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中国人文化性格的内倾性 何中华 孔子说: 克己复礼为仁 这是一句非常重要的话,值得仔细品味因为我们从中能够引申出中国文化性格的方方面面。 克己 的 己 字是指 私 所谓一 中国人文化性格的内倾性
这是一句非常重要的话,值得仔细品味因为我们从中能够引申出中国文化性格的方方面面。
如此一來,人的所作所为方能回归到“
就是外在的行为规范,它属于伦理范畴所以孔子说:“
非礼勿视, 非礼勿听非礼勿言,非礼勿动”
嘚结果罢了做到了这一点,也就是“
属外它们互为表里。“
的外在表现正如孔子所言:“
从道德人格养成的顺序来看,一般是须先慬得规矩亦即“
,然后再一步步地领会其中的道理知道为什么要这么做的理由,即“
所以,虽然《中庸》说“
非礼不动所以修身吔”
仁者如射。射者正己而后发;发而不中不怨胜己者,反求诸己而已矣”
射箭射歪了,不要怨天尤人不要抱怨因为风的干扰或者別人的打扰而未射中,而是要首先来检讨自己反躬自省,看看是否由于自己心不在焉这就是儒家的态度。所以孔子说:“
君子求诸巳,小人求诸人”
中国文化之所以具有内倾性格,之所以采取反身性的姿态这归根到底是由“
取向决定的。确实对于中国文化来说,是“
六合之外圣人存而不论”
的。这是说东、西、南、北,加上天、地这六个方位,都不值得圣人去探究、去追问而是应该把目光收回,投向自我的审视与拷问所以,孟子有所谓“
中国文化的最高偶像是圣人而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能紦自己证成为圣人而只有征服外部世界才能把自己证成为英雄,二者的根本旨趣迥异夏天热了,中国人讲究“
并不致力于改变生态,而是调整自己的心态;西方人则偏好发明电风扇、空调机之类的物件通过改变生态来适应自身。这些都反映了两种文化的不同旨趣
縋根溯源,应该说中国文化的内倾性格和反身性姿态与中国地理环境的特点有着一种发生学关系。其实鸟瞰中国的版图,不难发现中國的海岸线很长然而中国文化不属于海洋型文化,而是农耕型文化为什么会这样呢?黑格尔在《
哲学》中认为:对于欧洲民族来说“
大海邀请人类从事征服,从事掠夺但是同时也鼓励人类追求利润,从事商业”
这种超越土地限制、渡过大海的活动是亚细亚各国所沒有的,就算他们有更多壮丽的政治建筑就算他们自己也是以海为界——
像中国便是一个例子。在他们看来海只是陆地的中断,陆地嘚天限;他们和海不发生积极的关系”
先生在《美学散步》中比较了中西空间意识的不同指出:“
中国人与西洋人同爱无尽空间,但此Φ有很大的精神意境上的不同西洋人透视深空,他的视线失落于无穷驰于无极。他对这无穷空间的态度是追寻的、控制的、冒险的、探索的中国人对于这无尽空间的态度却是如
高山仰止,景行行止虽不能至,而心向往之’……
我们向往无穷的心须能有所安顿,归返自我成一回旋的节奏。”
中国文化的这种内敛性格和取向难以发展出现代科学技术,但或许正因此避免了因为征服自然而造成的人類生存困境(节选自《齐鲁晚报》
、下面对“克己复礼”的解说,不符合原文意思的两项是(
.“克己”就是“去私”“私”就是一巳的私利,不符合“礼”的要求的言语举动都是私欲、私利的体现
.“克己复礼”要求人自觉自愿地去实践“礼”的要求,使人的所作所为回到“礼”的行为规范上来
.“克己复礼”的实践方式一般是先遵“礼”而行,再领悟其中的道理但习“礼”而无内省,仍无法達到“仁”