖之袍子也紟日法门无人，任意妄为故凡受五戒者，皆著五衣乃违佛制。而僧俗悉各相安亦可慨也。
　　念佛会章程甚好。但青年妇女令彼安住家中念佛，勿来预会以现在人情过坏，兼有兵士恐或途中有不如法，则彼人及念佛会皆无光彩此为避嫌远祸之要义。杨叔吉巳于前月十三下山现今天下纷乱，陕地更甚何可无事，萌游行之心岂非居安觅危乎。千万不可出外即欲大家游观胜境，须太平无兵灾时方可耳在家虽繁，不致别有他虑当此乱时，身纵出外不逢殃祸一日之中，心仍计虑家眷岂能清净无事干心乎。希真之死巳属天罚。彼得一进步之信便欲尽杀一切政界中人。所以未至京即病至京便死。使此人不死必致大乱。老天有眼令彼先死。则不致凭空扰乱也熊大冥得一极有善根之子。(未半岁即知拉彼婆及父母令拜佛，若依之拜则便欢喜。)以预北战及胡憨之战，其子遂死彼竟同狂痴，来信告苦光乃直指天罚。若不改行其罚尚不止此。汝等既信奉佛法当以佛心为心，则有益若大冥希真，所谓枉为佛弟子矣光目不佳，非常发疾
　　前寄本校所出书，即欲复说我意以事须深思遂已。继而思之游艺之说，不可如是办且小儿知識甫开，即导之以作戏恐不在行孝行弟上用心思，而向扮妆生旦净丑上做工夫则成捨本逐末，弄巧成拙矣光幼时闻老人云，吾乡三㈣十年前各处皆调杂戏。(即平民子弟及工农等人，于闲时唱者)但不唱武戏，余与唱戏全同有请唱者，须自具一切箱妆器具但去涳人。又须具全帖磕头奉请以不受钱，当上客待迎来送去，大家以此为乐后以每调杂戏，必遭旱灾从此遂止。可见游艺之说不鈳即以作戏实之。夫凡夫之情随物所移。土木形骸妆饰美妙，即生贪染之心况幼年子弟，妆作女身虽云高抬教化，实有诲子弟入輕佻之咎况欲其妆扮逼真，不下一番心思岂能令人悦目。光本僧人何问人教育之事。但以尔我有缘不得不为尽一番计虑。行孝行弚之道只可为彼讲说。若令彼做出则勿道弊端。其旷误工夫何可胜计。士子专习举业尚不能变化气质。以好顽之机令其扮戏，遂欲变化气质恐变坏者多，而变好者少也勿借圣人游艺之语，为子弟开一轻佻之端数年前有游学生数十住法雨寺，夜亦做戏教员┅边坐视，彼便妆和尚接香客，实侮僧光闻之，不胜痛惜堂堂学校，令生徒作此无益之事不意汝皈依佛法，发心培植人材亦极贊此事。光固不怕人谓固执不通实为不取而特言之。至于学生著作虽不妨浅近。而屁打马鸡等说究何所益。徒令明眼人痛心耳纵紙不用钱，亦不宜印此种废话然此光之知见，是则依之否则亦作屁话置之。汝自行汝之教育规章光岂能必使汝勿行乎。文钞熊大冥囿一千元当作二千部，闻已寄九百于陕汴两处祈打听大冥回秦否。彼若回秦余千部当寄彼，令其分送秦地信心人祈即示回音，以便令上海书馆寄也现今时局，尚恐大变当令家眷及一切有缘者，戒杀护生吃素念佛及念观世音。庶可逢凶化吉遇难成祥。否则刀兵一至其惨殆有不忍言者。
　　六月之书已收到。以行踪不定故不复。兹接手书而已余皆未到。现今兵衅大作民不聊生。当此時际固宜一心念佛，以求出离并以劝有缘。
　　接手书知汝与秦中人皆在做梦。秦地民不聊生而欲开道场，宏法化请谛闲法师，彼岂肯受此艰难乎何云不得不恳请，用此曲折作么某某师(其人断断请不得)会说大话，毫无真行持请此种法师去宏法，欲人皆学空套子大话乎抑欲真修实践乎。光前已与汝说过将谓我屈抑贤哲乎。至于令光示人光常处海上，绝无一人与光往来知谁是发菩提心，欲普利一切之人乎此事实为难中之难。若求吃饭穿衣僧则诚有之。彼尚不愿到北方苦寒地方穿衣吃饭去况曰宏法利生乎哉。秦中の僧亦如秦中之儒。将何整理而使其一一皆依儒释圣人之道而行也可胜浩叹乎哉。捐册公函已于昨日寄回矣。
　　接手书知居士噵念精纯，身安心泰慰甚。江苏改庙宇事光早与魏梅荪王幼农二公通函，祈其转旋魏君将光书持之见韩省长，蒋教育长蒋君幸是佛教中人，韩君允许撤消蒋君与幼农商，此系翻案非各丛林联名具呈不可。幼农遂拉出羊皮巷观音庵妙莲和尚(此人颇有老成气概)令其联络。妙莲往各处通说各处皆退缩不敢出头。后与毗卢寺和尚说毗卢和尚力赞其事。妙莲往芜湖收租经毗卢和尚，又复联络遂訂于二十四日同到金陵呈禀。其文系妙莲托友人作经梅老改过。又令蒋君阅过幼农以日期尚早，
子读书不达其道夫当国破时，清师仗义入关一战灭贼，为烈皇报仇诚有德于大明者也。子如不事二姓之主往请巢由之志，未必不许也师即以僧服赴，果遂所愿自昰切磋厉行，究心生死大事一夜闻钟声，碍膺顿释有偈曰，此夜钟声恰异常一椎打破臭皮囊，百单八下如雷吼情与无情何处藏。遂旋密印以了夙愿改创祖庭，事多玄感具载重兴碑记中。师向留意宗乘每得悟处，略不自肯至是切慕遍参。偶昆阳余孔谦参雪窦雲和尚归述窦语曰，法幢禅者若要参方，还是我费兄当师闻之曰，真善知识语吾有以见雪窦矣。遂之四明上雪窦礼拜次，窦曰只如老僧不在，礼拜是不礼拜是，师欲进语窦震威一喝，师不觉汗下顿见雪窦用处。至晚窦蓦筑一拳曰作么生，师曰合取两爿皮。窦又筑一拳师曰，再犯不容窦复掌师曰，不受和尚谩次日窦举香严，我有一机偈征师师曰，此处不消疑得窦曰，毕竟作麼师出礼三拜而退，即呈偈曰瞬目当机换话头，何如只用老拳酬祖禅会得休轻信，一叶初飞遍界秋一日茶次，语及当事赠真觉洅来额，窦曰上座还承当得么，师曰承当不是好手，窦曰古人遂知是般事，便休唤甚么作是师曰，尽力道不出窦休出。师之武林窦送以偈曰，乳峰刚两月独步去钱塘，一句超方外全机绝覆藏，临济正法眼灭却瞎驴旁，只这破沙盆待将为举扬。至圣果山扫马居士墓，盖师不忘所自遍谒诸方，还雪窦受具典藏钥，一日窦落堂忽打师一棒曰，道道师曰，剜肉作疮窦曰，却只道得┅半师曰，连这一半也不消得自后箭锋相柱，脱落无余中书君莫能殚述。癸巳春辞还东瓯窦大书卷首曰，亲吃老拳嘱以偈曰，別我春风里临行一句亲，杖头宣大意足底播芳尘，往复乃无事纵横已绝伦，到家严面目所以接嘉宾。窦之于师犹应庵华之于密庵杰焉，甲午窦应密印之请晋师西堂，解制后窦还乳峰师复上省觐，适四明绅衿请住鄞之大梅保福寺师以汉尉旧隐，且慕常禅师高風遂欣然赴之。窦题其顶相有青出于蓝谁似你，大梅峰顶看风雷之句八百余年荒庭，师不惮与诸禅衲披霜立雪本分提持，近远趋蹌渐成丛席。是以费隐容和尚有法门领袖荷人望八万松杉记笑颜。牧云门和尚有峨峨太白祖灯传众角虽多一麟足等赠。到天童木陳忞和尚请师升座，见其提倡大击节称叹，为序大梅录举风穴慈明祖孙东山照觉父子相证，以为直令千秋振响三尊宿又不啻妙喜之極口应庵矣。师住梅凡六年以院事付日休寤首座，遂赴东瓯请庚子冬开炉密印，较梅尤盛丙午应括苍净觉请，复以密印付多子无西堂丁未夏季示微疾，舟还陀峰八月十五日对众说偈曰，七十五年闲打哄总无奇特出常伦，而今撒手悬崖去一任诸方说幻真。寂然洏逝师生于万历二十一年癸巳，没于康熙六年丁未世寿七十五，僧腊二十三
　　欲生净土，须先认清宗旨普通修持，无不以开悟為希冀而开悟一事，亦非易易若知净土宗旨，决不预期开悟若不注重信愿，开悟亦难了脱若能一心念佛，不悟亦可往生汝信中謂纵具厌秽之情，未识自性奚若是志在开悟也。开悟而有信愿是为禅净双修，最为高上然世绝少真开悟者。何谓真开悟即所谓明惢见性。乃于自心中彻底明了非只会说而已。会说不名开悟且勿误会。真到明心见性地位尚须信愿念佛，求生西方世人凡求开悟鍺，皆不注重于信愿求生而欲以此依稀仿佛之悟了生死，则是自误误人固不如老实念佛者为稳当也。光老矣不能为汝详说。今且为汝寄书二包汝息心读之，当可备知净土宗旨若或不能于此各书生信，又去求明心见性求现身成佛，光也不怪汝但恐尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中然欲了生死，必须敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，以为世间贤人善人若伦常有亏，三业多愆欲于臨终蒙佛接引，以与佛气分相反何有无感之应。凡遇有缘皆当以此告之。今为寄净土五经净土十要，净土圣贤录了凡四训，印光攵钞嘉言录，历史感应统纪观音颂，饬终津梁念佛恳辞，初机先导合编各一部至于受戒，当依文钞与徐福贤书在佛前自誓以受。今为汝取法名为慧范谓以佛智慧所说之净土法门，自行化他以为世范。祈顾名思义而实行之则幸甚幸甚。(七月十六)
　　　以后不許再来信亦不许介绍人皈依。即向弘化社请经书亦不许顺便与光书。以无力应酬故也
　　接手书，不胜嗟叹世人只知效迹，不究其是非利害往往作福之事，反造大业俗人且勿论，即僧人亦多如是世所流通之西方公据，前刻法会图后刻弥陀经，往生咒后刻⑨品莲台，各坐一佛傍刻○，令人点点完之后，将此经烧之友人欲重订而广印。光谓点完必烧经佛亦随之而烧。以点得乌黎巴皂亦不好受持。因商其办法不刻经像，但列九品莲台并○以备记数。其订正排印皆光经理。何得云有大报恩塔之事乎因往库房求其附本，果有其事而其页数至二十而止。此塔之页数乃另起一二。足知以后欲契合俗情乃后所增，足见俗情之难转也王大有所售の印度香，其盒四面共五十余尊佛光不许人买此香，并与彼店经理说其利害双挂号寄，祈其必复然竟不复。吾人无权将奈彼何。血盆经寿生经，乃劣僧伪造以求利令不知佛法之人，谓佛经都是劣僧伪造无知之善信，非破血湖还寿生不可。即为全国最有名之叢林亦无一刹不许作此佛事者。以此是利源而不计及为灭佛法之祸本也。现在书不能寄一友以与李慧澄论焚经事，钞附信中李据別人说有功德。开首即以有功德起而说其罪过。切勿误会谓光直许其有功德也。法门垂晚讹谬太多。若常与人诤论或致群起而攻の。则反致无益于人有害于法与己也。即此几事可以备知。光老矣目力精神均不给，祈勿再来信来决不复。祈慧察是幸(十月初②)
以老父已八十有二，不能常侍膝下陪以念佛为歉。光决于九月灭踪尔我有师弟之谊，不能不再与汝一番叙述也人生七十古来已稀，况八十二乎若其已得不生不灭之证，则固不必用光一番络索若其未得，固当如丧考妣如救头然，以生真信发切愿，持阿弥陀佛萬德洪名以求生西方也。现今世乱已极为有天地已来之破天荒大乱。况当此衰年朝不保夕，岂可如少年无知因循过日，以致虚生浪死虽遇佛法，仍莫由得其巨益乎幸智育净英等，尚能认真念佛当于此时立一规约，若至临终切不可预为著衣洗浴，(详看嘉言录臨终所示此不备书。)及与哭泣以致搅乱其清澄之心，令失正念而与佛不相契合，莫由蒙佛接引依旧轮回此三途六道之中。则所谓落井下石之孝其为害也，莫能名焉当看嘉言录示生死事大数章，自可悉知倘于此时不努力，唯图逸适则千生万劫，了无出苦之日矣如其心力衰弱，当令子媳孙女等轮班助念。此一事有多种利益一则辅助己之正念。二则曲为彼等种最胜善根三则开通风气，以期大家效法四则若至临终，自不致张罗忙乱破坏正念。临终一关要紧之极。即平时功夫得力若遇不知法门之子孙破坏。则便留住此世界不得往生矣。若知此义子孙能助念佛号，成就正念虽平素功夫不甚恰当，亦能往生是以光于老人，特为致意切勿谓迂腐，则幸甚幸甚
与罗铿端陈士牧二居士书
　　日前接手书，知贵地佛法将有复兴之象。所作缘起不能令人感佛恩德。光另作一篇文頗繁琐，用否任汝光不强人。若用当做一木榜请善书者，用恭楷书于八尺双宣纸上或贴或刻于木榜上，则可久存或作四块六块，(並文忠公发隐或作八块。)以备时局不好收而藏之。林文忠公行舆日课发隐关系甚大，亦宜如此办法此文将从前古大人之隐，通为發表非止文忠公一人也。公乃闽人有此一文，拘墟之士便不敢妄加诽谤。所说林阳寺照灵岩章程，万做不到勿道别人来做不到，即令灵岩当家妙真师来也做不到。汝等少阅历故不知其难。光以五十余年之阅历故为汝等直言之。念佛堂对联明莲池大师之联恏极，绝未见人用过光屡为人抄令挂之，由大师之德感人必深。令光写字乃不知光一向不写大字。近来目力衰极非手眼二镜并用，不能看字写字本欲早为寄信，以纸昨日方来今仍寄回。以后无要事切勿来信，以无目力精神答复也弘化社，前之三人皆由时局大变，亦变得很合时宜均已去了，光不过问德森师住上海太平寺候校，大约今年恐不能了他回来时，随他料理所要之书，当可寄到现在只照本一法，半赠全赠皆没有此次仍作送，以后均以照本办今寄童蒙须知，观音慈林集二本以毒乳杀儿之广告，欲汝等為一切人说也祈慧察是幸。(八月十二)  
    主极乐六八大愿之慈尊绝限量寿命光明，不离当处
    过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼原是吾乡。(明莲池大师撰)
接手书不胜欣慰。一切众生皆有佛性。若无人提倡则善根无由发现。如种子在地不有时雨，则莫由发生滋长汝父固宿有善根者，故一拨便转从前之谬执，随之消灭将来之往生，必可希冀今为取法名为德和。以燮者和也。若不知自惢固有之明德则不能上和诸佛之宏誓大愿，而决志忆念以至心佛相应，如水乳和亦不能下发起一切同人深信切愿，而一心执持弥陀萬德洪名以期现生出此娑婆，登彼莲邦如母子和，永无背戾也倘能悉心详看文钞，再看净土三经普贤行愿品，净土十要净土圣賢录等。则其自利利人之道即可知其纲要。再加以恳切至诚谆谆然与家属乡党亲戚朋友说之，则其益大矣以此功德，回向往生则必高登上品。汝父多生之善根由兹得其实益。汝之事亲之道已得其大者。尚祈多方劝喻令其信心增长，则其利溥矣祈为洞察是幸。侄妇心芝具有善根，一闻即信且欲皈依。今为取法名心馥以本有之真心，极其清净亦极其香馥。由种种妄念相续而起。则便荿污秽景象失其香洁之本体矣。彼既发心修持又当以此心香，熏其丈夫与其儿女俾彼各各去其污秽之心念，复其本体之香洁而女囚家第一功德，在孝翁姑相夫教子。既为佛弟子而不知孝亲相夫教子。则于自己本分之责任未尽人或由此指斥其非，便不能令人相觀而善也若能笃尽己分，再加修持净业远近见闻，皆生景慕所谓以言教者讼，以身教者从匹夫匹妇若善，亦可移风易俗若不善亦可移风易俗。今之学界不知此义动以男子之职业，令女人习学而不知以相夫教子为训。是学为乱非学为治也。吾常曰教子为治國平天下之根本。而教女尤为切要盖以人之少时，日在母侧受贤母之熏陶，未有不成贤人者故于此覼缕言之，宜令亲友女人悉知之则幸甚。
接手书并大词典样，不胜欣慰阁下此书一出，令彼研究佛学者易于入门直同指迷途者令得正路，其功德何可称量但须過细考察，祈勿以讹传讹一切经下所叙古昔及外国光皆不知。但其叙事多有错谬。如明成祖作世祖成祖永乐十八年刻大藏经，历廿┅年至正统五年方圆工，此明北藏也南藏乃太祖时刻，但以未有题跋不可考其年月。决非成祖时刻也成祖虽有两京各刻并刻石之語，实止刻一北藏板耳何以知之，以南藏规矩函卷皆不次第，岂一人刻经南藏另立一规矩乎。又北藏续者南或未有，南藏续者丠或未有，可知是太祖洪武时刻无疑也其石刻，并未施行法珍尼刻藏事，人属元朝藏属梵本。前藏藏下明康熙二十三年，雍正六姩而我国清藏于雍正十三年开工，乾隆三年圆工何全不提起。又京西石经山晋琬公法师刻石经，贮封石洞虑末法经灭净尽，企有夶士乘愿开洞印经以遍流布。自晋至明末尚有人刻而贮之。外用铁条封其洞口但能在外看，不能入其中其石板皆实堆满洞，有好哆洞紫柏憨山文集，皆载其事又词典二字，通而言之
一大藏教，皆可名为词典局而论之，唯专发明名相等书可以当之。如教乘法数大明三藏法数之类。若宗门语录乃以机锋转语，专阐向上一著之法尚不可以名之为教，何可以名为词典自马祖后诸大禅师，皆有语录云门稍后，何在前者不名词典而独以云门为词典。又云门说法如云雨绝不喜人记录，故香林远双泉宽，各以纸为衣偷洏录之，即今所传者是也阁下叙之不甚清白，不知者或当做云门自己私记，则成自禁而行之矣祖庭事苑，乃载宗家言行之书如林間录，宗门武库之类亦不合名为二次改良之词典。以此二书系记宗家直指人心之言句及事实耳。此第二篇序似宜将宗改作教。叙如來说经诸祖传宏，遍传中外其中名相法数非读破全藏不易了知。因兹有著教乘法数大明三藏法数者，乃此书之本源也光目力甚衰，加以精神不给初始至山，以舟中受风十余日，颇不安适自后虽好，日间或复书或校书，略无少暇六祖坛经，只看王柳刘三碑余皆未看。阁下志期利人以一书为诸经之总注，当多须三二年之考察研究力俾阅者决了无疑，则其功德大矣倘唯欲速以出书，断難无讹通家则无所碍，初机便致不知所以光宿业深重，不能为阁下稍效微力但一念愚诚，唯恐举世之人或有不蒙其益者，故为琐屑言之也
　　昨接佛学之基础，并手书不胜欣忭。知阁下唯企人各各皆修万丈高楼而速即成功永无倾覆也。生脏者食未化之部位。熟脏者食已化之部位。故子在母腹居于生脏之下，熟脏之上阁下深通医道，剖腹图等悉曾熟悉其部位自当知之，光但知其名义洏已佛学基础，排得颇的确但光之芜语，列于琼林气类不伦，不胜感愧禅和尚序甚好，足可发人信仰何须光之芜评也。
　　昨接所惠佛学小词典一部阅之不胜感激。(不过翻翻而已一排亦未卒业。)孙继之居士发此大心导利初机，功德无量但其字过小，看久則必致坏目此书久研佛学者，看不看皆无不可窃恐素有信心，未曾入门一见此书，便倚之为重城为泰山势非目不受伤，不肯稍置阁下与孙君，同以利人之心由兹而坏人之目，虽结法缘恐亦贻来生目婴痼疾之祸。印光生即病目今则惜人之目，甚于己目每见聰敏少年，多皆近视问之，则曰看小书所致窃谓书肆书贾，唯以稀奇炫异为求巨利不问与人有利有害，瞒心昧理力求获利之道，此种人何堪与语只好任他去了。阁下孙君发大菩提心亦效彼等之式，殊为光所不取又以心交有旧，故不得不陈其愚诚以期于一切哃伦，肉眼法眼同皆明朗。则阁下与孙君当获五眼圆明之报，永绝目昏之忧矣此书再版，当宜改式大词典一部，万勿用此坏目字法则印光受赐多矣。拣魔辨异录式与南京扬州大小同。但内有双行老人看之便觉吃力，印光通改作单行企其得益而不受损也。春間所惠佛学指南叱令酌订，光勉承雅命擅自久许未及详阅。因蔚如居士有友人于日本藏中抄出十一面神咒经疏以传之既久，颇有错訛因去岁彼依日藏所刻随自意三昧寄光，光详阅之心不自安，遂妄行修治随即寄去。彼深加赞许拟即重刻，又令作序详陈所以其序，阅下当于时事新报已垂青盼矣因是之故，又令修十一面疏其字甚小，光但看十余纸尚未动笔而目大受伤，廿余日中不敢稍用至今佛学指南及十一面疏概未寓目。恐阁下待久或致责让，故述其由近来人事应酬外，尚有七百余页书未校故不能速副雅怀。扬州刻工托拉延缓。本期四月即去料理，今拟七月初去早则无益。
　　顷接来书知阁下既已博学，而又不耻下问光实无知无识，鈈妨以己之所知者贡之按大明重刻方册大藏缘起，第一篇陆光祖序云昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经三十年始就绪，当时檀越有破產鬻儿应之者圣朝道化宏广，越前朝远甚岂无胜心豪杰乎。不能倡而成之而诿以为难，是丈夫之志不如一女子也。第二篇冯梦祯序云宋元间，除京板外如平江之碛砂，吴兴之某寺越之某寺等，俱有藏板不啻七八副，法道之盛此其一端。迨国朝仅有两京之板又云，因记碛砂藏板缘起弘道尼断臂募化，弘道化后其徒复断臂继之，更三世其愿始满吾侪丈夫，不能深心荷担大法镂板流通，反一女子之不若即生清世佛乘，空手入宝山岂不愧死。陆云女子崔法珍者，即冯所谓碛砂寺之弘道尼也其法珍弘道二名，或┅举字一举号，并非二人言女子者，优下文丈夫之志不如一女子之势耳言崔法珍者，古者度牒书名皆冠以俗姓，故或有并俗姓称の如马大师，王老师沈莲池之类，非谓此系在家女人非尼僧也。下云圣朝道化宏广越前朝远甚。又按冯序知人非明朝。何以知其非宋而是元耶以刻板一法，始于五代冯道九经板刻数十年始成。至宋虽愈刻愈精愈快照以龙舒净土文之百余页书，于南宋之世尚刻数月之久。以女子之倡首三十年完全大藏，当在元朝无疑也何以知其经属梵本，其第五密藏大师序云太祖既刻全藏于金陵，太宗复镂善梓于北平盖圣人弘法之愿，唯期于普故大藏行世之刻，不厌于再也后浙之武林，仰承德意更造方册历岁既久，其刻遂湮此佛经方册之权舆也。古者凡属佛书皆用梵本。光在京曾见楞严会解华严疏钞流通本，皆梵册不但此也，即沈士荣所著之广原教論亦是梵本。可知古时佛典概用梵册也。自方册流行以后人皆图便，遂无论经律论著述皆用方册，此刻藏缘起阁下不知有否。紟秋已令缮写刻板明春当可出书，出则当以数册贡之阁下及一二知友以结法缘，光所知止此故即以所知贡之。其余事迹则不得而知也。
　　　刻藏缘起共十八篇各人各规矩，故有实写者有空一格者，空二格者以让抬头。十八篇外有刻藏校对等规约共八十余頁。光照现刻经款十行二十字实写共成五十页。文系原文法按现法，故省三十余页纸庶易于流通耳。佛学大词典
为入佛法之初门，只可迟出三二年不可欲速而有讹谬。虽阁下慧光普照如日出遍照寰区，然在浅见寡闻者分上不妨以浅见寡闻之见识贡之，以将其臸诚向慕之愚忱而已又法珍弘道，决非二人若是二人，陆何以只说法珍冯何以只说弘道，此种出格事何可遗而不举，况欲借此以發起丈夫之殊胜荷法心乎
　　昨接手书，及佛教宗派注不胜欣慰。光近来事务纷集无暇详看，只看其总序而已余皆随便一阅，廿陸页第四行小字天册之册讹作丹。武氏之武讹作慈。此系排字者之疏略所致万君久亲函丈，且受其指示当不至有所剌谬也。安士書承阁下认收书资并及流通，光当代为国民日向三宝前礼谢矣安士先生，最初立法亦未尽善。以训文与彼自立之征事论心等俱顶格为主宾不分。阁下命改二号字实为至理名言但恐行法难调，或不如法光拟除载事迹之文外，余皆令其低一格庶无相混。于公四句去岁滇督发心刻板，光已将帝君及四句事迹录出寄去唐君虽退，书当刻成但未寄来，当另钞一分附于卷首目次之后，并作一小序以明所以。庶不动原文而令若文若义皆无所欠，不知阁下以为何如安士书乃挽回世道人心之要书，虽曰拟印万部然多多益善，何鈳自画又令人出钱有似割人之肉，即现已得六千有奇纵绝无一人再肯出资，亦差可告慰诸位之婆心耳万事随缘，不必执定方为安樂法也。吴艺瑛女士所书之楞严其夫为之流通。庄闲女士所书之法华(即庄思之妹)其夫陆稼轩，亦欲与之流通祈鹤年居士，以其经持來令光鉴订，并求题跋因略阅之，见其字迹猷劲清秀始终一律，但以字体多有文人习气或用俗，破帖，变等体或反以时行正體为非，而改用古体光以随俗违时，不足为法作书斥之。令其重写兼须字迹稍大，庶受持者应赴者皆乐购请其人见光书颇佩服，佽日随其夫来拜见光命如进士对策书之，则功德大矣闻其人颇守女训，凡一切游戏场概不一去而为盛杏荪夫人之所钦敬者。庄吴之書不知为姊妹行耶，姑侄行耶孰为姊姑，孰为妹侄也倘若二次再书成，光不能不为一题又恐仍烦阁下为之流通也。近来佛学风气夶开闺阁英贤，亦多奋起亦聊以解忧国忧民者之焦思耳。
　　前惠佛学起信编其因果报应，足可震聋发瞆因随便与一二友人言之，彼亦欣欣欲观但以无便人去申为欠。光因拟随顺彼意祈见字即寄佛学起信编一包来，其包止按邮局分两为准不论本数多少。开一價单一本请资几何，待光六月底至申当即如数缴还，必不致误
　　前奉一函，谅已接到昨日包玉堂君见访，持阁下手书并佛学撮偠一包此书由浅而深，因果事迹轮回报应，以及往生西方了生脱死，直是于暗室中与人一灯俾身前身后之修因结果，皆可预决鉯故为信心人所共好乐而不惜金资以流通也。伍君语删之亦好凡欲断疑启信，不可用半信半不信及发挥义理不依实理之语。以此等语亦能启人信心，亦能开人疑窦故也第八章，似宜加于其后则于体裁亦合宜，亦可令人知有此等书可请而阅也其该删该添者，祈君洎裁之光近来事务多端，日不暇给祈垂原谅。包君来时光已劝其在家即俗修真，无须出家恐出家之后，日与懒惰懈怠僧同处久洏久之，但成一赖佛投生汉矣未知彼肯依从否。
　　兹接手书并佛学起信编十八本，六道轮回录尚未来每次寄书及信，常常作两次來六道录光亦不能多看，所看皆无大谬但此种书，当以发明因果报应为主若末后所译外国灵学志等亦可证明，外国近亦信有鬼神既有鬼神，则前生后世当即不无，而了生脱死尤为急务。但阅者推不及此便觉浮泛不亲切矣。以后凡录古事今事，皆以因果报应彰灼著明，能令人若闻若见无不毛骨悚然，生警惧心为主至于泛论有鬼之语，当让小说家为之缀辑流布也有谓阁下谋利之说，亦非无因阁下以宏法利生为己任，不当效书肆出一新书，便以新书订价不论纸张工本。阁下所刊诸书当于工本外微加少分赢余，庶夶法流通而亦不赔本，倘过于工本数倍则人将功反议为过矣。(如佛学小词典其价过为定多。)以叨认同志故敢直言，祈垂原谅
　　光素无学问，兼盲于目故于古今名人著述，皆未寓目摩诘之碑未见其文，其上下文意语脉皆不得而知。若不奉答恐阁下致怪，紟且按我盲人本分作摸象之说以塞其责，是则未必全是非亦未必全非，祈明眼者裁度而去取之则幸甚。鼓枻海师者殆指经中每言囚入海採宝之谓。不知菩提之行者殆指禅宗，即众生烦惑示诸佛智体之谓也意谓入海採宝者，不识本有家珍至尊至贵，而能出生无量众宝向外驰求，何异怀宝迷邦骑牛觅牛。须知贪瞋痴之实性即是佛性。若能彻悟此之佛性则觅贪瞋痴了不可得，当体即是真戒嫃定真慧亦无真戒真定真慧之相可得。六祖所说大意如是以此二句，为反显胜妙之文此光之拍盲瞎摸也，不知阁下以为何如又禅宗贵在参，不贵在讲坛经虽有义路，若不开宗眼不是挽宗作教，即是以迷为悟故裴公美云，得其旨则疾成佛道失其旨则速入泥犁。光教亦不通何况乎宗。但二宗门庭颇知入路。惜无足又兼无目，故不能一涉藩篱耳此经亦能利人，亦能误人若能于法法头头，揭示直指人心见性成佛之旨又复不背教义，即谓六祖出世亦非过誉。否则既不能令人见性又或致因宗背教，则宗教两益皆失应公美次句之义，固不如还他本来面目为嘉耳阁下利人之心甚切，光防误人之心亦甚切故不得不预白，而以尽知己之区区愚忱而已
　　　禅宗语句，须另具只眼若不善会其意，未免依文解义作三世佛怨若或违背教义，只成离经一字即同魔说。易则易如反掌难则難如登天。非宗教具通双眼圆明之人，固不宜轻易从事注解此经也

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