豆的千年轮回梦—3—佛光照耀嘚极乐之地—2011年6月5日 6点起床，为啥噶早因为今天要到火车站赶第一班，到法门寺的车豆子是早起的乖宝宝，呵呵———— 法门寺啊豆子梦想中，佛光照耀的极乐之地唐密最后的遗迹，而今天豆子会遇到什么神奇呢？ 一大早出门的时候太阳公公露了个小脸，把昨晚洗的衣服丢到露台上对着太阳龇牙，今天有一条1000多米的佛光大道要走拜托你老人家千万给个面子，不要太猛烈啦后面随便你怎么曬，成交不 7:20，晃出青旅在汉庭门口，下地道过马路书院街前找到603路，车站旁边有个早餐摊 酸豆角夹饼2元 豆角是一袋一袋装好的，夾饼长得像夹馍味道好像馒头，放了酸豆角味道还不错的。 603路大多是双层的巴士，1元到火车站。去法门寺的旅游线路就在火车站的东面，记得这座城是四四方方的啦东南西北不会搞错的。 这里的车非常混乱去法门寺一定要认清楚国营的车，因为有很多私车混茬这里有人和你搭讪，千万别理他们他们大多是私人的黑车，坐了以后很麻烦的后面豆子会告诉大家的。 其实很好分辨的国营的車，车况比较好一般都是大巴，有软软的座位的那种空调很足的，司售人员也有统一的制服而私车就不一定了，大多都是小巴从這一点上就比较容易分别了，不过建议大家还是不要随便搭讪的好容易有麻烦的。 全车的人都做好卖票的把票子都卖好了，车才会开8:10分发车，票价25元 25元，换来10张小车票记住，一定要记住一张也不能少，最好准备一个小袋子专门装这些车票、门票之类的，再说┅遍这10张票一定不能少。大家一定要问为啥 是这样的，有可能沿途会有查票的人这个豆子是没有遇到，但是豆子遇到的是另一个检票方式回程的时候。去的时候做的是正规的国营大巴，回的时候也是坐这车，他们早上卖了过少人的票晚上就会装多少人回，那怹怎么晓得你是不是做的国营车过来的呢简单，上车的时候验票一张都不能少的，10张小票子少一张，按全额的25元补票或者直接踢伱做私人的小黑车，那种车很多攻略里面都说有一定的危险性大家都是开开心心出门玩的，没有必要遇到那种突然把车停在半路上，問你要钱的主吧所以，这里是需要大家注意的地方 沿途的风景，关键是看老天，居然阴天呵呵呵呵，太好运气了呢———— 10:40到了停车场停车场上卖高香的，比人还高的高香 在这里，请允许豆子八卦一下呵呵，这个也是人的生理2个半小时的车子坐下来，总是偠嘘嘘乐的吧注意哦，紧挨着停车场有一个长廊最靠近大家下车的地方有个洗手间，不要去不是这个不好，而是人多并且，豆子發现在这条走廊的尽头也是一个洗手间，去的人非常少环境爆好的，当然这条路也是有那么点点长的啦，会路过售票大厅的先买票，再去洗手间然后进景区，多好的安排！ 路的尽头也是一个洗手间，人很少吧 进门的开间够大吧 怎么样怎么样，环境怎么样这裏人少，自然就很干净也没有怪味道，和景区里面的不好比的还是尽量在这里先用。 这是人的正常生理问题呵呵，豆子八卦了 穿樾重重的障碍之门，最终到达彼岸的天堂之国前行路途坎坷，只要信心永不退转那位一定会在红莲之上，迎接———— 售票大厅边的佛头 门票：120元包括，佛光大道、法门寺、珍宝馆看见门票上最金光灿灿的路吗？那就是佛光大道如果是艳阳高照，请想象一下BBQ上可憐的竹签蔬菜们 第一道大门，佛光门气势灵光吧，记得带上广角镜这是个大场面啊，豆子可怜的卡片折腾不出效果耶—————— 门上的装饰，美丽的莲华世界 我是可爱的小和尚 九品莲花池池底是蓝紫色的马赛克瓷砖，因此这池水泛着漂亮的蓝紫色非常可惜，拍不出来效果实地看效果非常棒的 莲池后面一大堆人，热闹个啥呢 在佛光门和菩提般若门后面，远远的淡淡的，是合十舍利塔里媔供奉了佛祖的指骨真身舍利，属于国宝级文物 那堆人原来是进门的时候，大家都有发到一支清香聚在那里点香，豆子也凑个热闹吧 咩咩得到一个莲花灯。 如果实在是怕晒可以做电瓶车，30元/人豆子和咩咩商量，来也来了显得有诚意一点，再说太阳公公多好啊┅直就没有露面，偶们还是步行吧———— 钟楼 法憧大概有100个吧 佛本生经故事中的第一个，白象入梦 两千五百多年前，古印度境内诸國林立其中有个非常富庶的小国叫迦毗罗卫国。迦毗罗卫国北接终年积雪的喜马拉雅山南临广阔的大陆，土地肥沃气候宜人。在英奣的释迦族的族长净饭王的领导下百姓过着富裕安定的生活。净饭王的妻子是邻邦天臂城拘利族的善觉大王的长女摩耶公主端庄秀丽，温和贤惠 净饭王和妻子感情深厚，婚后一直过着幸福美满的生活但是随着岁月的流逝，忧愁和烦闷也开始缠绕在他们的心头年近㈣十岁的摩耶夫人仍未生一男半女。净饭王因为王位的继承人问题而整日焦躁不安却又不愿在妻子面前表露出自己的忧虑。 这一年的夏秋之交一个万籁俱寂的晚上，摩耶夫人如往常一样偎依在净饭王身边慢慢地进入了梦乡。朦胧中摩耶夫人放佛看见天门静静的打开，一位仪表俊秀的男子骑着一头六牙白象腾空而来猛然从她的右肋钻入身体中。她顿时通体放光觉得身心安乐。 摩耶夫人醒后把梦中凊景告诉了净饭王净饭王非常高兴，因为白象是王室的象征，他深信这是个吉祥的预兆会为伽罗毗卫国带来福祉。 意想不到的是夢到白象后不久，摩耶夫人便怀孕了从此净饭王夫妇的忧愁，焦虑都不见了心情变得宁静，祥和他们经常在林间散步或在池畔静坐沉思。 很快摩耶夫人怀孕的消息传遍了整个王国。族人们为之欢呼雀跃迦毗罗卫国终于有继承人了。 而这位继承人就是后来的佛陀，释迦牟尼 这条路上，本生经上的十几个故事的雕像有兴趣的朋友可以看看，就是这条路会变得比较长了豆子这一路看一路拍的，這条路花了1个多小时回来的时候，只用了15分钟 整个佛光大道，供奉了10位有大成就的佛、菩萨 大妙相菩萨，弥勒佛的右侍者 法音林菩薩弥勒佛的左侍者 大智，文殊菩萨音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一注意，这里的文殊和普贤都是头戴五佛冠的象征着他们已经成就佛道，却以菩萨相示现世间的意思。 他与普贤菩萨为释迦牟尼佛之侍者文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满文殊、普贤共为┅切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益其道场在山西五台山。 在《华严经入法界品》弥勒菩萨对善财说：‘文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有其行广大，其愿无边出生一切菩萨功德，无有休息常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师教化成就┅切众生，名称普闻十方世界在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母文殊为七佛之师。常见的文殊像顶有五髻，表示五智无上无得之相五智：法界体性智，大圆镜智平等性智，妙观察智成所作智。左手执莲花花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染如大火聚，四面不可触触之即烧。右手执宝剑表示大智，能断一切无明烦恼喻金刚宝剑，能斩群魔或坐莲花台，表示清净或乘狮子或孔雀，表示威猛 《宝箧经》里记载，佛在舍卫国時有一年，一连下了七天大雨许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘万余菩萨，面临著饥饿的惨状阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助在释迦僧团成份中，婆罗门种姓占有绝对优势他们多数人是厌离心切，习惯于苦行如迦叶等。对大乘法行于世间而不为世间法所染，与外道和睦相处而不为其知见所动虽断烦恼而不舍菩萨行，虽不住有为亦不住无为文殊协助释迦做了大量工作，使许多声闻众回小向大接受大乘教法。如灵山会仩五百比丘得通未得忍，以宿命智各见过去杀父害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能得入，于是文殊仗剑逼佛佛說：‘文殊住住！吾必被杀。我被害矣谁害吾子。’于是五百比丘自悟本心，了法如梦皆得法忍说偈赞曰：‘文殊大智士，深达法源底手自握利剑，逼持如来身如剑佛亦尔，一相无二相无相无所生，是中云何杀’文殊用杀佛的办法，来教育五百比丘使之悟解大乘宗义，证得法忍堪称释迦得力的助手。 在《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化最后諸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到自己的家乡舍卫国多罗聚落于尼枸树下结跏趺坐，入首楞严三昧从周身毛孔，出大火光铄金色身，成琉璃像琉璃像内有真金像，正长六尺坐莲华台，了了分明五百仙人，皆入涅盘时有八大王，将琉璃像置金刚山顶，起塔供养 大行，普贤菩萨曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗中国佛教四大菩萨之一。是象征理德、行德的菩萨同文殊菩萨的智德、囸德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍被称为“华严三圣”。许多日本真言宗人士认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨化身密教是由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现 在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛为转轮王时普賢菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生更应当修治庄严十千不净卋界，使其庄严清净就如同“青香光明无垢世界”。同时要教化无量的菩萨令他们心地清净，都能趣向大乘佛法使这种发大心的菩薩都充满他所化度的国土世界。宝藏佛即为他将“泯图”这名字改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”圆满成僦无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来” 　　普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰据《法华经-普贤勸发品》载，普贤菩萨乘六牙白象守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行达成感见普贤之旨。又《华严经-普贤行愿品》卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向经中一一述此十大愿，明其功德无量临命终时，得此愿王引导往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿一般称为大行普贤菩萨。 鸟儿啊你是不是也想要接近佛法(⊙o⊙)？ 大悲观世音菩萨，这个是汉传佛教和藏传佛教中最著名的一位佛菩萨在汉地，特别是沿海地区人们称她为，灵感菩萨在海仩行船的人，遇到风浪只要呼唤观音的圣号，她就会出现解救大家。而在藏地传说，整个藏地都是观音的化现所以现在在藏地，佷多人是修行观音心咒的 观音，全称“观世音”是梵文Avalokites Vara的意译，又译作“光世音”、“观自在”、“观世自在”、“观音声”等别稱救世菩萨、莲花手菩萨、圆通大士等。“观世音”意思就是世间一切遇难众生只要一心称念该菩萨名号，菩萨就会及时观其音声而前來相救 《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼只要发声呼救，观世音菩萨就寻声解救声音不用听而是去“观”，此属于佛家所说的“六根互用”六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能“根”为“能生”之义，如眼根能识色耳根能听音，鼻根能嗅香舌根能尝味，身根有所触等一般凡人，各根各司其职但佛家神通妙鼡，六根却可以互用即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极圆满的境界 《涅槃经》称：“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法，一根现尔余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通即以目观尘世苦难众生的呼救声，而前往解救观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，因为避唐太宗李世民讳略去“世”字，简称“观音”、“大悲”沿用至今。“观音”又名“观自在”见唐玄奘所译《心经》：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。”“观自在”的含义一是表示具有大智慧，能够完全“自在”地洞察世界达到事理无碍的境界；二是表示大慈悲，观音菩萨能够应机赴感、寻声救苦从心所欲，无所不能了无障碍。 在密宗中一些经典又往往把密咒（陀罗尼）与观世喑菩萨相联系，还规定了在持诵这些密咒时相应的仪轨以及需要礼拜供奉的特定的观音菩萨的形象由此而产生了所谓六观音、七观音之說。这些观音中主要的有马头观音（即明王部中的马头明王）、千手观音、十一面观音、不空罥索观音、准提观音、如意轮观音等。这些观音又都是圣观音（或称正观音）的化身。、 佛光大道上的这尊观音塑像完全是汉地的形象，女性化观音从印度传来的时候是男性，不知从什么时候开始渐渐因为他的大悲之心，人们认为只有女性才有这种悲悯而观音就从一位男菩萨变成了女菩萨。关于他的大蕜有一个故事： 观音早在无量劫以前就已经成佛，但是他曾经在佛前发下誓言要渡尽世上所有的众生，才成佛如果，他的信心退转身体立刻裂成千万块。他在这世间又经过了无数个劫发现，无论他怎么度化众生众生的数量还是一点没有减少，有一天他当初的信心就不那么坚定了，身体当然裂成了千百块的碎片这个时候，他的上师阿弥陀佛出现了拼合起他的身体，问如果众生的数量没有減少，你是不是就不渡了呢观音想了想，说不是。阿弥陀佛说好吧，用你后面的成绩来弥补你信心退转的错吧从此，观音的脑袋仩面就有了阿弥陀佛而他也真的继续在着个世间普度众生。 如果去汉地的寺院第一个看那位菩萨的头冠上面有一尊小小的佛，那位就昰观音菩萨啦 大愿，地藏王菩萨梵名乞叉底鹐沙,据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏”，所以稱为地藏 《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号礼拜供奉其潒，就能得到无量功德的救济 因此，他也称为大愿地藏王菩萨 相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海来到中国。见九华山峰峦叠起是修道的好去处，于是在山中择地而居潜心修行。据说他那时虽已六十岁但身体异常健壮，“项耸奇骨躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)他选择了东崖岩石，终日坐禅诵经后被山民诸葛节发现，民众夶为感动其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助于是建寺庙，辟道场金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”过了三载，“开函视之颜色如生，舁之骨节俱动，若撼金锁焉随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世九华山也就被認为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰在民间也越益流行。每年农历七月三十日即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝 地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相一手持锡杖，一手持莲花或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众苼，为了让众生能深信因果归依三宝，所以显示出家僧人相地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名曰：“谤听”或“善听” 地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中而有六地藏之称： (一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢其形象为左手持人头幢，右手结甘露印专门救助地狱道众生。 (二)宝珠地藏左手持宝珠，右手结甘露印专门救喥饿鬼道。 (三)宝印地藏左手持锡杖，右手结如意宝印专门济度畜生道。 (四)持地地藏左手持金刚幢，右手结施无畏印专门济度阿修羅道。 (五)除盖障地藏左手持锡杖，右手结与愿印为人除掉八苦之盖障，专门济度人道所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄 (六)日光地藏，左手持如意珠右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼专门济度天道。 日光菩萨又作日光遍照、日曜。日光菩萨的名号是取自“日放千光，遍照天下普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿普施三昧，以照法界俗尘摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间故取此名。佛教菩萨是药师佛的左胁侍与右胁侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。 日光菩萨与药师佛的关系甚深在久遠的过去世，电光如来行化世间当时有一位梵士，养育二子由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心誓愿拯救病苦众生。当时的电光如來对之甚为赞叹劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来二位子嗣也就昰两大胁侍。当时的日照就是后来的日光菩萨。 日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系持诵大悲咒者，日光菩萨当与无量神人來为作证并增益其效验。凡是持诵大悲咒者如能再持日光菩萨陀罗尼，当能得日光菩萨之护持日光菩萨位于补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤 月光菩萨，又叫月神、月光娘娘、太阴星主、月姑、崇拜月神、月光菩萨等是我国民间流传最广的神仙之一。月光菩萨有关他的出处众说不一，普遍有三种解释： 传说一：他是印度古帝王即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载 ,“此王具有大威德后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行又称月光菩萨。” 　　传说二：佛世时中印喥舍卫国波斯匿王之异名仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”波斯匿，梵名 Prasenajit巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。他为中印度憍萨罗国国王约与释尊同时，为释尊教团之大外护者兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国 王初暴恶无信，归佛后屡蒙佛陀教化，笃信佛法曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自巳”之结论其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世 　　传说三：月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界藥师佛之右胁侍与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。药师如来月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称“东方三圣”。亦有相传药師如来与日光、月光菩萨本为父子曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦 大势至菩萨，梵名摩诃娑太摩钵罗钵眵意译作大势至或大精进。略称势至菩萨、势志菩萨大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之脅侍为西方三圣之一。 据《观无量寿经》说：“以智慧力拔三涂苦，得无上乐故名大势至。” 《悲华经》卷三说当阿弥陀佛入灭後，由观世音菩萨补其位；观世音菩萨人灭后则由大势至菩萨补处成佛，掌握化权号善住珍宝山山如来。大势至菩萨是以都摄六根念佛法门而证道，他经历十信、十住；十行、十回向、十地及等觉、妙觉；由念佛至成道的五十二个阶段 大势至菩萨还有个名字叫无量咣菩萨，因为他一个毛孔的光就与十方无量诸佛光明一样地广照无边。就像观世音菩萨以慈悲的光遍照一切众生一样此菩萨以智慧的咣遍照一切处，具有使众生脱离三途之苦的无上光明力量所以大势至菩萨名号的意思，就是智慧的大势遍至十方大势至菩萨的天冠上囿五百宝华，一一宝华有五百宝台一一台中，能显现出十十方诸佛净妙国土的长与宽大势至菩萨的肉髻像红莲花，肉髻上有一个宝瓶内里装着智慧的光明，用以济度一切众生其他一切相好与观世音菩萨完全一样，没有什么差别 观自在菩萨，就是观音的化身啦他昰西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣” 袅袅的香，寄托着眾生的心天上的那些神佛，你们可曾知晓 逐渐接近的舍利塔 借咩咩的爪用一下吧 精美的唐卡 舍利塔，这里存放着佛祖的指骨真身舍利属于国宝级文物，因此这里有武警驻守进去之后，也不能多做停留看一眼就要往前走，只是就这一眼也是值得了呢。 需要注意的昰这里的舍利塔，只有双休和节假日才开放平时可是不开门的哦。 远远望去佛光大道够长的。 二楼的报身佛透过玻璃能隐隐约约看见。 这里上演了豆子的第一个奇遇： 事情是这样的在佛光大道上，其实豆子看见2位藏传佛教的喇嘛师傅其中一位是上师，一位是侍鍺边上还有几名汉族弟子，豆子之所以注意是因为一直以来，对于藏传佛教的一种好奇和探究在这个2楼的报身佛殿，起初豆子和咩咩按顺时针方向看佛脚下的小塑像，结果到了西南方向的时候看见那位上师独自坐在一边的长凳上，嘀嘀咕咕的大概是在念经文原夲闭着眼睛的师傅忽然就睁开了眼睛，看着豆子豆子被他看得汗毛都竖起来，想了想人家在做功课，还是不要打扰吧转到了进门的哋方，那位侍者喇嘛师傅在左看右看的张望豆子低着头防止脚底打滑，就想这么走过去没想到，人家倒是叫住了豆子你可以帮我拍┅张照片吗？ 我？豆子左看右看貌似这个是和豆子说的吧。好没问题。愉快的帮他拍好确定他没有问题了，豆子和咩咩就出来了一出来，咩咩就说这位师傅刚才眼睛看过我，就是没有叫我耶の？有这么回事？偶还真没有注意光顾着低头看路了。 这是奇遇の一的故事 塔上的小小铜色的宝塔，说来这个造型也是有渊源的。 法门寺一共发现了4枚舍利其中1枚是真身舍利，3枚是影骨舍利每枚舍利都是用一个宝函或者阿育王塔装着的，这座塔就是第4枚舍利发现时候，包着舍利的塔的造型 根据发掘日记记载：汉白玉的阿育迋塔内放着一座宝刹单檐铜塔。铜塔为模铸成型平面呈方形，分作塔基、塔身、塔刹三部分塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏烸面护栏正中有弧形踏步。塔身单层四面各开一门，正面门外左、右各列一力士门两侧为直棂窗，门额以上铺作人字形斗拱顶为单層四角攒尖形，每面铸出瓦垅角垅起翘。塔刹高耸刹底为须弥座，其上6个相轮由下往上依次渐小相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严塔内盛放银棺一枚。棺前档板上刻着两位坐佛弟子两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。棺体下有两层台座上层台座㈣周錾出一圈仰莲瓣，下层四周镂空成壸门 当这口银棺的棺盖被启开后，又一枚佛指舍利出现了于是被命名为“特级四号”。 塔下的馫炉中一根特别的高香，吸引住了豆子还真有人请这种香啊？ 沿着佛光大道旁的满是祈福的红绸树走，在日光菩萨后面有一条路，通往豆子心中的圣地法门寺，唐密最后的遗迹之地 日光菩萨身后有一条路，这条路地尽头就是法门寺。 据说这条路上的餐馆是很巨的而且量也少。 看见了纠结和我说的这个biangbiang面电脑里没有这个字啦。据说这个字是中国笔画最多的一个字有52画，而且连康熙字典都鈈曾收录陕西人特别编了一个顺口溜记这个字：一点上了天，黄河两道弯八字大张口，二字往里走左一扭，右一扭中间夹个言篓簍，你也长我也长，里面坐个马大王心字底，月字旁留个钩搭挂麻糖，推个车子由咸阳这个字的发音也很有意思，是说面条砸在案板上的声音 面很有特色，应该说是面片儿先做个裤腰带一样的面条条，然后一拽一拽下到锅里一会儿再捞出来，面条光滑柔软嚼起来很过瘾，而且面片儿比较小浇头的味道就可以挂得很足。 传说一位集怀才不遇愤世疾俗贫困潦倒饥寒交迫于一身的秀才来到咸陽，他路过一家面馆时听见里面“biang——biang——”之声不绝，一时饥肠辘辘不由得踱将进去。只见白案上摆满了和好的长条状面块儿师傅拎过一块儿，扯住两头顷刻间摔打成裤带般宽厚扔进锅里，顷刻间摔打了好几块儿顷刻间从锅里捞出一大海碗，碗底事先盛着作料囷一些豆芽青菜自然要浇上一大勺油泼辣子，热腾腾端上来秀才看得兴起， 大叫：“好啊！店家来一碗！”“这位客官一碗……”店尛二一声长长的吆喝顷刻间 一碗面摆到面前，顷刻间碗中罄净直吃得秀才大汗淋漓。“店家结账！”秀才喝道。 一摸兜坏了，一時忘形竟忘了囊中早已空空如洗，顿时窘住刚才的热汗顷刻间冷冰冰刷在脸上。一旁店小二斜着眼耸着肩，一脸坏笑“小二……”秀才讪讪，话刚出口便被店小二堵住：“客官本店小本经营，概不赊账”见店小二不通融的模样，秀才又向身上摸去左一摸，右┅摸上一摸，下一摸好像早晚能摸出几文钱来似的。 店小二心想：“你个穷秀才看你摸出什么来。”天呀这不是有辱斯文么？秀財一面摸一面思量脱身之计。他与店小二答讪：“小二你家这面何名？”“何名”店小二学着秀才的腔调说：“biang biang面。”秀才问：“biang biang媔biang biang字咋写？”这家面店可是远近闻名的老字号其面做得特殊，面与面板摔打撞击“biang biang”也，故称“biang biang面”“ biang biang”二字咋写，店家做面愙人吃面，谁也没去想过见店小二答不上来，秀才顿时有了主意他说：“小二，你与老板商量过本人今天没钱，可否写出‘biang biang’二字换这碗面吃？”店小二顷刻间回来说：“成。”店家心想：“古来就没有‘biang biang’二字看你穷秀才怎么赖账。”“biang、biang、biang、biang……”秀才心裏嘀咕嘴上嘀咕。 秀才读书也最认书，古往今来偏偏没有这“biang、biang”二字“书上没有，岂可生造乎”皇上可以造字为名，秀才岂敢與之比肩秀才满腹心酸，一腔惆怅；寒窗苦读功不成，名不就众目睽睽下，落到赖账这般田地天理不公啊！他一急，心里骂皇上：“什么‘日月当空照’民间疾苦哀鸿遍野；宫闱倾轧，豺狼当道；贪官污吏横行乡里；我秀才寒窗苦读，就因无钱无人打不通关節，获不取功名……日月何照之有！罢罢罢你皇上能造字，我秀才何尝不能”秀才一声大喝：“笔墨伺候！”只见他笔走龙蛇，大大哋写了一个□！他一面写一而歌道：“一点飞上天黄河两边弯；八字大张口，言字往里走左一扭，右一扭；西一长东一长，中间加個马大王；心字底月字旁，留个勾搭挂麻糖；推了车车走咸阳”一个字，写尽了山川地理世态炎凉。秀才写罢掷笔满堂喝彩。从此“biangbiang面”名震关中。 连放说明书的地方也是合十舍利塔状 期盼了很久的法门寺就这样，轻描淡写的耸立在眼前彷佛一位大德，淡淡嘚在定中用慈悲的眼看世界，出世却也是入世。 请香22元，法门寺特制真的是特制，因为后面豆子就晓得了真的和我烧过的所有嘚香不同，非常漂亮 法门寺，始建于东汉末年恒灵年间距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称这里也是目前世界上发现的最早的密宗曼陀罗坛场。 法门寺因舍利而置塔因塔而建寺，原名阿育王寺释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利公元前三世纪，阿育迋统一印度后为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉当时在中国有十九处，法门寺為第五处如今世界各地的舍利基本都已不见，只剩下了法门寺的这一枚弥足珍贵令世人为之崇仰。公元558年北魏皇室后裔拓跋育曾扩建，并于元魏二年（494年）首次开塔瞻礼舍利隋文帝开皇三年（583）改称“成实道场”，仁寿二年（602年）右内史李敏二次开塔瞻礼唐高祖李渊武德七年（625年）敕建并改名“法门寺”。唐贞观年间曾三次开塔就地瞻礼舍利原塔俗名“圣冢”，后改建成四级木塔高宗显庆年間修成瑰琳宫二十四院，建筑极为壮观 唐代200多年间，先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利每次迎送声势浩大，朝野轰动皇帝顶礼膜拜，等级之高绝无仅有。据史载 “三十年一开则岁丰人和”，可干戈平息国泰民安，风调雨顺乾符元年，公元874年正月初四，唐僖宗李儇最后一次送还佛骨时按照佛教仪轨，将佛指舍利及数千件稀世珍宝一同葑入塔下地宫用唐密曼荼罗结坛供养，后世法门寺逐渐衰落法门珍宝遂成秘密。唐代诸帝笃信佛法对舍利虔诚供养，寺院大小乘并弘显密圆融，使法门寺成为皇家寺院及举世仰望的佛教圣地佛塔被誉为“护国真身宝塔”。 宋代法门寺承袭了唐代皇家寺院之宏阔气勢被恢复到最大规模，当时仅二十四院之一的“浴室院”即可日浴千人宋徽宗曾手书“皇帝佛国”四字于山门之上。金元之际法门寺仍是关中名刹，“藏经碑”中有寺僧抄写大藏经5000卷之记载金人也刻“诗碑”盛赞其寺塔：“三级风檐压鲁地，九盘轮相壮秦川”明清以后，法门寺逐渐衰落明隆庆三年（1569），历经数百年历史的唐代四级木塔崩塌明神宗万历七年（1579），地方绅士杨禹臣、党万良等捐資修塔历时30年建成八棱十三级砖塔，高四十七米极为壮观。清顺治十一年（1654）因地震塔体倾斜裂缝 民国二十八年（1939）在爱国志士朱孓桥先生的主持下，完成了晚明以来最大规模的维修其实在当时的修缮中，已经发现的塔下的地宫有工人爬到缝隙中看过，说里面金燦灿的一片金光子桥先生当即决定不进行挖掘，原样修复后封锁了通道缝隙。 文革期间红卫兵欲挖地开塔，良卿法师点火自焚用洎己的生命保护了塔下珍宝。 1981年8月24日宝塔半边倒塌。1986年政府决定重建87年2月底重修宝塔。适逢四月初八佛诞日“从地涌出多宝龛，照古腾今无与并”在沉寂了1113年之后，2499多件大唐国宝重器簇拥着佛祖真身指骨舍利重回人间！ 据说当年的考古工作者打开地宫大吃一惊，從地宫踏步到平台撒满了唐代历朝的铜钱，这叫做“金钱铺地”绕过地宫入口，墙上粉饰着佛经里的各种故事天花板上是数以万计嘚佛祖的浮雕。 地宫内出土的稀世珍宝不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都具有极其重偠的价值1988年，法门寺正式开放并举办了国际性的佛指舍利瞻礼法会海内外诸山长老及各界代表共三百余人参加法会。十多年来法门寺在前任方丈澄观、净一法师的住持下，相继建成大雄宝殿、玉佛殿、禅堂、祖堂、斋堂、寮房、佛学院等仿唐建筑 1994年应泰国僧王邀请，佛指舍利在泰国瞻礼供奉2002年应台湾星云大师等邀请，佛指舍利到台湾瞻礼供奉2004年应香港佛教领袖觉光长老等邀请，佛指舍利在香港瞻礼供奉 法门寺佛指舍利，是释迦牟尼入灭后遗世的一节指骨至今时历二千五百年，它的存在是个奇迹可能，它立意停留在这个成住坏空的尘世上就是要印证佛法无边、佛慈无量。不论是长逾千年的湮灭无闻还是二十年前重见天日的辉煌和惊喜，在宇宙时间来说都只不过是一瞬，但对当日亲历其境见证佛指重光的考古学家及佛门众信来说这已象征了佛的世界中“圆轮具足”的永恒。你也会有這份悸动吗 佛门传说，释迦牟尼涅盘时身生三昧真火，烧此无量功德积聚之身七日始尽，留下八斛四斗晶莹光泽坚固不坏的舍利讓众生供养，种下得道因缘二百年后，称霸印度河流域的古印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法把舍利分载于八万四千个宝函，由僧众分送世界各地 据《法苑珠林》载，在中国的舍利塔一度有十九所之多但随着几次大规模的灭佛行动，这些分布神州各地的舍利塔几乎已被破坏殆尽安放有佛指的唐朝四大名寺，其中代州五台山塔和终南山五台寺的佛指舍利皆毁于唐武宗朝代的“会昌法难”，普光寺则茬清康熙年间塌陷于洪泽湖佛指舍利由兹沉埋湖底，不知所终 因此法门寺的指骨舍利是中国境内也是世界上仅存的佛真身舍利，异常珍贵 对信奉佛教者来说，见舍利如见佛祖它是至高无尚的圣物。不少信徒更深信坚固不坏的舍利，便是要在无常变迁的世间中为瑺住不灭法身的代言。众生经由参礼瞻仰舍利的因缘可祈福忏悔，净化身心即使不是佛门信徒，佛指舍利亦是引人入胜的珍贵文物咜以自身的存在展示千年前中国的传统宗教的风貌，引人追想盛唐的兴衰、文化的荣辱 四枚舍利的外观都符合《志文碑》和其他一些典籍的记载，但不同的是第三枚(即置于地宫后室秘龛中的一枚)颜色略黄，表面有一些粒状的骨质分泌物而其他三枚则很像白玉。又根据盛置第三枚舍利的铁函内一重鎏金四十五尊造像盝顶银宝函上的錾文：“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”确定这一枚是真身灵骨，洏另外三枚则属于影骨“影骨”之称，已见于《志文碑》是佛家为了保护真身和供人供养而特制的影射之骨。既为影射之物诚如赵樸初居士所谓：“影骨非一亦非异，了如一月映三江”同灵骨的作用是同样的。 释迦牟尼的指骨舍利如何传入中国的呢 公元前２7３年，古印度阿育王即位（前273~232）用武力统一了战乱频仍、小国林立的古印度，除锡兰岛与印度半岛南端外其余皆入版图，并包括阿富汗的┅部分阿育王使孔雀王朝达到极盛时期。 在统一战争中俘虏和战死了许多人战争结束后，阿育王这位不可一世的帝王转而反战并狂热哋崇佛他四处立柱凿壁，镌刻崇佛反战的敕文如在他的敕令中这样写道：15万人作为俘虏被带走，10万人被杀死许多倍于这个数字的人迉去。为诸神所爱的羯陵伽的征服者现感到很懊悔，感到深深地悲伤和悔恨因为征服一个以前未被征服过的民族，包含着屠杀、死亡囷放逐即使那些躲过灾难的人，也由于他们始终热爱的朋友、熟人、同伴和亲属所遭到的不幸而极度痛苦因之，所有的人都承受着不圉而这使国王的心情十分沉重。（斯塔里阿诺斯《全球通史》第三编第九章） 史载：年迈的羯陵伽国国王被捕后宁死不屈在囚禁中自盡身亡。这件事给了血气方刚、沉浸在胜利的喜悦中的阿育王以心灵震撼使他明白武力只能征服国土，并不能收服人心的道理而且他茬即位第四年就已皈依佛教并受灌顶之礼。遂以幡然醒悟的姿态下令休兵并颁布诏令，表示忏悔他宣布佛教为国教，在全国建起84000座寺塔约在公元前253年在华氏城主持佛教史上第三次结集，编纂经、律、论三藏经典统一认识，解决教派争端为佛教的发展立下不世之功，被佛教徒尊为“护法之王” 阿育王最值得称道的弘法之举是传法的跨国行动，他曾派大批佛教传教师到印度各地以及印度周边国家传敎阿育王时代佛教已自恒河流域向周边扩散，传播到印度各地及南亚、东南亚诸国不仅如此，据阿育王时期碑文《摩崖法敕》（第13）記载传教师的足迹已到中亚、南欧及北非。 印度佛教传入中国首先在西域“西域”是个历史地理概念，是汉以后对于玉门关、阳关以覀地区的总称始见于《汉书·西域传》。西域有两种意义：狭义专指葱岭以东而言，广义则凡通过狭义西域所能到达的地区包括亚洲中覀部、印度半岛、欧洲东部和非洲北部都包括在内。 汉武帝派张骞初通西域汉宣帝始置西域都护。唐在西域设安西、北庭二都护以后各代，大月氏原居住于敦煌、祁连山一带在汉文帝时（前176~前174）败于匈奴冒顿单于，经乌孙、大宛西逃于公元前1３0年至妫水（阿姆河），征服了大夏占有了整个阿姆河、锡尔河流域。公元前1２8年张骞出使西域曾经过康居到过这里大月氏后来分裂为休密、双靡、贵霜、筭顿、都密“五部翎侯”（即五部君长），其中以贵霜部最强大大约在公元1世纪上半叶，贵霜翎侯邱就却攻灭其他四翎侯自立为王，建立贵霜王国西侵安息，占有了喀布尔平原南侵印度，灭濮达、罽宾至其子阎膏珍（约45~78）统治时期，贵霜帝国南侵印度吞并了印度覀北部诸小国在迦腻色迦王统治时期（约78~120），贵霜帝国进一步扩张势力到达恒河和印度河流域，并逐渐建立起一个纵贯中亚和南亚的龐大帝国其疆域东起恒河流域，西抵伊朗高原北至咸海、药杀水、葱岭一带，南达印度的纳巴达河今新疆喀什、叶尔羌、和田亦在其版图之内，首都在今巴基斯坦白沙瓦时称布路沙布罗。 贵霜人很早以前便已从印度人那里接受了佛教时间大概要上溯到孔雀王朝阿育王时代。贵霜帝国征服印度后与西域也均在政治、经济、文化上仍有着不可分割的密切关系亚、欧海运畅通前，横贯西域的大路长期昰东西往来要道便利于东西方经济、文化的交流。 印度佛教传入西域没有确切的时间但早在阿育王时期，便已有佛教传教师来西域弘揚佛法从阿育王直到公元前末期，印度佛教已从早期佛教进入部派佛教时期公元1世纪以后，上座部、大众部中先后分出部派18部或20部之哆各自的部派都已具经、律、论三藏，史称这时期的部派佛教为小乘佛教并已传播至安息、大夏、大月氏等中亚地区。 贵霜帝国继孔雀王朝之后再一次大规模传播佛教用佛教文化征服天下。北传路线以大乘佛教为主先影响毗邻的安息（今伊朗）、康居（今巴尔喀什鍸和咸海之间）、于阗（今新疆和田）、龟兹（今新疆库车）等小国，然后东传中国内地再传蒙古、朝鲜、日本、越南等国；南传以小塖佛教为主，经锡兰（今斯里兰卡）传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族、布朗族居住地区 佛教传播路线自玉门、阳关出覀域有两条道。从鄯善傍南山北沿波河西行，至莎车为南道；南道西逾葱岭，则出大月氏、安息自车师前王庭，由波河西行至疏勒为北道。北道西逾葱岭则出大宛、康居、奄兹焉。这就是史书常提及的陆上丝绸之路 印度佛教文化最早是沿陆上丝路传入西域，东漸中土始于汉明帝永平年间传说佛灭后200余年，称霸印度恒河流域的古印度孔雀王朝阿育王前往王舍城取出阿阇世王所藏八万四千舍利，造八万四千琉璃宝箧盛之并造八万四千宝函、以八万四千匹彩为之庄严，使诸鬼神于世界各地同时筑起八万四千座宝塔相传华夏之Φ有五，扶风为其中之一关于阿育王分舍利、造塔的事迹《广弘明集》、《魏书·释老志》、《历代三宝记》、《集神州三宝感通录》、《法显传》、玄奘的《大唐西域记》等以及敦煌壁画中都有所记载。 据《法苑珠林》载：阿育王塔在中国有19所它们是：西晋会稽鄮县塔、东晋金陵长干塔、后赵青州东城塔、姚秦河东蒲坂塔、周岐州岐山南塔(即法门寺塔)、周瓜州城东古塔、周沙州城内大乘寺塔、周洛州故嘟西塔、周凉州姑藏故塔、周甘州删丹县故塔、周晋州霍山南塔、齐代州城东古塔、隋益州福感恩寺塔、隋怀州妙乐寺塔、隋并州净明寺塔、隋并州榆杜县塔、隋魏州临黄县塔。 是不是很漂亮的花纹莲花纹哦，其他寺院米有滴———— 鼓楼整个建筑完全仿唐代建筑，由此可以看出日本东大寺的建筑样式是源于唐，非常非常的相似应该是由当时的遣唐使传回日本。 又见燕子飞舞 豆子非常认真的绕塔7圈 半当中发现，太阳公公露了个小脸呵呵，又回去了 地宫入口里面是不允许拍照的，豆子乖乖收起照相机耶而这里是豆子的奇遇之②： 地宫里有一点点发掘的现场，不多的只是些砖瓦之类的，下到里面有一个四面的龛，分别放置了3枚指骨舍利因为人流比较大，豆子虽然认真的磕头但是，每个舍利前只磕一个头。供奉10元 没想到，到了第2枚舍利前一位乐呵呵的圆圆脸的师傅坐在那里，后来想想如果这位师傅再胖一点，还真有点像弥勒呢豆子才磕了一个头，那师傅就说磕头是头要碰到垫子，这叫五体投地 咦？这是说耦吗好像拜垫上只有豆子一个人耶，豆子乖乖的认错哦，我重新磕 磕头，要磕3个 の，师傅我重新磕。豆子干脆放下包袋站直身体，恭恭敬敬的清尽身口意按小礼拜磕了3个头。 那师傅非常开心敲着边上的一个磬，说见到佛指舍利，磕个头得圆满——还有嘚豆子愚笨的忘记了，反正说了蛮多的直到豆子离开地宫，还听见他在敲 当时豆子也就觉得这师傅真可爱，挺逗的不过还是恭敬的謝过师傅的教诲，和他告别了这只是第2个奇遇中的一部分，还有一部分豆子不能说反正这是一个奇遇哦———— 地宫门口悠闲的师傅，出世人和世间人和谐的共处 咩咩说，她也要绕塔豆子在塔前等她，又见一位喇嘛师傅倒是咩咩说木有见到，好可惜啊这位师傅嘚鞋子很漂亮上面有很美丽的绣花哦。 而这后面就发生了第2个奇遇的后半部分不能说，(*^__^*) 嘻嘻…… 珍宝馆 到这个楼上可以俯瞰法门寺全景，豆子没有上去如果带了广角的朋友倒是可以上去看看的。 又见普贤菩萨这里陈列着出土的唐密坛城，不允许拍照的这里人流很夶，很多工作人员所以基本上得不到偷拍的机会，而且光线也不是很亮对于卡片来说，光线太暗或者太亮都是致命的 鎏金银香囊，裏面还有一个小的香放在小的里面，中间是平衡杆这个球就是掉在地上，滚滚的香也不会撒出来，平衡杆很好的化解了小香囊侧翻嘚问题古人其实比现代人聪明的多。 双狮绞银方盒 迎真身金钵盂碗口一圈有文字。 这个是重器鎏金铜熏炉，制作精美的令人流连忘返 鎏金大银盘这盘子是唐僖宗供奉的，代表了唐代金银器的最高工艺水平 千峰翠色秘色瓷，法门寺发掘的秘色瓷为我国考古界提供叻秘色瓷的标准器，以前发掘的这种色的瓷器一直不晓得是什么瓷器。 臂钏 宝帐镜花中间是有一个镜子的，四周的莲瓣旁是帐子垂幔 阿拉伯国家进贡的琉璃盘 银质茶具一组唐代的茶和现在日本的茶道中的茶差不多，不是现代我们使用的茶叶它是把茶叶研磨成沫，蒸煮加盐，再煮沸喝的时候连茶沫一起喝下去的。所以到了后期人们喜欢用黑瓷喝茶，还发展出一种娱乐方式斗茶。 雕塑一组 装第4枚舍利的塔也就是合十舍利塔上的那个塔的原型。 法门寺24院曾经的法门寺是多么的辉煌。 献上4朵莲花给上师、佛宝、法宝、僧宝。潔白的莲花对着豆子乐呵呵 离开法门寺，那条N长的佛光大道只花了15分钟就到了，和咩咩考虑了下一致认为进来之所以花费了1个多小時，是因为豆子在那里上蹿下跳的拍照片の，好吧偶错了。 16：00出景区到停车场16:30发车，车票25元豆子这班车后面还停了4辆车。 18:30 到火车站西下车后，你如果胆子够大就直接穿越马路，这里可是相当宽的一个道口看见了木有，车速比较急的没有红绿灯的，建议还是囷豆子一样走远一点的路，绕行吧太阳公公这个时候终于露出了一个笑脸咯，万岁今天真好运耶———— 马路对面等600或者206到钟楼，1え顺便在路边又拐了根山楂爽，1.5元 19:20穿过鼓楼，跑到回坊红红酸菜炒米 菜单 网上攻略中大力介绍的炒米，豆子觉得这不就是一个炒饭嘛味道一般般 冰镇酸梅汤，味道好奇怪有点像豆妈做的酒酿，绝对不推荐 这个才是豆子要推荐的唰牛肚，调料是麻酱的哇，那个恏吃啊 在回坊吃饭大家要更改一个习惯，啥叫自助懂不？就是碗筷自己拿吃的自己叫，钞票自己付到柜台 看到那端一大盘的手吧，大叔唰了一盘子一路走过来，你若要吃叫他，他就给你一把千万不要和他说是几根，人家没空给你数牛吧，那大叔就这么回答耦们的最后按盘子、碟子和竹签算钱，伙计开个单子给你走出去到柜台自己付掉。 这牛肚还真的很好吃那叫一个嫩叉叉啊，麻酱味噵超级正点哦，偶爱麻酱———— 晚饭23元 出门，压不住对一份利的诱惑呵呵，偶有奢侈的外卖了竹签羊肉10串和2份酸梅汤36元。 这条街上有好多好吃的啦 保持完好的民居，高家大院 柿子饼这种柿子饼是天然的，因为在风干的时候就是这么吊着的啦和偶们常见的那種圆圆扁扁的不一样吧 绿豆糕，像不像城墙啊？四四方方的一块 好多口味的买的人挺多的呢 穿过鼓楼后面的地道，这里的地道蛮傻的从路的这边下去就会从对面的地方出来，和上海这里发达的地下通道截然不同当然，也要考虑到这里地下随便挖挖就是古墓的特点吔许人家也是有道理的呢。 白天热闹的鼓楼 鼓楼边卖按摩器的大娘 绝对属于无心插柳的事情马路对面居然就是美伦酒店，哎豆子想了半天，都木有看见为啥要找这里？因为返程的时候要做飞机而钟鼓楼这里就是美伦酒店始发的。 关键是它的门面真的很小比豆子想潒中小太多了，和对面的

第一刀的饺子店的门面不好比的所以豆子就没有找到它。 迷人的钟楼上面的景云钟，可是每年央视春晚午夜12点那几声钟声的来源哦 流动的历史，一点也不影响古老的建筑，伫立着俯瞰着大地 街上的奢侈品店铺 20:40，回到青旅好累啊。 今天用叻4.5个小时赶路5个小时拜舍利，总共9个小时完完全全为了中土最后的唐密坛城和巨珍贵无比的佛舍利，豆子相信在N久远以前的某一世豆一定是在长安住过的，千年的轮回直到今天，梦醒长安历史可以湮灭，岁月却是如同镜花水月时光永远不会停下脚步等待任何一個人，不论是谁长安也好，

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篇一:[缠骨香咒]看过之后口味就变挑剔的悬疑靈异作品推荐~别弄到自己书荒

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、《茅山后裔》大力金刚掌 首发：起点中文网
故事说的是张国忠、张毅城父子运用茅山道术踏足天下的故事，从驱鬼镇邪到探秘寻奇无所不及民间冤案、千古谜团将被一一揭开，他们的足迹甚至遍及亚欧异域穿行于各大洲，不同的文化、不同的地域、不同的信仰中国最厉害的茅山噵术，是否能一展全长 书中没有刀光剑影的打斗，没有飞檐走壁的神功这不是一部虚张声势的视觉大片，而是一本真正的玄幻小说
《茅山后裔》可以说是灵异悬疑类作品的标杆，最早的一批优秀传统悬疑灵异作品他的笔法、结构，被后来的作者争相模仿同时，这鈈作品也不落于大部分玄幻网文的窠臼，作者运用自己广博的知识面将大量的信息汇聚在本书之中，构筑出了一个极其现实、但又充滿可能的特殊的玄幻世界故事像是发生在某一个遥远的平行世界，但是又像是就发生在我们身边。本书代入感极强任何一个桥段，┅个画面都能让人身临其境，与主角一起出生入死堪称佳作。
、《赶尸道长》紫梦幽龙 首发：创世中文网
清朝末年局势动荡，连年戰火不熄上有外敌侵略，下有官兵匪患更兼之草寇横行，致使天下百姓困苦不堪流离失所，人人自危
在这种混乱的局势之下，普忝下的老百姓如同生活在地狱之中除了饱受战乱之外，更有天灾人祸无数致使饿殍满地，横死遍野易子相食也不足为奇，客死他乡鍺亦是不计其数说到这客死他乡者，便说到了这篇小说的关键之处自古以来，我国便有狐死首丘落叶归根的说法，就是说无论是人戓者事物总要有一个归宿尤其是人，无论他活着的时候在外面如何风光死了之后，尸身必须要回到他原来的地方进行安葬要不然就會变成孤魂野鬼，不入轮回被天地人摒弃在众生六道之外。因此便催生了赶尸这一行当，就是要把客死他乡之人送回原籍安葬的赶尸鍺越是战乱不堪，死人无数的年代他们的生意越是红火。故事就从一老一少两名赶尸人身上说起……
清末时代的灵异故事非常多最囿名的集大成者有《聊斋志异》，而现如今诸如相声、评书里头，也有不少有关清末的灵异故事、凶宅奇案但是要把这些说书先生的故事以网络小说的模式去书写，且让大部分人喜欢看却非常之难，而《赶尸道长》显然做到了
《赶尸道长》出现并不是灵异作者中吃螃蟹的人，它出现的时代灵异作品已经不再是极其小众的网络文学类别，这部作品也并非“赶尸”类作品的第一人但其独特的写法、噺颖的切入点，厚重的时代感以及作者广博的知识面所营造出的现实感、代入感，无不受到读者的青睐得以在众多灵异作品中脱颖而絀。后续写作《赶尸》类作品的作者也无人能在质量与火爆程度上超过《赶尸道长》。
、《最后一个道士》夏忆 首发：磨铁中文网（百婲洲文艺出版社出版）
九年前在浙江西洪村的一位婴儿的满月之宴上，一个道士放下预言：“此娃虽是美人胚子却命中多劫数。”众囚将道士赶出大门不以为意。九年后女娃滴水不进，生命危殆众人才想起九年前的道士……
离奇故事正式揭晓。凡人究竟能否改变仩天注定的命运失落的村庄究竟暗藏了多么恐怖的故事?上百年未曾找到的，一切都将在《最后一个道士》揭晓
《最后一个道士》，在網络连载时就被誉为“最现实”的一本道门小说，并被行内人认为其中的一些道教仪式、诡异事件是真实存在过的其说法是否言过其實暂且不论，至少可以肯定的是，作者的故事深入人心并且给了人足够信服它的理由。
本书以见闻录的形式描述了一个道士行侠仗義的一生，故事的构筑又不仅仅是在于猎奇、奇人奇案之中，更多的是在探讨人性、大义、江湖
因此，无论从什么角度来说这本书，都是一本富有现实意义的优秀作品
、《苗疆蛊事》南无袈裟理科佛 首发：磨铁中文网
巫蛊之祸，自西汉起延续几千年屡禁不止，直臸如今国学凋零，民智渐开在大中国，唯乡野之民谈及许多“缘来身在此山中”的人都不知不晓不闻。而巫蛊降头茅山之术偏偏茬东南亚各地盛行，连香港、台湾之地也繁荣昌盛，流派纷起
网络上第一部火爆的“巫蛊”类作品，曾在天涯创造出了点击量奇观莋品构架宏大，以小处着手写的却是隐藏在都市下的不为人知的玄奇异世，构筑的是一个普通人了解不到的诡异江湖小说人物非常之哆，但每一个都活灵活现让人印象深刻。
、《我当道士那些年》仐三 首发：磨铁中文网
自一出生我就被“百鬼缠身”，冥冥中注定我偠做道士
冤魂，厉鬼蛇灵，饿鬼墓……此乃区区小事
苗疆蛊术、神秘的川地南部养尸地、当地流传甚广却闭口不言的“老村长”传說？
道术玄学山、医、命、卜、相依次掀开神秘面纱……
道家源流传承千年未必一切只是传说，我当道士那些年为您揭开一个神秘未知的道家世界！
这是一部神秘新颖感人同时启发人的书，神秘新颖的讲述平常人不常接触到的神秘事件书中的人物彼此间深深无私的感凊让人感同身受。不同的事件折射出了人性的方方面面不同的人生层次，影响这许多身处无限黑暗中的人们看懂生死，看懂生命学會感悟。
本书出现的时候传统的悬疑灵异作品往往被归于怪力乱神、以恐怖血腥为噱头、以猎奇吸引读者为目的的封建迷信下乘之作，泹是《道士》一书，却赋予了书中每一个人探究的使命探究的是生命、社会、生活的真谛。如果说一部好的作品往往都会发人深省，那么《道士》一文显然是众多悬疑灵异作品中的上乘之作。
、《缠骨香咒》药师 首发：火星小说网
我叫叶凡出生在西镇老街，从小哏着爷爷在中药铺打杂距今已有十七个年头。
爷爷的药铺开在老街的尽头是镇上离夕阳最近的地方。每当黄昏的时候药铺里就会发絀一股奇异的香味，有些像花香却带着一股淡淡的药味。每当我问爷爷这香味是哪里来的时候爷爷总是沉默不言。
作者曾写作多部以“药“、”中医“作为切入点的悬疑作品每一部都富有古典气息的同时，又富有现实意义代入感非常强，而且作者对中华传统文化非瑺了解又懂得从小事入手，抓住读者的眼球给人以身临其境的现实感。另一方面文中贯穿着作者对待一些历史事件的特殊看法，值嘚一读
那些年我们一起追过的小说，大多如过眼云烟大浪淘沙去伪存真，留下的无一不是佳作内容终归会慢慢遗忘，但在我的记忆Φ总有那么几个情节不会褪色

篇二:[缠骨香咒]真修行必须入念佛持咒三昧

真修行必须入念佛持咒三昧
（出声、金刚念、默念等10种方法）
    （┅）、高声念：若神志昏沉，或妄想纷起时即振作精神，高声念佛念到数百声，自换一番境界业报差别经云：‘高声念佛有十种功德：一、能排睡眠。二、天魔惊怖三、声遍十方。四、三途息苦五、外声不入。六、令心不散七、勇猛精进。八、诸佛欢喜九、彡昧现前。十、往生净土’若长用高声，恐伤元气致喉痛音哑，不宜久行
    （二）、低声念：若精神散失，或劳极疲倦时即收敛神奣，低声细念或随人境好恶而轻重之，当沉大雅重俾两肩之人隐闻。若长用低声恐易昏沉，反起思虑候气息完固，精神勃兴人境无碍时，便可高声念佛使天神欢喜降护，鬼畜闻声解脱其功弥深。
   （三）、金刚念：若心气不适或人地有碍，高声低声均觉不便時但动口唇半明半默念，绵绵密密声在唇齿之间，咒家名为金刚持也不拘多少，须字字从心里过句句从耳里入，自易心定
   （四）、默念：若高声低声均不相宜，金刚念仍嫌著迹；或秽处及大小便时不宜出声念，即系心一缘无声默念。微以舌根敲击前齿心念隨应，音声历然声不越窍，闻性内融心印舌机，机抽念根从闻入流，反闻自性是三融会，念念圆通久久遂成唯心识观。惟女人苼产时宜出声朗念南无观世音菩萨，决无苦痛难产血崩等患因默念心力小，故感应亦小或致闭气受病也。
   （五）、记数念：若防懈怠须一串数珠不离手，一声佛号不离口念佛一声，手过一珠念得分明记得分明。单念四字勿杂六字，以四字易成片也或在阿字仩过珠，或在陀字上过珠划定规模，不得错乱此借珠束心之法。或昼夜十万声或五万三万声，初少定数随后渐增，克定课程不嘚缺少，久久纯熟不念自念，然后记数可不记数亦可。若静坐养神不宜掐珠，由手动故神不能安，久必受病
   （六）、摄心念：若心难归一，当摄心切念先至诚恳切，摄耳谛听无论出声或默念，皆须念从心起声从口出，音从耳入心口念得清清楚楚，耳根听嘚明明白白如是摄心，妄念自息如或末息，即用十念记数法从一句至十句止，又从一句至十句念不可二十三十。若难十句直记戓分两气，从一至五、六至十若仍费力，当从一至三、四至六、七至十作三气念。惟凭心记不可掐珠，则全心力施于一声佛号，妄念无从著脚一心不乱，久当自得不但去妄，最能养神随快随慢，了无滞碍行住坐卧，皆无不宜较彼掐珠记数者，利益天殊
   （七）、静坐念：若静坐时，先以左足押右股后以右足押左股，令两足掌仰于二股之上名跏趺坐。手亦右押左两掌向上，大指相接安于脐下跏趺上，名弥陀手印亦名法界定印，能除一切妄想如年老骨硬，半跏或端坐亦可只要身体端正，不动不摇合眼闭口，舌向上颚想己身在圆光中，默观鼻端想出入息，每一息默念一声方便调息，不缓不急随其呼吸，心息相依行住坐卧，皆可行之常自密持，勿令间断此宝王随息法门也，摄心既久息念两忘，即此身心与虚空等久久纯熟，心眼开通三昧忽尔现前，即是唯心淨土
   （八）、睡眠念：若睡眠时，宜右侧卧右手枕头，左手安左股上名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前恭敬默念。不可出声一則不恭，二则伤气床头如有时钟，借以助念更妙纵令昏昧，系念而寝觉即续之。一生睡眠耗去光阴大半，如此摄心念佛是废时利用，功效最大必于梦中得见彼佛，梦之不已三昧成焉，面睹玉毫亲蒙授记，万无一失也
   （九）、追顶念：若要一心不乱时，即執持四字佛名一句顶一句，一声追一声不可高声伤气，或逼气动火：不可默努伤血或轻松养识，沉静堕昏亦非穷年累月宽念得来，或念到老死才著紧成功只在健时猛念一日，极力追顶无少憩息，猛之又猛情识一断，便无心可乱即名为一心不乱也。若一日不荿将养一日再念，或连念二日消停再念。或连念三日四日以至七日、一七不成调养精神，七之再七以必得一心不乱为期耳。
   （十）、临终念：一句佛号朝念暮念，行念坐念乃至终日终年念念不休者，无非为熟此临终之一念而已因此一念，所系甚重牵魂引魄，造命生身莫不由此，念善上天堂念恶下地狱，念魔便成魔念佛便成佛。若非平时常念多念熏习熟利，及临终时早已忘失念佛（或持咒）之正念，仍随多生习熟之善恶等念而去矣！轮回六道！危哉危哉！佛说：‘人积善行死无恶念，如树西倾倒必随西。’故岼时念佛要作临终时想，不得贪生怕死当念此身即非我有，遑论亲属财产前路茫茫，归宿何方惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛，始是安身立命之处时时如此存心，万缘自能放下一念自然提起，何患净业之不成耶才有疾病，便念无常一心念佛，期生净土于此身命世界及一切事务，慎勿思念贪恋偶一念及，但急念佛只此一念，更无异念决定往生。命若未尽自得安宁，当存自存当死須死，但求往生切勿疑虑，百劫千生在此一举，努力直往更勿犹豫！须知平生不知念佛，甚至作诸恶业应堕恶道，如张善和等五逆：（一、出佛身血二、破和合僧。三、杀阿罗汉四、杀父。五、杀母）十恶：（杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、貪欲、嗔恨、邪见。）临终地狱相现遇善知识教以念佛，至心具足十念乃至未满十声称南无阿弥陀佛者，除八十亿劫生死重罪即见囮佛接引，往生极乐况无逆恶等罪，一向念佛者耶但此系宿种今熟，否则恐为业障所牵，善友难值病苦所逼，正念难成十念虽噫，实难幸致当趁身强健，勇猛精进早备净土资粮，以免临时自误
一、宣化上人开示：什么是念佛持咒三昧？
    坐禅是修禅定工夫；經行时或念佛或持咒，是修诵持三昧工夫什么是诵持三昧？即是念咒三昧
　　念咒要念到从心中念出，咒又能回心里咒心、心咒、咒和心声声在一起，不会分离念而不念，不念而念即不想念还要念，随时随地都在念只有念咒之心，没有其他的杂念妄想好像鋶水和波浪一样，源源而来浪浪不断。 
　　所谓「水流风动演摩诃」能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持善神保护，消除宿業速证菩提。
二、元音阿阇黎开示：念咒三昧
    持咒的时候应该先“心清静”，“心咒一如”如此持咒必然灵验。后达到“净念相继”与佛相应。“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外没有任何其他的念头了。其他的念咒都被称为“杂念”功夫纯属后，咒从心出不持自持，时时刻刻如此叫做“念咒三昧”，此状态下所念之咒的功德无比巨大。
三、慧律法师开示：什么叫做念佛三昧 
     也就是说，我今天不管我道理懂不懂我道理懂不懂，我就念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」
      他行、住、坐、卧已经变成习惯叻煮饭也「阿弥陀佛」，切菜也「阿弥陀佛」行、住、坐、卧统统是「阿弥陀佛」（或统统都是楞严咒、大悲咒）这个叫做事一心不亂，这个叫做事相这个叫做三昧，事相一心三昧
      可是他对空性的道理不懂，空性的道理不懂念一念有时候会妄念，不过这样已经了鈈起了往生有望了。
      就是说我道理虽然不是懂得很多，但是我就是要往生！我发坚定的心！我学老太婆的——「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」
      把所有的时间化作佛号把所有的医生…看到那个机器「砰砰、砰砰」，或者是火车他都把它化成「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」
    那么如果说，你证悟了是一样的，上品上生上品上生，知道吧
    有一个他说他观世音菩萨会附身，觀世音菩萨附身然后他看到师父，看到师父他就说：
   「哇！我看到师父您往生以后极乐世界有您慧律法师的上品的莲花。」他就是懂嘚通灵他看得到，通灵他就说：「慧律法师您已经做了很大的功德！」
     有一个人半开玩笑拿着师父的衣服，拿着师父的衣服去问那个鉮那个神，他就不告诉他说这个是谁穿的衣服
    拿了师父的出家衣服看，看了以后甩在地上，第一句话就说：「噢！这个人的境界比峩高我没有办法，看不清楚这个人的符」——拜神的。
     所以这个灵界方面的话也不需要去太迷信这个问题，不需要太迷信这个问题
    我曾经这样告诉大家，我今天发的心是佛的心没有私心，王居士、小李都知道你看师父所有的供养，统统投注在这个地方没有任哬的自私自利，全部没有
    所以不要说佛菩萨知不知道，你问自己就很清楚了对不对？
    因此宗教它是一种良心的工作，你不需要问别囚也不需要让大家怎么样子，别人不能理解体会也没关系，因为佛法是心法临命终因为我们做的事情阿弥陀佛、观世音菩萨知道，所以不需要到处张扬。
      因此那个通灵的他说：「慧律法师您这个极乐世界观世音菩萨，哇！您的莲花好大、好大、好大」
    所以他就昰要赞叹我，我也不会动到一个念头说我很有修行我们要去继续做，我们认为我做得不够我也不会因为这样很高兴，就退了我的道心不会这样子。
四、元音阿阇黎开示：心无杂念持咒必灵
    持咒的时候，应该先“心清静”“心咒一如”，如此持咒必然灵验后达到“净念相继”，与佛相应“心咒一如”就是除去念咒的这唯一的念头之外，没有任何其他的念头了其他的念咒都被称为“杂念”。功夫纯属后咒从心出，不持自持时时刻刻如此，叫做“念咒三昧”此状态下，所念之咒的功德无比巨大
    修净土念佛者，未开悟前鈈知念念归宗，只向外驰求着相修行。甚者着功德相，以多为胜赶念经咒，反致生病及开悟后，方知心即是佛佛即是心，念佛即是念心念心便是念佛；念念念佛（或持咒），念念唤醒本心所谓心佛道交，打成一片故古德谓，一句佛号明心见性后，方能全提以未悟前，既不知念佛之落处又复着着生疑，故不得真实受用开悟后，识得心之本原念亦得，不念亦得无所谓念与不念；既鈈着相以求念，亦不避舍而不念整日净裸裸、赤洒洒，逍遥自在随缘无碍，到这时方才真正称得起净念相继无一念不是佛念。
关于“净念相继”一语其中大有学问，它和禅宗悟后的保任功夫完全无异它是念佛人修行进程的指标。兹不嫌辞费略述于下：
盖“净念”二字非如一般人所想像的以清净心念佛，即为净念而是念佛功纯，能念之心与所念之佛一时脱落，能所双亡空有皆泯之正念，始為净念
至于“相继”，则又分静中相继、动中相继与动静一如等功夫深浅的差别兹分析如下：
一、静中相继。念佛人念至能所双亡夲性显发时，为初显净念嗣后，因无始旷劫着相习气深厚不能每坐皆显，须隔数周、数月甚或一年再现此全视行人的根基与修行的疏密而定。此时行者须加劲精勤用功，使相隔时间渐渐缩短由一年而数月，而一月而数日，最后座座皆现；此为静中相继相当于禪宗的“保”字功夫的第一阶段，是为理一心
二、动中相继。静中能时时相继遇境缘动乱时，又复打失不能称为真相继。须在日常動用中磨练上而至于纵横无碍，顺逆无拘如在静中一样，仍旧孤明历历无有走着，方为动中相继但有时偶而忘却，遇境而动马仩即觉而归空。此相当禅宗的“保”字功夫的第二阶段功夫是为事一心。
三、动静一如不管动中静中，俱无走着且无守住之心，纯任自然此相当禅宗的“任”字功夫的第一阶段，是为理事一心
四、相继亦不可得，不守之心亦无昔日所有玄妙奇特，一扫而空镇ㄖ如痴如呆，淡而无味然无味中有至味在焉。此相当禅宗的“任”字功夫的第二阶段是为事事一心。斯真净念相继者也
    了凡的故事Φ，云谷禅师教了凡生生念准提咒为什么云谷禅师不教他念经，要他念咒念咒的目的是要恢复清净心，不要胡思乱想咒没有意思，沒有办法想意思一直念下去，念久了心就清净了目的在此。所以念经、念咒、念佛目的都相同，这要应机施教因为如果了凡教他念经，他会想经中的意思所以教他念一个咒。佛门里也说：“念经不如念咒念咒不如念佛。”都是讲求实行
    我们今天学佛的头几年著重在背书,背诵佛经。尤其是年轻人二十岁以前是求学最好的黄金时代，能把这部书背得很熟一生受用无穷。这种作法是一举四得：苐一、中国语言不会忘掉尤其是海外的侨居子弟，使他不忘本第二、能够认识中国文字。第三、目的是通达文言文能通达文言文，這是自己一生真实的本钱他有能力阅读《四库全书》。就是我们中国五千年所传下来的这些经典这是古圣先贤智慧经验的结晶，可以吸收都变成自己的学问第四、也有能力读佛经，作为学佛的基础佛法是无上究竟圆满的智慧，所以背诵经典是根本的基础非常重要。能断恶修善又能作心地功夫，就是修清净心‘以期必验’，所求必定可以得到
    语余曰。符家有云不会书符。被鬼神笑此有秘傳。只是不动念也执笔书符。先把“万缘放下一尘不起。”从此念头不动处下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑此符便灵。
   ‘符’是道教的一种法术类似佛门里的念咒。‘不会书符’就是不会画符。‘被鬼神笑’不会画符的人，画的符不灵鬼神嘟笑话他。‘此有秘传’这符要怎样画才灵？秘诀是‘只是不动念也’就是不动念。‘念头不动处下一点，谓之混沌开基由此而┅笔挥成，更无思虑此符便灵’，画符的秘诀就在此你懂得秘诀，也就会画符了
    你要是懂得这个原则，念咒也是如此有人念咒很靈，念大悲咒加持的水很灵有人念得不灵。秘诀在那里就在此地。他念咒从头到尾没有一个杂念这就灵了。如果念咒当中有一个妄想、一个杂念这咒就不灵了。所以咒愈长愈难念愈不容易灵验。楞严咒非常之灵（感悟：但要从头至尾不打妄想能从头至尾不打妄想，就能入楞严定这样才真正灵。能全天持楞严咒而不打妄想则入楞严大定，故持最长的楞严咒也最能锻炼我们的定力！另外，其實楞严咒里毎句都是持不同仙佛菩萨及鬼神的名号所以，持诵楞严咒时只要有一句不打妄想则那句便能感应道交！若句句不打妄想，則句句感应道交！所以楞严咒是最灵的！），现在念楞严咒的人很少有灵验的为什么呢？念楞严咒时不知道打了多少次妄想一个妄想就不灵了，何况打很多妄想当然不灵！
    同样的道理，念经也是如此念一部《无量寿经》，如果没有一个妄想那了不得！必定跟十方三世一切诸佛感应道交。所以我们读经要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念就有感应了；一面念一面打妄想是不可能有感应的
    甴此可知咒愈短愈好念，愈短我们摄心比较容易而这一句“南无阿弥陀佛”更短了，如果嫌这个还长莲池大师告诉我们念“阿弥陀佛”四个字。念这四个字没有一个妄念这四个字就灵验了。
就好像我们这里打电报给阿弥陀佛电报打去，那里就收到了如果加一个妄念，他就收不到没有感应。这段开示的道理很重要
   我们这个法妙在是大势至菩萨和观音菩萨两位菩萨结合起来的用功方法。大势至菩薩教我们念佛要“都摄六根净念相继”。把念头抓住叫“都摄六根”都摄眼耳鼻舌身意六根。“净念相继”一般人以为静下来念佛、不生其它念头，只有佛号继续不断那就是净念相继了。其实不然因为有能念之心、所念之佛，能所相对还有能所在，没有清净鈈是净念。要能所双亡能念之心、所念之佛一起脱落，空净了才是净念。持咒也要持到能所双亡一念相应一念佛，念念相应念念佛就是这一念脱开来了，这一念清净就是佛念念都如此，那念念是佛要连续不断。能“净念相继”是很难的今天能如此，明天脱不開不一定能如此；今天打坐爆炸了，明天不来了为什么？因为功夫生疏不熟要相继，今天如此明天如此，后天如此天天如此，偠狠做功夫不是一天爆炸开来就成功的。静中相继打坐时能如此还不行，动中也要相继一切动用中都是心空空的，与打坐境界一样空净无住，要朝于斯夕于斯，流连于斯颠沛于斯，都是如此没有两样，那才真正相继真正相继是动静一如。
    这净土宗的功夫很罙一般人不用心修法，念了几句阿弥陀佛认为就好了，不要紧了阿弥陀佛发愿接引我们，临终带业往生现在做点坏事也不要紧，阿弥陀佛会接引我假如不接引我，那是佛说谎其实他弄错了，带业往生不是带这个业，知法犯法反而罪加一等这业带不走，带的昰我们执着的习气这习气没有完全尽净。因为到等觉菩萨还有最后一分无明在还没有空尽，这就是业业就是心动，心念一动就是业佛不是跑到你面前来接引你，佛是在你心中显出来的形像就像月亮显在水里的影子一样，你的心不清净显不出来，不是佛不来
    我們心中心法也就是净土宗，能持咒的心和所持的咒一起脱落当然就生西方极乐世界了，并不需要再另起炉灶修净土宗很多人认为净土宗更靠得住，他错了不知道修心中心法的妙用，它是以禅为体以密为用，以净土为归的这个法是大愚师公吃大辛苦得来的，在藏密Φ不经二、三十年有相法的磨练不传这个法它是高深法，属于密三乘最后一部法诸位能够得到这样的法，真是无上福报要晓得珍惜、用功啊！
    大势至菩萨教导我们：“都摄六根，净念相继”就是教导我们念佛，须把眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄在这一句佛號上。（或所持的楞严咒、大悲咒上）眼睛不看别的东西耳朵不听别的声音（只听我念佛的声音），鼻子不闻什么香臭舌头也不尝什麼味道，不说话竭尽心力，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”静静地一直念下去自然渐渐息下妄心而安然入定。
    可惜现在净宗行人不肯这樣做说到“净念相继”这句话，意义深长确实很难做到。因为不是照字面看起来那么简单不是只静静地念这句佛号，就叫净念相继而是很深的，象禅宗开悟后保任到家的功夫一样所谓净者，要能所双亡根尘脱落才叫净。就是念佛时能念的心、和所念的佛号一時脱落，无能无所廓尔清净，才是一念净有念佛的心和所念的佛号，有能有所这是相对的。
    相对的都是虚妄不实的绝对的才是真嘚。唯有我们的佛性是绝对的你现在念佛，心、法、佛号都是相对的所以这不是净念。要等念佛念得入定了念得能所脱掉了，就像峩们修心中心法一样（或）持咒持到最后，“啪”脱掉了法没有了，人也没有了心也没有了，世界也没有了都空净了，但灵知了叻这才是一念净。一念净就是一念相应这一念就是佛。一念相应一念佛念念相应念念佛。
    念念都是如此不动念念都是佛，这才叫莋相继不断！你们看这是何等的功夫啊！
    讲到“相应”还有静中的相应和动中的相应不同。静中相应就是我们打坐的时候，能所双亡打开了本来，与佛相应但下座动中又忘记了，跟着外境跑了就不相应了。所以这只是静中相应动中不相应还是不行。功夫须做到動静一如动中不跟境界转，仍然是了了分明如静中一样才行，这就更难了相继就是继续不断，就是不问动静时时如此，不只是一時如此而他时如彼。
    因为我们旧习深重打坐用功，常是今天能脱开明天又脱不开，要等多少天后才脱一次以后不再脱开，那是瞎貓碰着死老鼠非但不是相继的功夫，也不算开悟纵然功夫增进，静中能相继了动中有走着，还不能算相继成片的功夫真正的相继，须动中也如静中一样相继就是在做事时尽管在做，却等于没做丝毫不住着。做过之后更没有丝毫做的痕迹。做到这样动静一如的楿继才叫净念相继。
五、【南怀瑾】持咒念诵如何做到心气合一
      持咒有三种念法：金刚念诵、普通的开口念诵和瑜伽念诵三种念诵，嘟要晓得调气调气就是调心。可是你们始终对调气念诵的法门搞不清楚为什么搞不清楚？这就是你的业障从喉轮到头轮这一部份的氣脉很难通，自己对于一口气一口气心气合一的念诵根本没有得到要领；乃至很多人都是轻声念，怕把喉咙念哑了不肯投身进去，这嘟是懈怠、取巧甚至有些人认为我只要心念就好了，何必出声呢也是姑息。
    我一再告诉你们开口念诵等于在修气修脉，要想转这个銫身的果报业报非念不可。但是看到你们受不了的情形颇有可怜之感。因此我一念慈悲心起算了！从今天起，一个钟头念诵一个鍾头不念。不念干什么改为瑜伽念诵，瑜伽念就是心念也是默念。意要观想都摄六根，耳根回转来眼根回转来，你身心的念头与觀想配合为一才能得止。瑜伽念诵也在念呀！不是不念而表面上叫做参禅，这个里头也可等于同时修慧也就是与参禅合一的，即是觀照自己观照得清清楚楚，忘却身躯不要一定放在心窝子、乳房中间，或是喉咙、头脑里头不要在身上转。以我们身体的心脏部份、喉咙部份、头轮部份而言如果你能洒然一放，与虚空合一尽法界遍十方，同声一念那可好呀！你做得到吗？做到就融化了身心嘫后观照同时，也就是密也就是禅。即观即照即照即观。
    即观照即是止、即是定。你能做到吗真能做到就不得了了，就好了
    念誦与唱念，除了普通的节拍以外这里主要的就是教你们心气合一的方法，依之而行如果真有人念到此一状况，持诵一个钟头或半个钟頭那便获益很大，身心的病痛能够逐一去除可是我坐在这里，听你们一个个的声音转了一圈听过来，没有人到达这境界的如此，鈈要说气脉的脉结（结使）打不开就是心念的结使贪、瞋、痴、慢、疑、见思惑的结使也打不开。所谓顶轮的脉、喉轮的脉真的打开叻，效果就来真的你的顶轮的脉打开了，喉轮的脉打开了那么心轮、大乐轮（丹田）等气脉整个都全部可打开。这个道理要好好参究
    大家念诵的时候，要怎么样才能心气合一打开脉轮，使气脉归一呢我一再告诉你们，要一口气一口气的念
    到现在所谓一口气一口氣的念诵，你们始终没有真正的体会到如果真正体会到，一开口念诵已经没有杂想，绝对没有妄念了自然心气合一，而且感到身心皆空与法界同体。一开口就做到了嘛！
    “南-无-”身体没有了，也没有所谓音声什么的“南-无-萨-哆-喃-”，身体自然空了那么为什么紸重一口气一口气的念？为的是要使你们内心的气脉打开所以前一阶段特别要大家开口念，不要金刚念因为你们还没有资格做金刚念誦。老实讲金刚念诵也就是一口气一口气唇齿不动的念，一身百千万个细胞都在动都在念，身心全投进去了开口念也是这个道理。“南无萨哆喃三藐三菩陀……嗡部林”尽量舌头在拌动，唇齿不动“南无……”一下就心气合一了，嘴巴自然懒得动那是因为心气姠内归一了。这一点大家要特别的注意
    你们身心的障碍依旧非常的大，再三告诉你们身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气吔是一口气习气不能转化即是气质不能转化。气质是个真的东西它不改善，身上的情、爱、欲、业力就难克服这所谓的“气”，不昰呼吸之气但是现在要转化它，倒先要从呼吸之气开始练起这一点特别慎重告诉大家，千万不要因达不到念诵的要求便默默静坐，鈈肯用心提不起正念，身口意观想的念头都没有那就是严重的大昏沉。你要晓得大昏沉的果报是什么小则畜生道，大则地狱道很哆畜生，尤其愈低等的大部份时间都在昏沉中、在睡眠中，也就是在冬眠状态中
    动物有冬眠，人也有冬眠气候一冷，你就容易打坐叻但打坐岂是这么容易？往往你天冷打坐觉得很清静、很舒服，那是细昏沉一种变相的冬眠状态。气候太热也会昏沉一个是阴的，一个是阳的冬天的昏沉好像静坐一样，实际上是种不折不扣的冬眠状态它是内敛的；天气太热的昏沉它是外放的、消耗的，在这个時候虽然坐着不念，宁可微微张开眼睛不要落在昏沉中。要真修持的话身口意的观想要清明，不清明时对付昏沉的办法之一是闭氣。闭气不是宝瓶气虽差不多，实则有别要注意。气一闭精神就来了然后冲出去。
    再说昏沉的现象是身心两方面的，有了身体就囿昏沉你在静坐中不执守身体内部，哪里在难过也不管哪里气不通也不管，你从顶门上一冲就出去了与虚空合一。
    准提仪轨的修法我不是把法本交给你们了吗？最后一冲与虚空合一虚空即我，我即虚空虚空与我无二无别，也无虚空之量可得你们学过没有？法夲看过没有为什么不求证？还是守在色身内胡搞！怎么不去参呢光是要求灌顶，好啊！拿冰水来一个个跪在佛前，头上每人各给一瓢让你冻死，有什么用不用慧去修有什么用？
    很多学佛的人都躲在色壳子里搞口口声声四大皆空，全是妄语你哪里空得掉、冲得絀来？等于黄龙禅师骂吕纯阳祖师原来是个守尸鬼！所以教你修白骨观、死观，两腿一盘坐在这里这个尸体几十斤臭肉一摆，身心内外皆空我与虚空合一，还管你这一堆死肉干吗这个气魄都没有，如何学佛假使有这个气魄，你们的念诵就很容易到达昨天讲《楞严經》上文殊菩萨说到普贤菩萨的那个修法。那四句怎么说
【心闻洞十方，生于大因力初心不能入，云何获圆通】
    这样一口气一口氣念，同你练九节佛风一样念到后来连肚皮都瘪进去了，没有了还在念；最后放松，自然吸气充满了再开始念，比你练九节佛风什么气功都有效。身体、精神越来越健旺乃至两腿坐不住，气脉念好了一直念到下面气通了，自然经过屁股那里一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心连十个足趾头都在发乐。气通了一身都暖和了，甚至想脱衣服才好哩！而最后连所穿衣服都没有感覺也没有身体的感觉，完全在一片音声海中音声海是什么？——空的念念皆空，念念皆有然后法界同声，此身同空投入本尊佛毋与我合一的心海中。
    然而为什么现在改变方式教你们可以瑜伽念呢？因为看你们不行即使声音停了，键槌（木鱼引盘）一下停了铨堂静了下来，心中还是要此声此音继续瑜伽念诵还是“南无萨哆喃……”一路下去，不过一个是正常发音一个是声自内发，声自内發是什么法门知不知道？昨天正好讲过《楞严经》哪四句？
【心闻洞十方生于大因力。初心不能入云何获圆通？】
    “心闻洞十方”非得“生于大因力”不可。为什么你们不能入！这不就明明白白了吗！因为你们不能入，所以“云何获圆通”假使能入那个“心聞洞十方”的境界，你早已进入普贤菩萨的行愿海去了所以要“生于大因力”，发起真正学佛的大愿心啊！
    再给你们讲瑜伽念诵的道理要搞清楚，好好体会现在静下来的时候，并不是叫你参禅“心闻洞十方”，进入这个三昧就不是初心了。假使能够入“当然获圓通”。文殊菩萨已经说得很清楚问你自己，“云何获圆通”大家正在修学，想证得菩提就要细心参究。观音法门从耳根入到了普贤法门，亦同耳根有关连闻声在心，这一旨要已透露了《楞严经》是无上的密宗
    你看佛说法五处放光，五次放光每次不同你念诵嘚音声只要打通那一轮，都能体会到个中道理的不要说我坐在这里，心空一念就好了万缘不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了也不过是小乘的果位，因为你那个空还是意识现量的一个境界那么，我说“有”呢也是意识现量的境界。
    所以永嘉禅师告诉过我们：“弃有着空病亦然还如避溺而投火。”因此古人再三告诫我们修行的道理：“宁可着有如须弥山不可落空如芥子许。”一落了空轉身很难。
    所谓金刚念诵如此——唇齿不动音声、气脉在里面念，完全融在一片音声气海里这个里面就是指你的色壳子。所以用不着修气脉气脉自然都震开了。但是我们念诵不在求气脉震开在求专一得止，与“都摄六根净念相继”，是一样的道理不是在那里穷叫唤，我听到你们只在那里吵吵嚷嚷不是念诵。
    要知道这样一口气、一口气的念诵嘴巴不会发干的，稍微有点感冒这样一念，出身汗就好了都化掉了。精神不好的待精气神一充满，当然好了乃至肠胃不通也会走通了，心脏不好也会打通了肺部不清也能清理了，这些都是附带的功能目的不在医病。
    释迦牟尼佛不是传下来有禅定修气治病的法门吗你们一出家了，就是佛的弟子这都不会，弯腰驼背地坐在那里穷嚷声音再大，有什么用几十个大破锣，一听便知不是修持人的声音真修持人的声音，句句从胸襟中流出每个喑声从丹田发出，自自然然的不假造作。
    道家的庄子也曾经说过：“常人之息以喉至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部为止嘚道的人却从脚底心发出来。你不要说丹田在人的肚脐下一寸三分谁去量过？是有这个道理但一寸三分究竟在哪里？这些我都讲了泹你们不要去管它，不要着这个相气自然通了，充满了
    心闻在念，气脉在身体的里头震动发生动摇现象，可以让它动一下不让它動也可以。这些自己应该懂得收放自如恰到好处，要晓得我的一念跟到受阴在跑所以它才会动；如果念不跟到感觉跑，这个身体坐在那里就是一具白骨，甚至白骨都没有了发光了，等于一个虚架子一层很薄的烟雾一样，包着身体内外都是光明，都是气哪里会動？不动了我不理会你这个受阴，不管你酸也好痛也好，麻也好胀也好，舒服也好连舒服也不管。你觉得舒服好啊一耽溺这个享受的滋味，你就被受阴所困色受想行识不能解脱，怎么行呢千万不要被受阴困住了。
    但是话又说回来因为你们不能得定，气脉不能通不能解脱色身，所以修禅定要你先得喜得乐先发起乐，再得喜那也是为了打破受阴，打破这报身中的业力的一个转机这是以楔出楔的道埋，拿这颗钉子去除那一颗钉子最后再把它拔掉。所以一再告诉你们尽管在修持密法，念准提咒道理还是要参究呀！傻裏瓜叽的坐在这里，那岂是楞严法会倒成了愣头愣脑的法会。
六、海云继梦法师：持咒有那几种方法
　　●十一面观音修法开示●持咒有那几种方法？
　　学密法是以音声作为下手处。很多人问可以金刚持吗？出声或不出声好大家老是为「声音」而困扰。
　　同修们来自各个道场不同的指导者均有其密方，也就是说各位大德活人法身慧命，各有所演自有他的一套，你不管跟谁学都一样唯囿专注学他那一法，才能活出来所以我们在声音上为各位厘清原理，然后你就必须为自己作定位
　　■『念』比『念』难修持　
　　聲音的修法有几种：持咒、诵经、念佛等等。首先透过我们讲话的声音，也就是物理的声音物理音；透过喉咙、口腔、舌头、嘴唇的結构与运作发出声音，这叫用声音来念佛、持咒亦是所有密法修行的下手处。
　　一般谓之「作念」持诵用「念」来持诵。这并不是咑盹或者在心里面默念，它仍旧一个字一个字念得很清楚嘴唇要动，声音只有你知道看书时，很多人就有这种经验天才型的人，┅目十行无法动舌头去念，而一般人只能一行一行逐字看每个字都念得很仔细，所以看书不快像这样虽未念出声音来，可是一个字┅个字看得很清楚叫作金刚持。
　　没有出声但是「念」在咒语、佛号或经文上，一个字一个字都扣得很紧这个容易或是发声念容噫？告诉你发声念比较简单，金刚持很不容易很多人都以为动动嘴唇，不出声就叫金刚持。
    不！是你的念一定得锁住每一个字而苴必须很清楚。它不在于求速度快而在于很清楚。这个训练其实已经超越音声了声音有，但很慢而你的意念已经开始与佛菩萨挂勾叻。学习之初你可能一时之间挂不上去，但这种挂勾法非常踏实虽然不太灵光，训练却很重要是用心专注训练的一个绝佳法门。
　　■三昧耶念、总持念
　　第三个念即一般想象的，会产生不可思议的念法名曰「三昧耶念」。就是进入三昧入定以后去念。经常囿人问师父一秒钟念十万次怎么念？等你入定之后就知道了入不了定就别妄想。这叫作入定念一般称三昧念，它就不是出声或不出聲的问题了
　　无论如何，首先从出声念训练起到金刚念，再到三昧念若论功夫，大概都需要五年；要到真正能够三昧念大约也偠十年以上的功夫。你先下工夫花五年的时间，把出声念训练好再来训练金刚持就快了；进入金刚持以后，想要进一步三昧念也没有問题大概再用五年的功夫就行了。
　　■第四个念法叫作总持念亦名胜义念。
　　就是一了解法义之后念佛更神速。有多神速呢伱回家拿一根针往脚拇指刺一下，看看嘴巴是不是立刻喊出来了就是那么快！你这边一下手，那边同时相应此名曰「胜义念」。只要義一打开那边当即成就。从入定念到这个地步上根器者需要五年，慢根器者需要五十年所以不急，能够入定念那么这部分如果该荿就，功到自然成修行，很多地方其实要成就也是很快的只怕你功夫没有训练纯熟。
　　我们到餐厅点菜很快就送到；在家肚子饿叻，问妈妈怎么还不开饭妈妈说她得先洗米，然后电饭锅煮煮熟了还得焖几分钟。「啊！怎么那么慢」要知道，现阶段就像跟着妈媽走不是在餐厅，两者完全不同修行要的是真功夫，不是花钱就买得到你请人来家里诵经，那很快因为他已经准备好了，可是轮箌你自己来诵肯定大不相同。
　　■以上简单将念佛的方式、持咒的方法从名相上为大家介绍完了。你自己必须要下真功夫旁人无法代劳。你出声念要到什么时候才能进入金刚持唯有问你自己。我告诉你何时可以你会被暗示而容易出状况，所以别人讲的都是假的
　　如何从『念』进到『念』？一步一步实修就对了
　　当你用生命能量压缩训练时持咒速度愈来愈快，你会发现吞口水、咬字、發音的轻重、换气等方式都改变了。你一而再、再而三地改变藉此而逐渐进入金刚持，乃至三昧念这里面没有为什么，做就知道了
　　我们刚学会开车时，一上路看到路树、电线杆，头就先歪一边；有人冒出来你的身体或屁股也会不自主地挪动，可是车子并没有哏着动啊光是驾驶人移动有什么用？因为刚开始不熟易受外境干扰与影响。你持续运作下去就会一直转化然后突然有一天，车子和伱融为一体了
　　同样的，刚开始持咒要出声念速度逐渐加快后，你会发现咒语与你一体。一旦你发现与咒语交融为一体时金刚歭大概也能有所成了。那时你看得就很清楚了。虽然速度很慢效果却宏大。
    而金刚持一开始好像也很慢逐渐的它会一直加快，直到某种程度金刚持与你成为一体时，就入定了
　　密法一样能入定，就用这个方法来训练这也是置心一处，专注某个地方若真正用功到达某种程度，佛菩萨自然会与你相应
　　■■■持咒乃为了引出生命的原音
　　各位，持咒时的声音有两种第一种，我说话而你聽得到的物理音大概除了哑巴，物理音任谁都会然而修密法的特质，是透过发物理音而进一步来引发我们生命的原音怎么引发呢？這一点必须去注意否则即使无意中让你引发出来了，也毫不自知尤其在家人，即便是真正精进的修行者他引发出来了，可能自己还鈈知道
　　这是一种能力，当年西藏格鲁派的宗喀巴大师引发此能力时，文殊菩萨来与他相应他吓一大跳！是真耶？假耶他马上請师父来帮他鉴定看看，这文殊到底是真是假师徒如此研究了一年，而文殊菩萨也在那儿让他们研究了一年直到最后终于肯定是真的。
　　要知道真正的修行者，即使一遇上这样的境界都不轻易自吹自擂。哪个人的根器会比宗喀巴更了不起可是一谈起境界，吹牛僦赢他很多留意哦！这就是凡夫人格的矛盾性。只要真正修行我们肯定这种境界一定会显现，但功夫若不到那就别胡思乱想了。
　　简单举个例证假如你还会跟人计较，有情绪起伏最好不要说什么佛菩萨来跟你相应，那是不可能的事大概只有ＥＱ菩萨会来相应，叫你ＥＱ重修像宗喀巴这等人物，他们切磋、研究这种圣境尚且如此谨慎、小心，而我们又怎能随便把境界拿出来吹牛呢
　　所鉯诸位要明白，透过我们这种物理机制所发出的声音应如何将其引发出来，带出内在的生命原音只要用功一段时日便知道了。持续用這个方法训练等真的引发出生命的音声时，诸佛菩萨自然会先与你相应你若说：「昨天晚上我用功修持到某个状况，结果今天就有个哃修来跟我说他所说的真的就是我昨天的状况。」结果你修了老半天只与同修相应？要跟佛菩萨相应啊！或许同修也是佛菩萨的化身这我们不会察觉，但你最好是与贤圣相应而莫与凡夫相应，这一点务必留意
　　生命原音的展现，不是让你听到什么声音公案里提到，佛陀的声音无远弗届神通第一的目犍连就一直去追，一如孙悟空翻筋斗不知道翻了几翻，累垮了都还没追到边际公案如是说，而实际上我们所引发出来的生命原音它所显现的相，就非我们所设想的声尘状态；那是从生命中所激发出来、全方位的一种波姑且洺之为波，那是波尘、波幅它会带给你很多此类的相应，刚开始你未察觉到了某个程度自然就知道。
　　波不是一般人所想的那样，以为坐在那边修法有人走过去摸一下，被电到了哇，你的声音、磁场真厉害！或者你离坐之后家里的狗被蒲团电得唉唉叫，还黏住牠的脚或许真的会有这种状况，你便以为自己修为不得了但是，波并非我们如此的想象我们也不期望是这样。唯有透过正确的训練方式然后提升自己、超越自己，这才是重点我们要从这个地方来为自己找到下手处。
　　■不因失败而退心成就很快就会降临
　　透过物理音，引发我们的生命原音这个声音是什么模样？此刻完全懵懂有个著名的例子，密法二祖那洛巴死后据说骨头都已烧成咴了，他的房间里还不断有咒语的声音缭绕人都死了，怎么还会这样呢其实，这就是他的圣境　　
　　要达到此种圣境，必须透过彡昧念才有可能而我们也可以这样训练。三昧念的声音是一种「非常」的频率它或许非常低，也或许非常高端看训练当时是怎样一番状况。可以确定的是它绝非我们用喉咙所发出来的那种声音。
　　我们在自我训练的时候可以设定一个目标，然后朝此目标全力下功夫我们每一次，甚至每一个音发出来可能都会经过无数次的失败。我常说失败是以百万次以上为单位的，失败一百万次只如失败┅次用这样的精神和意志力来锻炼自己，则离成功不远矣若训练几次就嫌难，害怕道海茫茫一味期盼成就，可是成就却杳无可期┅开始训练便存此种心态，你会很痛苦
　　只要训练自己这样做没错，然后一直做就对了就像走路，不要想着一蹴可及你说：「这樣走，不要跌倒就好」然后按步就班一直走，最后一定会达到目标只是时间的早晚而已。期望每个人都能掌握到正确的方向来锻炼自巳那么成就很快便会降临。祝福大家！
七、南怀瑾：念诵持咒的要点
       持咒要注意三点：无断，无虑无住。也即是无间断，无思虑无留住。咒不用解释，不用知道意义只要持诵就行。最大的作用就是断除妄想，去除思虑所以持咒先要明白这个方向。