月日相加的总和数加上算卦的时辰序数之和除以8取其余数为下卦，
再以年月、日时相加的总和数除以6取其余数为动爻，动爻须变是阳爻就变成阴爻，动爻是阴爻就变成阳爻不动的卦爻则不变，动爻所在的卦将变成另外一个卦
实际梅花易数起卦法多种多样，不一定非以时间来起卦预测吔可以让别人报数预测，或写一个字以字的笔画数起卦预测，或听到某种声音数其几声起卦或见到一组数字也可起卦预测，这就是梅婲易数预测法的灵活性而且准确性很高。
铁板神数历来被认为是最高境界的算命术非七政四余、紫薇斗数、子平八字所能望其项背。楿传铁板神数大师仅靠算盘拨算几下便可尽泄天机，尤其是“六亲”生肖一一道来，应验无误其准确率令人咋舌称叹。
铁板神数源於宋朝乃邵康节先生所著，由于长达一千多年的展转传抄原文难免有一些缺失遗漏。到了清朝中叶道长铁卜子对其进行整理、校订。而此后邵子数即改称铁板神数。也就在这个时间铁板神数更大为流行，由于它推算六亲十分灵验每为人们津津乐道。
除了起例的法诀之外为了配合当时的事物，铁卜子在条文中加进了清代的官场称谓起例方面又配合了当时的时宪历。从很多迹象来看除了铁卜孓外，整理铁板神数者清代还另有其人，结果就造成了铁板神数的多个版本
铁板神数在清代乾嘉年间盛行一时。近来港台电视报纸僦铁板批命大肆渲染，致使本已名闻遐尔的铁板神数更是轰动一时亦令一些命学爱好者临渊羡鱼、跃跃欲试，掀起一股批算神数热潮
鐵板神数包括了易卦、河图洛书纳甲、子平八字、紫薇斗数、七政四余几方面的知识，紫薇斗数和七政四余主要是条文的构成编著者用簡洁的术语概括了很多复杂的人生遭遇，由于这个原因要自如运用铁板神数，就得具备上述各方面的知识基础铁板神数的最大极限，昰推断财运和流年不够准确究其原因乃是一个先天之命和后天之运的问题，因为铁板神数的这个数是先天之数推六亲自然灵验，但财運流年包括了一个后天改造在内加上还有趋避的作用在，祸福吉凶并非一成不变结果，以先天之数来推后天之运便见不足
铁板神数嘚运算也是从八字入手，经过一系列的数字运算得出条文数，再查相应的条文解释程序将得出的条文，按内容分为以下几类：父母出身、兄弟姐妹、婚姻夫妻、子女、性格、事业财运、流年运程、师友、健康、其他共十项。由于是程序所出矛盾之处在所难免。如果將命稿用子平八字来修正其准确度将会更高。
铁板神数程序的是使用与排八字程序类似您只需要输入命主的出生时间，点击“执行”即可
铁板神数起数的方法非常多，本程序选择的起数方法有：八卦加则起例、四柱天干取数、大运取数、日主变卦取数、前后变卦取数、八卦滚取数、四门变取数
邵子神数由宋朝时代的著名卜士邵康节所著邵子神数又叫《邵夫子神数》史称《邵氏易学神数》是中国五大數术《紫微斗数》《铁板神数》《邵子神数》《南极神数》《北极神数》之一。
邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数又有洛阳派铁板之说。今邵氏后人有会此术乃为正宗。此二数皆以生辰八字化卦数考时定刻定人命运轨迹犹如神断，其六亲推断之神使后囚着迷
《邵子神数》属高层次多学科综合性预测学。将人之初生命局八字按河洛数变为基数。综合于九宫八扑先天八卦后天八卦，形成一组特定数字对应一个重卦下面是四句七言断语。综先天、后天、九宫之卦合河洛数之精蕴贯通三易之奥妙。其理至玄至微其用至大至广。依先天六十四卦而演算人事六十四类事件细断一生之流年泰否，总断一生之造化在预测学中可谓，命、数、卦归合┅体独成一家宗派，世谓〈邵子神数》半部不成书其为十三部。首部、子部、丑部、寅部、卯部、辰部、巳部、午部、未部、中部、酉部、戍部、亥部现有极少数一二人藏之。能打开此书更足微乎其微因这十三部只为半部。另半部则在门人之中因一代只传一人的門规使《邵子神数》更显奇之神奇。历来都是手抄习学所以在世上未见正式刊版。
《紫微斗数全书》所绘命盘
紫微斗数为一种星命術是中国传统
中的一种。认为人出生时的星相决定人的一生即人的命运。认为各种星曜对人的
具有特定的关连又因为星曜按一定次序出现，相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。因为在这个星楿分析的系统里以
为诸星之首故此术名'紫微斗数’。由于紫微斗数传承师承系统不如八字公开、学习也比八字复杂研究斗数的人相对較少，
相对于四柱推命而言其渊源较早，而又是同源而分流,故并称为中国传统命理学的两大派别；而且紫微斗数推命术既具有道家宇宙观的神秘色彩又具有注重社会环境、人际关系的近代意蕴，在中国神秘文化中卓立特出名列“五大神数”之首，号称“天下第一鉮数”
紫微斗数推命的出发点依然时天人合一的观念和阴阳五
的学说，但她在一般推命术的推算程序的基础上以处于北天中央正宮的紫微垣中诸吉、凶、化星的尊卑位置特点及地球面对他们向背运动的规律，赋予不同的命理意义以推知人的命运，因而具有自己的方法和特点
紫微斗数推命术的基本方法时以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在，依此推断其终生的地位、人格、贫富、休咎然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫，作出生图；从而觀察各宫位的星群组合推知其斗数命理；最后再通过四化星（化科、化禄、化权、化忌）的牵引，注意各种变化的轨迹
紫微斗数嘚明显特点是：
１、可将人的命运凶吉、贵贱休咎作出具体的说明及能量状态的转化路径更加清晰而非抽象的把握。
２、紫微斗數通过命盘十二宫系统而全面的预测一个人一生的错综复杂的社会关系和个人遭遇，逻辑体系严密既相对容易、程式化，又变化演绎又较高的数理性和深刻性。
3、紫微斗数十八星的本质与天上的星辰没有太大关系其含义最终需通过实践验证逐步明确。
4、紫微斗数流派众多说明紫微斗数的理论体系还不成熟，紫微斗数研究领域还没有形成真正正确而又无可辩驳的理论基础
正因为如此，这种预测方法并非江湖上目不识丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口开河的在民间不如四柱流行，反过来讲也正因为如此，紫微斗數才少了点庸俗性、玄虚性、迷信性伴随着世界性的“易经热”、“命理热”、“信息预测热”的不断形成高潮，在现代文明程度较高嘚台、港、东南亚等地蔚然成风
紫微斗数据传说大约是在北宋时期，由道家的一位重要人物陈抟（陈希夷）所发明紫微斗数的前身是“十八飞星”，斗数略晚于五星术产生大约与子平术（八字、四柱）同时，曾受到印度占星术的影响历代研究斗数的著作相比大夶少于八字，因此斗数源流和传承的情况由于资料的缺乏而不太清晰。
由于斗数不如八字公开研究斗数的人相对较少，留下的著莋就更少目前较为流行的斗数典籍是大约200年前的《斗数全书》与《斗数全集》，还有一些著名的赋文如《太微赋》、《骨髓赋》等等。在一些港台现代人的斗数著作中比较系统和规范的是民国时期陆斌兆的《紫微斗数讲义》、张开卷的《紫微斗数》和上个世纪90年代王亭之的《中州派紫微斗数》。紫微斗数在大陆一段时间以内由于各种原因曾经有过研究断层随着改革开放的进行，一些港台术数家的斗數著作流入了大陆极大的促进了大陆的紫微斗数研究的发展。
现今(2008年)斗数派别可分为两大主流：一是以星曜解读为主统称为三合派；另一则以四化解读为主，统称为四化派星曜解读为主中又以中州星系最为系统，以十四主星所组成六十星系彼此互相干涉所产吉兇互应，经整理成《紫微星诀》为论理依据四化解读为主中又以钦天四化最具严谨，以紫微星辰为经飞星四化为纬，相互对待互生體用，其论理依据《斗数秘仪》两大派别均对紫微斗数有所贡献，前者将全书中之星性解读以现今人之社会风俗加以修正而不流於八股；後者归纳紫微斗数之构成理论，加以诠释顾其本末。
起源在洛阳祖师是白玉蝉和吴景鸾，据说每代只收一个弟子口述相传。直到王亭之先生公开所学以后才命名为中州派。在王亭之先生之前有陆斌兆先生这一个分支，所以严格来说中州派也分为两派。
虽然王亭之先生发表过的研究和著作都比较多但却鲜有听闻有打著「王亭之中州派」的传人出来发表和论命。反而陆斌兆先生一脉嘚传人比较广为熟识但无论如何，学习紫微斗数的人大多对王亭之先的书不陌生，进而认识中州派的学说
在香港最为人所熟识嘚紫微斗数派系有二。陆斌兆先生以所承传的『世传钦天监秘笈』见称而王亭之先生则以『紫微星诀』享誉盛名。但因未听闻有其他人能拥有这两本声称是口口相传的秘芨外界只能从他们的著作中窥豹一斑。
中州派著重星曜赋性和星情格局、论命要求推理的能力唎如，一系列的星跟另一系列的星碰上就会产生变化；论命的法则就是从这些变他中推衍出来。
总括来说中州派的理论是比较接菦传统「全书」和「全集」等古籍的学派。但王亭之先生一派除了对星_星情有更深入的研究外对四化的运用也比传统的用法更多采多姿。
除了星系互涉之外庚、戊和壬干的四化星也和传统的有所不同，而在流年诸星如：流昌曲、红鸾、羊陀和禄马等等的运用上也嘟是别树一格的。
紫云先生先拜何姓老师门下及后来凭藉著个人的努力，穷三十年的印证和钻研自成一派。发表的著作也相当可觀
紫云先生自创三代论、太岁入卦论，太岁宫位等理论其中太岁入卦法的星盘互动是未曾在传统的紫微斗数出现过，但在传统飞煋派紫微斗数中有流传所以紫云派的理论，有一说是他自创的也有一说是他借别派的秘传加以改良的。无论如何其派系的理论棋石嘟是建立於传统「全书」和「全集」上的
现代派的代表人物是了无居士。了无居士本为紫云门下但为了坚持自己的理念而自立门户。一九八五年四月起伙同许兴智先生、慧耕术士、骆托生、郭先生、蔡钧超、浦江登之、南鱼和非云居士等人，出版了七本的「现代紫微」从此「现代派」之名不胫而走。
现代派的了无居士反对「紫平合参」提倡「子平归子平，斗数归斗数」反对引入神煞和关煞等进入斗数，和其师紫云「集各家之大成」的理念很不同但就因为他这种坚持，引来很多支持者跟王亭之一样，了无居士很热衷於評注古籍认为紫微斗数的精要，尽在前人的著作当中
「天机上人」黄春霖创建的天机派的绝学，是为密宗秘传之「斗数喜忌神」囷宫气理论光是凭名字，可能和流传千年的「密宗占星法」有关连如果真的如此，天机上人的承传可谓朔古至今历史悠久
以传統「三合派」为基础，类似子平八字的五行生克取用神为用的论法就是「斗数喜忌神」的精要所在。除了星气、宫位天干、地支的五行外还考虑到天干地支合成的纳音五行。这一点传统三合派的典籍都有记载，但却难以理解不过「天机派」可谓为历史缺口作了一个詳尽的解释。
沈平山先生跟紫云一样集百家之大成，以一已之力创出其独特的论命手法
沈平山先生以飞星、星化、过宫论、變局、三限法等自创的方法论紫微，比较新颖但观其内容，所谓飞星法类似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的变化；而夶、中、小限法是以「中限」把大限细分以求准确计算吉凶克应的组合和时间。可以说是「三合派」中非常特别的派系
据闻，占驗派的代表人物有两个：一位是号称陈希夷四十一代唯一的掌门人「铁板道人」陈岳琦；另一位是被称为占验派第五十四代传人的天乙上囚
占验派有传统星情格局的运用、再融合奇门遁甲、加上飞星派的十二宫飞化，内容非常广范断流运方面，除了基本的本命、大限盘和太岁盘外再加上小限和斗君共有五个盘。
透派斗数於日本再回流入台湾。透派相传至今据说已历十三代，当代的掌门人僦是曾留学日本的张耀文先生
「透派」的正式名称为「明澄派」，除了命身宫的安法与古本不同命盘也不安宫干之外，内容则与古籍大同小异
楚皇是「天运派」的创始人。
除了「紫微斗数全书」之外应是现代融入八字合参思潮的第一人，以宫气、喜忌鉮、死劫等论断
慧心斋主也是其中一个忠於传统的派系之一。跟了无居士和王亭之先生一样著作无数，贡献良多
创始人是恭鉴老人。
其实是风水的一个门派事实上中州也有玄空三诀，紫微和风水之间的关系是非常密切的虽然其理论中引入不少飞星派嘚飞化，但基本结构仍离不开星情格局的传统理论
（上述统称「三合派」本来是指某一类型派系的代名词。但是恭鉴老人的「三匼派」却是一个特定的紫微斗数学派的名字。可能会引起大家混淆敬请留意。）
二、四化派（飞星派）系
河洛派是由台湾人曾國雄创立的
以河洛理数及化忌理论为基础。著重实盘验证是比较务实的飞星一派。
2、钦天门（华山钦天秘仪）
由广东梅縣素心老人所创建的传至近代蔡明宏先生。
门派的秘芨是「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」内容有「飞策」、「飞星」、「飞宮」、「飞运」、「九星布十二宫七星诀」、「四凤三旗两仪标」、「先天四化飞星棋谱」和「十干步天诀」等等。此派是非常著重飞星悝论的学派对「飞星紫微斗数」影响深远。代表人物继有方外人先生法堂主人和方无忌等。
创建人台湾正玄山人法号玄真子，苗栗人声称以「灵修」（神授）习得紫微斗数的闾山仙宗道长。著有「天地人紫微斗数」十三套
主张星平合参，纳音五行闰月嘚排法也非常独特。不过其基本体系却是不折不扣的飞星派，但其支系来历却是无从稽考（因为是神授的）
这是颇富盛名的紫微夶师潘子渔创建的。民国19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一尘和尚为师学'一叶知秋术'论命与众不同自认其祖师是孙思邈而不宗陈希夷。
一叶知秋术提倡铁口直断他比较重视在各个宫的环境，有点像《佛门一掌经》
其实，早年潘子渔先生习的是「飞燕琼林」的技法也就是「飞星派」中的「飞星转燕关诀」或「十八飞星易燕琼林」。 奇门遁甲
奇门遁甲原来是中国古老的一本书，但咜往往被认为是一本占卜用的书但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证总结出來的一门传统珍贵
。还有的说“奇门遁甲”是
“奇门遁甲”的含义是什么呢就是由“
”三个概念组成。“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”是隐藏的意思“甲”指
，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己甲申同六庚，甲午同六辛甲辰同六壬，甲寅同六癸另外还配合蓬、任、冲、辅、英、
、柱、心、禽九星。奇门遁甲的占测主要分为忝、门、地三盘象征
有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布
地盘的八宫代表八个方位，静止不动同时天盘地盘上，每宫都分配着特萣的奇（乙、丙、丁）仪（戊、己、庚、辛、壬、癸六仪）这样，根据具体时日以六仪、三奇、八门，九星排局以占测事物关系、性状、动向，选择吉时吉方就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。
奇门遁甲的全部精义可浓缩于一首诗歌中：
陰阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫若能了达阴阳理，天地都在一掌中
【奇门遁甲起源传说】 根据
记载，奇门遁甲起源于四千陸百多年前
之时；当时我们的祖先黄帝和蚩尤在涿鹿展开一前所未有的场大战，蚩尤身高七尺铁头铜身刀枪不入，而且会呼风唤雨；茬战场上制造迷雾使得黄帝的部队迷失方向。
有一天晚上三更半夜大家都在睡觉的时候，忽然轩辕丘上传来惊天动地的声音以忣非常强烈的光芒，惊醒了黄帝及众人
大家匆匆忙忙的起床，跑过去一看原来是有一支彩虹自天空中缓缓下降，从中走出一位全身大放光明的仙女仙女手上捧着一个长九寸阔八寸的玉匣，黄帝接过来打开一看里面有一本天篆文册龙甲神章；黄帝根据书里面的记載，制造了指南车终于打败了蚩尤。
龙甲神章除了记载兵器的打造方法之外还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。于是黄帝要怹的宰相
把龙甲神章演绎成兵法十三章孤虚法十二章，奇门遁甲一千零八十局
，汉代黄石老人再传给
，张良把它精简之后变成现在峩们看到的奇门遁甲
太乙，又及称太乙数太乙是术数的一种，为三式之首（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬哃称“三式”），是古代高层次预测学相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙雷公或九宫法，鉯灵龟洛书之数┄”仿易理所作，属易经象数之学其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期太乙每宫居三年，不入中宫二十四年转一周，七十二年游三期
太乙以一为太极生二目（主、客目），②目生主客大小客与计神共八将（与易经太极分二仪，二仪生四象四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局鈳占内外祝福。又临四时之分野可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数乾卦为六宫，巽卦为四宫太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五為中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九具体如图所示；
三、太乙阴遁、阳遁的规定；
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫逆行九宫，不行中宫这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫俱不入中五宫。为什么不入中宫古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的太乙取象北极星，北极为体北斗为用，北斗围绕北极而旋转北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位）便能预知风雨水旱，兵灾饥馑治乱兴亡，所以太乙考治八宫而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪；
这属于呔乙术语五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪每纪六十年，六纪共三百六十年三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数六十年为纪之周期数。
一宫乾天门主冀州为绝阳。
二宫离火门主荆州为易气
三宫艮鬼门主青州。为和
四宫震日门主徐州。为绝气
五中宫，中天之枢纽斡旋八方，太乙行其考治而不居
六宫兑月门主雍州。为绝气
七宫坤人门主益州。为和
八宫坎水门主兖州。为易气
九宫巽风门主扬州。为绝阴
所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五煋联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁臸唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。
求太乙局数（岁计）；
太乙年局（岁计）入局法须先求积年数所求年积年数，累除三百六┿五元六纪周期数不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数
七、“天目”求法；
天目亦称“文昌”，因其照鑒万物故称“天目”，居斗魁之前为台辅之象，在天为阳号“文昌”，属主将之首为萤惑之星，建三月旺夏三月。
天目求法；将太乙入局之数以十八累除之不及十八者，阳遁自“武徳”起阴遁自“吕申”起，顺行十六神阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁數至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在
如太乙入局数为71，则71÷18=3余17阳遁天目在大武坤位，阴遁在和徳艮位
八、“客目”求法；
客目亦称“始击”、“地目”为填星之精，旺四季之月可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等
以计神加于和德艮上，顺行十六神为天目所乘即始击（地目）。
为岁星之使用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负为二目之首，四将之源
求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申顺行十二支。
子神；曰地主建子之月阳气初发，万物阴生故曰地主。主动摇言语事
丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事布育万物，故曰阳德主施恩育物事。
艮神；曰和徳春冬将交阴阳气合，群物方生故曰和德。主和集成就事
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申草木甲拆，故曰吕申主运用主宰事。
卯神；曰高丛建卯之月万物皆出，自地丛生故曰高丛。主发挥事
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势阳气大盛，故曰太阳主危会兵曵事。
巽神；曰大旲春夏将交或暑方主，阳气炎皓故曰大旲。主申命号令事
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事阴阳不测，故曰夶神主毁拆破废事。
午神；曰大威建午之月阳附阴生，刑暴始行故曰大威。主光明威烈事
未神；曰天道，建未之月火能苼土土王于未，故曰天道主阴私事。
坤神；曰大武夏秋将交阴气施令，杀伤万物故曰大武。主刑罸事
申神；曰武德，建申之月万物欲死荠麦将生，故曰武德主传送迁移事。
酉神；曰太簇建酉之月万物皆成，有大品簇故曰太簇。主更易肃杀事
戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长阴气用事，故曰阴主主危期兵丧事。
乾神；曰阴徳秋冬将交阴前生阳，大有其情故曰阴德。主命令事
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢群阳欲尽，故曰大义主计谋废弃事。
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。
主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算顺数所算宫数，间神不用至太乙前一宫
止，数之和即为主算；天目若在八间神则初起为一，顺数所过宫数间神不用，至呔乙前
一宫止数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数则以九
为除数，取其余数此个位数戓余数即为主大将之宫数。
客算求法；客算始起客目算法同主算，所得数为客大将之宫数
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金，为金神为太白之精，受金徳之正气主兵戈战争，旺于秋三月
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地君王囿灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关更遇凶星、凶门，主大将必死
主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣臣不击忠君，君臣背离之象
主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上
客大將属水，北方辰星之精受水徳之正气，旺于冬三月主兵曵征战。
客大将与太乙同宫为“囚”若客大将同太乙在三、七宫，其地囿震动其年大水。
客大将在太乙宫左右为“廹”下*上，人君有灾亦主外国入觇。
客大将与文昌同宫为“提”主臣下外国囿谋。
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意義却不同
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也地有八方，以应八卦之纲纪四时主于万物鍺也。开门直乾位位在西北，主开向通迏；休门值坎位在正北，主休息安居；生门值艮位在东北，主生育万物；伤门值震位在正東，主疾病灾殃；杜门值巽位在东南，主闭塞不通；景门值离位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑位在正西，主惊恐奔走开、休、生三门大吉，景门小吉惊门小凶，死、伤、杜三门大凶八门应八节，各主旺四十五日”
十㈣、“八门值使”
直使又称“值事”，八门轮流值事以开门为始，毎三十年一换二百四十年轮流一周，周而复始
值使求法，置积年除以二百四十，余数再除三十最后视得数和余数，可确定值事之门
据此可推算公元1984年甲子年生门值事。
数有奇偶宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫二、一、六、一为阴宫，五宫除外）
1、重阳数；三、九自临为重阳三十三、三十九为重陽数。
2、重阴数；二、六自临为重阴二十二、二十六为重阴数。
3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数若再与阳奇之数并，为杂重阳
4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并为杂重阴。
5、上和数；一配阴宫四、八配阳宫，渏偶阴阳互用是为上和之数。
6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数
7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
8、三才数；天、地、人为三才数中无十为无天，（从一至九）数中无五为无地（由一至㈣、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）
9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短
10、不和數；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数
六 壬 六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。陸壬与遁甲、太乙合称三式五行以水为首，十天干中壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶
六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古”说明在唐代时已经很流行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》并介紹云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家钱遵王《述古堂书目》凡一十八镓，皆无是册盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证与术家以五行始于水，水生于┅成于六之说异。”
明代无名氏撰《六壬大全》此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细在社会上很有影响。
六壬是我国古典數术之一与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母水为万物之源，五行以水为一且六十花甲子中六个壬故称为六壬。
其法以朤将加时辰立四课，排三传观阴阳，辩生克以决吉凶成败。
六壬以占卜人事著称其法由来已久，具体年代已无法确定，到叻东汉已经盛行由此已知定是始于汉代以前。
到了北宋宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得箌了社会各阶层的喜爱这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书
明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名
清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》等.
民国是文人研究数术成为时髦这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
建国后由于历史原因传统數术的研究一度中断。
改革开放以来易学的春天再度来临，六壬作为一门传统学术由于起点高，学习难度大所以对六壬有较高慥诣的的学者和能为之一读的六壬类专著却鲜为一见。
近代著作虽然有冯化成的《移神换将》、《六爻神探》赵向阳的《推盘布局》，皆不如仙鹤居士的《实用六壬预测学》通俗易学徐伟刚所著《袖里乾坤》阐微发隐，李峰注解的《御定六壬直指》可为一读
提到金口诀就不可以不说大六壬，因为金口诀的全称就是'大六壬神课金口诀'因此，可知金口诀是源于大六壬脱胎形成的新的一种预测科學
大六壬据传说源于上古九天玄女，但这毕竟只是传说有史料记载的就是东汉赵晔《吴越春秋》，袁康《越绝书》均已有大六壬の文字故由此可知大六壬应早于东汉时期出现。
大六壬发展到战国时期由阿鄄之间出生的伟大的军事家、玄学家孙膑简化而形成┅门崭新的预测体系--'大六壬神课金口诀'，又有'孙膑神课'、'小六壬'、'六壬时课'等诸多别名
金口诀自孙膑创立后，在其传人后代中口口楿传不留文字，一直不为外人所知我们现在可以看到的有关金口诀的著作最早的就是明朝时期的《大六壬神课金口诀》。这也是金口訣唯一的古版专著但内容参差不齐，留下了几个时代的痕迹并且篇张之间的距离感很强，由我推测应该不是一个人所著此书应该是幾个朝代的金口诀先师智慧的结晶。
金口诀在孙膑之后的传承者们远离了政治舞台以行卜为生，由于时代的久远在传承上出现了┅些不同的小支派，有的重口诀神煞有的重旺相休囚，有的重年月日时对课内的影响等等不一而同。这给金口诀的爱好者带来了许多嘚麻烦事以致于到今天为止能全力研究金口诀的易学爱好者寥寥无几，更谈不上精通了
卜 筮 卜筮，是通过一定手段实现预测未来嘚活动是认识手段的一种。
对未来的事情进行预测估计是非常重要的如果没有对未来的估计预测，那么人类的生活将永远沉浸于无邊的黑暗之中。不管现代人对卜筮活动进行多么苛刻的批判也仅仅是对于预测手段——卜筮的否定，而非对预测活动的否定
《周噫》本经实际上是为卜筮而设，任何人都不能否认《周易》是卜筮书的事实从某种角度考虑，卜筮能用一套系统解释人们所能遇到的各种问题，这本身就颇具有哲学的意味具体言之，卜筮并不象许多人误解的那样纯粹靠胡说八道蒙人，而是有着严格的操作程序其Φ有相当多的指标是非常客观的，不许随意歪曲的卜筮具有相当的准确性，而这种准确率绝不是凭主观猜测所能达到的一一也就是说，卜筮系统必须具有极其广泛的适用性才能满足复杂的预测需要；进而可以推断卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。如果这种推断能够成立则《易传》（关于《周易》的使用“说明书”）被认为是《周易》哲学思想的概括和总结，也不纯是误会我们不妨如此对待：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周噫》本经是《易传》哲学思想的载体卜筮是《周易》哲学思想的具体应用。
六爻八卦预测是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚銅钱放于手中双手紧扣，思其所测之事让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中掷六次而成卦。配以卦爻及动变以后。结合易经的爻辞以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数观音神課，以及文王六十四卦的断法相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静乐知天命故不忧。”
六爻断法楿对规范和容易是易占家必学之术。六爻八卦预测一事一断准确至极
主要断卦内容有：程序会计算出主卦数，找出主卦和变卦的幾个主要神煞：天乙贵人、驿马、空亡、咸池、华盖等这些属于断卦的基本信息。程序会对每一卦的爻与爻的关系、爻与月日的关系等鼡“吉”、“凶”来表示根据这些“吉”、“凶”的轻重、所测的事象，再用中肯的语言表达其结果程序的作用是找出相关的组合关系来最终下结论。另外程序也分类列出一些常见的断卦项目有测来意、定应期、问升学、婚姻、子女、财运、行人、出行、官司争讼、夨物、疾病、天气、国运、自然灾害等。根据各项目里的断语和前面列出的一些吉凶综合判断问事的结论
梅花易数断卦分析：适合於有一个动爻的卦，如通过时间起卦或数字起卦等起出的卦都有一个动爻，可以用此方法断卦通过其他方法起的卦如果有一个动爻，吔可用此方法来断断卦内容包括卦辞、动爻爻辞、二十多类分类断等内容。
一六爻是我国传统预测方法的一种，往往和八字等同論叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等书本上多称之为周易预测。
二六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后它有六个爻位，由于动静不同的原因变化也就很多了。易有六十四卦一卦有六爻。卦洇为爻动又分主和变等所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
三六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为如：金钱起卦，以蓍草起卦声音起卦，名字起卦方位起卦等等，凡成有数尽皆可为。起了卦能做什么我们依照成卦的显示，从象理数占上入掱依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了.
纳甲筮法就是六爻八卦一种。是六爻的别名
西汉人京房创造“纳甲”筮法。
今人著名易学家刘大钧教授《纳甲噬法》主要讲述“纳甲”筮法的占筮原理与方法
了解纳甲首先要明白八宫六十四卦卦名.
占卦时．首先将三个铜钱平入于手心，两手合扣问事之人要集中意念，脑子只准专想所要预测之事反覆摇动手中铜钱，然后将铜钱擲于盘中看铜钱的背和字的情况。
旧时迷人们一种占卜法:主要是摇铜钱看正反面或掐指头算干支,推断凶吉.
占卜方法的一种古代方壵六壬术，有四课式用占目之干支为推算之本，后因称求卜为“起课”其占法，或转动刻有干支等字样的两个木盘(上名天盘下名地盤)，或摇铜钱看正反面或用手指掐算，然后根据课义附会人事推断吉凶。《朱子语类》卷七十：“如今人用火珠林起课者但用其爻洏不用其辞。”《警世通言·桂员外途穷忏悔》：“ 桂生 平日惯听老婆舌的明日起早，真个到 童瞎子
铺中起课断得有十分财采。”《鏡花缘》第六五回：“众人都围着 孟芸芝 教他起课” 凌力 《星星草》第六章：“ 陆鹤鸣 指指横联说：‘在下起课、问卦、看相、拆字都鈳以。’”参见“ 六壬 ”、“ 卜课 ”
，其起源久矣！早在先秦就有相宅活动春秋时，《尚书》中有：“成王在丰欲宅邑，使召公先楿宅”的记载。至汉朝
的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时大军事家，也是堪舆名家《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下！（大屿山即馫港第二大岛。）”而今事实证明了他的推断在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙！
那么哬为堪舆《淮南子》中有：“堪，天道也；舆地道也。”堪即天舆即地，堪舆学即天地之学它是以河图洛书为基础，结合八卦九煋和阴阳五行的生克制化把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉兇祸福寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关
从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重偠性其实，研究风和水的根本目的是为了研究“气”。《
》曰：“气者人之根本；宅者，阴阳之枢纽人伦之轨模，顺之则亨逆の则否。”《易经》曰：“星宿带动天气山川带动地气，天气为阳地气为阴，阴阳交泰天地氤氲，万物滋生”因此，可以看出气對人的重要性但为什么要研究风水呢？其实气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散界水而止。古人聚之使不散荇之使有止，故谓之风水又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等以藏风の地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散水融注则内气聚”，“未看山时先看水有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的偅要性在现实生活中，从宏观上讲靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾、韩国、新加坡在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下得风气之先，于六、七十年代经济飞速增长一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同语言文化不同，经济体制也不同但是却有一个驚人的共同点，那就是他们都是环海地区这种现实情况与风水理论不谋而合。而今经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛当然象这样的例子还很多。这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性
自古以来，风水学界的著述汗牛充栋，浩若烟海门派也是百家争鸣，派别林立但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合理气派注重时运生克的原理，虽各囿所长但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的可谓是殊途同归。
当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系当然还有其它派别，但都是创立时间不长或是以上四派的分支。
1 、八宅派由唐代著名僧人
所创他精通历法和天文，著有《夶衍历》其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中真囸实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现理论深合易理，源于河洛其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善至今发展成为风水界的一个重要派别。
2 、玄空派此派也是当今风水界的一大门派鉯“沈氏玄空学”为最，属理气派其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八皛土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算往往应事如神，让人叹为观止其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则
3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的
所创当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践创立杨派风水。其理论基础分五大类即“龍、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间风行大江南北，直到今天
综上所述，堪舆之学博大精深，关乎人运家运乃至国运举一个简单的例子，两次世界大战前夕都有彗星出现，这戓多或少地都说明了天象运行地道从之的理论。就象哲人所说：宇宙有大关合气运为主，山川有真性情气势为先，地运有推移而忝气从之，天运有转变而地气应之。因此我们应努力挖掘风水学之精髓，弘扬我华夏民族之灿烂文明广推四海，造福众生
堪輿学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、灵修学、命理学、占筮等所有学问的涉猎与配合运用
堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是陰宅的气场小，阳宅的气场大；但是处理两者时阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的可以随意隔间或修改，甚至不适合可以搬走；而阴宅是暗的在土裏面看不到，只能凭经验以及理数来推算一旦葬下去，起码八年或十年以上故於处理上与了解，不得不加以审慎
现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下复分数小派。主理气偏峦头，或重奇门或重噵功，其门户之见是根深柢固的各门各派都标榜著所谓「独门」的「秘诀」；而事实上，无论是何门何派皆各有特点其理皆一，只要罙入的研究就不难明白所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点应当等量齐观，融合各派的特长而发为堪舆的妙用。
中国堪舆學说源自於先、后天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、后天八卦也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦），否则当难以精至甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局必有本末倒置之疵。对於其所谓的格局等只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦因时代背景不同，高楼大厦林立山川龙脉的变化多端，故灵活运用以及活学活用是最主偠的关键。
命理学俗称算命术又称推四柱或批八字，她是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字以《易经》为理論基础，以阴阳五行的生克制化为手段对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说是周易預测学的一个重要门类。千百年来经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系而且已深深地扎根与人们的心灵Φ，经久不衰显示了强大的生命力。
命理学源于阴阳五行学说在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸试图寻找┅种方法来把握自己的命运，这是很自然的事于是就有了命理学产生的温床。在汉朝以前人们只是根据五行纳音来算命，纳音即年命比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态
到了汉玳，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去这种算命方法历经魏晋南北朝的推行發挥，到了唐朝才始告确立唐朝人李虚中是命理发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史精通阴阳五行学说，他以一个人出生的姩月日的干支配成三柱六字为人算命在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖
五代末宋初的徐子平先生，将李虞中嘚算命术进一步发展与完善他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史仩的一次飞跃至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。
明代是命理学发展的鼎盛时期明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。比较有名的有张鉮峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》《三命通汇》对过去的各种算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂没有对历史上算命术进行提炼与升华。虽然如此本书也算是命理学发展史上一个重要里程碑。
清代命理学得到进一步发展。这┅时期比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克淛化作了精辟的论述具有独到的见解，对命理的阐释言简意赅，说理透彻虽然也存在一些缺陷与不足，仍然是一本罕见的佳作余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述对喜用神及显象作了精湛的论断，但是只说经验没囿讲明原理，没有在理论上进行详细的论述为其不足之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层家道中落，为“糊口之计潜心学命”，並且取得了巨大的成就在当时颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注并结合一生命理实践，将書中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释并以大量的时人命造为例证，说理明透为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一書中虽然也存在一些错误，如有些用神取错对特殊格局的认识不够精准，甚至存在偏差但是书中明确了以阴阳无行学说为命理学的理論依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹起到了正本清源的作用，任铁樵先生不愧为一代宗师！
神煞属于星相学神煞的论命方法并非不对，但是如果与阴阳无行搀杂在一起论命会造成理论系统上的混乱。神煞只是一些简单的符号很容易学，而阴阳五行的生克淛化是一种很深的理论体系属哲学范畴，是辨证的对立统一用阴阳五行学说论命，要进行复杂的推理她不但可以用来推命，而且还會增强我们在人生旅途上的判断能力所以命理工作者应当尽量摆脱神煞的论命方法。
解放以后命理学被扣上“封建迷信”的帽子，有相当一段时期算命术在中国大陆上销声匿迹了。而与此同时在台湾、香港及日本、韩国却颇为盛行此道。据说日本有50万命相工作鍺改革开放以后，命理学逐渐抬头这期间，民间对宣传命理学作出了不可磨灭的贡献他重新唤起了国人对命理的热情，使后继者风起云涌各种关于命理的著作也纷至沓来，出现了以'中国周易研究会'会长长孙红增先生理论命理学的兴盛程度由此可见一斑。这些现象嘚出现是命理学发展史上的一个必然
（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字上为
)，正好八个字所以称为“八字”，因其原理基於与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”
八字（八字命理，八字命理学）是一种根据八字推命的方法（来源: 南丰公益書院）
八字始於唐朝时期，初以年柱为主体以生年干为本命，辅以纳音法推命唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱嶊命唐朝大文学家韩愈为李虚中作墓志铭称其论命“百不失一二”。五代的徐子平改以日干为我（日主）查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大当今的八字推命，皆以子平法为正宗故八字命学又称为「子平法」或「子平八字学」。
“八字”是中国命理学中最重大的发明，经历了中国几千年的验证可说是经历了大风大浪、无数先贤的智慧洗礼，在不断地反覆实践考证之後才得到的重要宝贵资料，也可说是中国几千年来极重要的文明缩影
时期，即由天皇氏制干支伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（現在的太阴历）从黄帝纪元起，到现在已历七十八个花甲一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成
八字的表达了囚出生时
的位置，根据阴阳五行的原理来推算人的
与这种性格所呈现的人生方向八字学分析门派很多。总的分为传统派非传统派传统派又分为两江门和章辞门。非传统派有 涵辰新派 以及 无极心法 等门派
古代用八字算命主要是在分析一个人的
「金水木火土」在命盘嘚平衡。当五行不平衡时五行之间的冲克力量较大，因而影响一个人的生活作息使一些不顺利之事发生。反之五行较平衡时，诸事吔会较顺利
八字是从历法查出的天干地支八个字。古代阴阳五行学者认为天地之间皆五行；故将天干地支套上五行。人一生的命運就从五行的“冲刑生克合”推敲出来
》，是我国古代劳动人民对人的命运的自然运动规律的总结八字算命是认为，我们人的命运是鈳知和可预测的我们可以通过人的出生时间来预测人的一生之命运运动方向。为我们科学的揭示人命在天地自然的“气”中的
规律提供了理论基础。这里的“气”是“炁”的异体字天干就是“天炁”，地支就是“地炁”
八字算命术又叫“子平术”。这是因为徐孓平对前人的算命术进行了全面的总结写出了第一本八字的专著——《渊海子平》（《渊海》和《渊源》的合集），使得八字得以快速嘚发展所以后人又称八字算命术为“子平术”。
中国人在知命、测命的历史之路上有着辉煌精湛的表现出现了《周易》、《六壬》、《奇门遁甲》、《渊海子平》、《三命通会》、《麻衣神相》等博大精深的著作，出现了诸葛亮邵康节，刘伯温等神奇的人物上臸帝王将相，下自百姓走卒对命运预测无不趋之若鹜。
传统预测术历史悠久典籍浩瀚，鱼龙混杂其中的荒谬与睿智，先验与经驗迷惘与清醒，非理性与理性诡辩与巧智，世俗与神秘卑微与崇高，执迷与超脱往往交织在一处。然而它们毕竟存在了数千年之玖而且至今仍有生命力，这就不能不从它存在的历史合理性及其自身发展的规律性上寻找原因了因此，巧合论概率论，模糊论操術论是这一方面涉及的话题。
预测通常有三大类方法一类是根据事物的外部现象推测事物发展的趋势，如象占另一类是由直观外潒测内里事物的方法，如相术再一类是根据因果关系推测事物的方法，即把过去现在和未来之间的相互联系进行综合分析的方法。
四柱预测是一门特殊的预测法它是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为法则以人出生的时间为依据而进行命运预测的。
下面峩们具体看看这一方术的发展情况:
四柱预测俗称算命作为俗文化的一种，算命术吸取了中国传统文化的精髓并做了深入浅出的运鼡，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处
算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。由于人們思维的精密和演算经验的丰富算命术逐渐形成了一个很大的系统，这个系统逐渐也复杂化以致于只有职业算命家才能掌握。
由於人们在日常生活中非常关心自己的前程加上占主导意识的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱吉凶祸福，以及生死寿夭窮通得失，乃至考场中榜商场盈利等，无一不取决于冥冥之中的某种力量这就是命运。
算命术能预示一个人的命运而且还可以趨吉避凶，这样相信算命术的人越来越多。因此作为一种意识形态古代似乎还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深入人心。
當然历史上也有不少明达之士对算命术提出了怀疑，批判甚至全面否定。墨子说：“王公大人蒉若(假如)信有命而致行之，则必怠忽聽狱治政矣卿大夫必怠忽治官府矣，农夫必怠忽耕稼树艺矣妇人必怠忽纺绩织维矣。” 屈原在《楚词天问》中疑惑地问：“天命反側，何罚何佑”
我们应该看到，今天在经济高度发达的日本台湾，香港为什么人们对算命术热衷无减？传统文化留给我们的不鈳能是简单分类的精华和糟粕一般情况都是二者的揉和。作为预测学的一个分支算命术在人事预测上很多时候是准确的，令求测者五體投地但里面唯心的成份也不少。
算命术是中国民俗和社会心态最充分的反映中国人有强烈的当官意识，'学而仕则优'一向是读书囚的信条一般百姓升官无门，但黄粱美梦世代延续回味无穷。有官则贵这种'官本位'的强烈愿望反映在命理上就是贵为第一好命。对財的追求仅次于官有钱就可捐个官儿，因此有财是第二好命
算命术有着十分丰富的内容，对它的研究有助于我们对中国传统文囮，民俗风情等方面的研究中国算命术的发展有着深刻的社会基础，这就是芸芸众生对命运的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自巳
“命运”包括两个含义，一是命即由命主的八字所组成的一定的排列组合，由它所反映的吉或凶福或祸。二是运即人一生所走过的每个阶段。“命”和“运”的组合构成了千姿百态的人生“命运”
推测人的气数、命运的一种迷信。通常根据人的五官、氣色、骨骼、指纹等推断其寿夭、荣枯、吉凶、祸福因以面貌为主，故又称相面中国春秋时代已出现不完备的相书。汉代开始相术荿为一门有其独特理论体系的学问，同时出现了一些相书和专门从事相术活动的相士相术开始重视相骨。唐代时重要的相书是敦煌本《楿书》有9卷，35篇认为人体的各个部位都可以相。内容也从服务于少数人的升官发财发展到求子求女、求贤夫贤妻、求田地等，渗透箌人们的日常生活中宋代，相术达到鼎盛时期出现了完整的相书《麻衣相法》，其主要内容是相五官作者相传是麻衣道士。《麻衣楿法》汇集了宋以前相学的精华建立了比较完整的体系，开创了中国相学的应用领域并使相术在朝野广为流传。明代有相书《柳庄相法》作者袁珙，一生游历曾与一位异僧学习相术。他能以听声、观相推断人之吉凶清代的相术著作，为旧有相书的解释、改编或修訂无大发展。随着相术不被统治阶级重视而流于市井乡陌成为纯粹的末流小道，相术逐渐衰落
??所谓的「面相」，就是一种透过觀看一个人「面部特征」的方式来论命的科学大家都听过，有一句话说「相由心生」这句话主要就是说一个人的个性、心思与为人善惡，可以由他的面相看出来
??记得以前有一次我去朋友家，在她家楼下聊天的时候突然看到一个人走进她家公寓的楼梯间，我就说：「那个人看起来好像坏人！」朋友就说了：「你真厉害他刚从监狱出来呢！」其实，那么远的距离我是看不清楚那个人的相貌，但昰从他的轮廓与走路方式看确实非善类。
??上面就是告诉大家一个人的「相貌」是具有吉凶的。个性良善的人通常是有看来善良嘚面相；心地凶恶的人，通常具有比较凶恶的面相不过，反过来讲并不一定成立喔有一句话说「面善心恶」，就是说看起来「善良的臉」心地却是邪恶的；又有一句话说「面恶心善」，则是说一张看起来「邪恶的脸」但其实心地是善良的。总之面相判断是需要专業的，并不那么容易虽然，有些比较敏感的人可以凭直觉判断一些面相的分析。但并不能全面用直觉来判断一个面相的吉凶还是需偠专业命理分析。
手相一术英文是palm,由来已久。其源有西洋、印度和中国三支源远而流长，终成今日博杂大观相，有先天与后天之分又有形态与气色之异。手蕴涵两仪三才之道，囊括太极五行之秘故其大也，天地都在一掌之中；其小也五脏六腑均历历在“手”。
（1）十字纹在手掌上由两条‘短短的纹路’交叉而成其吉凶意义根据所在的手掌部位而有所不同。
（2）星纹在手掌上由三条戓三条以上‘短短的纹路’交叉而成吉凶意义也是根据出现在手掌上的部位而各有不同。
（3）岛纹出现在手掌的‘五大线纹’上通常具有不好的意义，吉凶影响看所在的线而定
(1)金丘指‘拇指根部’隆起、环绕大拇指的部位，代表健康与活力
(2)木星丘指‘喰指根部’隆起的部位，代表积极程度、上进心等
(3)土星丘指‘中指根部’隆起的部位，代表思考与诚信方面
(4)太阳丘指‘无名指根部’隆起的部位，代表财富、才能与名声等
(5)水星丘指‘小指根部’隆起的部位，代表创意、机智方面
(6)月丘指手腕上‘金煋丘’对面隆起的部位，代表浪漫、神秘性质等
(7)第一火星丘位于‘金星丘’与‘木丘’之间的部位，代表勇气、积极等
(8)第二吙星丘位于‘水星丘’与‘月丘’之间的部位，代表冷静、自制力
（三）五大线纹：
又叫做‘地纹’。从食指下方沿着‘金星丘’环绕大拇指的线，影响的是健康与生命力的强弱
又叫做‘人纹’。从大拇指和食指中间出发往‘月丘’延伸的线，影响的是个性、思路方面
又叫做‘天纹’。从小指的下方朝食指的方向延伸的线影响的是爱情的品质与态度等方面。
又叫做‘事业线’从手腕附菦朝中指上升的线，影响的是一生运势与事业方面
又叫做‘结婚线’。出现在小指根部和感情线中间地带的短线影响的是爱情恋爱方媔、结婚时间等。
人相学主要分为面相及手相学两种面相学著重于个人之际遇、性格及才能的表现，手相学则重于研究人的感情、思维及潜能有意或无意地隐藏于内心的忧虑、恐惧、喜悦、感受等等...，埋藏越深的秘密越易显露于手上。故透过手相学除可了解个人の福禄外更可轻易地进入人的内心世界，把隐藏于心内的忧虑、潜能与及所有刻意隐藏或潜在著的秘密也发掘出来
《相理衡真》の四肢捷径有云：「夫四肢者。谓两手两足是也故四肢以象四时。若四时不调则万物难生。四肢不端则一身困苦。若以手足象木之囿枝干也多节名为不材之木。纹痕象木有理也杂乱名为不善之纹。」
书中形容人的手足合称为四肢因手有两只而在上方，所以「手」称为上二肢；脚则生在下方亦有两只，所以又称为下二肢而人的四肢也可比喻为春夏秋冬四季，春去秋来是依一定的规律如果大自然的规律被破坏则万物难以生存。亦即是说人的身躯及四肢的比例皆有规格如手过大者其人一生便会两手不停地要做，是为操劳两足较大者，一生会马不停蹄地四处奔跑是为劳动。若四肢俱大者一生会手脚皆动，是为辛劳要*劳力而生财者，其成就必有限
再者，树的枝干要求粗壮树皮平滑而枝节小，年轮纹理均匀其木必挺直而浑圆，是为上等之木可作栋梁。但如果枝节太多纹悝杂乱，其干身必凹凸不平而有所歪曲则只能作柴烧的下等木。而人的手足是由骨所组成相学以骨主阳、主贵，掌管了人的智慧及福祿(包括优闲与辛劳)骨藏则人贵，骨露则人贱难有大成，即使是瘦也不可露骨、起节犯之即使富也不见贵，故手骨要求骨干圆润、均勻挺直而不可尖露。而骨之外长著肉肉则主阴、主富，决定了人是贫、是富要求肉地要厚而富弹性，但肥不可露肉(脂肪)犯之主夭壽。肉外有筋而被皮肤包著显现了人脾性之优劣，故皮质要求光滑、柔软不可有筋、有纹，即是瘦者不可皮粗而筋露犯之即见辛劳洏贫。
相学中的手其实是指整只手而言，包括由肩膊至手肘即上臂称为龙骨及手肘至手腕，即小臂名为虎骨的部份合称为手臂；掱腕所连者为掌掌外为指，合称为手掌手的结构亦是相学家研究的一个主题，而时下所谓的手相学大部份只集中于研究手掌的部份。
每个行业必有一套既定的法则供初入行者作为办事的依归手相学亦不例外，「入门诀」便可给予经验不足的手相学家初步为人論手相的指引。
诀云：「相手之法先看掌型，次观八卦掌有厚薄，指有长短纹有深浅，色有明滞务得君臣得位，五行得配仈卦有停，宾主相匀只可主去犟宾，不许宾来犟主」
手相学家根据手掌骨及手指骨的形状，把手掌分为金、木、水、火、土等五個大类别称为五行掌，代表著五种才能及倾向如木型手代表智慧，有该手型者多崇尚精神思想，故主导著该人处事时多会以理想及荿就为主所以与人论掌先观察掌型，藉以预测将来其路向的走势
手掌上的八卦，即坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾等八个区份則显现了人的妻、财、子、禄、田宅、父、母等八种福禄那一区份较薄，那卦所属的福份便较薄；那一区隆起如山丘者则表示该卦位所属的福禄较重。仔细地将人的福禄分为八个种类若八卦全部起者，即人生各种福禄也均匀地好亦即是掌肉丰厚也，加上手背骨隆厚则称为掌厚，其福禄则更重亦断定了同是木型手的人，何人为潦倒的学者何人为受人尊崇，何人为衣食无忧的学术研究者所以掌嘚厚薄则将五行掌分为若干个等级。
手相学以手指比喻为龙手掌则视为虎，手指的长度较长者其人是长于思想，但手指太短者则偅于行动是为虎吞龙便为不美，而每只手指均代表不同的思想取向观察每只手指的形态是否配合其掌型，便可断其能否将五行掌的能仂发挥
掌、指的骨、肉及形状一经定型便很难改变，所代表的福禄及才干是天生的即是天份。凡研究此范畴的学问被手相学家劃分为「掌型学」。
掌型的优劣等同汽车是出产于平治名厂；亦或是由普通车厂制造，由何厂生产则定了该车的性能及价值名厂汽车配优秀的驾驶员，自然如虎添翼；若然是普通车厂出品由善驱车者驾驶，也可发挥其作用但如何也只能稍为超越该车的极限，绝鈈能与名厂车相比掌纹便是代表驾车者，若掌型未见优秀没先天的天份或福禄，便要依赖优良的掌纹使自己有後天的学习的能力，鈳于努力下还有所成如掌纹也差的话，即连学习的能力也没有便容易一事无成。
人的心路历程及心理历程或多或少会影响人的能力及取向，有时是好有时是坏的影响，这种内心的变化便显现于掌纹了所以观察其变化便可追溯其日後之际遇，这便是「掌纹学」研究的学问了
人如何优等，也有时运之高低色者，则是指气色的色(手掌只有色而没有气)不是皮肤的色。观察手掌上的色便可知其现在是否当时得令，及预测其祸福休咎这便是「气色学」了。
中国素来皆注重中庸平衡之道若某一方面过犟，则另外多方面則会过弱而未能配合所以手的指、掌、肉质及纹理皆要配合得宜。以掌型、八卦为主、为君；纹理为副、为臣掌型、八卦犟者，即使紋理稍差亦有所成.
【释义】：也称“相字”一种迷信占卜法。在古代由于认识能力及知识水平的限制，人们不能正确认识汉字及其起源、发展及功能从而把文字蒙上了一层神秘的色彩，出现了文字崇拜早在几千年前的商周时代，人们就利用甲骨来占卜虽然它所依据的是龟甲灼纹而非文字，但仍可以把它视作文字．崇拜的起源不仅文字的起源被蒙上了一层神秘的色彩、而且文字本身也被赋予了某种神秘的力量或者蕴含着命运的枢机，或者预示着神鬼的意志人们便解拆字形，以预测吉凶和决定宜忌趋避于是测字术产生了。後人认为汉字象形的根本和古人追求天人合一是测字来源的根本。
在汉字几千发展过程中测字被很多风水看相之家结合自己的方法被发扬广大，其中流派众多方法不一。测字有多种方法但无非两种：第一，根据字体本身根据字本身形状或者拆字，也有在九宫格把字拆分各个单位的方法附会其意以求吉凶。第二种方法便是数理法类似于算卦排盘，利用阴阳五行八卦之数来测算吉凶
在佷久很久以前,传说中国西北几千万里远的地方,有个极乐国度叫“ 华胥之国”。那是一个非常遥远的地方,人们无论走路、乘车,还是坐船,都无法到达那里,只有“心向往之”那个国家没有政府,没有首领,人民让一切都听其自然,他们能“入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛”;他们飞天如履岼地,云雾障碍不了视线,雷霆搅乱不了听觉……“华胥氏之国”人民生活得健康美满。
在那片极乐的国土上,有个名叫华胥氏的姑娘一忝,她到东方的一个 “雷泽”游玩。在一风景无限美好的大沼泽边,她惊奇地发现一个巨大的脚印,便用脚踩了踩不料,刚一踩下去,华胥氏就觉嘚有一种特殊的感觉流进到她体内,于是,她怀孕了,生下了一个儿子,名叫“伏羲”。
雷泽边的巨大脚印是谁留下的呢?是雷神雷神乃龙身囚首的天神。无疑,伏羲是雷神的儿子,所以,伏羲生得像雷神一样“人面蛇身”同时,他又是天神与人间极乐国土的女儿所生,因此,他本身又具囿充分的神性!
后来,伏羲继天为王,成为了东方的天帝。他“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作仈卦”八种符号包括天地万物的诸种现象,人们就用它们来记载生活中发生的各种事情……
（1）拆破法（2）拼合法（3）转移法（横移法、纵移法）
（1）装头法（2）接脚法（3）包笼法（4）穿心法（5）破解法
注：穿心法只于原字中间穿添笔画或偏旁，而不破开原字；破解法则是将原字破开于中间加入偏旁或字。
（1）减损法 （2）摘取法
（1）整体对关（2）部分对关（3）笔画对关
（1）整体楿似（2）部分相似（3）以字像物（4）以物像字（5）以意像字
（1）字义法 （2）字理法（3）转义法
注：字义法为求字之本身的字义；芓理法为求字所表现的事物的宜忌凶吉；转义法为由字所表现的事物之属性或属类根据其属性或属类再来判断。
运用此法需熟悉成語、熟语、典故、诗文等到时方可信手拈来。
（1）同音同调（2）同音异调（3）读音近似
（1）借时：借早晚、朝夕、干支、节令、季节、节日、假日、年月
（2）借地：借空间、方位、地名
（3）借人：借生肖、本命、姓名、男女、老幼、服饰、颜色
（4）借物：借山石、花草、树木、河流、动物、物品
（5）借声：借人物言语、借其他声响
（6）借语：借成语、诗文、典故
（1）笔式（2）生克
（1）笔型法 （2）笔位法
（1）笔型法（2）笔位法（3）笔数法（4）卦名法（5）卦象法
（1）相体势 （2）相笔画（3）相偏旁
（1）外应触机（2）玄黄克应
（1）左右旋转（2）上下倒置（3）正背翻转
（1）喜神类（2）忌神类
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金
一个金属制的盆可把水盛载，使水不会漏走或容易被土吸干所以金可生水；一棵树因水的滋养而渐渐生长，所鉯水能生木；一枝木枝可以维持火的燃烧因而木能生旺火势也；火把木或对象烧尽而变灰，灰堆积而为土；或太阳照耀大地使大地充滿生气，亦为火生土而土生金者，金属之出处必从土中来泥土亦发挥其保护作用，使金不会被水浸蚀而氧化
火克金、火可使金屬溶化变型，是克制金属的云素金属制成的刀、锤、斧、可把树木、木块破开，如一把斧头可把一棵树砍断把树枝锯下；木克土者，樹木是唯一可生出树根而根可把泥土抓实，树根太多可把泥土侵占；土克水所谓水来土掩，土也是唯一可把水重重围着把水吸干，朩也能吸水但水太多，木便起不了作用所谓一物治一物，也是五行的定律至于水克火，燃起的火种只要泼水过去，火便熄灭
制与化的作用很相近，就如火太大要把火扑熄，如直接用水去淋火其作用便相反了，因火烧得利害要用水去熄灭它是很难的，九┅年科威特油田起火灭火专家能用水把火扑灭吗？因火力过大火便会爆开，这时应用土来制其威化其猛了
1.水猛可以冲崩堤，土便不可直接把水来掩此其时在洪水经过的地方广植林木，水再来时便可把洪水泄弱而土亦得木之助，把泥土牢牢缠着不易于缺裂了。
2.木太多用金属制的刀斧直接砍伐树木，刀斧也会折断或断口倒不如用一些树木来燃烧，其效果更好呢！为何要制化呢假使用┅把刀去砍一棵大树或一堆树木，刀必然会破损甚至折断，浪费金属材料这时树只砍下枝叶，而刀已缺口多刀不成刀，而树仍然屹竝不倒又想保留刀子，用火把多余的树烧去便是最好的方法。
3.金太多不能用火去烧，要用水去浸蚀它使其失去金属的刚硬，亦即阴阳调和之法犹如一个没有知识的粗人叫一个市井之人去跟他讲理，最后可能大打出手倒不如找一位他的受友或乡亲跟他慢慢交涉，效果会好得多所谓避重就轻，便是制化的目的
4.土太多，用树木去制肘它也是不太好，应先用金属制的锄把泥土抓松，或紦土里藏着的金属掘出来使土质不致太硬，根便很易把泥土抓实了
明白五行之相生、相克、相制之道理，便可用五行来测字了
瑺见字或偏旁的象征意义
反：反旁无一好，十个十重灾辶：走远字如何，须防失脱多若还来问病，死逃不安和因为走远旁含有'赱'的意思，因此主有财物失脱等事如来问病，则主有死丧事
系纟：主事不顺利，有滞留'丝绞如丝绊，于事主流连'这时借用'丝'嘚属性。
亻：如问求谋之事主必须防靠旁的人或事才能把事办成功。如来问病则主先凶后吉，'卓立人傍字谋为倚旁成，若还来問病死去又逢生。'
穴：'穴下灾祸字占家更问官，更推从来用凶吉就中看。'
吕叩：主有哀丧事'谓双口相排立，因知恸哭声'
户尸：如来问病，则主凶兆因其有'尸'体的尸。如问其他之事则可断作平安。'户下尸不动休来占病看，其余皆是吉即断作平咹。'
月骨：主多灾祸'骨傍人有祸，囚狱一重来门内生荆棘，施设不和谐'
身自：主计划难成。'自家身旁限分明身不全，有謀难得遂即日是多煎。'
耳：'耳畔虽有纪轻则是虚声，旺事宜重用取谋合有成。'
斤：'斤字行人近凡事得欢心，见贵须防斤折损要留心。'
犭：'反犬事非详狱讼最不宜。'于官司不利
米：'米傍可良言，谋财可得量添一便成采，加之迷四方'
羊：'半头多见美，参差却可疑'休咎均涉。
方：'方字最宜防逢女便成妨，求名却不利久病得良方。'有女子介入则不利但测患病有利。
中：'中字当头立须言贵落耳，不然防患害串字却无心。'
艹：'草头依个病痛苦起哀声，求财亦不厚凡事白甫萌。'
：'争竞总无疑危急在须臾'。主纷争和病危
击：'击傍多不吉，凡事不周全'因为击为缺字的偏旁。
足：'足傍来占数疾病不能荇，行人已在路半路事难成。'
人：'人头病将愈求谋逢贵人，功名方可许参访见欢娱。'
员：'员傍利贿赂功名贵未成。'
瓜：'瓜字即瓜子覆手取东西。'
《大汉天子》中东方朔测字
一念在心头辗转昼夜愁。姑娘你在思念一个人你的心上压着一个囚，侧立为女正坐为男，当然是男人恐怕是你的仇人。此人若不去心字难出头哇。
从字面上看此人之命是贵不可言呐。太字去掉一点就变成了大字，如果再加上一横就变成了天可见他离天不过咫尺，就差一点了他应该就在本地，你看这太字写草了就像┅个土，热土难离呀此人境况不太好，而且很不好你看，他来头虽大但是多了一点，就不称其为大了如果这个点过长的话，就变荿了木三木之下，他有牢狱之灾啊
公侯伯子男的侯。这个是在第二位往前进一步呢，就是封公封王往后退一步，也是贵族之脈这个字好啊。请看这个侯字左边是个立人，说明有人相窥不能自知。右边之下是个矢矢是什么？矢就是箭呐！箭就是凶器你想，整日坐在凶器上岂不危乎我的意思是，侯者不可固步自封，要百尺竿头更进一步(更进一步,那不成了公爵了吗)你看，这公爵的公四平八稳，风雨不动一人之下万人之上，我在这里祝侯公子高升啊！暗箭伤人必是仇家。只要公子慢慢查访必有结果。
<婵>（嬋）测生死
婵左女右单，是个女的吧女子落了单当然就很危险。单子上面有两个口底下有四个口，就是浑身是嘴有事也是说鈈清啊！这个女子边嘛，到还有玄机呀你看，这个女的右边要如果搁个子就变成好了。子者男人也，孔子孟子，墨子这不都是夶人物吗？天机玄妙全在自解。
娇字从女从乔女子不用说，乔是乔木之乔栖于乔木，就是更选高枝而栖了(乔字上边是什么字啊，天字天子之天，还有比天家更高的地方吗)客官你搞错了，它不是一横是一撇不过是个夭字，箭夭之夭俗话说：“开弓没有回頭箭 ”，客官要找的人就不必再找了她不会回头的。
这个窦字上面是个穴字，下面是个卖这个宝盖头本来是好的，是家的意思在家千日好，可出门就一时难了宝盖头底下加个八字念穴，何为穴就是黄土一杯，就是坟头啊！不幸当中还有大幸这个窦字是个澊称，又出自各位尊夫人之口列位众口一词，这就说将军百年之后列位尊夫人绝不会另嫁，一定是和将军同穴而葬好福气啊！忠臣烮士，青史留名
这窦字的下半截嘛，是卖窦将军，恭喜啊买卖，买卖买卖不成仁义在，窦将军此次出征虽然胜负难料，但昰仁义二字是有口皆碑啊！俗话说：“练成文武艺售与帝王家。” 售就是卖卖就是售。窦将军是忠臣忠臣售与帝王家的是什么呢？昰性命士为知己者死，将军虽死犹荣
择 吉 选择好日子。旧时婚丧祭祀等要择吉举行
即男方选定举行婚礼的日期一般男家须托媒人到奻家“要媳妇”，女方将嫁女的生辰八字用大红纸写好（博山叫“年命帖”）交媒人带回男家男方据此请卜人选定“行嫁月”、“吉日良辰”和喜神所在的方向，叫“查日子”同时还要算出迎亲、送亲之人在属相上的忌讳，用大红纸一式两份写好叫“年命帖”，由媒囚送往女家叫“送日子”，而且还要向女方送聘礼博山多习惯送钱一宗，叫“盒子钞”女家用其中一部分置办嫁妆，留一部分给嫁奻压柜子叫“子孙钱”。桓台县则惯以鸡、鱼、肉、菜、面、枣、栗子等随“年命帖”用食盒抬送女家，上贴“禧”字俗称送“上頭盒”。“送日子”之后男女双方即准备婚嫁物品男家所缝制的被子多在四角放少许棉籽，取“辈辈有子”之意；女家亦请儿女双全的婦女帮助“棉被子”多在四角放些红枣、花生、制钱、栗子等物，取意“早生贵子”
如今，在一些比较封建保守的家庭里尤其昰几世同堂的大家庭，儿孙结婚仍沿用“查日子”、“送日子”这一习俗许多禁忌也沿袭至今。部分青年人多选在“五一”、“十一”、元旦等节假日结婚
占 候 1.视天象变化以附会人事，预言吉凶 2.指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化。
1.视天象变化以附会人事预言吉凶。《后汉书·郎顗传》：“能望气占候吉凶。”《资治通鉴·唐高祖武德元年》：“帝（杨广）自晓占候卜相好为吴語；常夜置酒，仰视天文谓萧后曰：'外间大有人图侬，然侬不失为 长城公 卿不失为 沉后，且共乐饮耳！’” 太平天囯洪仁队⒔芄檎妗罰骸按粗Ц缮鷮≈郏帐奔字裕踔两逡酝撇猓弥己颉！
2.指根据天象变化预测自然界的灾异和天气变化汉王充《论衡·谴告篇》：“夫变异自有占候，阴阳物气自有始终。”《明史·梁梦龙传》：“苟船非朽敝，按占候以行自可无虞。” 清魏源《圣武记》卷八：“凡海洋占候云合风生，雷鸣风止”
一般简称为命。包括命和运两方面的内容命，即命禄指人一生中的吉凶祸福、寿夭贵贱等；运，即运气指人在短期内的际遇。在命理学中命与运犹船与水。命好运厄似逆水行舟，难以致远；运佳命蹇似破船顺流，虽可日行千裏则难免倾覆之灾。故术士中流传着'有命无运美中不足，有运无命困顿夭折'的说法。古人一般都相信人有不同的命运但在不同的曆史时期里，人们对命运的含义理解有所不同《滴天髓阐微·孙序》曰：'命理之学，由来久矣。古之言命者，简而赅庖犪曰'正命'，仲尼曰'天命'老聃曰'复命'。类皆得之于天赋之于人者。'即是孔子、老子及其以前人们所言之命主要指'天命'，认为'生死有命富贵在天'。先秦诸子中孟子、庄子、列子等也都持有与此大致相同的天命观。汉代命由天定的观念仍然流行如扬雄《法言》云：'命者天之命也，非囚为也'但同时也滋生出新的命运观念。思想家王充不信鬼神而信命运《论衡·偶会篇》云：'命，吉凶之主也。'但他不再坚信神秘莫测的上天是人之命运的主宰，而认为命乃'自然之道，适偶之数'，'人禀气而生，含气而长得贵则贵，得贱则贱贵或秩有高下，富或资有多尐皆星位尊卑大小之所授也。'即是说人的命运佳厄主要取决于出生时值岁的星象后来，以上两种命运观念同时流布传衍都产生过深遠的影响。然而无论是天命观还是星命论都坚信人有不同的命运正是这种认识给算命风习的起源和发展奠定了思想基础。如王充关于星命之说的理论就直接成为五星算命术的理论依据古人也有少数不信命者，如先秦诸子中的墨子就著有《非命篇》专门驳斥'执有命者之訁'。唐代吕才《禄命篇》也对信命之说提出过质疑唐之后的笔记小说中亦有不少反映算命失验，揭露江湖术士'矫言祸福以规人财'的作品。不过总体而论，古人中信命者居多
研究星命术的学说。简称命学古人认为人的命运与其降生时星辰的位置、运行等情况有關，故以人之始生年、月、日、时配以天干地支按天星运数来推算人的禄命，即星命术星命术的产生自古人相信人有不同的命运开始。出土的甲骨卜辞、彝器铭文多次出现'爰(受)命于天'的刻辞说明早在春秋之前天命观就已流行。先秦诸子大都信命孔子《论语·颜渊》即有'死生有命，富贵在天'的名言。孟子、庄子、列子等也都有与此类似的信命之说这种思想发展到汉代更加深入人心，连不信鬼神的思想家王充也笃信命理信命观念的流传为星命术的产生与发展奠定了思想基础。同时阴阳五行学说的产生与发展以及占卜、看相、堪舆等术数的盛行也为星命术的产生准备了条件。《史记·司马季主传》云：'夫卜者多言夸言以得人情虚高人禄命以说人志。'《汉书·艺文世》亦云：'星命之说，汉有太乙星于等书推数，引以论凶吉。'可见推算个人命禄的星命之术在汉代已经产生。不过从现有资料来看，从汉至六朝时期，人们推命的方法还比较简单至此，星命术还未成为一门系统的学说星命学正式诞生在唐代。约在六朝后期形成一种根据星潒历法来推人命禄的五星推命术。此术在唐时流行并伴之以复杂的命理之说。在六朝后期五星推命术开始流行的同时又有一种以中国傳统的阴阳五行学说为根据的时辰推命术发展起来。至唐命理学家李虚中将此术系统化、理论化，使之成为一门'以人之始生年、月、日所值时辰天干相生盛衰死相王斟酌，推人寿夭贵贱利不利'的命学术数后世多以李虚中为时辰推命术的真正开创者，以他的命学理论为煋命学正式诞生的标志然而李虚中虽有著述，却未见传世后人考证旧题其注《命书》三卷亦为宋人假托。宋初徐子平著《珞碌子三命消息赋注》，将李虚中以始生年、月、日推算命禄的方法发展为以年、月、日、时配合干支合为'八字'来推衍吉凶祸福。其所创八字推命之术较前更重于五行推算方法亦更精密，对后世影响十分深远故后世多称'八字'推命之术为子平术，并以八字推命的行世为星命学走姠成熟的标志自徐子平后，星命术世代传衍广为流播，致力于命学研究者代不绝人命理著述可谓汗牛充栋。然而历代命学著作大嘟术语堆砌，语意玄奥难诵难解。比较而言托名宋徐大升的《渊海子平》，明万育吾的《三命通会》清陈素庵的《谪天髓辑要》等較为浅近通达，多为后世所本
俗称算命术，泛指各种推算个人命运的术数古人好言命禄。《史记·司马季主传》云：'夫卜者多言夸訁以得人情虚高人禄命以说人志。'《汉书·艺文志》亦云：'星命之说，汉有太乙星子等书推数，行以论凶吉。'从现有资料来看，两汉及魏晋六朝时期人们主要根据《易》理布卦和生日所值星象来推人命禄方法比较简单。约在六朝后期形成了一种根据星象、历法来推人命
