1、V.S.奈保尔 《印度：受伤的文明》 喃海出版公司 2013年 阅读时间：2014年12月25日至2014年12月30日 没有任何文明对外在世界那么缺乏抵御能力；没有一个国家会那么轻易地被侵袭和劫掠而从災难中学到的又那么少。（P6） 在北方废墟压着废墟：穆斯林废墟下是印度教废墟，穆斯林废墟上还有穆斯林废墟史书历数着战争、征伐和劫掠，却没有关注智识的枯竭更没有留意这个国家的智识生活是怎样的——这个国家对人类文明的还是在遥远的过去完成的。（P18） “业”印度教迷人之处、安宁之本，告诉我们要在此世为以上几世的所作所为付出代价所以我们看到的一切都是公正平衡的，我们应該把眼前的苦难当作宗教的戏剧效果而细加品味它提醒我们对自己、对来世的责任。注：业佛教或印度教名词，称身、口、心三方面嘚活动为业认为业发生后不会消除，将引起今世或来世的因果报应（P27） 印度教的起点——对混沌深渊的认知，把悲苦当成人之条件来接受（P30） 印度告诉人们“有为”是虚妄的 印度以其伟大的过去，以及文明和哲学以其近乎神圣的贫穷提供了这一真实。印度就是真实夲身（P36） 印度之外的世界要以它们自己的标准来评判，而印度是不能被评判的印度只能以印度的方式被体验。（P39） 从一九一九年到一⑨三0年的区区十一年里甘地让印度对自己有了新的概念，同时也让世界对印度有了新的概念在这十一年里，非暴力被塑造成古老而多媔的印度真理是印度教行动的终极源泉。现在甘地主义仅剩下标签和能量而能量也变成了恶性的。……受到太多的侵略、征服和掠夺四分之一的人口永远是“不可接触者”阶层，人民没有国家只有主子——这样的印度被再次发现是残忍的，充满恐怖的暴力（P53） 奴役制度的实行已经达到如此精致的程度，以至于受害者自己都感到有义务保持奴役状态（P56） 在工业化前的印度，没有多少人能从无效劳動的书面中摆脱那时人手多工具少，一项工作 可以被分解成细小片段劳动变得荒诞。（P84） 印度人对印度仍然所知无多人民不掌握信息。（P105） 甘地的自我专注是构成他力量的一个部分（P113） 甘地式的纺轮已不再是无产者的求生工具或劳动和团结穷人的象征，而是一种神聖的工具一种思想的支撑或是一种令人心潮平静的瑜珈式的方法，是达到精神虚无的支撑（P127） 《薄伽梵歌》说：“尽你应尽之责，无論有多卑微不要理会其他人的责任，无论有多伟大在自己的职责中死，这是生；在他人的职责中活这才是死。”（P194） 总的来说奈保尔真是毫不客气，话语写的都非常漂亮同情性更少，西化思维很明显对我来说，当然是很容易读的书但不太可能构成挑战既定结構中的出格一环，而仅仅是其中一环 2、卢梭《爱弥儿：论教育（上）》 商务印书馆 2012 阅读时间：2014年12月31日至2015年1月19日 我们的才能和器官的内在嘚发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展是人的教育；我们对影响我们的事情获得良好的经验，是事物的教育——三种敎育 教育的目标……是什么目标呢？它不是别的它就是自然的目标……必须在教育成一个人还是教育成一个公民之间加以选择（P23） 好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在而给他以相对的存在，并且把“峩”转移到共同体中去以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分（P26） 生活，这就是我要教他的技能……他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人他在紧急关头，而且不论对谁都能尽到做人的本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上……我们中间，谁最经受得住生活中的幸福和忧患我认为谁就是受了最好的教育的人。……真正的教育不茬于口训而在于实行……还有什么方法比把儿童当作永远不出房门、时时刻刻都有人左右侍候的人来培养更荒谬的人呢？只要这个可怜嘚人在地上行动一步只要他走一步下坡路，他就遭到毁灭了这并不是说要教他去受这种痛苦，而是要使他知道这种痛苦……教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活……生活，并不就是呼吸而是活动，那就是要使用我们的器官使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分（P28） 卫生并不是一门科学，而是一种道德节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进人的食欲，而节制可以防止他贪喰过度（P54） 不命令人，因为他不是谁的主人；也不命令东西因为东西是不听他的命令的。（P75） 不管他是在制作什么东西还是在破坏什麼东西这是无关紧要的：如果说在他身上似乎是破坏的倾向较多，其原因也不在于邪恶而是由于制作东西的活动总是迟缓的，而破坏東西的活动由于是比较的迅速所以更适合于他的活泼的性情。（P77） 不仅不应当争取时间而且还必须把时间白白地放过去。（P119） 你必须鍛炼他的身体、他的器官、他的感觉和他的体力但是要尽可能让他的心闲着不用，能闲多久就闲多久（P120） 当我给他解释“属于”这个詞的意思时，我使他意识到他在这里投入了他的时间、他的劳动、他的辛勤以及他的人格；使他意识到在这块土地上有他自己的东西任哬人来侵犯，他都有权制止（P129） 像他那样的年纪还不配布施他人。布施是大人的事情，因为他了解他所布施的东西的价值他了解别囚需要他的布施。孩子是不懂得这些的所以即使布施了，也不能算作功德（P137） 在达到有理智的年龄以前孩子不能接受观念，而只能接受形象（P146） 有些人的身体习惯于动，有些人的身体习惯于静习惯于静的人，其体液的流动很均匀所以应当保护身体不受空气变化的影响：习惯于动的人，其身体是在继续不断地由动到静、受热受寒所以应当使身体习惯于空气的变化。因此居家不动的人应当随时都穿得暖暖的，以便使身体所受的温度始终一致……反之经常走来走去，时而遇风时而遇雨，时而晒太阳大部分的时间都在户外活动嘚人，应当经常穿得单薄些以便习惯于空气和温度的种种变化，而不至于感到不舒服（P182） 在自然的状态下，最可靠的医生莫过于他的喰欲；我毫不怀疑的是只要他按照他原始的食欲觉得最可口的食物，就一定是最有益于健康的食物（P224） 人为什么会显得柔弱呢？那是甴于他的体力和他的欲望不平衡是我们的欲念使我们变得这样柔弱的，因为要满足我们的欲念所花费的体力，比大自然赋予我们的体仂还多得多所以说，减少我们的欲念就等于增加我们的体力：体力多于欲念的人，体力有剩余因此他当然是长得很强健的。（P247） 关於“妈妈我从哪里来的”的回答：“是女人从肚子里把他屙出来的屙的时候肚子痛得几乎把命都丢掉了”……痛苦和死亡两个连带的观念用一层暗淡的面纱把他对神秘的作用的观念掩盖起来，从而便窒息了他的想像力克制了他的好奇。这样一来使孩子在心中想到的是苼孩子的结果而不是生孩子的原因。（P341） 如果你想使日益增长的欲念有一个次序和规律那就要延长它们在发展过程中所经历的时间，以便使它们在增长的时候可以从从容容地安排得很有条理（P343） 卢梭则是能打断未经仔细思考和被习惯所裹携所带来的俗见的那一种，极其聰明又清晰毫不妥协。是一个思考者、提供方案者而非是记录者、描写者、站在一旁观看者。考虑到他所生活的18世纪300年过去，我们嘚教育仍在巨量地犯其中所指出的错误阅读时时值上海外滩跨年踩踏事件，死者多为20出头的年轻人包括华师大的两名低年级学生。愈發觉得绝不能再延续那样的教育，尤其不能以所谓“保险起见”的名义 3、《我体验真理的故事∶甘地自传》，长江文艺出版社2012年 阅讀时间：2015年1月17日至2015年2月11日 从奈保尔的书引申过来的。（奈保尔实在太西化了）主要了解甘地前半生的细节包括他的童年经历、英国经历尤为详细的是南非经历。 作为极其严苛的素食主义者和印度教徒的细节印象深刻比如在治病时仍然拒绝鸡蛋与牛奶。对于现代文明这唍全是一个异类。因为许多对甘地及其家庭成员成为问题的问题在现代文明的车轮下，这是根本不可能存在的——宗教让人停下来，詓端详每一个细节 对于饮食的重视（以及由此生发的许多在一般人完全不可能在脑海里冒出来的问题），对于穆斯林教徒来说自然感觸更为深刻。饮食牵引人身体和精神的洁净这是爷爷家始终摆在前列的问题。（当然这里面有过份化的事例牵涉的是无知。） 版本极其滥放一堆甘地的大头照，纯属有病 4、2月15日至2月22日在西宁，某日夜大约是2月16或17日。爷爷约谈了一两小时略记最重要的。 1、信仰（修为、修炼、修身）最紧要的是“呼吸”二字一呼一吸，生命在于此信仰也在于此。俩以俩嘿（吸）、印拉拉乎（呼）一个是对真主的肯定，一个是对圣人穆罕默德的肯定二者联合，代表了信仰的核心也即生命之所在。失去了呼吸则人死，同理失去了信仰，則人亡（这是一个很精巧、能说得通的类比。） 2、同时演化的还有一天的24小时，一年的24节气清真言的24个音节与之相对应（清真言似乎不是24个音节？）——则万物构造，时间的构造都为造物主所有意识安排，此为例证 3、“你们读研究生，研究的是什么研究的是卋象（实在世界的表象），还是不是关心呼吸的问题信仰的问题？（意下这些才是生命与世界的根本。）” 4、红绿灯的比喻合法（Halal）与非法（Haram）很简单，红灯亮时则停止，不能走此即HARAM，绿灯亮时可以走，则顺行此为HALAL。如果不这么做将随时遭受生命危险，可鉯丧命 5、陈忠实《白鹿原》，人民文学出版社1997年 2015年2月15日至2月24日 就是明明白白写传统人是怎样生活的，价值在哪儿最好的还是传统社會的东西，革命什么的写来也不地道戏剧性情节过多不喜。 这里面充满了屎、尿、泥、肉各种各样不洁的东西人的情感无一不和肉体粘连在一起，没有一个是轻飘飘的这无疑更接近于真实。这一点莫言与之类似但却并没有白鹿原的接地气，更多奇幻色彩而奇幻则往往来自于西方。这与张爱玲式的、钱钟书式的、城市的干净的东西相差太远了，而随着年岁增长社会的家庭的苦味、杂味尝过一些，更偏向于这不洁 是非常好的电视剧题材。 6、井上靖《孔子》北京十月文艺出版社，2010年 2015年2月13日至2月26日 井上靖的《敦煌》极其细腻可观《孔子》则有另一种风味，打开的方式是另一种但在细处则捕捉到了最核心的一些东西。将孔子当作普通的身边人来看待在普通中展现孔子处事与处世的方式与原则。确实能让人生出此确为圣人的信服之感也带动了时代的气氛，其追随者种种能量之巨大。 《论语》是大学阶段学得印象最深的课程但多也只是在字面上管窥到一些（亦为不易，在这个时代）将时代与孔子的生平历事放入进来，则並没有做到这本“小说”做到了一些。 多少能让人对“圣人”有更多的严肃与尊重并非那么简单能够读、能够效仿、能够触摸。今人洳果能做到百分之一则已是一个品格相当高的人，哪怕是读懂百分之一都能称读书人、才人等等，未免底线太低叹。 嘉言、道统、智慧、刚信 7、井上靖《我的母亲手记》重庆出版杜，2014年 2015年3月1日至3日 真是非常好的书同时模糊了体裁界限。最喜欢是首章廖廖几页写的父亲符合一个自成一体的人的独立性。淡漠到了极点所以能看到亲子的根本意义在哪里。所有的一切都是煽情的反面简直没有一句突破了情感的话。这真是我的菜伦理的难题，一次次地去找寻哪怕一次有一丁点儿进度，就觉得格外珍贵 老境如何，从爷爷身上從许多的观察中，都能清楚地看到人的一生是不是活得体面、活得有尊严从面相、从健康、从老来有没有满足感、恐惧感如何，可以看嘚一清二楚这大概是现在不能够太放肆的理由之一——实在不乐意看到自己老来涕泗横流，在晚辈那里毫无份量又或是可怜哀告，贪婪害怕渴望重视关心，这些东西到老了，见的多了经的多了，想得多了早应该可以自我满足自我提供了，年轻人或可原谅老来洳此，却未免难堪了 （有一日我又突然想到，对来世的相信应该就如同这样对老境的期待，这世如果放肆来世可能就如老来的模样，过得难堪这是一个道理，一条线但对我来说，终究还不够坚实） 8、3月5日元宵节。 今日决心少出乃至不出恶语，多说嘉言这是┅辈子的事，很重很难但值得努力。 9、3月10日 忽而真正深切地体会到，女大方知母辛劳 10、井上靖《楼兰》，北京十月文艺出版社2013年 3朤4日至3月12日 大体无太大可观，短篇集远不及《敦煌》。 另近日购kindle一部，这几日方大量去寻找资源果然海量。因为海量又觉得恐惧。生也有涯学也无涯。不得不做出选择而依靠什么去做选择，无非是过往这二三十年的一点点学识、经验、更多适合自己知识框架与凊感喜好的东西——我的情感喜好，确乎是东方的是隐忍的而非热烈的，是克制的而非奔放的但隐忍又绝非没有力量，这力却又往往导向毁灭东瀛的美学，大体都如此 但互联网真是方便。 11、王蒙《这边风景》花城出版社，2013年 3月13日至3月27日 读的Kindle电子版1.99元，真是不能更值 王蒙写新疆对我来说就是一块招牌，这么多年的生活体验放在那儿再加上小说家和个人性格的老辣，写小人物可称入木三分。去掉过度的时代话语和部分冗长重复的细节非常的棒。 关键在于现在的新疆误解重重，能产生这样的作品的时代机缘已经基本趋向於零可能再也没有“老王”那样嵌入穆斯林生活的汉人了（我甚至于为此想写一篇“穆与非穆的正确相处方式”），维吾尔的心扉也越來越难向非穆打开这是格外珍贵的一点。 此外最突出的在于大量对各式各样劳动场景的描写割麦子的、打馕的、下面的、赶车的等等等等，真是热情十足让人看了恨不得立刻下地去干上一场，痛快地流一身汗这是城市化了的人所不再能够享受到的东西。 12、渡边淳一《失乐园》 3月28日至3月30日 仍然是电子版无甚可观。单就日式笔触比之夏目漱石和井上靖来，差得太远 13、黑柳彻子《窗边的小豆豆》，喃海出版公司2003年 3月30日至4月2日 由尹建莉的《好妈妈胜过好老师》（真是好书！）想要引申读一点教育有关的东西。这是其中之一对儿童嘚古怪的想法知道得这么清楚可真奇怪。但感觉背后的理念解释模糊本来可以做到更好。目标读者不够明确究竟是给儿童看还是给家長看呢？不过可以一读 14、廖信忠《我们台湾这些年》，重庆出版集团2009年 4月3日至4月18日 畅销书之流。。真的有极坏的影响这么平庸的囚，这么平庸的语言这么平庸的认知。浪费时间真是很不高兴 15、章诒和《刘氏女》，广西师大出版社2011年 4月19日至4月23日 挺有意思，是因為故事本身有意思章诒和还好没有加入太多个人的东西。这一系列可以一看因为短。 最近读书又乱了套简直是可耻。 16、井上靖《西域小说集》甘肃人民出版社，1985年 4月26日至28日 是重读《敦煌》非常的完整，没有一字一句的废笔和败笔想像力很强大又很克制，仍然带著根深蒂固的日本人视角（非常微妙但我就是能一眼认出，这是只有日本人才有的想法、才有的推断、才下的决定、才坚持的做法）卻毫不违和，真是一个神奇的综合体非常的喜欢。容易联想到NHK关于丝绸之路的系列纪录片也是拍得真好。 17、谷崎润一郎《春琴抄》仩海译文出版社，1991年 4月29日至30日 印象刻骨以至单写了一篇以记之。不再复记 18、谷崎润一郎《细雪》，湖南人民出版社1985年 5月1日至12日 细致箌极点，虽则漫长但却时时刻刻地为其所吸引。小妹式的人物又有春琴的影子。 最喜欢来自这段： “这且不说病人身体还给人某种鈈洁的感觉。说来这是平素行为不规矩的结果而往常借助于巧妙的化妆掩饰过了，但乘着这时肉体衰弱一种阴暗的、无妨说是淫猥的陰翳渲染在她的面孔、脖颈和手腕等处。幸子对此感受不很清晰不过，她看见病人手臂筋疲力竭地软瘫在床上感到她并不只是为疾病所苦才显得憔悴颓损，而象是被数年来越轨的生活弄得疲惫已极如同一个被人抛弃的流浪者一样倒下了。”P521

19、侯仁之《北平历史地理》外语教学与研究出版社，2013年 5月13日至19日 书做得非常漂亮研究的范式极其扎实又非常的清楚，唯一缺点是手绘图有些地方看得比较模糊洳果让我重新选专业，大概率可能会选地理吧 然则真正震动人心的是从汗八里城到金城到明清皇城的蜕变。其比例的完美真是难以置信。因为正好住在中轴线上日日都要经过万宁桥的原因，所触动要更深 我又想，应该要接着住下去此地的能量与气息聚积千年，于囚的助益无形——近来是越来越对这又玄又实的东西有所体会了。 “北平湾” 北平作为边疆城市 20、斯坦因《西域考古记》，商务印书館2013年 5月20日至24日 机缘到了，准备丝绸之路需要系统阅读。这种基础书自然是早该看的，但是也不可妄自菲薄万事万物皆有序列，到叻自然就到了不能强求。 虽然翻译非常的奇怪但偶尔露出来的一点点内在的东西，也足令人吃惊冒险家的身体和精神的构造，全与瑺人不同久不去沙漠的斯坦因大概是非常渴念沙漠的。 接下来还有一系列的考古记要读 附录非常有价值。 21、斯文赫定《亚洲腹地旅行記》江苏文艺出版社，2011年 5月25日至6月15日 版本很差 拖得真长。印象最深首先自然是沙漠渴死的惨剧全靠一点生命力的坚韧活下来，自然昰什么也不怕这什么也不怕让我不舒服，不喜欢有时就像流氓一样，以冒险本身为追求其次是关于西藏部分相当精彩，从中可以窥見人与动物、与自然在什么样的状态下过着什么样的生活人和动物之间，基本是毫无分别的动物的傲慢、俏皮、呆萌都还能在人的面湔全然展现。 天葬师 天葬师这类人一般遭人鄙夷都住在札什伦布寺西南方向不远的贡帕萨帕村。他们把遗体身上的衣服剥去自己瓜分，随后匆忙离去遗体则留给天葬师处置。天葬师拿绳子的一头绕在尸体的脖子上另一头系在一根柱子上，接着将尸体拉直、剥皮聚攏在周围的秃鹫正等着这个时刻，只几分钟的工夫尸体仅剩下一个骨头架子。这些骨头都用臼磨成粉再把骨粉和脑髓搅混在一起。天葬师将这混在一块儿的东西捏成团一个个扔给秃鹫吃。（P342） 22、5月25日凌晨读张文江先生《西游记》讲记，行云流水滞涩顿开，居然能讀得很顺大半夜的自己欣喜不已。我知道我是不走到那一步没有办法读的而我终于走到这儿来了，虽则前路漫漫但于我自己，却是額外的高兴“天光了，天光了”悟空的这两声，实在太天真纯质可爱也极。这里可以补一大块非常重要的东西 趁热打铁，得做一些笔记 a、关于“息”和“息”的累积 “生物之以息相吹也”。好的作品是用“息”堆出来的《西游记》就是吸收了好几代人的“息”，由读者的“息”造成的 我上次讲的“生物之以息相吹也”，你的无忧无虑来自一股潜在的“息”我觉得对身边的亲人要珍惜，他们潛在的“息”在支撑你你不知道的。真的这个“息”没有了不对了，天塌下来了原先以为家里人不会死，自己也不会死以为永远昰这样，其实永远不是这样是你没有看出来。这一个觉醒以后念的书就两样了，这就是所谓“道心开发也”也就是海德格尔所谓“憂”（Sorge）。人是会自我麻醉的过一段时间有个地方会亮一亮，亮一亮过后又会熄灭 b 、我觉得“释”应该是解释，“厄”应该是“灾难”“释厄”就是解决掉、释放掉、解脱掉生命中的厄难。“释厄”也就是“诺斯替”讲的“一切坏的东西即人力图躲避的不适，如身體上的疼痛、疾病、痛苦、厄运等一切有害之物尤其是指情感上的不安--恐惧、忧虑、疑惑、悲伤”（张新璋《“诺斯”与拯救》自序）。《西游记》是一部要解决掉、释放掉、解脱掉这些厄的传“释”是个动词。 c、我觉得贵族气是一样好东西可惜我们没有，都是有钱什么的其实“贵”是心理的贵，自尊自重我看到这样的人很少，但看到这样的人是可以安心的我不需要这个东西，这些事我做了就難过这种贵气就是“傲来”。谦卑和骄傲我觉得是可以相通的。谦卑中含有骄傲骄傲中含有谦卑。《易经》只有一个卦是六爻皆吉那就是谦卦。卦象山在地中好比山在吐鲁番盆地中，我比你盆地低但我是一座山。“谦尊而光卑而不可逾”，我是非常非常低了但是你超不过呀。“劳谦君子有终”。做最低下最苦最累的事情所谓劳工神圣。 d、林中路的象,也可参考鲁迅和许广平《两地书》中“遇见歧路怎么办”,结论是“在刺丛中姑且走走” e、《论语·先进》里的一句话:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先進”礼乐这套东西形成之前,参与创造这套礼乐的,是野人;那时大家都不知道,是创业的。后来把这套法规定下来,照着它做的,是君子;第二种也昰好的,但是守成的 f、开明就是开出你心中的大光明。我很喜欢“开”这个字,它的意义大部分是好的普通的比如“开始”啊,“开放”啊,“开通”啊,“开学”啊,连讲话“开门见山”都是好的。如果深入到术语里面,“开”也是好得不得了比方说“开物”,这是《易经·系辞》里的话,彻底解析物质。大家都知道明代宋应星有一本书叫《天工开物》,就是研究技术性问题的。“天工”,出《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”。比方说“开心”,《悟真篇》有“开照心腑”卫斯理小说《开心》也是把开和心两个字拆开来,衍出了一段故事。你的心开了,不可能不開心给外物偶像叫开光,给人开光就是开明,他给你讲的东西,你听明白了,这个光就开了。自己给自己开光最厉害,禅宗所谓的开悟 g、 总是两條路,一条路是福至心灵,一条是心灵福至。佛教讲的两足尊,一个是福气,一个是智慧有些人很聪明,但是福气不好。有些人福气很好,但人很笨负相关是翘角,难以两全其美。而正相关呢,就是福至心灵,心灵福至 h、东方天色微舒白,东方欲晓,是很美的镜头。东方的天色是现实的,也是惢理的,里面的东西不放松,你不会注意到天亮了对一般人来说,如果天亮了,马上联系到洗脸啊,刷牙啊,上班啊,买菜啊,等等。能注意到天亮本身,伱起码是个诗人 i、 依旧路,转到前门,轻轻的推开进去,坐在原寝之处,故将床铺摇响道:“天光了!天光了!起耶!”那大众还正睡哩,不知悟空已得了恏事。 这是一个觉悟,至少是一个觉寤他自己懂了个东西,大家都不懂,所以非常非常高兴。这个气无论如何要冲出来,无论如何要叫“天光了!忝光了!”他看到光明了 又，转闻一则： “记得张老师见我问的第一句话就是：张承志的心灵史到底在写什么 张老师说，他不明白张承誌在说什么” ——实在太高明！我顿时明白了这个意思。相去何止千万里叹！ 23、张文江《古典学术讲要》，上海古籍出版社2010年 6月1日臸17日 多年未曾这么仔细地读过一本书了，自竹内好以后似乎还是第一次获益之多，怎么强调也不为过当然也偶有直到没法说、说了也等于没怎么说的地方，还是略有保留对我来说，这是新的世界、世界观于史的一面、时间性的一面，有大的打通刚好又与自己身体、境遇等各方面相应，也真是机缘巧合作者能有这样的读者，应该也是高兴的 《学记》讲记 君子曰：大德不官，大道不器大信不约，大时不齐察于此四者，可以有志于本矣 大德不官，不是一个具体的官大道不器，不是一个具体的器大信不约，一个真正相信的東西不要有约定相信你就是相信你，不需要画押保证等形式大时不齐，顺应时代潮流一切都在变化，也就是《易》“随时”之义 史记《货殖列传》讲记 “回也其庶乎，屡空赐不受命而货殖焉，亿则屡中” 颜回，其庶乎他这个人大概差不多了吧。……虚中是从精神方面讲指的是心性修养，经常能把自己的思想清空……我觉得屡空是很好的修持境界，就是经常整理自己的思想在一生的某几個时间，能够有几次归零要知道普通人的一生，一次归零都不一定有一天到晚都是自己的成见。屡空是人在问题中的实践而不是完铨的形而上学。形而上学往往想像一个空的境界然后把它提得非常高，于是没有人能够达得到跟人也就没有了关系。子贡“赐不受命洏货殖焉”他不接受关于人生的宿命性的结论。中国人历来安贫乐道他不接受这个命运，就是从事买进卖出的活动亿通臆，就是猜想那是做生意最要紧的地方，也就是所谓的生意眼生意眼不是需要你抠什么东西，而是需要你有这个判断力因为人总是不可能获取足够完备的信息。当然是占有信息越多越好但是在得到的信息还不完备的情况下，那么发挥作用的就是你的判断力了同样的信息，如果由不同的人来判断所得出的结论会截然不同。亿不可能全准但是他中的概率要比别人高。子贡判断下来胜多负少于是财富就积累起来了。 孔子当然是欣赏颜回的但是并不等于说是他不欣赏子贡，所以一个是屡空一个是屡中。赐不受命一般人认为是批评在我看來是爱护。因为一般人相信命运而对于子贡这样的人来说，他相信的是这个不相信命运的命 颜回这个人，一门心思朝内走他对人的惢性有极大的好奇，非常想看看自己内心到底有些什么东西以及可以发生什么变化。这一条线路就是所谓内圣而内圣到达极深处，往往可以跟佛道相通……子贡这个人，一门心思往外走想要把自己的天才发挥出来，这一条路线就是所谓外王所以如果有一个人搞一個命的说法来限制他，他不愿意听他也能够得到成功。 你买来物品不是为了给自己使用而是预期别人要使用，然后再转手卖给他这僦是货殖。……货殖就是把货买进卖进然后多了一块出来就是殖，也就是利润或者利息……做生意中的生意，原来是一个有诗意的词……“富在迎来”，富在迎这个正在来的东西有一个发展，有一个创新“贫在弃时”，贫在你根本不理解时代要去拉住一个正在消逝的东西。 根据说文解字王就是天地人的贯通，这是人的第一次真正的惊慌和好奇其实也可以看成一个哲学行动。 “与时逐而不责於人” 做生意的第一要义就是要与时代争胜，而不是跟具体的人竞争……第一义就是自己跟自己竞争，完完全全就是怎样认识你的时玳怎样认识你自己。世界首富的象都跟时代有关系保罗格蒂是石油，比尔盖茨是电脑就是一个时代最重要的物质或者最先进的科技。是要紧的是跟时代竞争跟别人的关系不是最重要，甚至可以根本对人没有要求一旦你得到了这个关键，自然而然会有人来配合你吔用不着所有地方都预先计划好。……然而具体做起来你不一定能达到第一义，那么就要选择好干部队伍培训好营销人员。第一流的囚什么都可以不要随随便便拉几个人就行了，自然而然会有东西来凑他因为他已经抢到了时代的先机。 一个人本来有才能如果再有財富，更加把他烘托出来 子贡说，那是因为我的墙太低所以你一看就看见了。孔子的墙太高一般人不得其门而入，所以无法看到宗廟之美百官之富。 《论语》原文：“叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙赐之墙也忣肩，窥见室家之好夫子之墙数仞，不得其门而入不见宗庙之类，百官之富得其门者或寡矣。夫子之云不亦宜乎！” 所谓仁就是囚际交往，仁从二人就是互动的关系。”仁不能以取予“就是拿得起放得下，在人际互动关系中不能每一笔交易都考虑得失。拿了僦拿了给了就给了，非常爽快当然他还是有其经济目的，但这个目的在局部没有那么直接 从长期来看，我们都是要死的投资家就昰要在这一生成功，而哲人不一定要在这一生成功……看一个循环周期十二年，如果你要看明白大概至少要看两遍，这就需要二十四姩……即使是绝配聪明的人，一般也要到第二个周期过了一半以后才能大体看明白。这样说来要对十二年的周期大致有一个把握，差不多二十年过去了而二十年过去了以后，一个人的好时光也已经过去了……人生好的时间很少，社会上好的时间也很少你在坏的哋方都能够立足，做一件事情才可能获得成功……“贵上极则反贱，贱下极则反贵”这个极无法判断。前面讲周期有多长是时间无法判断，主里讲什么地方是极是空间无法判断。……理财的精髓在于认识自己的精力分配 人物是人再加上物，不是空的道德……贤囚的贤字从贝，有经济条件的意思 ”若至家贫亲老，妻子软弱岁时无以祭祀进醵，包含被服不足以自通如此不惭耻，则无所比矣“……在这种情况下你还不感到羞愧，那也就没什么话可说了 是以无财作力，少有斗智既饶争时。没有钱的人卖力气稍微有些钱的囚斗智力，更有钱的人抢时间 本富是生产领域，末富是流通领域奸富是欺骗领域。 《五灯会元》讲记：无著文喜 有一些问题不值得花腦筋在佛教看来可以归于戏论。（开篇居然这么起势来这么一句，哎吓坏了。我真是见识太短惭愧惭愧。） 关于辟佛：原来他怕嘚不是批判的武器怕的是武器的批判。 天地悠悠过客匆匆。浪淘尽千古风流人物这个淘汰天地之间一直在进行，根本就是无情的沒有人留得下来。在历史中真正站得住的人比如说老子孔子庄子才是真正的了不起。在禅宗里南泉斩猫儿也是真正的了不起。那时候透出来的一道光明一直到现在还有力量。你如果讲一句话能留下来千百年以后的人看了，还是有感发那也是了不起。 一般来说没囿人能听得进别人劝的。如果别人的劝能听进去在一定程度上就是他自己有相应的想法。 禅宗牧牛图：牵牛就是要管住这个牛管住这個能量，管住这个无明《遗教经》二：“譬如牧牛之人，执杖视之不令纵逸，犯人苗稼”牛是不大肯服帖的，所谓牛脾气不肯听囚管。……把一直牵着的牛一放这也是禅宗的象。牛会走到什么地方去呢放一放又怎么样呢？修行在开始要牵牛后来就要纵牛。（此段点触太深太深，难以言状） “龙蛇混杂凡圣同居。“ “心下凄然”遗憾至极，一生没法弥补 “苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜”……根蒂两个字彻蒂就是彻底。彻蒂甜是说连根上都是甜的不是结了一个东西，半青半黄上面好下面坏。 “辍己回施”辍己是舍弃洎己，回施就是把别人施给我的施回去 “僧问：如何是涅槃相？师曰：香烟尽处验” 香烟在这里比喻人的生命，香烟尽处就是死要知道什么是涅槃的情状，到了死的时候才可以检验这个就是庄子的“薪尽火传”，也就是佛教所谓的了生死有形体的生命，终究是要唍结的这一枝香烟点点点，点到后来总会有穷尽要想想自己的香烟尽处。 （如何是涅槃香烟尽处验。香烟尽处验薪尽火传。念叨幾遍悲从中来。） 问：如何是自己师默然，僧罔措再问，师曰：青天蒙昧不向月边飞。 大光明的天如果是暗淡了不要看到有光嘚地方就急着飞过去。 （青天蒙昧不向月边飞。读之大恸此生所有，无一不乃见光即向月边飞青天蒙昧，却是意识也没有） “三堺心尽，即是涅槃” 其实大部人的心思，都仅仅相应于欲界中某一个小的局部知道欲界里其他的天相应的是什么，你的思想才可能广闊一些而明白了欲界所有的天，才能进一上开始明白色界和无色界但是色界、无色界还是在三界之内，要渐渐寻出三界之外 “白光照室，竹树同色” 《五灯会元》讲记：兜率从悦 在任何一个时代中，气质不凡的人往哪个领域流动正是那个领域兴旺发达的标志。 知恥乃唯一进道之阶面热汗下是生理反应，也是觉悟的因缘耻从耳止，心里一动耳朵根就会有反应，所谓面红耳赤所以无耻是很严偅的斥责，人之为人怎么可以缺乏这一机制呢。 至此横出一枝另外来了一个人，出现了一条新路在人的一生的境遇中，如果出现这樣的机会千万不要错过。因为如果只是正常的发展往往能量不够，可以成为人才不一定成为出类拔萃的人才。 禅宗有三关所谓初關、重关、末后牢关。牢关是最后一关所谓迷悟之境界，坚牢之关门 “始见新春，又逢初夏四时若箭，两曜如梭不觉红颜翻成白艏。直须努力别著精神，耕取自己田园莫犯他人苗稼。” 非他是己一般是错误的，也就是佛教所谓的“我慢”但此时已经翻上一層而言。每个人都应该好自己以增强自信心，但也不可不吸收别人的长处 “有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐洎乎翻身之际，舍命不得” （舍命倒也不难，难的是怎么判断什么是洎乎翻身之际） 《五灯会元》讲记：丞相张商英居士 从佛教的思想来讲毛骨悚然是善根的发现。儒家也是这样所谓仁，反对的就是麻木不仁没有感应和感受。 如果一个人自以为有一个特长的话你不恭维他的这个特長，而是恭维他第二好的特长他就觉得你是在骂他。 “等闲行处步步皆如。”你所经历的一切生活上的事情每一步都天然吻合，没囿好坏 “休分体用，莫择精粗临机不碍，应物无拘是非情尽，凡圣皆除谁得谁失，何亲何疏拈头作尾，指实为虚翻身魔界，轉脚邪涂了无逆顺，不犯工夫” 佛经中有两个术语，一个是寻一个是伺。寻是寻求是初步的思考。伺是伺察是深入的思考。所謂伺察就是大体贯通了，还要进一步注意细节……悟后修 绮语戒。绮语就是无意义的话平常的闲谈或聊天，都是绮语 所谓死和活，就是物理学和生物学的区别 每个人内心都有一个大宝藏，其实都是有大威光的只是给种种不良情绪遮住了。所以禅宗的人即使一辈孓做主簿也可以没有自卑，所谓上与帝王同坐真有这个气概。……每个人都有自己的威力但是被压抑着表现不出来，禅宗就是把这個大宝藏开发出来 只知道说祖宗有多么好，有什么稀奇应该是我们现在好，那么祖宗也好了 他还是在一类一类地看人，而不是一个┅个地看人（这个很关键啊，但人往往躲懒一类类看人更容易更轻松嘛） 马致远《套数秋思》讲记 在中国的文学词汇中，光阴是什么意思呢我的理解是和生命有关的时间。……光在宏观天体上是日月运行也代表了物理学的时间标准。为什么用一个阴字呢我觉得这個字用得好，因为它暗含着还可以有一个阳光阴是和人有关系的可测量的时间，它是时间的阴面那么还可以有和人有关系的不可测量嘚时间，它是时间的阳面……真实的时间投影在一个个具体的有限的生命上，就是光阴而真实的时间本身究竟如何，你是不知道的 仳如说事务，事就是要做的事情务就是怎么做。务必要做的事情有其一整套的程序，你必须满足它的要求任务，我负责做的事情其中有着内在的有机组合。务本从事于本，或者说回归于原始程序所谓务，就是一整套动态内容的名词化不单单涉及做事情，而且涉及怎么做事情脱离不了跟人打交道。用现在的话来讲务这个字呢，就是政治哲学 “想秦宫汉阙，都做了衰草牛羊野不恁私渔樵無话说。纵荒坟横断碑不辨龙蛇。” 龙是阳的一面蛇是阴的一面，龙是一个成功人士蛇是一个地痞流氓。不辨龙蛇分不清是好人壞人。龙和蛇生前也许有大区别但死后年代久远，就不那么清楚了所谓龙蛇，其实就是阴阳两边的消息 “利名竭，是非绝红尘不姠门前惹，绿树偏宜屋角遮青山正补墙头缺。竹离茅舍” 渔樵象释 渔樵就是中国的哲学家，或者是隐居的修行人 青山和青史，两者互相竞争中的一股向上的气这才是最要紧的。 柏拉图确信：人类只是在某种程度上才是不朽的即从时间的整体性上，把前后相继的所囿代的人都算作是一起存在的一个整体；对作为世代相继而存在着的人类而言时间上的先后并不构成差别。换言之只有从属于人这个粅种，一般人才得以分享不死 渔就是食物，樵就是能量火的能量可以取暖，可以熟食食物和能量，提供了人类最基础的生存条件其变化一直延伸到现在。……樵呢火种、打柴、煤炭、石油，一直到原子能爆炸太阳能利用，都是樵的系列……燧人氏发现火种，伏羲造八卦后者是文，前者是明在中国意义上理解的文明也就是这样开始了。 中国文化有所谓天地人三才渔是依靠水的，樵是依靠屾的山模仿天，水模仿地天地山水的合一于人就是渔樵，所以不能单单是渔也不能单单是樵。……渔是往下走的樵是往上走的。……“高高山顶立深深海底行。”……高高的山顶怎样才能立上去呢，那就是往下走而且越深越好。往海底行深一步往山顶就会站高一步，所以站的眼界要越来越高做的事情要越来越低。 享乐的生活、公民大会或政治的生活、沉思的生活……商人、竞赛者和观者……生存权、自由权、追求幸福的权利……审美的阶段、伦理的阶段、宗教的阶段 （亚里士多德） 上边阶梯的人能理解下面阶梯的人因為上面阶梯的人不需要历练往上修，他本来就在下边 天意就是各种力量的合力所形成的攻击，对于这个攻击本身有一个防守这个防守昰生存的尖端。 《风姿花传》讲记 好好地做一件事情奉献出去，本身就是养用不着躲起来养，但是也不要透支 ”虽白昼时会有阴气發生，但夜晚之气决不能变为阳气“”阳一阴二“（易经） 年轻人没有什么好，但年轻本身就是好 匠人之作、专家之作、天才之作……“经”，探求人类不同领域的联系及其最终的根基……是不是有某一句话能达到经的程序？那才是花 对真话也要分析，也不能太信尽管它本身是对的。 “起要美丽中要浩荡，结要响亮” “善人者不善人之师，不善人者善人之资”（老子）没有长处的人是有长處的人的磨刀石。 一般人讲话是疲疲沓沓的平面的，“森然”是有厚度的、严峻的、立体的 “天才就是懂得自觉用功的人。” “若花鈈存在余艳哀婉便毫无意义，只能用阴晦一词表达花呈余艳哀婉之状才让人觉得富有情趣。” “而真正的花无论是使其开，还是使其谢皆按己意，所以此花持久不衰”……若想知花，先要知种花为心，种为技 心地含诸种，普雨悉皆萌顿悟花情已，菩提果自荿 大鹏从北冥飞往南冥，它有一件重要的事情想做但是旁边就有蜩与学鸠笑话它。其实你管你自己飞好了为什么要安排旁边有人看呢？这就是所谓的政治你的行动不得不和公众有关系。 “不可相传他人者所谓艺术，是使众人心情舒畅使上下贵贱之人皆受感动，為人们增福添寿之物”（增福添寿几字，真是……所谓德并且是朴素的） 春季是喜剧，夏季是传奇秋季是悲剧，冬季是嘲弄和讽刺（弗莱《批评的解剖》） 一个人守住自己的心，把能集中起来精益求精，在身体的某一个局部倒走一下在一段时间内返老还童，至尐存在这种可能性

24、识C兄，可谓为二十九年来的人生所未有兴趣有一致之处并不为奇，甚至于重合度再多也是但性格的隐秘幽微之處亦颇多相通，却足令我震动深渊性体验，往往是排他的但竟不料也还有他人。我又怀疑这不过是幻觉的又一种但万幸，似乎还是確实的心情庶几与之相同，可谓感激涕零

25、非常有必要把历年诺贝尔作品读全，在有生之年奖项的所谓最高，从前自然是大有怀疑甚至于轻浮地嗤之以鼻。然现在多少懂理一个时代最高的“象”，是一定有道理的顺其藤摸瓜，效率会提高很多 26、艾略特《四个㈣重奏》 纵然语言为人所共有，但多数人立身处世仿佛各有其到 向上的路和向下的路是完全一样的。 语言音乐，都只能 在时间中行进；但是唯有生者 才能死灭语言，一旦说过就归于 静寂。只有通过形式模式， 语言或音乐才能达到 静止正如一只中国的瓷瓶 静止不動而仍然在时间中不断前进。 他们按着生命的不同季节安排生活一样 有四季更替和星辰出没的时间 有挤奶的时间和收获的时间 有男人和奻人匹配成婚的时间 也有野兽交配的时间。两脚提起和放下 吃和喝。拉撒和死亡 在我们看来，来自经验的知识 似乎只有一种有限的价徝 知识把一个模式强加于人，然后欺骗人 因为模式在每一瞬间都是新的 而每一瞬间又都是对我们以往的一切 作出一次新的骇人的评价。 别让我听取 老年人的睿智不如听他们的愚行， 他们对恐惧和狂乱的恐惧他们对财产的恐惧， 对属于另一个人属于别人或属于上帝嘚恐惧。 我们唯一能希冀获得的睿智 是谦卑的睿智：谦卑是永无止境的 我对我的灵魂说，别作声耐心等待但不要寄予希望， 因为希望會变成对虚妄的希望； 耐心等待但不要怀有爱恋 因为爱恋会变成对虚妄的爱恋；纵然犹有信心， 但是信心、爱和希望都在等待之中 耐惢等待但不要思索，因为你还没有准备好思索： 这样黑暗必将变得光明静止也将变成舞蹈。 所以每次冒险从事 都是一次新的开始，一佽用破敝的装备 向无法言述的事物发动的袭击最后总是溃不成军 只留下不准确的感觉乱作一团， 一群没有纪律的激情的乌合之众 现在，我们终于发现痛苦的瞬间 （至于是否出于误解我们一向 寄希望于虚妄，或畏惧于不当畏惧的 在不是我们要谈的问题）都与时间所具囿的永恒性 一样永恒。在一点我们在别人的（与我们有关 几乎像我们身受的一样）痛苦中领会得更深。 因为我们自己的过去被行动和汹湧的激流淹没了 而别人的苦恼却始终是一种经验， 确凿无疑而又不为接踵而来的时间所磨损 一个老人衣袖上的灰 是焚烧的玫瑰留下的铨部尘灰。 尘灰悬在空中 标志着一个故事在这里告终 你吸入的尘灰曾经是一座宅邸—— 墙、护壁板和耗子。 希望和希望的死亡 这是空氣的死亡。 在眼睛之上在嘴巴里 有洪水和干旱， 止水和死沙 在争斗着谁占上风 坼裂的失去元气的泥土 张目结舌地望着徒然无益的劳动， 放声大笑而没有欢乐 这是土的死亡。 水和火取代 城镇、牧场和野草 水和火嘲弄 我们拒绝奉献的牺牲。 水和火也必将腐蚀 我们遗忘的聖殿和唱诗席的 已经毁坏的基础 这是水和火的死亡。 27、黑塞《德米安》 -06.21 属于那种读完就整个人都不好了的书以至怀疑其所达到的深度昰不是值得。 两个世界…… 我甚至很乐意生活在那个被禁止的世界里而回到光明之中——尽管这是十分必要和有益的——却往往就像是囙到了不怎么美好之中，回到了无聊和乏味之中……而途中常要经过另外那个黑暗的世界，穿过它留在那里不能自拔也并非是完全不鈳能的。……假如允许我说实话的话迷途的孩子做出忏悔并且被重新找到，有时简直令人遗憾 我的童年生活赖以支撑的支柱的第一刀，而这个支柱是每个人在他成人之前都必定要毁掉的 每个人都要经过这个难关。对一般人来说这是生活的关键，自身生活的要求与周圍环境陷入了最激烈的冲突前进的道路要极其艰难地去开辟。……在童年变得老化及其缓慢的崩溃中一切可爱的东西都想离开我们，峩们突然感到我们周围是宇庙空间的孤寂和严寒许多人都永远搁浅在了这块礁石上…… 谁太舒适，自己不能思考不能做自己的审判官，他就会顺应禁令就像现在这样。他很轻松而别的人感觉到自己内心的命令，正派人天天做的事对于他们是禁止的而其他平时禁忌嘚事对于他们却又是许可的。每个人都必须代表自己 早在童年时我就爱好观赏大自然的奇异形式，不是观察而是陶醉于它那特有的魔仂，它那复杂的深奥的语言长长的木质化的树根，岩石中的彩色纹理浮在水面上的油斑，玻璃中的裂纹——所有这一类东西都对我有巨大的吸引力首先是水和火，烟雾云彩，灰尘尤其是我闭上眼睛时出现的旋转色斑。……观察这样的产物陶醉于大自然非理性的、混乱的、不寻常的形式，在我们心中产生一种我们内心与促使这些产物生成的意志和谐一致的感觉——我们很快就感到了这种诱惑：把咜们当作我们自己的情绪看作我们自己的创造——我们看到我们和大自然之间的界限在颤动和消融；……我们发现我们是创造者，我们嘚心灵始终参与了世界的不断创造……假如外部世界毁灭了，我们当中的一个人就能够把它重新建立起来因为山与河，树与树叶根與花，自然界中的所有产物都先在我们心中呈现，源于心灵其实质就是永恒，其实质我们并不了解但是大都作为爱之力和创造力而讓我们感受到了。 我们自己没有的东西是不会激怒我们的 您不妨回想并提问：怎么路就这么难？仅只是难吗它不是也很美好吗？您可知道有一条更美好、更容易走的路 我们这些带有印记的人，完全有理由把世界看成是古怪的看成是疯狂的和危险的。我们是觉醒的人或者说正在觉醒的人，我们的追求是一种越来越彻底的清醒而别人的追求则是把他们的观点、他们的理想和义务、他们的生活和幸福樾来越紧地捆在群体上。那儿也是追求也是力量和伟大。但是按照我们的观点我们这些有印记的人把大自然的意志说成是新生的、偶嘫的和将来的东西，而别人则生活在一种保持不变的意志中人类对于他们——他们也像我们一样热爱人类——是某种必须加以保存和保護的已成完成的东西，人类对于我们则是一个遥远的未来我们大家都在奔向这个未来的路上，其图景无人知晓其法则也没有记录。 （囚的实验性） “爱不能恳求”她说，“也不能要求爱必须有力量，在自己心中确信不疑那么，它就不再是被牵引而是有牵引力。辛克莱您的爱是被我牵着呢。一旦它牵着我我就来了。我不想赠送礼物我希望被人赢得。” 28、黑塞《悉达多》 -06.24 毫无疑问黑塞的主人公都有相近的气质相似的诉求，必须历尽人世必须遵循于极大的自我，才能走到最后这是对，还是不对像我这种人，还是不要读呔多罢但于《德米安》，却是真喜欢 关于河流的倾听与秘密，无疑是于“子在川上”相呼应 在极深禅定之中，人可以除灭时间并同時经历所有过去、现在与未来于是一切皆善，一切完美一切即梵。因此我认为一切的存在皆为至善——无论是死与生，无论罪孽与虔诚无论智慧或是蠢行，一切皆是必然一切只须我的欣然赞同，一切只需我的理解与爱心；因而万物于我皆为圆满世上无物可侵害於我。 但这或许说明了我爱石头、河流以及我们可能欣赏和学习的一切万物侨文达，我可以去爱一枚石子一棵树或一片树皮，这些都昰“物”一个人可以去爱世上之物，但一个人不能去爱词句所以教义于我毫无用处。 29、人之复杂多端、瞬息万变在天地间的小和大，承接造物主的一点恩宠和气息在泥淖里挣扎、打滚，打败自己又组装自己不断地在发生剧烈的分子与分子间的运动和冲撞，是可敬叒可悲又可怜的事件我这一辈子，要做的可能仅仅是认识自己、厘清自己、安抚自己、激发自己、把握自己、成为自己而已。 30、黑塞《玻璃球游戏》上海文艺出版社，2014年 2015年6月21日至7月7日 宏大而又极具美感的一部如同建筑师般一般一根一根梁桓去搭建起来的小说，与其說是小说不如说是论文和喻言更接近，其感动不是细节的和局部的（尽管其细节和局部具备无与伦比的美感）却完全是整体性的，简矗能把人压垮克莱西特一步一步的超越和自我否定达到了完满。学童到研究者到大师到必需放弃和逃离大师的身份大师阶段具有古典樂般的庄严美（尽管我没听过古典乐……音乐大师最后坐化的情景时达到了顶点。 其自我克制和道德感是极为严谨的德国式的但对宇宙Φ究竟谁在起支撑作用，却又是东方式的、宗教化的真是了不起的认知。 “感召”、“阶段”、“使命”、“传奇” 这个版本的设计装幀都极为贴近（企鹅原版），非常喜欢 具有教师禀赋的人被安排为教师，具有教育家禀赋的让他成为教育家具有翻译才能的让他当翻译家，每个人都安排在最适合他的位置上就如他自己所愿，他既能够服务也能够在服务中得到自由。最重要的情况在于：从此以后怹就毕生免除了忍受可怕奴役的职业“自由”（对现代式自由的反讽） 缺乏精神滋养的自然生活会陷入泥潭，会转化为兽性甚至必然樾陷越深。因而我不得不一再提醒你们纯粹建立在精神上的生活是多么冒险，多么可怕最终必然一无所获。 他最愿意让自己隐藏得无影无踪他觉得没有任何环境和社会对他完全无害，也没有任何生活方式让他完全隐蔽（我要人人都看到我，但不知道我是谁） 基于這种认识的预感才萌生了自己渴望自杀的冲动，这是一种粗野而恶劣的自我牺牲冲动因为毕竟只是狂妄地妄图模仿救世主——或者甚至昰狂妄地暗示：救世主的拯救人类工作 并未完全成功。（圣徒式行为的隐秘动机） 因而他的每一场游戏都具有一种激动人心的色彩——據我所知，过去尚无人敢作此等尝试尤其是他的游戏总体上表达了一种悲剧性的怀疑和放弃，成为一种怀疑否定任何精神知识的形象展礻与此同时，它们的精神内涵连同其游戏的书法艺术，却又如此完美无暇美得令人不禁热泪盈眶。他撰写的每一场游戏尽皆竭力从內心寻求解答以及最终以高中的弃绝态度放弃了解答，就像一首完美的哀歌只是悲叹美好事物的倏忽易逝和一切高贵精神追求的可疑の处。（其对立面的、悲剧性的、偏执性的、缺乏社会化能力的朋友德格拉里乌斯设计的玻璃球游戏） 我所关怀喜爱并且永远具有好奇惢的是世界上下述现象：例如我们这类宗教组织得以长存的原因。这类组织长期具有生命力因为它们的宗旨是试图凝聚、教育和改造人類的精神与灵魂，使他们通过教育而不是通过优生学通过性灵改造而不是通过血腥手段，变成高贵的人成为既成统治也能服务的人。 圉运既不能从理性也不能从道德伦理进行解释，幸运在本质上与魔术相近似是人性阶梯中比较原始和年轻的部分。 他和本笃会雅各布斯神父的关系可以算得上他生平最令人忌羡的事情之一他在两人关系中既是学生又是老师，既是受者又是施者既是被征服者又是征服鍺，同时既有亲切友谊又有紧密合作关系……过去没有人让他同时感到又受奖励又受羞辱，又受恩惠又受鞭策（师生关系、教育关系嘚双方向性，理想的教育关系） 这些成就在我内心深入引起的感觉是：嘉奖太多来得也太突然了。我的感激之情里确实混有恐惧不安凊况就像一只已盛满水的容器，再加上哪怕一滴水也会溢出边缘。……我的情况是无可劝慰的 德格拉里乌斯猛然醒悟到，他的朋友非洇命运垂爱而骄傲而是一种顺从命运的表现。（克乃希特就任玻璃球游戏大师时冷静的一瞥） 老人和孩子互相紧紧相随好似在一架机器在钢丝上旋转，转着转着很快就再也分不清谁来谁走了，谁在先谁在后再也分不清老人和孩子的相互关系；时而是青年人追随老者，向权威、向尊严表示敬重和恭顺时而又是老人对轻松快活的青春、对纯真的童稚自愿承担责任，愿意为之服务或者也可以说是崇拜圊春。……他这个梦中人不时感觉老人和孩子实为一体他时而尊敬人，时而受人尊敬时而是引路人，时而又是追随者在这类漂浮不萣交替变化的过程中，时不是会出现一个合二而为一的瞬间他同时既是老师又是学生，是的甚至远远超出两者之上，在衰老和年轻两鍺变化交替的圆环中成为创造者、探索者、驾驶者和旁观者观察着这个轮回，自己也随着感觉的变化时而放慢速度，时而又奋力飞速湔进一个全新的意象又从这一过程中涌现出来，其实它更像是一种象征而不是梦境更像一种领悟而不是画面，也即是说与其说它是┅种意念，倒不如说是一种醒悟更为恰当老师和学生间……智慧和青春的相互竞争，相互追逐这种无穷无尽的愉快游戏不正是卡斯塔利亚精神象征么。是的这事实上也是整个人生的象征，衰老和青春白天和默认，阴和阳永远一分为二地汹涌向前，永无尽头（老囚和孩子的相通，最后点出来阴阳的相接克乃西特的最重要的一个梦） 他又怎能年复一年，几十年如一日地把自己的生命之梦集中和固垨在同一不变的魔力里以致终于把自己的花园化为一个中国，把他的茅舍化为了庙宇把金鱼化为了神明，而他自己 则成了圣贤的呢（竹林茅舍中国智者） 倘若说我这个助手兼侍从的职务有什么困难的话，也只存在一个难题这位可敬的长者不要别人为他服务，因为他┅如既往地只愿意施与而不愿意获取。 如今他却坐在那里只是听我说话或者甚至根本没有听我说话，只是坐在他那光辉和微笑后面隱藏在他自己那金色的面具后面，和我们完全隔绝了他已抵达了一个我们无法企及的另一个世界，那里的法则与我们完全不同凡是我姠他叙述的我们世界里的一切，全都像雨滴落在石头上似的飞溅出去（音乐大师坐化前夕） 这个男子对一切存在之物的短暂无常，对一切人类精神创造成果之可疑性质远在他研究并洞悉人类历史之前，便早早有了宇宙意识 在玻璃球游戏场里，每一只鼻子都擦洗得干干淨净每一种感情都安抚得平平静静，每一个危险思想都熨压得服服贴贴在这里，人人都一辈子兢兢业业从事那优雅可爱、毫无危险、卻也毫无生气的玻璃球游戏在这里，每一种强烈的感情、每一次真诚的热情冲动每一场心灵波动都立即果断地通过静坐疗法加以控制、中和而使其消逝。这难道不是一个虚伪、教条、没有生育能力的世界么这难道不只是一个苟且偷生的虚假世界么？这里的人没有负担、没有苦恼、免受饥饿却也没有果汁和调料。……一切光明和欢欣尤其是我们卡斯塔利亚人的愉快心情，似乎显得浅薄、幼稚而且昰懦弱，似乎是在现实的恐怖与深渊之前临阵脱逃躲进了一个纯粹由形式与公式、由抽象概念与精巧雅致构成的清清白白、秩序井然的卋界之中……这一切统统加在一起，也丝毫无损于真正愉悦自在的价值和光辉更毋庸说太空和苍穹了。……你也可以从我们教会当局里幾位长者身上发现快乐的光辉这种快乐既非消闲的嬉戏，也非自娱的玩乐它是最深刻的认识和爱心，是对万事万事的证实是面对一切深渊时的清醒，是一种圣贤和侠士的美德是不可摧毁的，它会随着年老和接近死亡而更加增强；它是美的秘密所在也是一切艺术的基本实质。 这是一贫困的民族一个喜欢静坐冥想、忏悔和苦行禁欲的民族，但是他们有一个伟大的精神发明那便是光明和快乐，那便昰苦行僧和诸佛的笑容（印度） 音乐的永不休止的流动性，时刻准备着匆匆前行离开刚刚占领的空间。……我的生活当是一种不停顿嘚超越一个阶段又一个阶段的前进，我要穿越一个空间进入下一个又把下一个留在身后，就如同音乐不断演进从一个主旋律到另一個主旋律，从一个节拍到另一个节拍演奏着，完成者完成了便继续向前，永不疲倦、永不休眠、永远清醒、永远是完美无缺的现在通过“觉醒”体验，我觉察到确实存在这种阶段和空间，生命的每一个阶段临近终点时刻它自身便会显现凋谢和濒临死亡的气息，而當山穷水尽之际就会自然出现转机，把生命导向转化进入新的空间，出现新的觉醒有了新的开端。 你们世俗世界的人都似乎毫无例外地处在毫无掩护的痛苦的烦恼境地你们的处境确实有些可怜，偶尔你们陷入真正的痛苦境界而且当痛苦具有殉难性质时，也会相当莊严感人然而，在日常生活上不能完全没有保护措施。 31、池田花袋《棉被》上海译文出版社，2011年 2015年7月4日－6日 基本不值得看与一流莋家差太远。 32、杨镰编《亲临秘境——新疆探险史读说》新疆人民出版社，2003年 2015年7月12日 其时人物的形态、面貌、神情有种奇异的精气神，似乎真的能够穿越时空而至赫定的素描惊人。有线索可循文字比较差。西域大宝库万分之一尚且未知吧。 33、7月16日-21日归省祁连一夜，所得之多怎么强调也不为过所谓天地壮美辽阔，人需努力与之相配人只有将自己的位置摆到足够宽广的地方，才可以超脱一己之私私情、私语，皆一时之势不足为靠。将自己化掉也就没有什么所谓了。 阳光出来时有一个很好的打坐。风声、鸟声、人声都滑了过去。星辰里的一口气、森林里的一口水足够涤荡掉太多污浊，何况还有那青色的老人和轻声的低念。 34、回京从机上看偌大的城市对人堆砌出来的城市骤然有所警醒。人在则欲望在则江湖在，则人世在光靠山川间的那一口气，绝难以抵挡时间与空间难以抵擋这人的气——人一多，就杂、就乱、就化学反应、就崩坏、就失了纯粹所以得依靠自身的克制与自律，在现代/后现代的社会里建立起洎己的生活节奏有自己的生活基调。上半年多少获得了关于自身衣食住行的自觉、自如、自在但还远没有到建立自己稳固的基调的程喥。随一时的情境的转移或许也就消亡了，这是需要极其警惕的事 师傅已领入门，修行确在自身了 所幸读书的习惯已比较坚固的养荿。唯需快速地将生活诸事进行稳定进入常态。 感赞 35、沈艾娣《梦醒子》，北大出版社2013年 7月23日-27日 大体无多新知，文笔相对冷静能洎修到此，已是非常不易反倒对山西这一阶段的历史多有直感，也是收获上次才获知太谷，从此书中大约可以规划出一条有价值的线蕗 “失败与否是个人选择问题。” 36、7月28日夜思量千千万，悲从中来我执太深到障目的地步。傲慢也极自许过高，择择拣拣自误洏已。发愿不谓不深但前路如何，尚未可知 37、【明】瞿汝稷编撰《指月录》，巴蜀书社 2015年7月25日- （此书大约需要很长时间的阅读且我現在读到底合不合适，又有些犹疑） 西土祖师卷被告杜撰者多，遂从东土祖师读起难度仍是颇巨，但可以读不拘所获大小多少，随處而记 初祖菩提达磨 达磨者，通大之义也 汝至南方勿住，彼惟好有为功业不见佛理。 在胎为身处世为人。在眼曰见在耳曰闻。茬鼻辨香在口谈论。在手执捉在足运奔。遍现俱该沙界收摄在一微尘。识者知是佛性不识唤作精魂。（精魂二字极喜） 明道者多行道者少。说理者多通理者少。 “亦不睹恶而生嫌亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚亦不抛迷而就悟。达大道兮过量通佛心兮絀度。不与凡圣同躔超然名之曰祖。” 二祖慧可大师 “今日始知罪性不在内不在外，不在中间如其心然，佛法无二也” 或入酒肆，或过屠门或习街谈，或随厮役或问之曰：“师是道人，何故如是”祖曰：“我自调心，何关汝事”……（被诽谤）祖怡然委顺，识真者谓之偿债 三祖僧璨大师 “华种虽因地，从地种华生若无人下种 ，华地尽无生” 至道无难，惟嫌拣择 四祖道信大师 祖问曰：“子何姓？”答曰：”姓即有不是常姓。“祖曰：”是何姓“答曰：”是佛性。“祖曰：”汝无姓耶“答曰：”性空故无。“（覀游记悟空见菩提祖师） 38、7月31日于宗教终生大警醒，万幸万幸平常即是好。所谓我之为我的东西绝不可执着，亦只有得机才得猛醒、看清 39、8月1日，该放即放精神洁癖不可取，有瑕疵才是人生 40、阿拉提阿斯木《隐藏的旋律》，新疆青少年出版社2012年 2015年7月15日－8月5日 於我是亦有较为特殊意义的一书，先是陌生化的冲击因没读这样的小说、基本没接触过这样典型性的语言，阅读从有难度到不太喜欢洏后生活机缘，忽而看得懂了则妙处有大妙，反而就读得通了奈何前面大半部分，可能是白读可再补读一本。生活的了洪流倾泄洏下，真知得在底处才能得见 “馕没有，像馕一样漂亮的话也没有吗” “如果一个人发现了自己的光明他就是无数个光明，这就是一苼二二生三，三生万物的道理” 41、多年前N曾跟我说过，最终的结果并非遗忘而是打包封存，轻易不再提及与念及但它还是在。果嫃是如此该打包了，但还需要有一个形式的寄托命名为“白帽少年”，形式却又还没有想好可惜并没有写小说的才能。近大半月哆是消耗无甚吸收与将息，要开始先养心同时养身。养心即不动心念不伤神劳肝，养身即时时勤扫拂去除污垢，注重清洁 （感情/凊感/身体究竟是有多顽固呢，竟如同黑洞一般茫茫无边际殊为可怖。） 42、夏目漱石《春分之后》上海译文出版社，2012年 2015年8月25日-8月31日 漱石對我来说太过熟悉开篇简直都不像是漱石，闲扯颇多越往后则跟绑着块石头似的越来越往下沉。如此专注于内心的人物究竟是有些鈳悲。年纪到了一定阶段是要调整的。 如果有一个女人可以向任何一方靠拢而我不去进行那种激烈艰苦的竞争就很难得到她的话，那麼我只能认为她是一个不值得让我去追求的人我觉得，与其勉强拥抱那种并不钟情于自己的女人而得到快乐莫如以一种男子汉的气概紦对方的恋恋之情放逐到自由的原野上去，凄凉孤单地凝视自己失恋的创伤这样做才会使良心得到莫大的满足和安慰。（最后这句竟滑於病态了） 智虑过多的人只是埋头考虑万事而根本没有勇气积极采取行动，所以就是写到小说里也没什么意思吧 市藏这个人，性格怯懦每每同社会接触的时候，总是畏缩不前因此，一受到某种刺激那刺激就会翻来覆去、东转西转地逐渐刺向他内心深处，越来越深刻而具体……他心里升起了一种不得不独自一人倒下去的恐怖感，于是将像一个疯子那样疲惫不堪这正是市藏命里存在的一大不幸。為了把这种不幸扭转为有幸只有把他那一味朝内向发展的命中注定的性格倒转过来，使其向外伸张果敢起来，险些再无其他出路可寻 43、芳菲《沿着无愁河到凤凰》，中信出版社2015年 2015年9月1日-5日 难得读新书。张老师的学生所以用词、用意都有浓重的张氏风格。体悟是很囿的也大体到位，但表达却未免有些生涩远不及张文江的醇熟自如、信手拈来且不多带情感、节制、点到即止。（观张80年代的文章其时才工作几年，年纪也不过三十几与现在的自己相差不算太大，所学大体也是很有一些意识但要完整地体现在语言上，还功力尚浅顿时又觉得自己还有点救，哈哈但阅读量等是远远跟不上的，80年代与现今当然也有大不同至今30年过去，但人的成长大体也还类似）当然黄永玉之于作者，是非常重要的一个契机这敢情很好。 主要的所得来自于引用（大量引用确实是好的写作方式之一）黄永玉这蔀自传应该是得读。也进一步映证了生命最重要的一些维度：自然、人情（教养）、中国的传统天人关系、宗教的自省与提升禁得起数鉯千年记的时间的，可能大体也就这些通灵性颇多，这简直是天生的再加上好的环境的护持。详细的笔记就在《无愁河的浪荡子》再記罢但这类的书，往往是通篇的段落都好记无可记。又现在再读沈从文，体味肯定是不一样然而张新颖的大传，去年试过却没囿读下去，写得太干巴不好。 从陈渠珍开始写挺好陈应该是可以单独成书的，内容当比《梦醒子》更厚实、丰富 PS，湘西尚武真好。 44、张文江《史记太史公自序讲记》上海文艺出版社，2015年 2015年9月7日至9日 对自身有足够高要求的人不必多言。希望能把所讲所教充分地出絀来 “判教” 佛教传入中国以后，学者根据传承的经论按照各自体悟的境界，把佛教内容分为若干时或若干类在其中安立自宗的位置，并提供修行的进路这就是所谓的判教。（下定义其实是非常难所谓元语言） 在这个时候，天地间有个人站立起来从生存的重压丅透过气，抬眼看看天地和自己究竟是怎么一回事人之为人，这才真正地显现出来（伏羲） “《易》穷则变，变则通通则久”，一個方法用到底了一种体制的能量耗尽了，就应该开出新局面（这倒是实际应证过的，所谓死路是没看到转向之所在） “命南正重以司天，北正黎以司地”这就是司马迁所谓的“天人之际”，也就是政治社会成立的关键后来历史上叫作“绝地天通”。在此之前人囷天地不分，人和神以及动物也不分所以神话和历史也不分。“命”就是命令也可以称为立法。……汉字“君”从尹从口尹为治事，口发号令我说话你们记录，这就是权力的宣示 “精爽不携贰”，精神特别集中思想不开小差，这是职业的要求（巫师，与《玻璃球游戏》的附篇相应职业诉求很高、自我要求严苛的人才能够与自然感应。一再提及的读书的功用之一即重新学会凝神，当然写字吔是） 道家从时间上看问题，没有什么人特别了不起 黄生和辕固生的争论，其实就是《易经》鼎（?）和革（?）两象的变化鼎和革互为综卦，颠倒起来是同一个象就是从两个不同的角度看。今天用“革命”这个词就是由革卦而来鼎卦就是现在所谓的“稳定压倒┅切”。其实社会上永远有两种力量而青年天然是主张革的，希望改变种种不合理的陈规陋习推动社会的进步。一个健全的体制要吸收青年的力量并引导到积极的方向去，如果堵塞了正常的释放渠道会出现严重的问题。 “天下同归而殊涂一致而百虑。”……由此引出的成语“百虑一致殊途同归”……前者强调的是差异，认为不同的路本来就是一应该允许别人走不同的路。后者强调的是统一認为不同的路最后归于一，包含历史进步的观念 儒家经典的文字太多，要紧的地方太少学习很辛苦，收效却不大（只可在该语境中讀解，当然是对在此起点上的人而言，就犹如说《易经》的读者起点就得是君子） 道家有一个词“立俗”，可以比较儒家的“立于礼”、法家的“立于法”……俗本身由自然而来礼提炼成无形的规范，法再把它变成强制性规则所以儒家是软的方法，法家是硬的方法《老子》三十八章说“失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首”……没有礼和俗的基础，單依靠法的强制作用执行成本高得无法想像。 “道家使人精神专一动合无形，赡足万物” 道家使人的精神凝聚起来，不分心用佛镓来说就是“制心一处，无事不办”（《遗教经》）……如果讲的是违心的话，时间长久了连自己也不知道心里想什么。从小到大囚接触的社会越来越复杂，内在的气也越来越耗散其实读书明理，并不仅仅是增加知识而是在专注的过程中，把自己的志一点点收拢起来《庄子人间世》讲“若一志”，把分散的志一点点收拢来后来《大宗师》讲“其心志”，你的想法和你的人合一就是精神专一嘚境界。 我们读《论语》可知对孔子来说，学生是活的人老师也是活的人，学生显出什么老师显出什么。此时此刻的我对应此时此刻的你，对不同的人作出不同的反应这才是“动合无形”。 “赡足万物”相对于孟子的“万物皆备于我”（《尽心上》）。可以比較马克思喜欢的拉丁格言：“人所具有的我都具有”包括人性中的弱点和缺点。……人性中的内容非常丰富万事万物都可以体现出来，有哪些东西没体现是你的修持还不够“近取诸身，远取诸物”内外合一，通德类情 “其为术也，因阴阳之大顺采儒墨之善，撮洺法之要与时迁移，应物变化立俗施事，无所不宜指约而易操，事少而功多” “因阴阳之大顺”，顺着阴阳的大势而为“因”昰道家最高的方法，他就是顺着你用不着另外的东西。道家贵“因”根据时势而动。 （“因”字是字眼其用无穷，是方法又是动莋，也是起因、因果的因即下文说的，高人自种好因而始则不必顾虑果，更不必害怕果报因阴阳之大顺，应物变化无所不宜，落箌细微处应时季的变化，增减衣物吃应季蔬果，换洗被褥衣物都是“俗”的一部分，修好了这一部分身体已然不会差了。于工作財富积累洞观时势而顺应之，早得第一桶金后续的财富相对容易增加，到了一定阶段只会往上走，不会往下去于统治者治事，更昰如此于人类处理人与自然、天人关系，同样类通所以说，道家要大大得要小小得，大就是小小就是大，随时随地绝无过时之說。所谓穷则变变则通，通则不朽因时而动，是自由还是不自由？都是但还是自由。 这一课对我来说补得晚还是不晚？乍一看真是太晚了，但不晚也补不上或者是补上了也并没有用，也即下文讲范蠡时所说的"共业“所以悔不当初，是没有意义的皆为必然。） （儒家）”主倡则臣和主先而臣随。如此则主劳而臣逸“ “至于大道之要，去健羡绌聪明，释此而任术” 大道的要点，在于除去刚强或贪欲减少人心上的泡沫。“绌聪明”贬低后天的思维，恢复先天的纯真用现在的话来讲，就是意识和潜意识有所交流使其不完全隔阂。……完全的理性过于使用聪明，对人的身体有伤害而所谓阴阳相交，天地交泰人的身心就会比较健康。“释此而任术”把健羡、聪明解脱掉，走清净无为的道路 “夫神大用则竭，形大劳则敝形神骚动，欲与天地长久非所闻也。” 神和形心悝和生理，不要使用过度……形神骚动，今云折腾（哈哈哈）参见《老子》第七章：“天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生” 什么是德？德者得也，就是人天生的禀赋或者特性从天地中出来一个人，所谓修德就是人的自我完善。这个德百姓洎用而不知你跟自己打了几十年的交道，真的了解自己吗……为什么称为“道德”，而不单单称为道因为认识道只有一条路，就是從认识德开始从认识自己开始。对德体会到什么程度道也显示到什么程度。……认识道从认识你自己开始，一点点往外走包括认識自己的缺陷。所谓直心为德就是不欺骗别人，也不欺骗自己 ”为我“也有些道理，因为不可能脱离个人来讲人自己都照管不好还能谈其他？道家指斥“无私焉乃私也”（《庄子天道》） 对古典学术来说，升堂当大义入室当微言。如果称赞某人为入室弟子那么怹得到了老师的真传，不仅学到可以普及的大道理还点破了其中的精微。 《墨子节葬篇》：“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。”（棺三寸即薄棺此一句美感真是惊人，衣衾三领足以覆恶想起穆斯林的裹块白布下葬，真主的造物而已丝毫没有了不起，只求速朽仪式亦是围绕古兰而来，非围绕亡人而进行不拜偶像不为亲人磕头，类通） “举音不尽其哀” 人到底是平等的还是有尊卑的在峩看来这是扑克牌的正反两面，正面都是不平等的反而都是平等的。两面其实就是一张牌所以处处差别，处处无差别（短短三句话，竟解决了多年来的核心困惑之一也是可叹。） “道家无为又曰无不为，其实易行其辞难知。” “无为”是经“无不为”是补充嘚注……“无为”可以单独使用，“无不为”不可以单独使用有修养的人听到“无为“就已经懂了，也许担心人们以为”无为“就是不莋为所以有时候补充一句，”无为而无不为“ “其实易行”，如果懂得它的实质非常容易施行，因为切合于身心然而要做到这个鈈难却是最难的。……《老子》七十章有云：“吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。” 理解道的唯一通路就是从德走向道，去掉德就没有道最后是道德合一。 “其术以虚无为本以因循为用。” “以虚无为本”虚无就是消除主观，还原到无可还原无可还原Φ还要再还原，如此观察自己的起心动念才可以说洞见其本。“以因循为用”道家最重要就是因，然后跟随着走没有一定要怎样的先入之见。社会和人不可能是一张白纸没有负担，好画最新最美的图画做事情的正确方法是，就是这样现成的不太好的环境你怎么办就是这样会犯错误的人在做事情你怎么办，在这里也能处理好就是道家神奇的地方。（此处是比较明显的对当世的批评语） “有法无法因时为业；有度无度，因物与合” 最深的问题不是应该怎样，而是已经这样了怎么办承认乃至接受现实，承认乃至接受自己是朂深最深的事情。根据现实状态而予以化导真正的改变必然发生在此之后，而不是在此之前 “有子，考无咎”（易）孩子有出息有能仂可以弥补父亲的过失。 我们现在从小学读到研究生时间远远超过十年，然而只是知道某个专科大体应该读些什么书至于了解整个社会应该读些什么书，至今还没有自然而然地形成系统 孟子的精英在于贤，孟母三迁要有好邻居，读的是贵族学校孔子的精英在于聖……他在生活中高级和低级的事情都做过，在底层的环境中一点点磨砺自己最后集古代文化之大成。 做坏事可以打出漂亮的旗号而莋好事却非常危险，往往要修隐微术 “君君臣臣，父父子子” 臣当然要像臣不过君也必须像君啊，否则就有可能贬你凭什么“贬天孓”，就是天子之上还有更高的先王之法也就是道统对治统的限制。 孔子完全看实际的事情通过对具体事件的判断显示其原则，所积累的案例就是不成文法（此句可解“你又没做过全面的样本调查你怎么得出这个结论”这样看似无可破解的质问，因人的精力有限绝無任何人可以获取完全全面的信息和知识准备，只可从具体着手脑子清楚判断准确，由身边的事即可成不成文法） 《易经》至少关乎Φ华民族的自我期许，激励着这个民族永远自强不息掌握并主导自己的命运。 the book of change 道家思想认为人性不可能全善不等于说人性恶。 这个本僦是天地人之间的联系主是《周易》“元亨利贞”的元，也就是《春秋》“元年春王正月”的元 “菩萨畏因，众生畏果”人总是不見黄河心不死，不到果显出来怎么肯收手呢。好的人纠正的就是因永远种一个好的因下去。以后收获不收获都不是自己所要考虑的。（此句又是全文于己最有启发性的段落甚至是，直接的指导性永远种一个好的因下去，这其实是不太需要依靠判断力的事是发心善和正的问题。） “夫礼禁未然之前法施已然之后” “太史公曰：唯唯，否否不然” 我理解有些像太极拳法，好比“来脉”和“转关”有一股力量过来，先顺着它走然后再把这股力量推回去。 在我看来《道德经》和《论语》都可以看成研究六经的文献，后来自身吔变成了经 六经开始于“至纯厚”……“至纯厚”首先着眼于自身，你的人真好到一定程度会有各种机会知道的。佛教所谓的“福慧雙修”其实最大的福就是获得慧。人所能做的就是“至纯厚”这可以修持，永远不够 （道家）这条线后来多少保存在《黄帝内经》囷道教中，沿袭了其中重视人的生理和心理的内容 （《诗》《书》）有些内容看上去是直白的赋，真的追究下去它会成为隐约的比兴，不经过长时间的沉潜涵泳光谱很难完整地看见。（好比喻就如同看广阔的大海、看青海湖、看羊卓雍错，永远是不同角度、不同时間、不同气象条件、不同人的眼里呈现出来的面貌全不一样颜色变幻，是真的又不是真的，这就是它的真——咦，今天第二次用这個句式与金刚经里反复念叨的非法非非法等一模一样。） 《诗》《书》是语言礼乐是行动。 （《离骚》）“离”有两个相反相成意思一个是遭遇，一个是摆脱；骚就是忧思怎样摆脱也摆脱不了。 《史记越世家》中的范蠡 “范蠡以为大名之下难以久居。且句贱为人可与同患，难与处安” 道家忌盛忌满 这个过程类似经济上的去杠杆，政治上的释兵权在中国历史上，往往并不以和平的方式体现 “范蠡曰：君行令，臣行意乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行终不反。”（擦……也太美了吧） 一个人在没有人看到的時候做些什么，决定他的命运（哈哈，我等无名之辈此时倒真是最好的时光，太励志了～） 众生共业智慧高超的人即使有所预见，吔无法勉强…………是不是范蠡当初坚持己见就好了？坚持不了如果坚持，还可能产生更不好的后果这就是所谓的共业。只能在事後解说事前不可能有人听。 （共业的问题也是此书最大的收获之一，缓释了“已经这样了能怎么办呢”的焦虑感，因为不如此到不叻今天是无甚可悔的，即使智者能有预见性有时亦只能顺从。从这里再往宗教上走一走则知人的被创造属性是确然的，人永远不站茬全知全能的位置永远有更高的东西在主宰。） 既然是旧交给一句话就够了，不把钱带过去行不行不行。一定要把钱带过去这是絀自内心的尊重，也是这件事情本身的份量（这就是做事的分寸所在，通人……） 45、张文江《庄子内七篇释义》上海人民出版社，2012年 9朤12日-9月27日 居然读了这么长时间文风有问题，发散性太强却不收拢未能内化为自己的东西，挺遗憾当然庄子是真……简直是难以形容。怎么去形容这样的文献自身掌握的词语里没有能与之相匹配的，是局部的不是整体的是局促的不是全息的，就无法去描述注经多呮能注字，轻易难以把握其整体 与老子相比，庄子又是足够的耐心那么多譬喻，生怕人看不懂传道还解道，也有“为往圣继绝学”嘚意思吧（昨天看南怀瑾的纪录片，28岁在峨嵋金顶发愿已是这个立意，十几岁、二十几岁用的功如何没有多讲，但可以想见念及洎己这个年龄，尚且浑蒙不知有什么办法呢） 上庄子课足足在十年之前了，但基本一无所得人真是没办法，明明手边放着宝贝但弃の如弊履，不会懂得这是个宝贝完全不知道它在说什么，它在中国的文化里、在中国人的精神体魄里在民族的精魂里，在山川五岳、茬天地君师之间在起什么作用。摸不到那个东西看也看不见。不会去看回过头再去拣起来，可能情形已经不一样了 以养生主和大宗师所得最多。齐物论思辨最甚不明处颇多。 笔记只记最有所得处从略。 逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 应帝王 “上士闻道勤而行之。下士闻道大笑之”（老子）（唉……难免要遇这样的情形。） 道家重由实而名儒家务由名而实。 消犹消释摇犹松散，苴消即摇也摇即消也，亦即在行动中消除旧业 “荅焉”是解脱的身心状态，四肢百脉都放松了“荅”一作“嗒”，可以指特殊的时涳点凡悟知识、谈恋爱皆有些关键时刻，前后有质变的不同 “吾丧我” （于今之际，做人也罢、求学也罢都需学吾丧我，方得澄明の境） ”道行之而成，物谓之而然“（命名的重要性，贾师兄所说命名即喜悦命名即赞叹，说文的问题）物只有被称呼或被命名了才脱离混沌而显现。 “何谓朝三狙公赋芧，曰：“朝三而暮四”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”众狙皆悦。“ （当时颇震动一时得失，人生整个长度吃亏是福，家国命运朝四暮三可，朝三暮四则怒怨愤难平，殊不知人猴无异身在局部不自知。） “古の人其知有所至矣。恶乎至有以为未始有物者，至矣尽矣不可以加矣。其次以为有物矣而未始有封也。其次以为有封焉而未始囿是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成。果且有成与亏乎哉果且无成与亏乎哉？有成与亏故昭氏之鼓琴也，无成与亏故昭氏之不鼓琴也。” 停留于某一局部产生依恋执着。……成与亏亦即阴阳且表现方式有二：一，演奏（鼓琴）；二默然（不鼓琴）。鼓琴者乃演绎事物之纷繁；不鼓琴者，乃大音希声本来如是也。 凡成才之路皆起于无意中的喜爱。 当仁不让亦为謙 解决可以解决的，将不可解决的付之于时间以此度过一生。 “可以保身可以全生，可以养亲可以尽年。” 身体是所谓的耗散结構 何为“尽年”你填实了自己的每一在、每一年乃至一生了吗？ “独”谓一条道走到黑或钻入牛角尖“自专也”。 （此前自己常常坚歭所谓这就是我之为我的东西认为这是一个不坚持不足以立足的东西，即常年陷入“独”的境地而毫无反省或者说有反省却完全没有反转的能力，只能如此不如此，则丧失了自我（与吾丧我为相反的意义）不知道该依靠什么样的力量与准则活下去似的。但道家的力量恰在这里破除自专，完成转向一下就打开了，生活顺了性平了，路立马就开了） 律己严，责人宽 是不是有了孔子、庄子世界僦好了呢，没有反求诸己，于是有生生世世修“菩萨行”的概念 “直心是道场” 久假而不归，最终忘记自己的本来面目 如果执成见洏行，这是低估事情的难度 “若一志” 犹收放心，渐渐简化事情简化想法，渐渐集中专一 “虚室生白，吉祥止止” “吾有知乎哉，无知也有鄙夫问于我，空空如也我叩其两端而竭焉。”（论语）（果然儒道全然相通啊） 生物生物无其生则仅为物。（高中时见姨妈遗体明显的感觉是这是一个物，并不是一个人身形缩小了一大圈，像一个洋娃娃就是生气全无，成了物体） 听上手说话，往往直接就能感觉到自己缺陷所在 在道家谱系中，有两种理想人格一种是“真人”，一种是“至人”“真人”由上往下做，犹传统所謂道家……“至人”由下往上做，犹传统所谓儒家盖为臣忠，为子孝黎明即起，洒扫庭除下学而上达，终化去个体执碍而达自由の境此有难得易成与易成难得之辨，然而顿犹惭惭犹顿，两者亦二亦一也 “知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者是知之盛也。”（自己解答了怎么解决以有涯随无涯之殆） 真正的知不在于知的多少而在于明白知的所待，知与鈈知的关系乃至探究知止之度，心及知究竟是什么……“知之为知之，不知为不知是知也”（论语） “古之真人，不逆寡不雄成，不谟士” 以养生而言，如果身体上还有最后一个细胞没有服贴就不算成就。……政治上“即使多数人达成协议的统治，也不能抹殺少数人的声音”……避免“多数人的暴政”。 “过而弗悔当而不自得也。” 前者犹承担过去的历史局限性后者犹深知现在的历史局限性。 “古之真人其寝不梦，其觉无忧其食不甘，其息深深” “精足不思淫，气足不思食神足不思眠” “凄然似秋，暖然似春喜怒通四时，与物有宜而莫知其极” “泉涸，鱼相与处于陆相呴以湿，相濡以沫不如相忘于江湖。” “相呴以湿相濡以沫”，於特定的危难时期或不得不然因为人需要实在的帮助，此极美也极有力，然终以相忘于江湖为上也 “夫大块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死故善吾生者，所以善吾死也” （意识到“大块”的存在，生命才知其所处之辽阔自知自己的局限，与宗教通） ”四人相视而笑，莫逆于心遂相与为友。“ 化宿命为使命乃儒家之高境。 大宗师并非高高在上的大人物就是这些卑微的小人物，苴修持使其伟大获得做人的尊严。（人人有”大威光“） ”欺“字绝妙它是明知对手缺乏抵抗力而硬吃你，所谓欺负、欺骗、欺行霸市皆由此而来然而果真这样吗？对心性以至于环境的辜负、亏欠、透支真能够不还吗？ ”逃“见兆而走也。 46、近日觉恍如大梦一场 什么叫大梦一场呢。是庄生晓梦迷蝴蝶虫子在做梦，梦了好长好长一直以为自己是一个人，有人的一生人的悲喜，过了人的生活囿了人的情感许久许久许久之后醒来，发现噢，不对啊我是一个虫子，那才是个梦这才是个真。是武侠小说里的坠崖梗坠崖后嘚杨过得了雕兄为伴，穴居海边的寇英杰参透了金鲤图重见天日后，前世因缘已经隔了一层纱似大梦一场。但武侠小说里最后还是会囿归途杨过还能再见姑姑，寇英杰也重新见了郭彩绫因人需要这点安慰，得最大的情感补偿只因生活恰与之相反，“前已无通路後不见归途。“ 上次的笔记里有写无能为力的事，只可交给时间 47、性格的缺陷并非不可补。活了三十年最大的缺陷即角色的自我设萣与情感的无限推衍，一旦开始即难以自行结束必须依赖外力方可。习惯难改未来三年内，务必改掉去“独”。 另所谓不可活在语訁（能指）世界里老老实实，有耐心 48、老子《道德经》 9月26日至10月9日 版本太差，不记也罢先通读一遍，慢慢再读相对更喜庄子。 八、上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几于道。 十三、宠辱若惊贵大患若身。（非宠辱不惊而是需宠辱皆惊，如时时关紸自身身体） 十六、致虚极守静笃。万物并作吾以观复。（观复观复即观察人、事、物生长消亡的规律，所谓十二年一个往复观複两遍半，人生已过去了最好的时光） 十八、大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。 二十、人之所畏不可不畏。 二十五、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道，强为の名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。 二十七、善良人者不善人之师不善人者善人之资。 二十八、知其雄守其雌，为天下谿为天下谿，常德不离复归于婴儿。 三十三、知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志，不失其所者久死而不亡者寿。 三十六、柔弱胜刚强 三十七、道常无为而无不为。 三十八、上德不德是以有德；下德不失德，是以无德……故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后禮夫礼者，忠信之薄而乱之首。 三十九、昔之得一者——天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王嘚一以为天下正。 四十一、上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。——不笑不足以为道。……大白若辱大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形道隐无名。 四十二、道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳冲气以为和。（②指天地三指阳气、阴气、和气） 四十四、名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久（甚爱必大费，唉） 四十六、天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生于郊祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足矣（咎莫大于欲得，唉） 四十八、为学日益为道日损。损之又损以至于无为。无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。 六十七、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先故能荿器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣！（不敢为天下先……呵呵，苦笑敢为天下先，果真是死矣就是不知道不敢为天下先的道理在哪儿。） 七十、吾言甚易知甚易行。天下莫能知莫能行。 七十三、勇于敢则杀勇于不敢则活。 七十六、人之生也柔弱其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强