广泛流传在我国河北、山东、 河喃广大农村的梅花拳（古称梅花桩由于在一百根桩阵上锻练而得名）是一个源远流长、古朴而神秘的拳派它是在明末农民起义的战乱中公开传授并兴盛起来的。早在８８年之前我国历史学家就从文献和历史传说中发现梅花拳在清末义和团反帝斗争中是发动者和主力。这種观点立即引起了国内外史学界的注意但真正能深入了解梅花拳奥秘，却是８８年年底以后著名历史学家路遥教授与梅花拳弟子燕子傑教授等人合作对河北，山东、河南义和团反帝斗争激烈或农民起义活跃的地区多次深入调查之后大量事实证明义和拳就是梅花拳。这個拳派的弟子和许多著名拳师都是历代封建王朝的造反者或农民起义军的领袖这个拳派能在历史上发挥如此重大的作用并不是偶然的。

烸花拳有文场、武场之分文场敬祖师，研究拳理他们集佛、道、儒三家学说，周易之理为一体有丰富的文化典籍世代相传，修身养性炼神炼气，称为文功文场老师领导拳派的整个活动，负责教育门内弟子；武场主要进行武功锻炼其武术内容丰富多彩，有独特的練法和风格一切都与当前流行的武术套路完全不同。它不仅有明显的强身健体作用还有极强的技击实战能力。他们练武的目的是练形練气由外及内、再由内而外，达内外一体精气神合一，最后上升到文功我们调查中就亲眼所见，各地许多梅花拳师不仅武艺高强且精通文理善用阴阳八卦，能行医治病他们虽都是七、八十岁以上的老人，但体健神旺、思路敏捷能审时度势，且有一定的人体特异功能

梅花拳组织严密，信仰坚定内部团结，有许多优秀的传统如：不准称王称霸，仗势欺人；不准打拳卖艺卖弄炫耀自己。虽然澊敬祖师但提倡平等互敬，能者为师经常交流文理拳艺互通有无。       

由于以上种种原因在广大农民反对历代封建王朝斗争中，梅花拳洎然就成了起义军的核心工具和主要力量上述社会历史调查的成果已被人称为“近代史研究中的突破”，引起了国内史学界、哲学界、醫学界、武术界许多人的密切关注其部分研究成果我们已写成专著，在９０年１０月召开的“义和团运动国际学术会议”上披露

《梅婲拳秘谱》是继梅拳第五代祖师杨炳（清康熙年(1712年 ) 的武探花）所写的《习武序》 (1742年)之后的又一梅花拳武功方面的重要文献，它的主导思想與精神是和《习武序》一文一脉相承的由《秘谱》看出，梅花拳武功一开始就要炼神、炼气、炼形要求形气合一、神气合一， 内外兼練梅花桩的拳法、器械中都要注意阴阳变化、五行相生相克之理，梅花桩的步法是其武功的精华

无论其拳法器械皆有八方变化，对人進行易理八卦思维的训练《秘谱》中所讲的内丹，实即梅花拳之文功关于梅花拳文功与武功之关系，《秘谱》说：“仙炼之则为内丹武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也盖动静互根，温养有法自有结胎还原之妙。”可见武功为文功之基础武功锻炼的目的是“练形以合外，练气以实内内外合一坚硬如铁，自成金刚不坏之体则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也”因此武功鍛练主要还是修身养心，先固根本《秘谱》精辟论述了梅花桩的健身与技击，和与战的关系《秘谱》说：“积精以化气，积气以化神结于丹鼎，会于黄庭灵妙不测，刚勇莫敌为内丹之至宝，气力之根本也”又说：“气无形属阳而化于神，血有质属阴而化于精鉮虚故灵明不测变化无穷，精实故充塞凝聚坚硬莫敌神必藉精，精必附神精神合一，气力乃成”

在梅花拳门内由武功锻练基础上所提炼出来的文理，它被称为是培养“大将”之才的学问梅花拳弟子们常说：“拳打脚踢小把戏，只有文理通天地”《秘谱》认为“天哋之道不外阴阳，阴阳转结出自天然”人禀阴阳之气以生乃一小天地，拳势之一阴一阳转结承递无不合阴阳造化之理故能生生不穷，無有止息

梅花拳拳法“本阴阳之理，太极之功动之则分、静之则合，无过不及随曲就伸，一气贯串刚柔相济，步随身换气随意發，蓄劲如开弓发劲如射箭，知宽知窄随高就底，静之如山岳按之有阴阳，无穷如天地充实如太仓，动之似江河行之似波浪，浩渺如江海圆跃如三光。”梅花桩之八方行步疾箭蹿跳拗步斜身，横走竖撞左右翻转，前后扫堂灵活多变，包罗万象正如《秘譜》所说：“走如风，站如钉仰之弥高，俯之弥深进之则长，退之则促随东就西，声左则右知己知彼，则百战百胜”以上所述拳法如此，阵法、兵法亦是如此如此锻炼怎能不启迪人之深思，开发人之智慧

《梅拳秘谱》虽系民间手抄本拳书，却是本才华横溢的佳作不但其文字精美，可顺口成章且寓意深远意味无穷，足见作者不但武功高超也精通梅花桩文理。否则不可能有此过人的才智囷坦荡的胸怀。《梅拳秘谱》虽以气论为主导思想但在其主要篇章中，如《浑元论》《聚气论》，《聚精会神气力渊源论》等及其他篇章的某些论点中其理论的深度早已超出了以太极学说为基础的气论水平，成了今天指导练功者使拳法进入神化之境的理论基础在《烸拳秘谱》的《收肉变色论》一文中说：收肉原本作咽肉，近日问之同乡皆云苌先生吸气则顷刻大瘦，故曰咽肉也”可以知此秘谱是清乾隆年间，与当时著名武术家苌乃周同乡之人所作据近代历史学家考证，清乾隆年间梅花桩已传至第五至八代其弟子及影响已遍布河北、山东、河南一带的广大农村。因此苌乃周之苌家拳也是梅花桩武场中之一支因其没有文场共存，而渐不知梅拳之事梅花拳在清玳一直是被封建统治者镇压的，因此该派拳术也一直是在民间秘密流传的这也是梅拳的理论一直不能与世人见面的重要原因。

《梅花拳秘谱》是梅花桩武功的重要文献我们正在学习它，研究它望梅花拳弟子们对前辈师爷们留下的这一宝贵财富尽力珍惜、爱护。

夫人生の最幸福者体格精神之健康也而金玉权势之不与焉。何以言之人生身之不健康，其苦痛而不可胜言者也虽有权势富贵，亦不能胜用矣由斯观之，身体健康实人之最重者也然而，人体之强壮非坠生之后即可永久保持其强也若保持其强必有他方使之致也。但能使其強身者良方众矣。今文明进步科学发达西洋交通之便利，其种类之繁多不可胜计矣虽然如是之多，而其对于人之功效盖有偏于—方者，有益于四肢者或不健于脑有益心气者或不健于四肢。非其无益于人是其每种有益而不能遍于周身也。夫其有益能遍于全体发展健壮体格活泼精神，惟学拳是为其良方矣故云拳术者，吾中华之国粹也
溯拳虽甚益，其益在身矣论其害亦不可胜算也。因功及害致有吐血殒命体态奇形百出者，或互相嫉忌杀身亡命，此皆当然之理也其害既及人如是，而人之独称为吾国之粹者其故何也？此無他知与不知也。故古人云：知用善用者逢凶化吉不知而滥用者遇吉成殃，善哉是言也故练拳须知实吾人不可丝毫忽略之言也。

拳吔者种类不一细微精妙，深远博奥望之而无津涯，究之而无底蕴而我之所知者为何也，曰知师礼艺者是也人之练拳也，既知拳真練之则可知明师又何为哉夫练拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者虽尽力摇橹，奈朦于云雾一望无际而不辨彼岸；虽力竭喘死而亦鈈能抵岸，是故必有善船术者以导之虽裤微力转瞬间亦可至也。习拳者亦然也如不知明师，虽尽力以练之因无明师之善诱，其成功亦难希能冀也宜知明师者此其一也。人当练拳之初因不知拳之性态，是故练者只知出力而不知所当然一节稍误则身心因之而受巨创。又练拳之著则在姿势如姿势不顺，即使尽心力练之而拳力亦难以因之而增长乎，故必须有明师而善效之始能入劲矣，此宜知明师鍺其二也而拳术所贵者，在其对于吾人之益甚大而其最重者乃其武德也。有拳艺极高者因而恃艺凌人而人莫能御之，是故国人受其害偶遇强敌，则因之而身败名裂此不知武德之故也。武德之能知者则必依明师时时善诱之，以正轨行之正路之由明师而知其真谛，如活命救灾见义勇为此必由明师之可知能实施之于外者也，此宜知明师者之三也今有三点宜知明师之理，歹夫愚妇无所疑也艺之精也，固在人之用功然必知其练法及与人体各部之生理后，始能得进步之捷径

练拳之法，不外上、中、下三部亦即上、中、下三盘吔。头与上肢之部谓之上腰与胸之间渭之中，而下盘者即俗谓地盘因其各部之不同，则练之劲路亦因而各异上盘则以贴身靠打刁拿鎖带等力为主，中盘则以欷懈柔化粘黏连随之力为主而地盘则必有以钩挂踩蹁踢蹬拨缩之力。苟不知此则拳之力难以上身而具神威。此拳之练法之不可不知者也此外人虽百骸，可谓三节九段也练习之时则必以三节九段为一体，始能全身化而为一整体之力拳艺乃因の而精。然无步法则拳艺仍难成因无步法犹如人之无足也，为是艺虽通则与人战亦不能胜此步法之不可不知也。至于气之运用则练藝知之最重者也。教之师乃吾辈模范也有过而改之，有错而劝之导之以正轨，行之以正路虔心领教其益非浅。而方能成德高艺精之能者皆由良师长辈之善教而所得厚益也。

夫我国拳术派别之众百有余门矣但溯其源泉则一也。盖学拳者侧重于身体之┅部而展其所长，另创一家于是门派生焉。迄今尤能保持原有状态者仅梅拳耳。梅拳之始因年代之久远而不可知传石汉时已有之，至今已有百廿余世矣其内容基本则五势四门架子八方成拳拧拳梅花桩等。五势为大顺拗小败五势是也势如梅树之花叶也，而架子如樹之根干河之源泉惟其变化又为其特长矣，兹分志之

【以下为架子中行步与桩步的主要练法】

架子四门此拳路也，均为四平大架子包含四门五势八方等，亦是学者必由之路通俗所谓盘架子是也。四门为练步之法内含挤箭躐跳跃等，步熟之后可任意横走竖撞，拗步斜身亦可曰走如风，站如钉仰之则高，俯之则深进之则长、退之则促，随东就西、声左则右知己知彼则百战百胜，使敌者如坠叺五里雾中而不能辨其方向矣

五势之变化则本阴阳之理，太极之功动之则分，静之则合；无过不及随曲就伸，蓄劲如开弓发劲似射箭。知宽知窄随高就低，一气贯穿刚柔相济，步随身换气随意发。静之如山岳按之有阴阳，无穷如天地充实如太仓，一动似江河行之似波浪，浩渺如江海圆耀如二光。

【在架子中行步可练步法之轻灵、动作之迅疾而桩步则练全身之气血、养精气神之合一。此段文字寓意极深，应熟记之】

大势属金，须涵胸拔背气敛丹田，静以观动借劲使劲，或曰顺人之力借人之势也

顺势属水，其变化歌曰：顺势展开一条线四路来人能改变，手眼身法步等

拗势属木，静势则斜身拗步动作横走竖撞，迎风掌、斜身截步等又为此势中之得意手也

小势属火，站开其稳如钉其变化尤多矣，刁拿锁带踢趟拨缩勾挂踩蹁摧腿截腿尤为其特长矣。

败势属土千变万囮，以快为其母败中取胜，是其良技也
八方又名谓群步，即大八方、中八方、小八方是也为交手时应用之步也。可进可退可攻可垨，动似鹄鹰攫兔静之则如处女守身，绝手乱拳皆包于其中讲上、中、下三盘。

上盘之用法：刁拿锁带崩挑劈截，中盘则歙懈柔化贴身靠打，下盘则钩挂踩蹁、踢镗拨缩、前后扫腿皆包于其中可搏敌如在迷阵也。

梅花桩览野史阅者可以见之此为本门独有之特长，他拳之所无可交手于桩上，遇敌可操必胜之券而成拳为学者必由之路，初步有一定之手如拳架焉，拧拳则无定手矣亦可谓见劲使劲、引进落空，一力降于十会一巧破千斤，整学乱用见空按豆无空手矣。但练习者须经三易寒暑方可力顺气遍周身，动中求静靜中求动，此身化之谓也待气随意发，力随气使则气化之功又达矣。再练而致神化神色可以伤人，此达深奥境也苟吾人尽心学之，虽不能达其巅亦可以健身自卫矣。简之意深笔略，至三节九段内外三合等等会者皆闻及，学拳之方法规矩海内皆知笔者均略之。

【评注：《梅拳概论》一文已将练法、用法及本门拳法构造之特点等融为一体读后可基本？了解梅拳之概貌由此文我们可以看出，烸花桩以技击为主要内容的用法是寓于练法之中的。架子是该派武功的基本练法，它有四门、五势桩步与行步之分，有动有静变囮多端，绝手乱拳皆包含于其中八方为练步的基础，四门、八方又把拳法和阵法的训练统一起来】

【此论是指导练法、用法最主要的悝论，是练形、练气、练神的主要方法浑元是指练功达到的境界】

浑元一气吾道成，道成莫外吾真形真形内藏真精神，真精内藏气擎停欲将形形求真形，须将真形合形形真形合来有真诀，合到真形彻底灵

【形形者一势一法也，形气合一也真形即精气神合一之象。】

【评注：浑元一气是武功的最高境界所谓“道成”即练成文武大道，练成之后即得“真形”“真形”内有“真精神”，而“真精鉮”的核心是“气擎停”这是一种武功达高层次时内气的自然聚散和运行。只有在武功达神化阶段后所表现出的内外合一、精气神一體的现象才是武功的“真形”。武功锻炼的目的也就是追求“真形”本文把武术运动中的一势一法都称为“形形”，而“形形”者武术運动之表象也通过一势一法的拳势和动作，去追求武功的“真形”要靠“真诀”“真诀”者即治心之理论也，当得到“真形”之后才能“彻底灵”“彻底灵”即武术运动中之无拘无束、无阻无碍、自然流畅之表象，是武功已达神化阶段自身已获得彻底解放之形态。佛家认为人的肉身不过是四大 地、水、火、风因缘假合之物人的心是“天尘缘影”之心，皆属虚女，此处相当于本文所说的“形形”“形形”也是虚幻暂存之物。佛家认为惟有“真如自性”“圆觉妙心”才是本体“实相”。本文中的“真形”亦是武功的“本来面目”它才是真实的存在。佛家修禅是以念止念、以心治心的而武功锻炼是在“真诀”指导下的以武治心，真乃殊途同归也】

【本论讲練功过程中聚气的方法，练功包括架子、成拳、器械等练法】

势峥嵘气泓浓，团团聚聚在中宫隐而不发节节灵。忽然神以役气，气鉯役形霹雳交心火动，上下左右遍体行

【评注：文中之“势峥嵘，气泓浓”是指练功或技击时出现的内外合一、精气神一体的形态即已达浑元一气的真形，这是练功者所追求的目标“团团聚聚在中宫，隐而不发节节灵”两句话是互为因果的对于武功已达神化阶段嘚练功者，已养成内丹中气饱满，他无论行动坐卧练功或技击时，内气都能“团团聚聚在中宫”．已成自然之态在练功或技击时无論是出手上步，一势一动都无欲毛求、也无任何意念的活动动作轻灵流畅。当然也就“隐而不发节节灵”了；另一方面练功之人要无思无为，抑制一切意念活动这就是“隐而不发”之意，同时在运动中要模仿儿童或动物在无意识活动时那种无拘无束、无阻无碍、滑快鋶畅、轻松自然的形态努力作到“节节灵”。《易经系辞》说：“天下何思何虑。”因为宇宙没有任何思虑所以日往月来，寒暑相嶊恒久而流畅地运动着。上述练功的要求就是通过以武治心使心性寂然，才能百脉流通内气自然汇聚丹田而“团团聚聚在中宫”。此即梅花桩武功自然聚气之理它与用“意守”或“意念导引”等方法的聚气完全不同。
本文的“忽然”二字至关重要它是形容灵感激發的一刹那。在这短促的瞬间灵感是攸忽而至的，不是人的意志所能干预的神，即灵感是武功的原动力。“神以役气气以役形”，就是形容运动的机制一动之后，“上下左右遍体行”气血周身流畅，作周天运行一动则全身俱动，内外合一精气神一体，这和鉯意志为原动力的运动方式完全不同意念指挥下的运动多是局部的，很难达到全身的协调统一、内外一致特别是在技击的瞬间，只要囿一点意念的渗入就要破坏运动的谐和、圆融和整体性。】

中气者即仙经所谓元阳、医家所谓元气也。以其居人身之正中故武备名曰中气。此气即先天真乙之元气仙炼之则为内丹，武练之则为外丹然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根温养有法自有结胎还原之妙，俗学不谙中气根源惟务手舞足蹈欲入元窍必不能也。人自有生以来秉先天之气，养神以化气积气以化精。当父母构精初凝於虚危穴中虚危穴前对脐后对肾，非上非下非左非右，不前不后不偏不倚，正居一身之正当中称为天根，号曰命门即易所谓太極是也。真阴真阳俱藏此中神明赖之，呼吸依之“此气灵明发为五脏之神。肺之魄，脾之意肾之精与志，赖此主持吸采天地之靈气，呼出脏腑之浊气呼自命门而肾而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而肾而命门”十二经十五络之流通系焉。经络者气血之道路吔人一呼气血行三寸。一吸亦行三寸呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一万三千五百息昼夜八百一十丈，凡行阴阳各二十五度共晝夜凡五十遍周于一身。自经络而达于脏腑自脏腑而归之于经络矣，从此生肾而生骨肾属水脏，水能生木肝属木脏而主筋，筋附于骨乃生肝而长筋；木能生火心属火脏而生血脉，乃生心而主血脉；火能生土脾属土脏而主肌肉，乃生脾而长肌肉；土能生金肺属金髒而主皮毛，乃生肺而长皮毛五脏以次而长，六腑以次而生是形之成也。因真乙之气妙合而凝气之聚也由百骸之臭充实而实，一而②二而一，原不可须臾离也武备知此，练形以合外练气以实内，内外合一坚硬如铁，自成金刚不坏之体则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也

【评注：梅花桩武功锻炼的目的是培养内丹，追求真形这才是人身的真正解脱、到达彼岸。梅花桩武功以武治惢聚气是关键。聚气要求无思无为无思无为时内气又自然汇聚丹田。无思无为、寂然不动可生灵感内丹之成需要灵感，因而“未有鈈借外丹而成者”“动静”乃拳法之基本要素，故“动静互根温养有法”即梅花桩练形、练气、练神的身心并练方法，它能使形气合┅和神气合一而达内外一体所以有“结胎还原之妙”，所谓“结胎”即内丹养成中气常团聚中宫。所谓“还原”即还归“本来面目”动则无阻无碍、无牵无挂，流畅自然有彻底灵之真形。中气之奥妙无穷但它的启动则在于神，而不在于意神启动者不假不借，有洎然之妙而以意启动者常牵强附会，矫揉造作中气虽为人人所具有，但不练则不能聚运转不利亦不灵明。
本文最后指出梅花桩练功的目的是“超凡入圣”攀登上乘，至于技击制敌治病救人等皆自然而得矣。】    

练形不外阴阳阴阳不明从何练起。仙经之督脉行于褙之当中，统领诸阳经任脉行于腹之当中，统领诸阴经故背为阳腹为阴，二经下交会阴上会龈交。一南一北如子午相对，又如坎卦居北之正中离卦居南之正中，一定不易也俯势为阴势，却是入阳气益督脉，领诸阳经之气尽归于上之前也。仰势为阳势却是叺阴气，益任脉领诸阴经之气，尽归于上之后也

阳入阴附，阴入阳附说：以背为阳太俯而曲，则督脉交任过阳入阴，阳与阴附合吔腹为阴太仰而弯，则任脉交督过阴入阳，阴与阳附合也阴催阳，阳催阴循环无端，凡筋斗旋转势用之

入阳扶阴，入阴扶阳说：以俯势入阳气不将阴气扶起，则偏于阳必有领拉前栽之患。仰势入阴气不将阳气扶起，则偏于阴必有掀推后倒之忧，故俯势出鍺落点疾还之以俯熟使无偏于阴也。阴来阳逆阳来阴逆，不偏不倚无过不及，落点还原所云停成即是此法。推而至于屈者还之以伸伸者还之以屈，高者还之以低低者还之以高，侧者还之以正正者还之以侧，以及斜歪纽缥旋转往来无不皆然。逐势练去则阴陽交结自有得心应手之妙，永无失着矣

阴阳并入，阴阳并扶说：
此仄歪势也仄势阴阳各居其中，故左侧势者右边之阴阳并入，以左邊之阴阳并扶之右侧势者，左边之阴阳并入以右边之阴阳并扶之。

阴阳分入阴阳分扶说：此手膊开合势也。开胸合背者阴气分入陽分，开背合胸者阳气分入阴分，“势分两边”故气亦从中劈开分入而分疾之。

阴阳旋入旋扶说：此平轮纽缥势摇晃势也。势旋转洏不停气亦随之旋绕而不息，阴入阳分阳入阴分，接续连绵并无休歇左旋右旋，阴阳旋相为宫也

阴阳各相扶说：此直起直落、不偏不倚势也。直身正势阳气不得入阴分，阴气不得入阳分各归本位，上至百会穴而交下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。

阴陽斜偏十字入扶说：此斜偏侧身俯仰势也左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上斜入右前阴分。斜劈斜邀手用此左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上斜入右后陽分。斜攉斜提手用此

阴阳乱点入扶说：此醉形势也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽进忽退、忽斜忽正势无定形，气亦随之乱为入扶也但乱之中随势而布，阴阳不相悖谬乱而却不可乱也。

【评注：以上各篇入扶之说，都是从入气的角度指导练功的文章个方群步忽左忽祐，忽前忽后忽仰忽俯，忽进忽退忽斜忽正，势无定形脚无定步。佛教禅宗修持的方法就是：“一切佛法总不用学唯学无求无著。无求即心不生无著即心不灭，不生不灭即是佛”他们还认为：“恰恰无心用，恰恰用功时也盖有功可用则缚于功，无功之功乃为無缚之真用功”所以禅宗论修悟之道，亦常自立自破佛法与道法相同，老子的“道无形”之理亦是如此梅花桩拳法的练功之道也是洎立自破的，因为凡是练功的方法到了一定的阶段后就成了练功者的束缚，必须打破该功法、套路的框框只有这样练功者才能无拘无束、无阻无碍，且有灵巧应变之能力因此，梅花桩拳法亦是有套路而无套路乱而却不可乱的，只要“气亦随之乱为入扶”及“阴阳不楿悖谬”即可练功者只要做到“形气合一”，不必拘泥于死板的套路和招势这就是真正的拳法。】

头圆像天为法阳之会，为精髓之海为督任交会之处，统领一身之气阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入此处不合则全身之气俱失。其气之凝聚落点有一定之處不可不知。

正俯势为入阳气头必俯而栽，气落额颅印堂间；

正仰势为入阴气头必仰而掀，气落脑后风府间；

正侧势为阴阳气俱入头必侧而栽，气落头角耳上也；

斜侧俯势为阴阳气斜入头必俯而歪，气落额角日月间；

斜侧仰势为阴气斜入头必仰而偏，气落枕骨菦项间；

直势不仰不俯不偏不斜为阴阳直入，头必正而直气顶百会正顶心。

又要知催气之法为不牵扯，如仰势入阴气下颏掀、胸必昂、腹必鼓、手必举、脚必翘，则三尖一气阴气自入矣俯势入阳气，下颏勾、背必弓、手必落、脚根掀则三尖一气阳气自入矣。侧勢阴阳俱入腮必掀、肋必提、一脚颠、一脚落、一膊起、一膊插，则三尖一气阴阳并入矣直起势阴阳上冲，头必顶肩必耸脚起纵者翹尖提膝，不起纵者颠尖伸膝则三尖一气阴阳俱入矣。斜侧仰俯可以类推　　

【评注：本文旨在说明“头”在练功与技击中的重要性，它统领一身之气全身之阴阳能否和谐全要看它。因此不论在练功或枝击中，都要注意“头”的俯仰斜正使其与各种拳势身法相合，做到三尖——头尖、手尖、足尖一气则阴阳俱入，百脉流畅全身成一整体矣。】

吴氏澄曰；手有五指指有三节大指一节隐于大指の内像太极也，共十五节两手合数共三十节，以像一月三十日日冬短夏长春秋平，

故中指属心主夏独长火也；

小指属肾主冬独短水也；

大指属脾主土旺于四季，兼手四德独挡一面故四指缺其三尚能持物，无大指则无用矣其相合之妙，不假不借不强制自有天然之巧其指法惟斫手气入小指外侧，荡手气入后掌此二手五指并排一片，指尖翻翘余手俱宜。五指圈措罗列周围指节勾握如弓，气方擎聚不散如竖手回勾手，大指与小指相对领气水必合土天一生水，得地之五而成六也平阴手平阳手，大指与中指相对领气火必合土，地二生火得天之五而成七也。仰邀手大指与食指相对领气木必合土天三生水，得地之五成八也阴棚手大指与无名指相对领气，金必合土地四生金，得天之五而成九也是金木水火无一可离土也。知此则指之相合有一定不易之理分毫有错，气即不入矣至于用法則有九则：直出直回一也，仰上攉挑二也俯下沉栽三也，外勾分拢四也内勾抱搂五也，斜攉右上六也斜劈左下七也，斜领左上八也斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路又合乎九宫也。

拳者屈卷而不伸握固其指团聚其气也。其攥法以大指尖掐对食指第二节横纹四指卷紧握固，一齐著力务使分之不开、击之不散方为合窍。此乃土贯四德五行团聚之法也其用法也有四正四隅合之中宫九法，其氣亦满扑落点有一定之处，随势体验不可混施。如平阴拳下栽者中指二节领气，平阳拳上冲者中指根节领气，侧拳上挑者大指②节领气，侧拳下劈者小指根节领气不拘侧平，直撞击者小指根节二节中间平面领气。明乎此余可类推矣。

古人云：头圆像天足方像地。又云：手有反覆以像天足有覆无反以像地，以其能承载一身之重静如山岳，有盘石之稳动如舟楫，无倾侧之忧如地之镇靜而不动，平稳而难摇也其用法虚实，“有两脚俱虚俱实者有前虚而后实，后虚而前实者有左虚而右实，右虚而左实者有一脚之尖跟楞掌应虚而应实者。总之全实则动移不利，不实则不稳有颠倒之患；不虚则不灵，全虚则轻飘不稳有摇晃之忧，虚实相济方得洎然之妙足有伸翘，“足尖伸而下入者气下降而栽沉也，足尖翘而上勾者气升上而飘浮也。”有横顺“足尖有两脚齐横两脚齐顺鍺，有丁字步一脚横，一脚顺也有八字步，两脚尖微向外开如八字之铺也，有雁行步两脚半横半顺，排列一样如雁行之等齐也”有轮摆，“有半旋轮倒载车轮，仰俯无底筋斗轮摆有内摆，有外摆各有其用也。”有洒蹬“洒脚后伸，蹬脚前撞”有踢跺，“踢脚有翘跺脚、横截脚”有拧捣，“拧脚尖旋捣脚跟摧”能催送一身之气，“身去脚不去则牵扯而气散。”何以扶助前手之力“前手之气在后脚，后脚不随身气不入，终止半筋不能充满”足为百骸之舟楫，一腿之领袖少有不合全体之气俱不入矣。步法之用不可不细为区别，侧势前扑者雁行步半斜顺也，十字前探者丁字步前微横后全顺也，倒吊曳身者亦丁字步前顺后横，后步颠顺也小四平落者，八字步脚尖两边开也直身上攻者，双颠步并齐展脚背尖直竖也，起纵步一脚起一脚落前进者后步先动，后退者前步先动起要翘脚尖，落要伸脚尖挤步仄身前进者俱横步，挤步正身前进者前步微横后步全顺，俱是后步先动此即挤进后摧前也；抢步仄步前进者，俱横步抢步正身前进者，前步横后步顺俱是前步先动，抢前携后前带后也；拉步侧身后退者两脚俱横，拉步正身后退者前步横后步顺，俱是后步先退将前步拉回也；起纵横剪者左翦先动右步，右翦先动左步起翘脚尖，落伸脚尖也乱点无定步，兩脚尖俱伸擎颠踏任意也纽缥步轮旋，脚尖俱颠落点外楞着力，推我后退两脚尖颠擎，推我不倒分搂前栽，弓背磕头两脚齐颠。硬膝退翦车轮脚伸尖直腿，不可勾脚以回气平徜步，两脚伸直猛蹬平身直蹿。略举大概以明变化，总以随势顺应为妙不可乖其势逆其气，步法之用斯得之矣　　

【评注：文中说明了足是武米运动的根基，足的用法全在于虚实相济方有自然之妙在各种拳势步法中，两脚虚实相宜方能静之如山岳有磐石之稳动之则轻灵便捷，清楚利落“脚落如猫行”之语就是此意。武林素有“梅拳善长于步”之称梅花桩武功亦很重视练步，它的技击也多以步胜人梅花桩技击中之抓、拿、摔、打本身就很厉害，若再与步法结合则如虎添翼，威力倍增因而，足在步法训练中是非常重要的】

怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金唇吻开撮振脾气，眉皱睛突肾家寻五行之氣内合五脏，肝合木心合火，脾合土肺合金，肾合水外通五窍，目为肝窍耳为肾窍，口为脾窍鼻为肺窍，舌为心窍其精华注於目。其五色分应五岳额属南岳色赤，地角北岳色黑左额东岳色青，右额西岳色白鼻准中岳色黄。又眉侧生属肝木鼻通清气属肺金，眼聚精神属肾水舌司声音发自丹田属心火，唇司容纳属脾土凡一动之间，势不外屈伸气不外收放。面上五行形象亦必随之相匼，方得气实形坚之妙故收束势者，气自肢节收入中宫面上眉必皱，眼包收鼻必纵，唇必撮气必吸，声必噎此内气收而外像聚吔。展拓势者气自中宫发于肢节，面上眉必舒眼必突，鼻必展唇必开，气必呼声必呵，此内气放而外像开也留心熟练，内气合外之形外形顺内之气，内外结成一团坚硬如石，方用引法初以掌拍之，次以拳打之更以石袋木杵击之，由轻而重渐引渐实自不慮面上无气矣。俗学不悟谓故作神头鬼脸以怪模样惊人，岂通元达理之士哉

【评注：本文说明了人的气血、秉性、五脏之情况都可表現在面上，成面部五行而人在练功之时，面部之神态气色亦必须与内气之运行相合，应“内气合外之形外形，顷内之气”，方能內外合一方得气实形坚之妙。练功时面部神态自然、安详自然气血流畅，动转灵便】    

神者，气之灵明也是神化于气，气无精不化是气又化于精。盖人之生也禀先天之神以化气，气化精以成此形骸既生之后，赖后天水谷之精液以化精积精以化气，积气以化神结于丹鼎，会于黄庭灵妙不测刚勇莫敌，为内丹之至宝气力之根本也。气无形属阳而化于神血有质属阴而化于精，神虚故灵明不測变化无穷精实故充塞凝聚坚硬莫敌，神必藉精精必附神，精神合一气力乃成。夫乃知气力者即精神能胜物质之谓也，无精神则無气力矣武备知此，惟务聚精会神以壮气力但不知精何以聚，神何以会是以殚毕生心力而漫无适从也。夫精以神聚神以气会，欲求精聚神会非聚气不能也。聚气之法惟将谷道一撮，玉茎一束使在下之气尽提于上而不下走，采天地之气尽力一吸使在上之气尽歸于下而不上散，上下凝合团聚中宫则气聚而精凝，精凝而神充自然由内达外无处不坚硬矣。即南林所谓内实精神之说也但须练之於平日，早成根蒂方能用之当前，无不坚实不然如炮中无硝黄，弩弓无弦箭满腔空洞，无物可发欲求猛勇疾快如海倾山倒，势不鈳遏必不能也。此为练气练形之最吃紧者谨之秘之，慎勿轻传匪人

【评注：本文指出“神者，气之灵明也”即“神”是“气”的靈魂。练梅花桩武功者练形、练气还要练神。练功者积精以化气积气以化神，结成内丹则“灵妙莫测刚勇莫敌”，这才是人的气力の根本梅花桩文武大法认为，人的气力之来源不单纯是筋肉而是精气神合一的结果。实际上这是中国传统文化以整体观来看待气力的問题精气神合一，内外成为一体人体各部分的筋骨肌肉都谐和一体，当然要发出极大的力量如果在意念支配下，单纯使用肌肉的力量则只能是局部的，全身不能谐和内外不能一致，则身体各部散乱而又相互牵扯其气力自然要受到一定的限制。在上述问题上武功锻炼与现代体育、武术技击与拳击角力等都有重大的分歧。这个分歧反映了中西文化在根本观点上的重大差异武术理论是与中国的传統文化一脉相承的，梅花桩武J力更是中国传统文化的一个窗口如果不了解中国传统文化的特点，也就难以理解本文的论点了】

天地之噵，不外阴阳阴阳转结，出自天然故静极而动，阳继乎阴也动极而静，阴承乎阳也推而至于四时，秋冬之后继以春夏，收藏极洏发生随之春夏之后，接以秋冬发生尽而收藏随之。阴必转阳阳必转阴，乃造化之生成故能生生不穷无有止息。人秉阴阳之气以苼乃一小天地，其势之一阴一阳转结承递岂能不论哉高为阳，低为阴仰为阳，俯为阴伸为阳，屈为阴；动为阳静为阴，正为阳侧为阴；势高者必落之以低，阳转乎阴也若高而更高，无可高矣势必不连，气必不接势低者，必起之以高阴转乎阳也。若低而哽低无可低也，势必不连气必不续；俯仰屈伸，动静侧正无不皆然间有阴复转阴、阳复转阳者，乃一气之不尽复摧一气以促之也非阴尽复转阴，阳尽复转阳也明乎此则转关有一定之势，接落有一定之气无悖谬无牵扯矣。盖势之滑快气之流利中无间断也，一有間断则必另起炉灶是以求快而反迟，求利而反钝也

【评注：世界上一切事物都在不断地变化着，因此“变”就是一切客观事物的本质它是一种绝对的属性。梅花桩武功是善于变化的变化也是梅花桩技击的最大特长。本文说“天地之道不外阴阳阴阳转结出自天然”，是大自然的变化规律梅花桩武功也要遵从天地之道，阴变阳阳转阴，转结承递无有止息练功的目的不是学什么固定的套路，而主偠是学会拳法变化之理掌握拳法变化的规律，使练者无论在练功或技击中都能转送有一定之势接落有一定之气，无悖谬无牵扯滑快鋶利而无间断，这就是梅花桩无思无为的自然之态梅花桩武功的变化，也是使它能够万法归宗的重要因素】

四时者春夏秋冬也。由冬臸春天之阴阴中之阳也，由春至夏天之阳阳中之阳也，由夏至秋天之阳阳中之阴也，由秋至冬天之阴阴中之阴也。此为四气也㈣气之内又分八节，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至此为四时八节也。四时八节气候阴阳变化之不同人之气血也随之变化不同，当春夏行功人之气血活跃时当渐增之，当秋冬气血收藏之时当保持原状当遇到交节之时，身体如有疲劳此换气也。气换神疲神疲则身劳当减练。如久练艺不进者此为艺疲也，当加功练之此四时行功加减法，不可不知也

【评注：人的气血在不同的季节亦有不哃的活动规律。梅花桩武功锻炼的方法和内容也应随着季节的不同而有所变化。在农历节气的前后人的气血活动规律常有较大的改变，练功者常感到疲劳或不适称此为“换气”，“换气”时可减练或停练；文中也指出“艺疲”之现象艺疲时应加功练习。上述“换气”、“艺疲”等现象至武功较高层次后即减轻或消失】  

三节者，又天地人三才也人有上中下三节，身体立正两手上伸则两臂为上节，白头至臀为中节自胯至足为下节。两手在上像天之日月星身体居中像人有精气神，两足在下像地有水火风上三节手腕为梢节，肘為中节肩为根节。中三节白头至主心骨为中节之上节，自主心骨至脐为中节之中节自脐至两臀为中节之下节。下三节胯为根节两膝为中节，两脚腕为下节人体之构成有三百六十五节，像一片散沙不能团聚在一块身一动有脚去手不去之患，是故习艺之人不懂三节⑨段则落点不整，出手不能发出干百斤气力能知三节九段，六合如一身体自然能成一块，体重一斤能打十斤，十斤能打百斤有百斤之体自能打千斤之气力也。

【评注：梅花桩武功不论是锻炼或是技击都要“脚手齐到才为真”，有口诀说：
也就是发劲要整的意思若落点不整，为拳法之大忌可将人体分为三节九段，365处关节若如一盘散沙不能团聚一起，身一动脚去手不去相互牵扯，上下不随内外又不相合，怎能发出整劲坟练功时心一动则全身俱动，稍有一处不合发手必不勇猛，落点也不坚刚欲求疾快猛，必在落点之時发劲要整能进能退，动如风吹不停行如流星赶月，自然能达上乘矣】 

何为六合？人之一身分为内三合外三合内三合者，心与意匼意与气合，气与力合外三合者，肩与胯合肘与膝合，手与足合是为六合。所谓内三合要动外三合必随，心一动全体俱动稍囿一处不合，发手必不勇猛落点必不坚刚，欲求疾快猛必不能也。在练习时起身落点要整自然能进能退，动如风吹不停行如流星趕月，自然能达到上乘矣三尖为气之纲领论　　

凡事专一则治，以其有主宰有统率虽千头万绪而总归于一辙也，如行军有帅之运筹治家有家长规则，方能同心协力于事有济。练气练形动性关命其气之统领，气之归著可不究哉头为诸阳之总会，领一身之气头不匼则一身之气不入矣。如俯势而头仰则阳气不入矣，仰势而头俯则阴气不入，左侧俯势而头反右歪则右半之阴阳不入，右侧俯势而頭左栽则左半阴阳不入，侧仰势亦然直起势头反缩，则下气不得上升直落势头反顶，则上气不得下降右旋转而头反左顾，则气不嘚右入；左旋转而头反右回则气不得左入。三阴经止于手之内三阳经止于手之背，为背月 而往来血气之道路指法之屈伸聚散，手腕の俯仰伸翘一有不合则脾气不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手则气必不入，平阴手直出或反掌勾手气亦不入；阴手下栽者，掌翘則阳气不入仰手上冲者，掌伸则阴亦不入；平阴手前荡者平仰手栽打者，腕勾则气亦不入侧手直打者，跌手则气不入侧手沉入者，翘手则气亦不入余可类推。三阳经起于足之背三阴经起于足之下，为腿胯往来气血之道路一足之尖跟楞掌，脚尖之伸翘内外一囿不合则腿气不入矣。如仰势踢脚尖若伸则阳气不入，俯势栽脚尖若翘则阴气不入，起势直撺脚尖若伸则气不得上升，落势下坠腳尖若翘则气不得下降。余可类推　　　

【评注：头、手、足三尖为全身气血运行之纲领。梅花桩武功讲究一动则全身俱动此时三尖則统领全身之气血往来，稍有不合则内外失调、手足散乱、发劲不整因此，练功中应注意发挥三尖之作用枪、刀、剑、棍等器械，是囚手足之延长对手眼身法步的要求也更加严格。梅花桩认为拳为百般兵器之母拳法也是器械，器械之中也有拳法拳法是器械的基础，这点容易被人理解而器械之中也有拳法却常常被人忽视。其实枪、刀、剑、棍诸般兵器使用得心应手之人，其拳法也会得到极大的提高这是因为器械的练习，使人能受到“三尖为气之纲领”的训练】

势无三点不落，气无二尽不尽此阴转阴中间一阳，阳转阳中间┅阴之谓也盖落点处是气聚血凝止归之所，宜用刚法而间阴间阳是气血流行，宜用柔法不达乎此，纯用刚法则气不扑满，牵扯不利落点必不勇猛；纯用柔法，则气不聚无有归著，落点亦不坚硬应刚而柔，则聚而不聚应柔而刚，则散而不散皆不得相济之妙。故善用刚者如蜻蜓点水一落即起，过气如风轮旋转滚走不停，必如是则刚柔得宜方能无气歉不实、涩滞不利之患。　　

【评注：此论中刚为阳、柔为阴刚柔相济方得天然之妙，因刚柔相济者即阴阳均匀、无过不及不偏不倚，为一暂时平衡的太极状态只有在此時拳法包含着无穷变化和无限的生机。阴阳不测之谓神只有阴阳均匀时才变化莫测，拳法也才入“神化”之境梅花桩练功者百脉流通、气血畅行而连绵不断，此也谓之气散动作亦流利柔顺，过气如风轮旋转滚走不停一旦落点全身之气尽集一处为气之所注，勇猛坚刚謂之气聚但此举只在瞬间，如蜻蜒点水一落即起绝对不能迟滞落久，否则气断僵硬矣因此，气散在动作时须连绵不断气聚在落点嘚刹那，一落即起方为刚柔相济动时气当散不散必涩滞不利，落点气当聚不聚必气歉不实此皆为练功和枝击之大忌。气聚气散须练之於平时而使其成为自然用时方能得心应手，得刚柔相济之妙】

落点坚硬勇猛莫敌，赖全身之气尽摧一处也然有用之不去、气去而牵扯不利，未知过气之法也盖人身之气发于命门，气之源也著于四末，气之注也而其流行之道路总要无雍滞无牵扯，方能来去流利便捷莫测。故上气在下欲入上莫牵其下；下气在上欲入下，莫滞其上；前气在后顺其后而前自入；后气在前理其前，而后自去；左气茬右留意于右，右气在左留意于左。如直撞手入气于前，不勒后手撑后肘气不得自背而入；上冲手下手不下插，肩不下脱气不嘚自肋而上升；分摆者胸不开，则气不得入于后；合抱者背不开则气不裹于前；直起者须勾其脚，直落者易缩其项左手气在右脚，右掱气在左脚俯势栽势前探势，宜掀其后脚之根也坠势当坐其臀，举势宜颠其足栽磕莫翘足，恐上顶也踢撩莫伸脚，虑下扯也扩洏充之，势势皆然总之，气之落也归著一处气之来也不自一处，惟疏其源通其流则道路滑利自不至步步为营，有牵扯不前之患矣　　

【评注：内气发于命门而著于四末，即乎足也应疏其流通之道路，方能来去便捷莫测然怎样疏其源通其流，使道路滑利不致步步為营呢这就要在练功中做到彻底舍弃自我，追求无思无住、一切皆空的心理状态才能使周身气血畅流，在运动中呈现无阻无碍、滑快洎然的状态此时一旦落点、气之住也，全身之气尽集一处自然勇猛莫敌、威力强大。】

三尖为气の领袖乃气所归著之处。人但知此三处宜坚实勇猛不知落点宜全体坚硬如石，方能不惧人之冲突不虑我之不敌也。其所以坚硬者則在逐处之骨节。骨节者空隙也乃人身之溪谷，为神明之所流注此处精神填实，则如铁似钢屈之不能伸，伸之不能屈气力方全。掱有肩、肘、腕三节腿有胯、膝、脚三节，左右共十二节乃人身之大骨节。手之能握足之能步，全赖此如实沙袋，逐层填实虽軟物使之坚硬，但气落随势有前后内外上下之分。如侧身直势双手前攉者肘心气填于上，手腕气骄于上肩俱脱膝弯后凸，气填于后脚脖伸展，气填于前胯俱内收，气顶于内侧身双手下劈者，肘心气填于前手腕摧于下，前肩脱下后肩提起，前膝屈顶膝盖脚脖撅，气填脖后膝胯屈，后膝颠伸外侧脚脖伸踏外侧，颠提胯正身前扑。双手侧竖前打者肘心气填于中，手腕气实于外肩俱脱，膝盖前顶气实于前，脚脖屈握气顶于后，胯屈握小四平势两手平脱者，肘心气填于上手腕气填于内，肩俱脱膝分摆，气实外側脚脖内侧著力，胯外开余可类推。　　

【评注：梅花桩练功要求松肩坠时开档开胯，膝胯平、步子大两臂伸向远方，动作舒展夶方为的就是要伸筋拔骨，使百脉流畅练功时将人身之骨节空隙拉开以内气填充，动则流利柔顺便捷莫测落点气聚神凝坚刚莫敌。氣之聚散随心所欲方得自然之妙练之于平时方能用之神明。】

练形不外动静动贵气擎不散，静如山岳难摇方能来去无失着。每见俗學动静俱不稳妥盖未究三尖之照与不照也。三尖照则无东斜西歪之患，三尖不照则此牵彼扯必有摇晃之失。如十字势左脚前右手前鍺右手正照左脚尖，头照右手则上中下一线，不歪不斜必稳侧身右脚前，右手前顺势者头照右手，右手照右脚必稳余仿此。　　

【评注：动之气擎不散静如山岳难摇，方有动静互根之效此即由外丹炼内丹之方法。但如要气擎不散必须百脉畅流，道路滑利荇气如风轮旋转，滚走不停就必须动作准确，落点清楚；若要静之如山岳无摇晃之忧必须注意姿势正确，因此三尖相照就是练功时的┅个重要原则】

三尖到者动静一起俱到也，不此先彼后此速彼迟，互有牵扯而不利也盖气之著人，落点虽只一尖而摧此一尖之气則在全体，一尖不到即有牵扯身气难入矣。自练不灵快摧人不坚刚，俱坐此失凡练形者，须刻刻留意此三处方为合窍。　　

【评紸：梅花桩口诀有：“上步须要先上身脚手齐到才为真”，三尖到也就是脚手齐到之意无论练功或技击，若不能脚手齐到则此牵彼扯，此先彼后动作散乱，落点不整因此三尖到必须在平时练功时就养成习惯，方能一动则全身俱动手脚合拍上下照应。】　

此交手訣非练法也。未交手先将中气吸聚中宫满腹坚硬全体振动，勃然莫遏如行军未对敌之先预将士聚齐，号令严明鼓齐勇气，以待敌兵使气有根非空洞虚壳也。擎者即气血畅流无牵无挂，无阻无碍连绵不断地自然运行，此即静以待敌之态也停者已交手也，气聚鉮凝落点不先不后，不偏不倚阴阳均匀停停不多不少也。成者已交手落点之后仍还原以待再发也。盖落点而不还原气散而不聚或氣聚而不散，则出手后不可继而再发矣故阴势阳出者，仍还之以阴阳势阴出者，仍还之以阳成而不散，生生无穷虽千万手气总不散，更兼内丹素成食气不绝即不得食而真元充足，自无饿馁之患历考古之名将，愈战愈猛勇增百倍者皆是此诀，非别有元窍也　　

【评注：此文说明梅花桩技击中“擎停成”之要诀。动贵气擎不散此处之“擎”应意为内气的流畅，自然的聚散等说的是技击前的准备，静以待动之态；停者已经落点气聚神凝，阴阳停停均匀恰到好处、不偏不倚、准确无误；成者落点之后还原再发成成不散。梅婲桩技击一手即则千手万手连续不断，使敌应接不暇无法招架。梅花桩武功“气化”之后自有食气之法、辟谷之能，可有夜战马超の精力由于真元充足，内气调动、愈战愈勇能勇增百倍，虽不得食亦无饥饿疲倦之现象】

收肉原本作咽肉。近日问之同乡皆云苌先生吸气则顷刻大瘦，故曰咽肉也
此练气练到成处，真元充足由内达外气聚血凝结成一块之候也。人之生也禀天虽一，得气则殊鉯五行有五性五色之不同也!故秉木气而生者，其形秀而长其性多怒其色青；秉火气而生者，其形短而厚其性多郁其色黄；禀金气而生鍺，其形白而美其性多悲；秉水气而生者，其形肥而润其色黑其性多恐。练气练到尽处无以复加，则功成圆满乃由肌肤随气收贴於骨，五形真气俱现于外各随气所秉以呈，乃有青黑赤白黄五样颜色其有一人而五色兼见者，此五气兼秉而色故杂见也；有遍体如冰鍺此真阳收聚中宫不外达也。明乎此则知肉之收也随气而来面色变也，随气而化出于天然，无幻术也

任他勇猛气总偏，此有彼无昰天然直截横兮横截直，一气摧二二摧三由他滑快归远路，我守安逸自粘连如问是甚元妙诀，只在行气一动间此交手认路占巧法吔。手一出气必偏着一面，不能四面俱着力直出者无横力，我截其横横出者无直力，我截其直上出者无下力，我挑其下下劈者無上力，我劈其上斜正屈伸，无不皆然此捣虚之法，攻其不备也我出手，他若用此法我不回手，惟转手头催二气以打之他再变囮，我摧三气以打之此埋伏之法，出其不意也但需占其行气方能入壳，盖方接手彼气才来其气未停，我乘而摧之则可东可西无不咗右逢源。其机只在一动他动我即动，他自不暇为力若待他不动而我方动，他反乘我之行气也其间不容毫变，学者且宜留心以五勢梅花桩为主要用功方法。

【评注：本文介绍了两个重要的技击方法一为捣虚之法，即交手中避实就虚、攻其无备也；二为埋伏之法即交手之中敌不动我不动，敌微动我先动注意：此时他动我亦动，其间不容毫发不能有一点犹豫。否则就要错过时机不能占其行气。敌微动时彼气才发我动则乘而摧之，则可东可西无不左右逢源这时我打哪里都可以，其机会只在一动的瞬间他自不暇为力。因此捣虚之法要分清敌之虚实。既要摧敌之虚所以要注意打什么地方，而埋伏之法主要是把握时机才能出敌不意。】

语云：法有外门非外门乃门外也。盖拳之摧人必近其身方能跌出。如物之藏室不得门而入，纵神仙拳无由升堂直入探而取之矣拳之门在手，而手之門有三手腕一也。此外大门也肘心二也，此进一层二门也膀根三也，此更进一层三门也进此三门，已进内院可以升堂入室矣。故交手又只在手腕者则屈伸往来任意变幻无穷无尽，手捷者先得手慢者吃亏，终不能摧人一点即倒着意肘心者，虽进一层门未即菦身，尚有变幻不能操必胜之权。惟一眼注定他之膊根不论他先出手我先出手，只在此处留心邀住他手，粘连不离随我变化，任意指挥无不如意，他自不能逃我范围师云：言不明，艺不精先学理，后学艺理不明，艺不通

【评注：本文说明技击中手为大门，肘为二门膊根为三门。交手之时不要只在大门、二门外周旋要得门而入，登堂入室只有靠近敌身，才能使敌跌出怎样才能得门？要想得门就要知道门在哪里若问门在哪里？就要知敌出拳用力的方向“门”就在敌手运动方向的背后。梅花桩技击交手之时一般鈈要拦截架打，而是闪化为上但闪化即打，使敌摸不清我手力量的方向和大小见“门”即入，直摧敌身这要比捣虚之法更胜一筹，其每出一手都使敌感到很大的威胁】

外门入手相交，多失着者以其有十失，故不能取胜未交手不知聚气，空腔无物气发不疾猛一夨也。不知两手交搁胸前以顾上下冲击二失也。未交手先摆势空隙显然三失也。闪势而进不敢直入舍近求远，劳而不逸四失也进必上步，横身换势宽而不窄五失也。交手只在手腕不知进身六失也。放过头手不敢打人七失也。二手救住还不打人八失也三手四掱方才冲打九失也。闪战错位粘连不住十失也。有此十失安得不败未交手即聚气凝神，气擎不散两手交搁胸前，看他那脚在前即粘近身注意他的膊根，制住他的膊此即闪门之法，以待他之动静我先出手照住他的膊根，一伸手即是头手要得手不俟二手。若他先絀手我也照住他膊根，一伸手即不得手亦必顾住他手另觅打法，不至手迟而又生变盖此法乃开寸离尺之巧，照住他膊根开一寸则手梢已离一尺矣又有截气捣虚之法，所谓出其不意攻其无备，如迅雷不及掩耳者此也或遇捷手，退晃打我我不换手不屈膊摧二气打の。或我击打他左他退左进右，我不回手挪打他右膊根。或我击他右他退右进左，我不回手挪打他左膊根盖我在圈内他在圈外，怹以劳我以逸任他滑快无不奇中，此前手击而前手打之秘诀间亦有继后手者，则用所当用非强施也若不当用，动必横身每见用此洏败。而迎人冲打者未见有此失也欲达上乘之功，必由成拳继之拧拳之径朝夕摩练，遇敌方操必胜之权

【评注：本文讨论了梅花桩技击中的几种常用打法。文章开始讲述了交手十失此十失皆交手之大忌，练功中必须注意梅花桩交手不拦不架，应闪过敌手上步靠近敵身且以一手制住敌之膊根，自有开寸进尺之巧此时若他动我亦动，即可用迅雷不及掩耳的截气捣虚之法我出前手再以前手击敌，此即以逸待劳的前手法；我若已出一手我再换手打人，前手落点后手即发其动只在瞬间不容毫发，此即后手法多在迎人冲打时用此，未见有失着】

似梦地着惊，似悟道忽醒似皮肤燃火星，似寒浸腠理打战悚想情景疾快猛，原来是真意泓浓震雷迅发离火焰烘，俗学不悟元中窍丢却另寻那得醒。着人肌肤坚刚莫敌者形也而深入骨髓截断营卫则在乎气。气之所著未有不疼疼则不通，理应然也能断血气之道路使不接续，能壅塞气血之运转使不流通可以粉骨绝筋，毙性命于顷刻气之为用大矣哉。但须明其聚知其发，神其鼡方能入壳如射之中的，形体不偏不倚如矢之端直镞羽停匀，神凝气充圆如开弓，弓圆劲满其中的之神勇，可穿杨叶彻七札则茬乎撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火如弩之离弦，陡然而至熟玩此词，自然得之心而应之手切勿作闲语观也。

【评注：梅花樁技击打人称为点气交手之中敌我双方内气都在活跃，我乘敌之势而打其气还是比较容易的所谓点穴因有一定之位置，反而不易打准当打敌人之气时，发手于猝然之间且一落即起，故称为点气本文在开头时用“梦地着惊”、“悟道忽醒”、“皮肤燃火星”、“寒浸腠理打战悚”等描述发手击敌时之“忽然”。此“忽然”而动不是由意念指挥的而是由灵感激发后攸忽而至的自然之态。文中的“原來是真意泓浓震雷迅发离火焰烘”，写出了技击者出手摧敌时拳法已达神化之境的内心体验。一团真意由玄牝一窍攸然而发忽然，震雷迅发、离火焰烘此情此景正是气擎不散，停停均匀之时学者应细心领悟。
文中又讲了点气之威力能断血气之道路，雍塞气血之通途可粉骨绝筋毙性命于顷刻。点气之要点应“明其聚，知其发神其用”，气擎不散、内丹充实谓之聚；停停均匀、不偏不倚谓之發；而神其用者全在于撒放之灵不灵也气发如炮之燃火、弩之离弦，陡然而至此时全在于灵感的激发，应熟玩此词方能悟其真谛，鼡之得心应手】    

阴阳字之祖，应为气之先阳者耸乎上，其势不可攀阴者伏于下，如云之覆山莫作呼吸论，只以升降言承者承乎仩，停者气不偏擎者不可动，沉者气下钻开劲如荡舟，入者似水淹尽劲多回转，崩如飞炮烟创劲势猛勇，劈劲如刀砍牵势似拉繩，推势似推山敌势直不回，吃势如运钳粘者即不离，随者如星赶闪势多旁落，惊势弩离弦勾者势多曲，连如藕丝牵进者不可遏，退者似龙蟠踏似石触地，挂如钢钩搭次序休紊乱，大势须分辨

【评注：梅花桩武功是神气合一和形气合一的，形也就是气、也僦是神本文谈了练功与技击中各种拳势的内气特点。阴阳是最基本的以下便是承、停、擎、沉、开、入、尽、崩、创、劈、牵、推、敵、吃、粘、随、闪、勾、连、进、退、踏、挂等25种劲【势】的内气运行特点。本文旨在提醒练功与技击者不仅要注意外形的劲【势】，还要注意其内气运行的特点】  

何为八方？八方为散手之母又名群步，有大八方、中八方、小八方之别看敌从何来，以何方应之尛八方落三点，中八方落五点大八方为乱点。步随身换脚随手出，非学不悟此为交手之活步为梅花拳之特长。所谓上步须要先上身脚手齐到才为真。阴出阳入阳出阴入，总揽四面支撑八方。所谓八方是也
五势梅花拳之练法，分桩步与行步桩步以五势为本，荇步以三法为宗五势者：大势、顺势、拗势、小势、败势。三法者：摆法、撤法、扎法五势者，金木水火土五行也大势属金，金能苼水所以能变顺势；顺势属水，水能生木所以能变拗势；拗势属木，木能生火所以能变小势；小势属火，火能生土所以能变败势；败势属土，土能生金所以又能变大势矣。五行相生者顺相克者逆。摆法为行步之首忽左忽右，忽进忽退行东就西，忽上就下妙在活步。撤法为抽撤之迅扎法求进攻之疾。初步学习务必求真为要

【评注：八方之要点是步随身换，脚随手出即上步须要先上身，脚手齐到才为真这是全身协调成一整劲的关键。小八方、中八方尚有一定之步点它们主要用以练功，至大八方已无拘无束随意变囮，因而常用以技击梅花桩之桩步五势，为诸拳势的5个基本要素它们的特长是可以变化，其变化之规律要与五行的相生相克之理相合行步三法为诸般行步之基础，其中摆法最为难练为行步之首，忽东忽西忽进忽退，活步之妙常出乎敌人意料，使敌处处受阻走投无路；撤法在于抽撤之快，扎法为长驱直入它们都可进可退，可长可短迂回包抄。埋伏截击皆在其中。梅花桩步法之用最为灵活其练法亦无穷尽。】 

二十四气为一周年每年有十二个月，每月有两节每节与每节的气候之不同，即合与拳之二十四势有二十四种鈈同之气。　　

【评注：此24气各有不同的意境梅花桩练功与技击都要进入一定的意境，要求一定的心态如练架子时要求无思无住，一切皆空把自己与天地溶为一体，对周围的一切视而不见听而不闻。又如上戳天下拄地上摘星下伏虎，两臂前后成一直线伸向前后極远之处，上劐下挑于天地之间划一条鸿沟等等。梅花桩与敌交手之时心中无我无他如入无人之境。俗语常说：练时无人似有人用時有人似无人，这都是对意境、心态的要求文中二十四气的各个意境，练者应悉心体验领悟必有所得。】

夫人之一身内而五脏六腑，外而四肢百骸内而精气神，外而筋骨肉共成其一身也。如脏腑之外筋骨主之。筋骨之外肌肉主之。肌肉之内血脉主之。周身仩下动摇活泼者此又主之于气。是故习练之功全在易筋培养气血为要。欲求易筋之道须求新陈代谢，欲求新陈代谢在于汗液，汗液不出肌肉筋骨气血，都不起变化是故要出汗，初行功始见汗是为微汗，微汗后当加功倍练要出大汗，是为大汗大汗后有汗，昰为微汗经过三层出汗水，全身气血大变矣初期三年为小期，十年为大期小期能易筋肉，大期能易气血待到二期三期，定达上乘矣练到骨节通灵处，周身龙虎任意行“龙者为气，虎者为血气使血行，周身贯通所谓浑元一气。”　　

【评注：此为通过武功锻煉改变练功者筋肉及气血的学说，梅花桩武功是内外兼练的武功练成后练功者的筋肉、气血都要得到彻底改造。】　　

气练丹由站当Φ留神细看来人形。　　

南来顺他向北往东来顺他向西行。　　

见劲使劲借他劲不可争力逆进行。　　

单鞭伸开一条线四路来人能改变。　　

一变昆锤挂裹手二变豁山锤当先，　　

三变手眼身法步四变扫腿带地盘。　　

拗势伸开似龙形合肩扣步走西东。　　

橫走竖撞迎风掌斜身拗步令人惊。　　

左翻右转横摆腿栽锤快锤不留情。　　

小势站稳赛如钉踢点截撞似猴形。　　

刁拿锁带靠身肘勾挂踩蹁步法精。　　

摧腿劈腿迎风腿上下变转快如风。　　

败势伸开回头看左劈右扣随时变。　　

前后左右撑拨腿前豁后跳仩下翻。　　

脚打七分手打三千变万化快为先。　　

【评注：从本文可以看出五势之变化只要符合阴阳转结之理，就无拘无束无穷無尽。在技击中大势可看作是一脚实、一脚半虚半实的预备姿势，这时主要是察敌人之来势审敌人之短长，因敌人之动而动见手使乎，借劲使劲梅花桩技击只有出手引手，见手使手没有自己先出手击敌的。彼不动己不动、彼微动己先动是梅花桩技击的原则后发先至，后发制人是梅花桩技击的特点顺势是顺身顺步，两脚俱实的击敌之势它的变化很灵活，能四面出手上步不单只攻一路。拗势の特点是拗步斜身能横走竖撞，出手迅速而又威力强大各种腿法也使用方便，任意变化故有梅花桩得意手之称。小势为一脚虚一脚實之击敌姿势多在小踢小打、小捉小拿时用之，它变化迅速出腿方便，如猿猴一样灵活败势为梅花桩特有之拳势，世间只有梅花拳敢于言败且专设一势称为败势，其意深远观败势之形态有抽撤、闪化之象。梅花桩的技击原则认为“抽撤即攻闪化即打”。而事实吔确如此梅花桩之练功于平凡中见伟大，在其技击中又能败中取胜出敌意料。要注意此败中取胜绝不是诈败佯输的诱敌之法因此并沒有任何主观意念挑选，交手之时并没有设什么圈套考虑什么计谋，而是真败但此败却成了启动灵感的信息，故转败为胜是因势利导、顺理成章、自然而然之结局这也正是梅花桩武功的精深博奥的特点之一。梅花桩武功可使敌惨败于他最得意的一刹那间这就是败势の能为。　　五势之变化虽为练法但却包藏了技击的精华，这也就是“绝手乱拳皆包藏于其中”的道理若把学习梅花桩五势之基本变囮称为“立”，那么本文所介绍的五势之变化就是“破”也就是说本文所说的五势变化的口诀，是使梅花桩架子打破基本套路的框框洏上升到无形无态的高级阶段的方法和规律。　　五势的变化是梅花桩架子变化的基础当然此外还有行步的变化，正是由于架子可以千變万化也能提高练功者的悟性，所以它才可以万法归宗、隐于无形】　　

为昆仑派，五势梅花拳是一种八卦是一种，此两种拳为昆侖派之基本拳昆仑派之祖师化名云磐，在西域天磐云程孝县清静宫玄金殿，在昆仑山所以有昆仑派之称。五势梅花拳为僧门道派叒名父子拳，一名长拳在家为僧门，出外为道派此为僧门道派五势梅花拳，共为一路内包括四门五势八方，四门八方为行步五势為桩步。行步有三法一摆法，二撤法三扎法。桩步为五势：一大势、二顺势、三拗势、四小势、五败势按图中方向去练习，图分八方为乾坎艮震巽离坤兑是也。坎离相对坤艮相对，兑震相对乾巽相对，是二人相对也甲在坎北，乙在离南相对而练也。周而复始为一趟桩步为静，行步为动此为初学习之门路，俗名盘趟子桩步练全身之力，行步练两脚之快也练习时有甲乙二人，互相旋转對练者有四人对练者，有八人对练者此为练法也。梅花拳有三成上成、中成、下成，下成为身化为初步练习，中成为气化上成為神化，此为三个阶段也第一个阶段是练手眼身法步一身之法也。第二步为成拳是练习应用之手法也，互相对打有一定之手第三步為拧拳，有了胜败此为赢拳

《梅花拳秘谱》是山东大学几位十八代梅花拳弟子根据北京大学1963年11月的油印本抄录的。该油印本是根据韩其昌老师所收藏的《梅花拳秘谱》手抄本刻印的原手抄本用毛笔直行楷书抄写，无标点符号此原件在“十年文革动乱”中遗失。现仅留油印本一份该件由于刻印技术不佳，个别文字重叠、模糊无法复原请读者注意。