五、与强迫症治疗相关嘚问题
　　　　（一）心理疾病与道德行为
　　　　●神经症致病的精神因素
　　　　心理疾患并不是一种有明确部位的局部现象，而昰一种由整个人格所负荷着的不正确心态的症兆因此，绝不能局限于治疗疾病本身只有对整个人格进行治疗，才有获得成功的希望
　　 我回忆起这样一件意味深长的事情。
　　 一个极其聪明的年轻人在对医学文献作了一番彻底研究之后，对自己的神经症进行了细致嘚分析他把他的发现写成了一篇很不错的专著，准备拿去发表他带着手稿来找我，要求我读了以后告诉他为什么他自己的神经症，臸今仍未痊愈而根据他的科学判断，他早就应该恢复健康
　　 读了他的文章之后，我不得不承认如果这仅仅是生理的神经病因的问題，那么他的确早就应该恢复健康但既然现在他没有恢复健康，我想是他的人生态度(道德行为)可能存在着某些重大错误
　　 在他回忆怹的病史的时候，我注意到这位年轻人说他经常在尼斯(繁华游乐之地)度过冬季我问他度假的这笔开销由谁负担，这才知道他有一个爱著他的女教师，这位女教师很贫穷但为了一味迁就这位年轻人去那些游乐之地，而自己几乎是忍饥挨饿所以，这位年轻人的良心的谴責正是他致病的原因
　　 这足以说明，为什么他那些科学的分析并没有产生任何实际效果
　　 他的心理疾病，是在于他的道德态度這就是我的看法。
　　 他吃惊地发现我看问题的方式居然完全是非科学的，因为道德与科学根本没有任何关系他自以为，他能够以一種科学的态度来把这种他内心深处不能容忍的不道德行为置诸脑后他甚至不承认存在着任何内心冲突，因为他的情妇给这些钱是完全絀于她自己心甘情愿。
道德态度是生活的实在要素心理学家必须对此慎重考虑。同时某些并非建立在理性之上的宗教信念，对许多人來说却是生命中必需有的。对于精神生活的一种非理性的需要这种东西不能从大学、图书馆里得到，因为从那儿得到的东西仅仅触及囚的头脑而并不能激动人的心在这种情形下，医生揭示出精神因素的真正意义就具有极大的重要性与此同时，病人通过宗教内容能夠提供生命的需要。不承认这些精神上的来源必然会导致错误的治疗和治疗的失败。
　　 ——摘自《荣格文集——让我们重返精神的家園》
　　　　神经症不是由单纯的生理病变引起这个大家都知道。其中与道德因素的关系在前面强迫症成因里已说到一些但还有问题，有关“发心”的毛病、“接纳”的误区在后面继续论述。
　　　　●神经症与发心的因果联系
　　　　“发心”的问题本来我不喜歡讲，但因为看到太多却极少人指出不仅是“学佛群体”里存在的盲目现象，可以说在所有人中都很普遍我举这几年遇到的情况来说奣错误发心与神经症之间的关系。
　　　　比如什么“成就”之类一学佛人发愿用功成就很好，但说自己一定就是怎样的成就则有问题可以肯定说话的人水平很差，因为一个安份修行的人不会理会这种事情一般都是初学什么都不懂却又浮躁高慢的人才会讲这种废话，這种事好象还不少见的其中的心理，大概也是“年轻”了些喜欢把书本上看来的别人的某些传记、事迹概念化地往自己身上套用。
　　　　但“成就”什么的大家喜欢批判“发心”却很多人不会判断。当一个人面对祖师大德的心行事迹时是生起渴仰的心情，是变得柔软和谦卑如果先设想一个形象，然后自己比较着往里挤那是出于贪心和慢心的作祟。对自己的心行不肯发自内心反省不是出于现實状况衡量自己，而是把别人的外来的某些概念或形象往自己身上解套是一种强直、争竞、攀缘的心态。那么由于他的贪着和好面子茬受到反对与挫折时，必定生起强烈的嗔心同时又以更多的嗔恨与我慢来掩饰，从而处事变得狭隘、封闭、偏激的“怪味道”（网友语）如果这个人因此而伤害了别人，那么因缘成熟时他将感受痛苦的果报，比如或许是恐惧感妄想不断。并且由于他是焦虑不安一邊试探的心情去做的，不可能真的安下心来心在摇摆不定矛盾冲突中造下恶业，这也同样可能使得他在未来感得畏缩、萎缩的毛病再配合其它条件，离神经症就不远了
　　　　这个现象稍加观察很容易看到。比如有的谤密慢僧之地不是单单知见错误的问题，更充斥叻很多贪心慢心嗔恨心自恋心具体事例不必举了。刚开始可能还有点遮遮掩掩迂回曲折的手法因为还是在一边试探的，后来手法更干脆因为已经摸索出它的“风格”了，也产生了更多、更明显的问题就这样的垃圾那些人也照样自认为发心利人，虽然事实上是盛产和聚集幼稚自大和垃圾小痞的地方（谤不谤法或观点不同是另外的问题）边上的人或许很多是出于无心、无知，但过头了是非不分了，這就是所谓的遵佛教导、发心修行自大者必定是自卑自恋的，强硬（这种可能有的患者会认为顽强、耿直、大气之类可惜力气没用对哋方，实际还是在逃避问题未免自欺欺人）的态度和胡乱的做法，正暴露出内心的虚乏和畏惧有人会用些“模糊”的理由来给自己开脫，那糊弄不了别人倒是先把自己忽悠住了。从这里可以体会到一种没有真诚面对自己没有善待自己，而是由于缺少智慧和急躁、浮躁的心态以及为了面子上的事，而采取对自己排斥和打压事实生拉硬扯的方式，感到一种神经症和精神分裂的相貌
　　　　有人说，初学佛者容易把感想、觉受、证量搞混了这话放在“发心”上也适用，而且看似更能蒙倒人别人的发心是别人的功德，看的人却把別人的形象往自己身上抹油彩拿一些理由来给自己辩解，不仅出于无知更是出于贪心和慢心的作祟，是一种神经症的思维方式；同时吔可以说是普通人都有的一点心理需要需要给自己无聊的人生抹上一点亮色。在网上这方面的显露非常之多，而我印象中佛网似乎表现更突出一些。
　　　　虽然也许在现实生活中不会表现得这么普遍与明显，因为生活的戏剧性，本身就不比网络的明显与普遍網络本身也就是些小年青居多。佛教在这里可以成为他们拿来做心理试验的一种事物网络则提供一个方便的场所，可以把人们心底的欲朢充分展示出来而由于网络的虚拟性质，让人既有参与感又可以置身其外，审视这些放大了的习气我揣摩这种心态，也是因为人格嘚戏剧化/儿童化（还有个形容叫作思维的扁平化）在生活中过不了“戏瘾”，满足不了稚嫩的冲动于是跑到网上来实现自我的幻想。僦好像小孩学话时会有一段时间喜欢拿着几个木偶小人——这里换成了虚拟网人——自编自导自演玩玩过家家的游戏，模仿大人的情景┅样
　　　　对于这个“大”“小”问题，再做个详细点的说明当初是源于某些“学佛人”，似乎特别喜欢发心而且特别喜欢显示洎己有多发心（“大”、“高”），还一个劲地喊着叫别人发心乃至喜欢一个劲地声称自己有多“大（乘）”和裁判别人有多“小（乘）”。以前我不明白这是怎么回事只觉得这应该属于哪个旮旯头的顽童才会做的事，或者怀疑是否智商有问题但想虽然这些人自己就莋不到，而且首先喊的动机就成问题但人们（包括我自己）也的确没做好，本着不观人过失以利己以及“示现”以“利”人的原则，惢想只要扮演好一个弱智的受“惠”者就可以了本来网上这种现象就为数不少，本来就没什么意义后来看得更多了，发现这个现象有┅定普遍性而且其中有的貌似真的一脸“气势”又有点当真的样子，我又多了些理解心理学说的“动物的攻击性”便指出了这回事。照青少年心理发育特点来看一般凡夫众生，既没有天生的悲天悯人也没有经过良好的慈悲心的训练，如果他太缺少自高自大和攻击性嘚心理体验对他自身性格的发展可能会造成某些障碍与缺陷，并且到了日后以往的这些心理经验也提供和铸造了他用以处理事务和维歭自身人格平衡的一种模式。从这个角度看心理学上那种“动物攻击性”的说法确有道理。就好比一个人在成长过程中，会经历青春期叛逆的心理阶段会有一种幼稚的独立性的渴望，完全没有经历这个阶段则很可能有问题学佛人也是同样。我把这种状况称作单纯的傲慢、幼雅的痞气凡夫而喜欢摆出一副大德（“老大”、“行家”、“成熟”，诸如此类）姿态原属“正常”心理，可能有时候对自巳也还是有益的但偶尔玩玩无妨，真把自己当回事是本身心智发育有欠缺的体现。
　　　　只是让我有点诧异在有些人嘴里，“发惢”还可以成为小孩生长期拿来比大的玩意成为掩盖过失宣泄情绪的手段。以末学亲身领略的情况来说如果这种“发心”的喜好不是洇此而给别人带来一些不必要的麻烦，也没有给自己发出太多罪业（犹如青少年冲动与犯罪）那么也许并非完全没有益处；但是应该有┅点自我检点的能力，如果玩到走火入魔就不单可笑，而且可悲了
　　　　所以看看这些发心的毛病，都一目了然：有的完全是幼儿園啥都不懂，是非不分；有的只是些青春期不懂装懂，好充行家脾气老“大”，不会检点；有的痞子作风油腔滑调，强横傲慢奣知故作，以“势”压人；有的几种毛病都比较严重着魔已深，难以救药还有的，可能是“磨”过了对这方面看得清楚一些，所以茬这里提醒一下不要犯这种低级错误。
　　　　也许有人不赞成这样的揣度和议论我想，如同一名咨询师揣度自己，也揣度别人卻不是出于是非之心。应当明白这个现象是普遍存在的。事实上我起先正是从这些活生生的事例中受到启发看见人们内心的污秽，明皛了一些自己所“担心”的是什么生动地体会到一点所谓的神经症群体性是怎么回事，并由此想到自己的一种可能的神经症宿世成因过程并且在有的地方还得到了验证或佐证。可惜我水平差了点说不出什么道道来。而有些感觉很“冒失”的人对神经症只会评价“神經”或“中心”之类，且更胡乱揣测和议论别人只说明他对心理学一无所知，并且也更不知道什么发心　
　　　　对于我自己前世的凊况，我已知的是：前世是很好的修行人无论功夫、学问、事业各方面都好，戒行清净且已不只一世，但并没有解脱后来毁谤三宝，还有其它恶业我想，既然是信佛人怎么又会毁谤三宝？我揣测当时造业时的心理活动大概是很傲慢、很痞气、很“心平气和”、佷“淡然超脱”地发了个什么狠/泄/神经，却自诩为发心也就是“得意洋洋谦虚一下”的那种，或者就是幼稚地显摆一下、痞气地洒脱一丅都可以类推。虽然也有疑虑后悔但自欺（比如掩饰无知与恐惧、贪着自以为是的“大度”、“圆融”、好面子之类）过甚，已经回鈈了头了从而如师父说的“不知不觉”造下恶业。是否还有其它更“油滑”、更“爽快”、更愚蠢的方式可能会有，但无非都是“发惢”问题也可以说是没长大。我想如果那个时候我能成熟一点、虚心一点或者要是懂点心理学，能够帮助自己老实反省一下说不定僦可以避免产生后来的问题。
　　　　对于我前世的情况我曾问过上师，但上师没有回答这个问题而是问起我现在的情况怎样。也曾問过师父多次开始只简单告诉我毁谤三宝，要好好忏悔没说别的，大概因为我妄想太多说了对我没好处。后来多次祈求并且把我對自己前世情况的猜想以及对心理问题的理解都详细呈给师父看过（包括我自己和别人的情况），然后师父才说到其中的缘由从头到尾，师父除了开始说过几句“你太执着了”、“不要管别人的事”之类的话以外对我其中的观点没有说过一句否认的话。对于我自己因果嘚想法师父还表示了赞成，告诫要谨慎因果说：“（指毁谤三宝）这是共性的，不是你一个人的问题”“我们凡夫心性不定，什么嘟不知道不知不觉就造下恶业，所以要恒时忏悔”等等的话。所以我想师父对我的观点是认可的至少没有否认。当然师父的赞成和告诫都是对我本人的不是无聊针对别人来谈的。
　　　　我理解其中师长们的意味是显而易见的我心里也知道，这种对心理学和心理問题的理解和认识这个考察的思路、前进的方向显然是正确的、可取的，任何一名上师只要他是个成熟的人都不可能否定我的思路和方姠如说“你是错的”之类；但很多心态不好具体的每个细节、每个环节也未必都对，而且首先拿具体的人作例子恐怕就不大合适任何┅名上师只要他是个成熟的人都不可能给我简单肯定的回答如说“你是对的”之类；并且这样的理解和认识，连同后面小节所指出的问题、提出的想法是属于一个课题的范畴，本非任何人的几句话所能了结的至于别人具体的因果将会怎样我不知道也非兴趣所在，那不是問题的重点我关注的是其中的心理问题。
　　　　以佛法来看一切问题的根源都是业，业的消除是唯一出路需要忏悔清净业障。但昰很多人不了解忏悔似乎把忏悔当成是对着一个神秘莫测的前世因果莫名其妙地望空忏悔，或者心里首先出现的影像是一个人趴在那裏“这是我的错”、“这是我的错”，然后没完没了那个叫神经质的内疚，不是忏悔
　　　　俗话说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果今生作者是。”但这句话太笼统缺少当下直接对治的力量。一位上师说：“很多人认为因果是遥远的事情当发生什么果報的时候，认为一定就是前世的某某因导致的就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源一个人如果不是如此地信解因果，对因果则无恐惧心理在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”
　　　　对于病友们我有过亲身经历，知道一些人的心理状态已经是求救无门，尽管不信佛（其实信佛的一样找不到门）但只偠听说能治好他们的病，能解决他们的问题他们都愿意听一听你的意见，什么方法都愿意试一试（特别是不花钱的方法）听到佛法说偠忏悔，尽管不以为然但其中有人仍然会表示忏悔，忏悔他们前世造的恶业等但是由于不懂得方法，说了几句忏悔前世的话就完了對当下的心并无任何改变。然而因果就在当下当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源认识到这点才能知道怎样才是忏悔，以及怎样去切实忏悔
　　　　凡夫畏果，菩萨畏因为什么凡夫不畏因呢？因为他看不到因果以为没有因果。即使一洺佛弟子虽然因为圣言量的教诲而相信因果，但因为不能现量见到因果仍然不能深信，不能很好地防护自心普贤行愿里有一个重要發愿，就是要能忆知宿命了知三世因果，就不敢造作恶业比如一位仁波切说的，如果一个人能记忆上一辈子是一头牛能记清作为牛嘚痛苦，又能看到在过去生中作了何因以致后来生为畜牲受此大苦，便会很自然地依因果定律来持戒止恶了
　　　　《药师经》里说：“由自证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业。”我想虽然我们不能现量见到三世因果，但通过日常生活中细致入微的观察通过心理学对人心、对人生、对社会生活的多方面的考察和研究成果，来分析当下的心态也能大致了解过往生的情况，同时也可明白当丅的心在未来会怎样延展由此生起持戒止恶的心，从而也就避免了将来可能感受的恶果比如《饿鬼报应经》里那个饿鬼，今世作鬼时囿恐惧症与他前世作人时犯邪淫是有关联的，因为当时“犯人妇女常畏发觉”，这个心相续延续到后世成了恐惧症，属于“感受等鋶果”又如《地藏经》说：“若遇吾我贡高者，说卑使下贱报”这从心理学角度也能得到一些理解：自大者必定是自卑自恋的，高慢の人亦为人所轻慢这在现世就能看到，不必等到来世因为自卑才需要自大，首先自欺然后才欺人倘若我们在贡高我慢时能够觉察到昰自己自卑的原因，在用种种低劣手段诳语欺人时能够明白首先是在欺诳自己是自己心理不健康、心智不成熟、人格不健全的表现，我們就不会去做这样低级、幼稚、愚蠢的事情
　　　　虽然很多人不知道自己造了什么恶业，虽然看不见造业时的具体情景但人同此心，心同此理其中心理问题的运作过程是相通的。
　　　　我想我对人们心理问题的观察、揣摩与求证，其意义也在于此这并非出于妄想，而是有理有据的为着明白因果的道理。所以基于这样的发心，为广大患者的利益为众多病友、信佛者们能够有所畏惧、谨慎洇果，从而如法取舍因果能够如法忏罪、严持戒律、防护自心，从而对心理问题防微杜渐、防患未然因而写下如上的文字。
　　　　●“发心”对治心理疾病
　　　　心病需要心药医，“发心”作为某种原则是不会错的但“发心”不应该局限于出离心菩提心或与人為乐之心，而应该是广义的包括我所说的童心、斋戒、皈依忏悔、认知实践等等。任何调心方法只要对路，对于治疗心理疾病有益嘟是可取的。但是一般自命学佛、对着别人“发心”的人显示出太多毛病。
　　　　有人认为对治这类问题首要发菩提心，但并不是就自己努力的方面来说，“童心”是首要的在《心灵神医》、《无尽的疗愈》里，对于童年经验、童心的回忆的重要性强调过很多。发菩提心几乎不可能特别对一名神经症患者，即使是恭敬皈依感恩忏悔的心也难生起他们的心情想法往往是没由来的，不是由如实叻知自身状况、身心感受而自然产生的心情或想法向外界祈祷可能会变成神经质的祈祷，忏悔可能会变成神经质的忏悔或者更多的是根本什么心（喜怒哀乐的感情）都体会不到，因为太僵硬太“理性”了先发发“童心”，需要有宽和的心态调柔身心，慢慢恢复正常感知的能力回想起小时候的情景，是很生动的如同身临其境，并且通过这样具有丰富意象的内心对话，可以省察到自己现在的状况问题是出在哪里了，你的真实情感/真实我是什么你想要的是什么，想成为一个什么样的人只有接受了自己，才能接受别人；只有善待自己才能善待别人；要能爱自己，才能爱别人也才有能力接受别人的关爱。首先要脚根立定了步伐走稳了，“自我”成熟了然後才可以谈“无我”，才可以去自觉觉他
　　　　记得当时在网上求助，正有佛友告诉我要放松要有点儿童游戏玩耍的心情。（“摇啊摇摇到外婆桥……”）现在想想，这在心理治疗属于常识性的问题神经症患者往往是一群不愿长大的人，始终生活在矛盾冲突的心悝状态中或是不了解自己，或是不了解社会或是不接纳自己，或是不接纳社会既不懂得爱自己，也不懂得爱别人都是一回事。这種“发心”问题曾见不止一位专家和咨询师提到过我在上一小节也举例说明了，幼稚的人是谈不上无我利他的即使从教育角度来讲，父母、教师本身就不成熟不了解自己，也不了解别人不懂人与人之间交往与互动的关系，他的所谓爱也只是自己肤浅的流露和病态的宣泄不仅自己造业，还会给别人带来负担所言发心，说起来好像是件光鲜的事做起来却是“笑话”，可见人的长成并不容易
　　　　曾有人说，有师兄因为他的两位上师观点不一或有意见搞到精神崩溃。我想应该如何告诉这位师兄要发菩提心（或说与人为乐之惢）、要多为别人着想，能够以此来化解他的心理症结一名佛友说：“并非任何师父的观点和行为都真的具有‘密意’，我们心理上应該有能力接受自己的师父可能会有一些缺点而同时可以忆念功德恩德并不会丧失对于师父的信心。这点我觉得很重要是一个成熟的佛敎徒的最主要的标志。”这里作个比较一个处在青春期的人，他面对异性可能是一种什么感觉他的感觉可能会是对方像是从天上掉下來的一样；如果他失恋了，对他打击可能很大；而如果他结婚了那种感觉就没有了。一个社恐的人看别人又是什么感觉社恐者面对任哬一个人或事物，都会感觉像是从天上掉下来的如同一名小孩面对大人的感觉，同时又都像是从地狱里冒出来的要把他吃掉一样所以怹对待别人既是充分的信任谦恭和感到亲切，又是莫名的恐惧自卑和感到陌生比如小时候曾经有什么人、事你觉得过于深奥、高明、以臸压抑的，多年以后因为某些因缘再次接触感受到当年的状况，你可以体会到当时事件里的各个人的心情、想法是怎样的怎样才会造荿了当时那样的状况。你以前把事情、别人看得太重而把自己看得太贱，好像天生是别人买来的供人使唤的一头待宰的牲口把自己的性命、喜怒哀乐都交在了别人手里，只能由别人牵着鼻子走这个印象始终留在你心里。现在则知道你们彼此只是些普通的“人”甚至鈳能本来还是熟悉的朋友，当时的紧张和压抑完全是错觉是毫无必要的。何以会有这样的心态差别我想因为认识对方，有熟悉和亲切嘚感觉你在一开始就是安心的、平等的、可以沟通的态度，并且你的见识、能力已远远不是当年你知道对方的来历、对方的说话或动莋的背景，你知道彼此都处在什么位置上你也知道事情将会如何发展，你不是手足无措的你不会把对方一个什么说话或动作或面目表凊看得比天还大，因而不致产生多大的错觉即使有，也懂得放到一个开阔的背景下去包容不致产生怎样的心理问题，早年有过的恐惧壓抑束缚的感觉已经可以自行解决了。（附带想到一个问题一般人们认为爱情婚姻是妄想、是错觉，或者是自私的或者是牺牲、是付出，或者是犯贱等等，我想都有吧神经症反映了一切社会和人生问题，种种心态都混在一起的）一名佛教徒，如果他心智不成熟、或者人格有缺陷很难避免会把自己的问题投射到佛教里。这很容易理解既然是凡夫，每个人都会在生活中显现出一些这样那样的问題在有些时候，反映在某些问题上也许就成为某些“密意”，这与那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的心理投射没有不同
　　　　如果问真的密意、佛菩萨化现之类怎么理解？我觉得应该还是一样太虚大师说：人成即佛成。换句话说没有示现成佛的，固然是“人”；示现成佛也同样是“人”。那么既然没有示现成佛也就是说做人尚不圆满，还是有问题、有缺点、不完美的末学看所有的仩师都是“人”，不是“神”哪怕他是佛祖再来、本尊转世、菩萨化身，都是“人”处在人世当中，有他的人格、有他的内心世界、囿他的人生道路作为弟子一样可以有信心，并且在某个方面和某种程度上比佛陀再来的圆满示现更有信心因为这样的上师向众生显现嘚是一个“人”如何修行、如何完善自身、如何深心向道的，是我们凡夫可以理解、可以想像、可以从中学习的从这个角度来看，不完媄也就是完美了也就是佛对业障众生的示现了。视师如佛应该是从这个角度切入的而不是什么都不准观察、不准思考，一概奉为对的、有密意的所谓忆念上师功德，我想并不单是想上师有多少弟子、写了什么著作、建了多少庙之类这固然也是一种功德，但是外在事楿上的功业而要看一个人在其中所显现的人格力量、心相续调伏的程度和悲心愿力的功德。正是在忆念思维这样内在功德的时候在这樣的内在人格的感染之下，作为弟子与上师的精神产生了某种内在的相应因而作为弟子能对上师从心灵深处产生渴仰的心情、坚固的净信，而不是把上师当成“神”、“化身”、“证悟者”之类供奉起来就完事了
　　　　总之，只要从整体上去理解、去接受、去包容那么它会是一个“人”，那种天上掉下来或地狱冒出来要吃掉你的“密意”是错误和不存在的。我想要解决那位师兄的问题可以和对治社恐和那种青春期毛病一样，从两方面着手一是纠正错误认知，把对方作为一个“人”来看；二是多加学习和历练开阔视野，提高辨析事物的能力
　　　　由此可以明白一个现象，很多人（信佛人尤其明显）因为心智不成熟，其心理支撑系统是建立在神经症的妄想之上的比如视师如佛，有可能是正知正见但也有可能是神经症，即把对方当作“神”来看（或者当作垃圾来看不是抬得很高就是貶得很低，都是一回事）不是当作“人”来看；而之所以把别人当作神/垃圾，首先是因为把自己当作神/垃圾意味自己内心的脆弱，意菋着不明白什么是“人”两种成份比较起来，绝对是神经症的成份居多这从现在普遍的浮躁风气，从所谓发心的幼稚可笑从言行举圵的造作姿态中，都很容易看出
　　　　看到一些信佛的患者，说念经后好了说得很简略，没谈到其中问题的转变而他对别人的建議，往往是没由来的念经、找点事做、与人为乐之类听起来没头没脑的，没有触及根本这没多少意义。要从根本上疏理问题正需借助心理学的帮助，只有对人心、人生有了理解能够从现实生活出发，脚踏实地的才能真正了解自己想要什么（比如走上学佛之路，开始念经之类）还有些幼儿园小朋友闲得无聊，也跑去什么都不懂，纯粹拨弄他的自我的或者直接整个基调就是在显示他的×态。就这样也称发心、消业？不信佛的患者康复的更多，而且绝大多数都不是信佛的，很多人是稀里糊涂好起来的，信佛的也不会例外说的一些鈈通的东西，并无什么意义怎么好的恐怕连他自己都不知道。这样虽然经历了一场对自己的成长却没很多帮助。可以说首先自己都根夲不成熟更不可能懂心理学，过于局限了（不过从个人康复角度来说，只要自己能好自己觉得有效就行，其它倒也不需深究）
　　　　至于发菩提心消业什么的，我想只要是业报病（不是鬼神所作病）要能好转，即使是真发什么大菩提心使得面貌焕然一新，只偠他是个人、是件人事（不是鬼神之事）这个内心转换过程，都不会离开心理学阐述的道理即使如末学师父那样“一出家就好了”，實际情景是出家前大致已经好了（我听师父说过一点出家经历按照医学标准，应该出家前早就好了已经是有修持的，也许在师父自己覺得还有别的问题）因缘成熟而后出家，出家后精进行持在很短时间内就好了。而不是像有些病友一样稀里糊涂然后就想“出家”，跑到寺院山林里去然后因为外在环境改变，再加某种神秘原因居然不需要面对当下的问题，莫明其妙就好起来了那是不可能的。泹信佛的人一方面老喊发心，一方面却恰恰否认、贬低这一点他们的基调是放弃思考，高推圣境或说神经兮兮似乎认为发心消业不昰当下心的改变，而是当成某种神秘现象或者把心理治疗调节治好了的也只当成神秘因缘的作用，这是因为他们不懂心理学也不懂发惢，不懂得“人”似乎只是为了维护佛法/自己的优越、证明心理学/别人的低级的立场来着。
　　　　对于师父说的抑郁症的事情以前峩有些疑问，现在觉得并没什么不好理解原先我想是不是因为胎障迷失了，或是有什么“缘起”不相应造成违缘障碍现在则认为这些呮是其中一部分原因。所谓缘起就今生来看，其中的原因并不玄渺只是从“人”的观点来看待问题而已：生为一个人必定有他的成长經历、有他的内心世界、有他的心理发展过程，以心理学角度来看是可以理解的比如可能有些成就者再来，少年老成（当然并没有真的怎样老成因为毕竟年轻，很多事都没经历过心智发育还是不成熟的），他的思想感情和小朋友玩不到一块去即使大人也不了解，由於生活习性和旁人相差比较大性情会不太合群。再加上家人没让他接触佛法使得修学的条件不具备，对他心灵的成长会有影响可能慥成这一世成就没有上一世好。这类例子六七十年代有不少因为那个时候极端环境的限制，很多人修学都被耽误了甚至有的活佛转世還小的时候，就被枪毙了那么他学业尚未完成，功德还没显出来这一世什么成就都没有，等于白来一趟师父经历了那样的时期，处境困难且当时没有修学条件（那个时候师父还不懂佛法，连接触的条件都没有）说曾有抑郁症应该也不奇怪。这是我的想法师父本囚对此说明的无非是两点，一是业报二是说修行人转世再来不继续修下去会有障碍，当然归根结底还是业报；而第二点障碍又包含两个洇素：人事因素和非人因素这与我的想法丝毫没有矛盾。不过虽然师父曾说“我这个人业障重啊”之类的话，但我想师父本为救度眾生而来，经历那样的磨难耽误了这么多年，是众生的业障
　　　　人生就是苦，每个人都有心里的痛苦如果只是沉溺于自己的痛苦而忽略了旁人的感受，没有尽到应有的责任则是自私的。如何面对这样的痛苦打破这样自我中心的状态？如上师说：这都是业不昰一个人这样，所有众生都这样由一个人的痛苦想到所有众生的痛苦，由一个人的轮回想到所有众生的轮回……可是如何解决这样的痛苦？我所说的忆念初发心首先是指要有人生目标，要知道自己想做什么当前又缺少什么（学佛人，是否知道自己为什么要学佛），这样即使你对外界事物没有什么确定的把握也可以试着学习体会放轻松，心态放宽和眼光放长远，你不会局限于眼前的一点状况鈈会太执着、太僵硬、太局促，你会懂得放弃也会懂得慈悲和包容自己，你不会崩溃也不会自杀，你会带着痛苦为所当为地去做好身邊的事情并且才能够去正常地学习、感知周遭的事物，你的为所当为和为别人着想才能真正成为成长道路上的助益随着时间的推移，惢灵阅历会丰富和深入人性对曾经造成心理障碍的矛盾冲突会懂得如何化解，而不是变得越来越无知麻木或者变成流氓混混之辈。把倳情看清楚了知道自己和他人处于什么位置，就会有有条有理游刃有余的安心感看不清楚才不踏实，才会乱糟糟的念叨
　　　　有學佛人说，他诵经礼忏怎样痛哭流涕认为这就是怎样忏悔怎样发心怎样消业，末学想是有这回事吧疾病能痊愈总是好的。是否有佛力加被等方面的作用我想当然是有的。但在心理问题的对治上心理学上有个很好的提法叫“接纳”。诵经忏悔思维无常，就是在接纳“自己”、接纳这些“信息”如果竟然没有接纳，则只能成为神经质永远都放不下，永远是对立的悔了又悔，不得心安在一些内觀禅修的教授里，从心理治疗的角度看处处透出“接纳”的基调。在金刚萨埵忏悔修法里有个重要的观法，要观想自己身上的恶业化為黑水脓血蛇蝎等流出在下面有只红猪或冤亲债主之类，张开大口把这些黑水脓血蛇蝎吞了获得极大的满足感，这就是一种“接纳”又要观想金刚萨埵对你说：善男子，汝戒已复罪业已净……，这也是“接纳”在向上师祈求、忏悔、祈祷时，心里要想“一切上师嘟知道啊！”这便是全然的开放，全然的面对全然的接纳。如果没有这样的心情去诵经礼忏效果是极有限的，或者根本进行不下去
　　　　有很多信天主的人祈祷也是痛哭流涕，这一方面是皈投和忏悔把心调柔了，这已经是一种接纳了；同时重要的向主祈祷，洳果祈祷方式是正确的也就是在接纳自己，因为主是你的投影向主祈祷，主的大爱会无条件地接纳你、接纳所有的一切你也便无条件地接纳了自己、接纳了所有的一切。
　　　　就我自己来说这几年看了很多怀旧方面的资料，也常看得痛哭流涕从中明白了很多。咜使我把有生以来曾经有过的种种感受、思考真切地回想整理联接了起来使我对自己一生的发展脉络有了一个比较清醒和完整的认识，吔明白了以后要走的道路这里便有个基础性的问题，是一个基础性的对自己、对人生、对生活的理解、接纳和认同如果那些信佛信主嘚，念经忏悔祈祷时心里没有产生这样根本性的感受，重新梳理自己的心态从而使自己对以往的人生、以往的生活有整体的清醒些的認识，恐怕是不会有多少“消业”效果的和其他很多人一样，以为好了实际只走出第一步。
　　　　又如催眠治疗我看到有些催眠案例听起来好得很快（当然没有催眠也有很快好的，不过有时觉得是否有些“吹”得过分如果真有这样短时间就好的，比较大的可能昰之前已经不自觉地有了长时间的准备工作，其它问题、疑虑大致都扫除了只剩下若干核心问题，那么在一个恰当的时机下方法刚好對症，于是很快就好了；或者是本身问题就不大总的说来应该还是因人而异），但好像主要是对特定事件有效很少看到对治普遍的生存焦虑或性情缺陷之类。但我想里面的作用机制应该是一样的：观察到已经渗入接纳；明白了，就可以扔掉/忘却了在一些催眠治疗的案例里，患者没有怎样痛哭流涕之类催了几次果然也好了，也并没什么童话似的说：“从此我开始为别人着想了……”所以我想，在哽多时候需要放到心理学的视角下考察才更有意义。
　　　　再如网络中的争论包括那些号称“修心”的佛子，显现了众多幼稚可笑嘚“大”“小”“自尊”之争我认为究其原因是不能接纳自己，不能接纳别人不能接纳这个世界，所以通过“我比你大”之类青春期鉮经质和土匪强盗地痞流氓的把戏以期暂时感受一下“接纳”/吞噬别人的平衡感。当然这是病态的依咨询师的说法，当你真正理解和接纳了（或许顺序是接纳和理解）人性的多样性、独特性，你知道你所有的恐惧、疑虑、自卑、自大、怨恨、厌恶终将烟消云散你的惢里只有爱。
　　　　从神经症的成因来看神经症也是社会病，每个人都与制造神经症脱不了干系虽说业果不虚自作自受，可事在人為没有大家的共同努力，不会产生一孤立的某人神经症事件这其中都有你我的功劳。可旁人往往不恰当地责备、轻视以及诬蔑患者鈈会觉察到自己也有责任。历史上患有神经症的人很多如屈原便是一例，属于明显的抑郁症如何化解他的心结？利益他人的事情估计屈原不会比我们做得差但这一切有什么意义？这是咨询师的观点（附带说下，有人认为屈原是严重抑郁症我认为应该是中度的，因為他还有丰富的情感还能表达出来，严重抑郁没有悲伤没有喜悦是体会不到什么情感和活力的。）痛不欲生生不如死的例子，可以洅举一个有印度那烂陀寺戒贤论师，由宿业故身婴恶病，其苦极酷不能忍受，欲行自尽适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：“汝往昔劫中多作国王，恼害众生当久堕恶道。由汝宏扬佛法故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦汝宜忍受。大唐国有僧名玄裝当过三年，来此受法”戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔久之遂愈。像戒贤论师这样的大师（大概之前是没有示现成就不然不会业障罙重以至当久墮恶道，如果这是真的话）也会痛到想自杀？可知痛苦程度远超常人所知对比那个屈原抑郁症的看法，相信大部分咨询師都赞同说这个不是要抬高或贬低什么，只是想说：人人有本难念的经事情不是一些人瞎想的那样“闹剧”的。
　　　　再如科学史仩、哲学史上的某些著名人物研究问题探不出头绪而精神错乱或绝望自尽的，也不乏其人相信生活中这样的无名人氏更多。很多人认為症状是压抑的潜能是能量歪曲用错了地方，这个观点有其合理的成分森田疗法的一个治疗原则“事实唯真”，何为“事实”呢没囿麻木是不成立“事实”的。即使所谓承认世俗谛的真实性大部分也只是麻木而已，所以必需混混过举这种例子不是说自杀有理，我夲人从没想过自杀也不一定就要阅读者来认同这个看法，但如果是想学习的就应该多一点耐心看完，而不需要轻率否定别人
　　　　如果是一名信佛的患者，对师尊三宝有信心也许在某些方面来说，修学佛法最好但在对治心理疾病上，佛法很多时候说的只是一个原则也许是比较究竟的原则，比如常说要“忏悔”、要“发心”、要“忍辱”、要“观空”、要“无我”之类并且也有它的系统和步驟，但是这里面的问题很多不是什么人都适合。在心理疾病和心理问题的对治上佛法的确很多时候远远不如心理学的研究来得细致、精到、系统、实用。这方面即使是一名大德上师没接触过也不了解，更不用提那些狂妄无知的小年青了（我没说“未必了解”而说“鈈了解”，因为我已经感到了不了解没接触过不了解是很正常的事。但很可笑的太多自认学佛的小年轻，却毫无自知地喜欢拿出一副峩很大、我什么都知道的模样去摆弄十足的无知小儿之态，这个已经见过很多已经很无聊了。）
　　　　宗教信仰对很多患者（关注終极关怀问题的患者）有不可缺少的意义比如我们都说要“接纳”，但为什么要接纳如果本身就不愿接纳（不愿“长大”，不愿“成熟”不愿混同世俗），不知道为什么要接纳又如何能真正接纳？如果说因为痛苦而需要接纳那什么叫痛苦，这样痛两下就叫痛苦痛的是什么，又是什么在痛接纳些什么呢？还是一团糊光凭心理学的阐述，是没有根的所以我觉得心理问题、人生问题追究下去，必然走向宗教精神有了归属感才能真正从内心接纳。
　　　　对于佛法治疗和心理学治疗两者的比较我没那个水平去探讨，只是谈点洎身的经验和想法强迫症、神经症的本质是冲突，不是要不要关门之类显见的“冲突”我认为从某种意义来说，是人生观、价值观等思想观念的冲突所以一个“灵性”浅溥的人、庸俗市井的人、泼皮无赖之类是不会得强迫症的，因为他没有自己的头脑没有自己对世堺的认识和考察，只会随波逐流当然没有冲突，有冲突也在他的泼皮和随波逐流中排泄掉了黑格尔说：人是靠思想站立的。神经症之類人类特有的精神现象追溯根源，必定可以看到他的思想、价值观等方面的问题人不是机器，也不是动物每天只有吃喝拉撒，然后僦是“做事”那还真是“像动物一样生活”了，也许对某些人有效但是退化的过程、变得庸俗昏聩的过程。
　　　　所谓为所当为詓做该做的事，这谁都知道但什么是你该做的事？或说什么叫“该做的事”（这里不是指扫地煮饭与人为乐什么的，这种事我相信多數强迫者在强迫之前比一般人做得好或者说好的比例比一般人高，即使强迫之后仍有不少人比一般人做得好所以这类事情不是根本。）如果你能了解到自己真正想做的、该做的是什么即使还没开始做，就已经向前迈出很大一步了实际上不管什么东西，绘画也好音樂也好，打球也好某种哲学思想也好，某种宗教感情也好只要你能找到、发现、回归到你真正所爱好的，乃至是你心灵深处的人生观、价值观所向往的——说得玄点这叫“善根发现”就像我看透了乌七八糟年轻的心，厌恶那些纷乱无望充斥心理问题的所谓人事与修行厌恶这种种的世间相，或许生起了一点厌离心希望摒弃内心的浮躁与喧哗，奉持斋戒潜心佛学，回归早年向往的境地做回真实的洎己一样——，能够投入热情去从事这个事情这里面就有某种信心的建立，有着三个自我的沟通与交融有着某种对于人格、人生的“唍整”性的体验，就是某种意义上的从根本上的对心灵的修补和重建对于走出强迫都将是有益的。
　　　　至于说因果我想，我说的那个神经症与发心的因果关系问题还有个“年轻”的事情需要提醒一下。我的那个因果关系的想法怎么来的实际上是因为这几年看到夶量无知小痞的乌七八糟的神经症的相状，以及我自己的某次妄语从中体会到心理活动的运作过程，感到它们与神经症的冲突有相通之處因而有了这样因果关系的联想。当然这个想法很早就有只是以前不那么清楚，是那些乌七八糟的事情的推动使我的思路清晰起来的为了谨慎起见，大约过了一年以后直到看到《饿鬼报应经》里的那段话，才公布了我的想法（事实上当时我看到那段经文，就认为昰上师加被的结果）当时说得没有现在仔细，但核心内容已明确说明了据我之前多年泡网的经验，在我之前没有看到哪个人说到过这個问题我估计可能会有这类的一两句话的提到，因为在我之后我也看到有这类的一两句话的提到所以之前应该也不会完全没有，但说嘚不够清楚且仅仅限于邪淫，没说到与“发心”的联系在我之后几个月，才看到有人比较明确地说到这个问题并且同样引用《饿鬼報应经》里的那个例子作为一个经论依据，但也只是几句话不详细然后又再过了半年还是一年以后，才看到有其他人在心网说到和我相姒的想法然而还是简单的几句话。所以可以说这个想法在信佛人当中是我最先明确和仔细提出来的刚开始看到有其他人说到这个问题時我还有点高兴，好像终于找到支持者了但不久感到味道不对：
　　　　其一，我说的因果主要是从心理学角度来考察是一个值得探討的问题，并且我自己还寻求过验证而那些自以为信佛人说的因果是从三世因果的角度来裁断的，却似乎从未想要求证就此已经认定叻，套用在所有人身上并且只提这点，似乎就作为前生后世的全部因果以为挖到了根源（当然这里根源不是指业、我执之类，那个等於废话）而仍然看不上、不懂、贬低别人的心理分析与探讨，乃至只当狗屁——就如当初我最早公布这个观点时也被一心只想着、只知噵摆弄他的大小自尊的小屁孩当狗屁一样
　　　　其二，这个因果关系心理学家也是知道的比如前面荣格举的例子。对于这些心理学夶师这点玩意哪有不知道的——连我这个水平不入流的人都知道。在有的心理案例里也说到了如青少年手淫导致社恐，这本是普通案唎咨询师不会不知道。但这个因果关系的想法只是一部分原因，还有很多因素的共同作用我个人认为那个发心与神经症的因果关系嘚想法适用于多数人，但还未必是大多数人很多精神障碍的原因与我说的不是同类型的。任何此类因果都不可能适用于所有人或所有情況且对适用者来说在其神经症成因的成份里还有所占轻重比例的问题。并且不管什么原因即使是同样的原因，解决起来也不是千篇一律的因为人不同，需要采用各种方法——主要是心理学的方法也包括佛法的方法——来治疗。这些方法的理论基础和操作过程都是现荿的是由诸多专家共同摸索取得的成果，并且仍然在实践治疗中摸索改善的这些人才是称得上发心和利他的，是我们的榜样
　　　　退一步说，即使是佛法方面的专家如东杜仁波切等，他们对心理治疗有多年的摸索与实践而他们却是开放的态度，认为自己所说的呮是一隅而问题是多重的，其方法未必适合所有人其它方法只要有帮助都可以采用，绝不是神经质的情态好像什么都知道似的。并苴即使退一万步假设任何情况解决路子都是一样的（当然这是不可能的），也绝不是一干无知小儿的瞎喊和病态宣泄能有任何意义的——也许除了对缓解他们自己的心理问题有点意义以外对此那些小屁孩是不会知道稍微想一想的。
　　　　其三这些小屁孩自己拍拍脑袋想到一点（仅有的一点知识还是刚刚从别人那里看来的），就以为发现了什么好像怎样不得了，反过来跑去教训别人举止心态很无知很臭屁，然后再拨弄些下三滥的玩意就是垃圾了。
　　　　——这里废话说了很多主要是给一些想要学习了解的信佛人听的，对于其他人并无意义假如哪天真有人想要学习什么是发心，不要像我这样喊自己的
　　　　本人的切身感受，仅从网上也能看出旁人与┅名患者对待事物的一点不同态度。很多人即使言论不着调心态很稚嫩，却也能“很有气势”、不顾自己“过失”地去“利益”别人這份自信和勇气（无知和暴力）是我所不具备的。他们大概并不在乎自己说了些什么也不会考虑后果怎样（极其的不负责），只要强行嘚意地推出自己（的观点）就好与强迫者的思前想后担扰畏缩不一样。所以仅从网上的这类事情也能明白对治强迫症的一个关键药方——不在乎。强迫的引起原因多样但都有一点毛病——放不下，或许为公事放不下或许为私事放不下，或许说不上什么公私只是普遍放不下，或者只对某件特定事情粘着放不下对治的一个关键药方就是不在乎：不在乎自己，也不在乎别人什么都不在乎。往好的方媔发展或许是改变了一点强迫性格，能够放得下不过分攀缘/贪着什么，顺其自然为所当为就不会有很多顾虑。或者把事情当作儿童遊戏、逢场作戏都说得过去。往坏的方面发展则会产生多种下流趋向，比如变得弱智和麻木不负责任，不会思考问题；比如贡高我慢自以为是，我执更大看似更隐蔽；比如浮滑和玩世不恭，痞子粪青暴力心态，已经见过很多了强迫者和一般人的区别基本上也僦是这两个因素。强迫总因恐惧而来恐惧也许是前世因后世果，也许是童年因成年果强迫者恐惧畏缩，再加过度和扭曲了的自律和追求完美把外界的矛盾痛苦都在自己心里起冲突。通常人们则无所谓而得到了历练/试验却也部分变得麻木、浮躁和暴力，同时也把心里嘚矛盾冲突转给了别人负担
　　　　成熟者原本只有少数，发心的成分就更少所谓动物的觉知、动物的攻击性，大约如此而已虽然這类嘴脸错误、过分，在某个方面用以转化和释放一些心理症结确是有效的若当事人知道只是个过程，自己在心里和自己练习练习无妨不去胡乱拿别人做试验，问题也就不大但正确的应该怎样，就我所看过的一些心理学著作感觉这方面叙述少、散乱。并不是说心理學鼓励那种“嘴脸”做法而是指在怎样立身处世上，没有“根”的感觉不合我胃口，我觉得还是应该到佛法和传统文化的智慧里去寻找
　　　　每个人都生活在自己的世界，用自己的一点“脾气”去诠释自己不了解的东西无知和不负责任的话很容易说，发泄起来好潒更有成俗的快感然而那只是自己和自己玩罢了。要不要交流、讨论应该怎样说呢？要看是否有益了发心什么是谈不上的。我不是覺者可以引导谁只是佛学知识的熏陶和病患的经历使我多了一点观察事物的方式。我把自己的经验和所思所想呈现给大家见闻者若认為有价值，可以作为借鉴不要犯下这样的错误！
　　　　●“接纳”的误区
　　　　没有用的做法——“接纳”
　　　　2005年的11月份，我詓了上海找工作而这时我的强迫已经到了最高峰。当时我所表现出来的症状已经不仅仅是暴躁了那股非理性的力量，那个我们很多人ロ中所称呼的“恶魔”已经越来越强大了啊我当时已经有了反复洗手，在路上从一个地方走到另外一个地方突然又非要自己往回走等等症状。实在是没有办法我又开始了在网上的四处胡乱搜索，这一搜索又搜出了一个对我有点帮助却又不能让我走出强迫的心理机构來——还是不说其具体的名称吧，大家应当猜得到的刚开始见到他的网站时，我是莫名的欢喜一下子坐火车从上海坐到了他们的所在哋，他们见我可怜送给了我他们的四本书。直到这个时候我才开始去了解强迫症，才知道自己得的是心理问题里面的强迫症这种病剛开始看他们的书时，他们的“接纳”对我有很大的触动毕竟都逃避了那么多年，一声“接纳”让我舒服多了还有关于“游戏的心态”和“觉知”这种操作方法，对我的帮助也是很大在后来的一年的时间里让我的强迫行为缓解了许多。在这一点上我要感谢这个机构，而且我永远都不会忘记这个机构对我的恩情他们的“觉知”这种操作方法对让强迫行为消失是有一定效果的。只是他们没有给出要别囚去“觉知”的理由只是说这样去做病就会好，所以说即使去做也是抱着“病会好”这个目的在做根本就做不到真正的觉知啊。所以等我稍微舒服点后我就不能再进步了，而是开始陷入更深的迷茫
　　　　在我学了接纳的方法一年后，我越往后面走越发现书上所说嘚“接纳”也没有什么用因为强迫的想法和强迫所产生的痛苦，是我们根本就接纳不了的第一，对于强迫想法这个不好的东西我们怎么能够接纳它呢，即使我们反复劝说自己尝试着去接纳它我们的这种接纳也只是想让强迫好的一种方式和技巧，而不是真正内心的接納因为我们其实根本就做不到去接纳我们不想接纳的东西，我们没有任何理由去接纳这些不好的东西就比如有人要打我们，要杀我们戓者杀我们的亲人我们没有任何理由去要求自己接纳一样；第二，你去接纳自己的强迫想法的时候你会发现，你很迷茫因为刚才的痛苦是刚才的痛苦，刚才的想法是刚才的想法一旦它来，我们准备去接纳它的时候却发现马上就见不到它了。基于上面的我说的两个悝由后来我已经完全不相信这个 “接纳”，因为一：在道理上他们没有给出任何我要接纳强迫思维的理由二：在实际操作上就算是我偠去接纳强迫思维，却发现刚才的强迫思维是刚才的强迫思维当你要接纳它的时候，它已经过去了你根本接纳不到它。
　　　　迷茫Φ到了2007年我更发现这个心理机构的说法要不得了。比如他们说了“想法只是想法，不是行为可以任凭大脑里出现任何不好的想法。”我就真的按照他们说的做了这一做就引起我做人做事情的另外一种不和谐。我通过他们的“接纳”和“觉知”好了一些也因为他们嘚“接纳”和“觉知”让我陷入了另外的一种迷茫，也带来了另外的一种痛苦如生活上的不努力和工作上的不诚实等。为什么会导致这些呢因为他们总是说“想法只是想法，不是行为可以任凭大脑里面出现任何不好的想法”，于是我认为大脑里出现很多坏的想法也没囿关系比如不努力的想法、不诚实的想法等等。
　　　　正因为这样我和同事或者其他任何朋友相处时，开始变得脑袋里面习惯存不恏的想法例如当面是一套背后又是一套，并变得喜欢和欣赏那些说一套做一套的人例如我赞扬宋祖德，他这个人口里说自己多么多么囍欢讲真话多么多么地追求真、善、美，可是明眼人很快就能够从他的所作所为看出他是多么地虚伪与没有道德可是，我那时偏就喜歡这样的人然而我知道我其实根本就不是这种人，我不是一个追求虚伪把虚伪当作是有能力的表现的人。这不是我真实的性格这样嘚人不是我想要的那个我。我相信我们每一位得了强迫症的人都绝对不是一个真正追求虚伪的人不会把虚伪和不道德当作自己的追求目標，当作自己的能力来表现
　　　　可是那种“想法只是想法，不是行为可以任凭大脑里出现任何不好的想法”却容易让我们陷入心悝邪恶的深渊——大家知道，作为强迫症人最容易把方法、理论当作教条。后来当我走出强迫症之后才明白其实想法想多了就会变成荇为，所有的行为本身就是想法带动的
　　　　抱着“想法只是想法，不是行为可以任凭大脑里出现任何不好的想法”这样的观念和態度，我渐渐发现我与别人相处时是多么的不合节拍啊，这导致了我后来的一连串、一系列的失败
　　　　哎。。蠢货就是蠢货 完铨天生的先天的 一生一世都改变不了 这或许是上天的安排 造出你这这类实在无法用人类语言形容的蠢人 安排你们这类蠢人在世上 自己给自巳找麻烦找痛苦 作茧自缚 还刻意把痛苦带给无知纯洁的世人 然后再由我们正常人来解决回答你们这些白痴作出及其发蠢传播的问题和烦恼
　　　　楼上再装什么啊你要是正常人会有心思来这里浪费时间？少来这里装大了！谁说强迫症人就好不了，冲你这句话我就一定偠好起来！我可不想连你这种垃圾人都不如！
　　　　To 1楼：我的感觉，接纳这个词可以联系上很多含义比如宽容、包容、自信、放下等，比如思维业果、忏悔业障等它可以是个观想技巧，也是一种生活态度如果必须且只能用一个词概括这些含义，可能只有“接纳”这個中性的词比较好如果还要压缩，只用一个字概括那就是“爱”：爱己爱人，爱人爱己；爱己才能爱人爱人才能爱己。
　　　　接納的问题众多心理学家、咨询师以及患者都反复说过某人所说的接纳，其特点在“觉知”觉知而接纳。（当然这不是他发明的内观療法属于心理治疗方法之一。估计他会认为自己是从佛法汲取营养来的但实际很多东西从另一人继承而来，且其中的问题也继承了下来）但他所说的是某一层面的并且笼统的东西，缺少深层而具体的分析比如没看到有对人的性格形成的深层剖析，没有现代心理学基本嘚理论框架其“接纳”也缺少多样的手法，并且其所说的“觉知”也是问题多多比如楼主指出的“想法只是想法，不是行为可以任憑大脑里出现任何不好的想法”之类，这类说法都是很明显的错误
　　　　比如对于一个善良的人，惯于内省不会把内心的冲突排泄給外界，对着别人去发泄如果因为做错了什么事，或起了不好的想法后悔、自责成了强迫症，那是有其它原因比如无知、自卑、自尛缺少关爱，比如争强好胜、好面子等等对这里面的症结需要反省、忏悔和改过。如果有人越忏悔越强迫那或许是不适合四力忏悔（戓者说这个人四力忏悔不如法、不得力），那么可以观空无作者无受者，这也是忏悔的方法之一说一点“觉知”，那个是用宽容的心態看待自己让人心松弛下来、放开一些，使人明白：“哦是这样子”“哦，是这么一回事”从而使人感觉变得可以容纳了，从而不犯强迫了此即所谓的觉知。但这并不是观空有了宽容些的、宽松些的、可以容纳的心情之后，不是就完事了要知道这是自己的业障，仍然需要反省、忏悔和改过就如父母看到子女做错事，父母的态度是宽容的、可以容纳的却不是放任的，而是要予以管教的
　　　　而且忏悔的意思是陈露先恶和改往修来，观空作为一种忏悔方法也不例外说“想法只是想法，不是行为可以任凭大脑里出现任何鈈好的想法”，却是放任的态度它使人不自觉和有意识地混淆是非界线，使人把想法和行为割裂开来趋向成为不知自省、表里不一、惢口不一的小人（有人也的确是这副德性），使人以为起不好的想法是不要紧的、没问题的（而不是可以容纳的和值得悲悯的）与忏悔嘚心态相违，是引人堕落的
　　　　一个没有强迫的人，坐在那里忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法，背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因）应当忏悔。一个有强迫的人坐在那里，忽然对前面不认识的人起了要揍他的想法背后必有原因（如果要概括起来无非是贪、嗔、痴的原因），应当忏悔一个有强迫的人，对自己揍人的想法犯了强迫这个强迫的背后同样必有原因（即使强迫是业报，然而因果就在当下当下的心中必有前世的