• 公司简介：莆田秀屿区东峤盛兴首饰店 　　盛兴纯银珠宝首饰创办于 1999 年，是一家以最迅捷的资态走在时尚前沿，也是一家集纯银系列饰品开发、生产、销售为一体，具有较强的实力企业，...

• 公司简介：义乌市怡源饰品有限公司专营 项链 手链 脚链 手镯 耳环 戒指等饰品专业生产加工的公司，电话可来电定做加工。拥有完整、科学的质量管理体系。义乌市怡源...

• 公司简介：深圳市飞宇康科技有限公司，创办于2011年，专营珠宝首饰，纯银首饰、天然饰品等产品，在消费者当中享有较高的地位。 公司与国内多家零售商和代理商建立了长期稳定的合作关...

• 公司简介：莆田市秀屿区东峤林发银饰店 经销批发的纯银手镯、纯银项链、纯银银锁、纯银铃铛、纯银戒指、纯银坠饰、纯银转运珠、纯银手链、纯银餐具、纯银摆件、银饰畅销消费者市场，在消费者当...

• 公司简介：金泰盛首饰厂创建于2010年，是国内首饰专业生产的工厂。主要生产【纯银、白铜、青铜等系列产品】，可接收各类风格产品加工订制。在规模化运作、规范化经营的发展中，泰盛首饰厂秉...

• 公司简介：海丰县简爱首饰厂是银.铜饰品、---等产品专业生产加工的工厂，拥有完整、科学的质量管理体系。海丰县简爱首饰厂的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。欢迎各界朋友莅临参观、指...

• 公司简介：深圳致臻珠宝首饰有限公司是深圳饰品批发、深圳礼品公司、银投资、银工艺品、银手镯等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。深圳致臻珠宝首饰有限公司的诚信、实力...

• 公司简介：深圳市百年银坊首饰有限公司是等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。深圳市百年银坊首饰有限公司的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。欢迎各界朋友莅临参观、...

• 公司简介：莆田市秀屿区东峤银佳银饰店是银饰手镯、耳钉、耳坠、吊坠、耳环等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。莆田市秀屿区东峤银佳银饰店的诚信、实力和产品质量获得业...

• 公司简介：莆田市荔城区北高杰瑞银饰厂是项链、戒子、手镯、等等一系列珠宝等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。莆田市荔城区北高杰瑞银饰厂的诚信、实力和产品质量获得业...

• 公司简介：广东省深圳市泰时尚银饰有限公司坐落于汕尾市海丰县梅陇镇金三角沿溪南路30-31号2楼，工厂主要从事饰品、 银饰、纯银、925银等材质首饰产品专业生产加工的公司，拥有完整、...

• 公司简介：深圳市银龙珠宝首饰有限公司【永久国际域名：】 主营：999千足银、925纯银、999千足金、3D硬金、天然翡翠水晶、18K定制及激光刻字钻石打标等...

• 公司简介：福建省裕华珠宝有限公司是一家集专业生产,销售,批发和加工金镶玉，银饰品于一体的综合性企业.旗下品牌有【戴梦禧银饰品牌】、【凯洛薇珠宝】。 欢迎广大顾客前来...

• 公司简介：深圳市宝爵珠宝首饰有限公司是纯银饰品、纯银首饰等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。深圳市宝爵珠宝首饰有限公司的诚信、实力和产品质量获得业界的认可。欢迎...

• 公司简介：义乌市双宏饰品有限公司是经销批发项饰、耳坠、手镯、手链、吊坠的公司。拥有完整、科学的质量管理体系。 义乌市双宏饰品有限公司拥有一支集专业开发、生产、销售为一体的优秀团队...

• 公司简介：深圳市粤港珠宝首饰有限公司是银饰品、泰银等产品专业生产加工的公司，以多品种经营特色和薄利多销的原则，赢得了广大客户的信任。自设工厂，工厂位于有“中国首饰之都的海丰梅陇”。...

• 公司简介：义乌市福楚电子商务商行 经销批发的银饰品、手镯、手链、戒指、项链畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和代理商建立了长期稳定的合作关系。义乌市福楚电...

• 公司简介：象山区春梅工艺品批发部诚信经营20多年 ，经销批发旅游工艺品、儿童玩具、时尚男女儿童帽子、民族饰品、包包等欢迎厂家联系洽谈合作畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，...

• 公司简介：象山区智文旅游工艺品厂 生产加工的旅游工艺品、饰品、民族工艺品、绣花包、旅游工艺品、饰品、民族工艺品、绣花包畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和...

• 公司简介：象山区可心工艺饰品店 经销批发的畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和代理商建立了长期稳定的合作关系。象山区可心工艺饰品店经销的品种齐全、价格合理...

• 公司简介：上海华航首饰主要经营银925和足银饰品。产品有：戒指、项链、手链、脚链、手镯、耳钉、吊坠等各类时尚银饰品，同时，还具备了足银餐酒具的批发销售，产品品种有：银筷子、银碗、银...

• 公司简介：本厂主营各类银饰个性定制，专业生产加工批发：足银990各种各样纯银款式个性定制各种各样银制品。银礼品999系列包装盒系列。s925银配件、手镯、吊坠、耳钉、戒指、耳坠、手...

• 公司简介：深圳市龙岗区世禧首饰批发行 经销批发的畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和代理商建立了长期稳定的合作关系。深圳市龙岗区世禧首饰批发行经销的品种齐...

• 公司简介：千锤佳艺——银之贵胄 “千锤佳艺”品牌，来自云南省的民族银饰之乡、银饰工艺荟萃之地——大理鹤庆新华村。相传当年，大理国灭国之后，宫廷皇家银饰巨匠们流落至此，...

• 公司简介：东海县牛山百艺水晶工艺品厂 经销批发的手链、佛珠、水晶制品加工、水晶、珠宝、佛珠批发零售畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和代理商建立了长期稳定...

• 公司简介：深圳市祥诚珠宝有限公司经销批发的千足银手镯、千足银摆件、S990项链、S925套链、耳钉、银饰畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和代理商建立了长...

• 公司简介：义乌市缘剑贸易有限公司 经销批发的戒指、手镯、项链、饰品畅销消费者市场，在消费者当中享有较高的地位，公司与多家零售商和代理商建立了长期稳定的合作关系。义乌市缘剑贸易有限公...

• 公司简介：莆田市秀屿区东峤银客来珠宝店是支持一件代发、银饰品、礼品、铜饰品生产与批发等产品专业生产加工的公司，拥有完整、科学的质量管理体系。莆田市秀屿区东峤银客来珠宝店的诚信、实力...

内容摘要：”其实“寓”鸟只是像蝙蝠而已，不一定是蝙蝠，首先“其音如羊”已不符蝙蝠的声音特征，另外《山海经》还说这种鸟“可以御兵”，即有刀枪不入的本领，这种特征更与蝙蝠风马牛不相及。明清人吃穿用行都打上蝙蝠烙印蝙蝠文化最繁荣的时期是明清两代，在此期间，将蝙蝠神化美化的各种传说广为流传，妇孺皆知。以蝙蝠寓“福”为基础，人们通过灵活多变的组合方式，创造出丰富多彩的吉祥图案，如“福在眼前”（蝙蝠与铜钱的组合）、“福寿双全”（由蝙蝠、寿桃、铜钱组成）、“翘盼福音”（童子仰望空中蝙蝠）、“福寿如意”（由蝙蝠、“寿”字、如意组成）、“平安五福。如齐石白的《五蝠行云图》，“拟老莲子笔法”，把蝙蝠画成龙的样子，又将黑蝙蝠画成红蝙蝠，这种亦蝠亦龙的创新手法，获得一致的好评。

关键词：蝙蝠;铜镜;玉器;文化;千岁;谐音;钟馗;长寿;四叶;五福

《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE本书讲述了在我国有广泛影响的“吉”分析它的渊源、特点、寓意展示它们在礼仪活动和日常生活中的应用和表现。书中大量精美的插图更使读者形象直观地理解每一种“吉”的寓意和表现。阅读本书就如同走进了一个五彩斑斓、瑞气缭绕的吉祥世界既有助于增加对传统民俗文化的了解也有助于让源远流长的各类“吉”融入现实。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE囍囍囍囍《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》《图说中国吉祥物》大乔著中国社会科学出版社年月日:来源：人民网《读书》频道囍习惯称作“双喜”。它是一个汉字也可以说是一个图符。因它由两个喜字合成故有“双喜”之称。在民间它是家喻户晓、尽人皆知的吉祥符。据传囍为宋代大文豪王安石所创。一次王安石进京赶考见一户富贵大族人家门前张灯结彩灯上悬挂一副上联“天边碧树春滋雨雨滋春树碧连天”传谕众人说是小姐出的上联有谁对出下联来就将小姐嫁他但始终无人对得上来。王安石见此颇觉有趣但因为应考在即当时没有理会却将对联熟记于心。考试时王安石顺利闯过诗、赋、策论三关。不料主考官还要试一下他的《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE才智应对面试时考官出一上联“地满红香花连风风连花香红满地”要王安石对下联王安石灵机一动随口将小姐的上联说出作为下联。科考结束后王安石急赴那户人家。恰好还无人对出下联王安石即用考官的联语应对。主人见王安石才思敏捷一表人才因得到如此乘龙快婿而心中大喜。洞房花烛之时又得知金榜题名王安石情不自禁铺纸濡墨挥毫连写两个大喜字以表达喜上加喜的心境。从此“囍”就成为喜庆、尤其是婚庆的吉庆符瑞。在传统中国民间以喜为“五福”之一由此可知对喜的重视。中国人的人生态度一般都是入世的热爱现实生活追求现实生活的充实、欢悦。因而人们把许多事物都视作喜诸如婚娶、中考、路遇故旧、亲朋来访等等都是喜。由此人们也创设了许多表示欢乐喜庆的吉祥物如喜鹊、喜蛛、鹳、獾等。双喜临门之时除用两只喜鹊表情达意之外又创造了使用起来更加方便而直观的“囍”恰切地表现情感意绪。囍在日常生活、礼仪生活中的应用极为广泛尤其是多用于婚嫁的各种装饰和仪节之中。当今社会人家嫁娶都要在门口左右贴大囍字娶亲的汽车上也要贴囍。新房之中家具、墙壁、门窗也多贴囍。贴在屋顶四角的囍倒置俗称“喜到”以“倒”谐“到”之音。新婚所用的被褥、妆奁以及其他几乎所有用品也多织绣、图绘囍字。锦缎被面有织“龙凤双囍”者是龙凤围绕囍的纹图。又有“双凤双喜”是双凤围绕囍的纹图。由于喜庆欢悦是人们无时无刻不向往和追求的目标故而囍也常常见于日常生活。举凡画稿、衣料、建筑、家具、什器或其他日用品上均可以见到囍的纹图。就图案而言囍的变形还有长囍、圆囍等。表示喜庆欢悦的意思还有“禧”字。禧的意思是幸福吉祥与囍大致相同。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE我国一些地区春节在屋内房梁上贴吉祥话其中有“抬头见禧”又在院外墙壁、树木上贴吉祥话其中有“出门见禧”等等。《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》福福福福《图说中国吉祥物》大乔著中国社会科学出版社要说中国的吉祥符最有名、最常用的恐怕要算是福了。每到年节或者是所有平常的日子我们都可以见到到处张贴、悬挂的福字或装饰福字的工艺品而我们每一个人也都正是这种习俗行为的参与者。这里不能说“福”不再是一个汉字然而它确实已经符号化了人们不再认为是在张挂“福”这样一个汉字而是在渲染“福”这种中国人自古及今积淀下来的人生信念。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE福不像寿、喜、富、贵那样有明确的含义和评价标准它比较笼统似乎说不清但又实实在在地存在着。福究竟有着怎样的内涵呢？古来最好的诠释应该是《尚书》对五福的界说。《尚书洪范》说：“五福一曰考二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命。”宋代大儒朱熹要他的学生蔡沈给《尚书》作注解成《书集传》对这段的解释是：“人有寿而后能享诸福故寿先之。富者有廪禄也。康宁者无患难也。攸好德者乐其道也。考终命者顺受其正也。”其实寿、富、康宁的意思并不难理解后两福才有些让人费解而蔡沈对此却并未解释清楚或者说解释得有些偏差。又有人解释“攸好德”说是“所好者德”解释“考终命”说是“皆生佼好以至老也”。这算是解释得比较清楚了。与典籍里的说法相对民间认为五福指福、禄、寿、喜、财其中禄、寿、喜、财的内涵十分明确只有福有些含糊。此外传统的吉祥话中还有“三多”一词具体指多福、多寿、多男子福也是与比较明确的多寿、多男子相对显然有别的意义。无论是典籍里的五福还是民间的五福都说明福的内涵十分丰富既具体又含糊。怎样的人才算有福呢？考察一下历史也许能找到答案。《元史严宝传》里记载道：“（元太宗）数顾宝谓侍臣曰：‘严宝真福人也。’”福人严宝历仕金、宋、元出征则旗开得胜、所向披靡理政则境内安堵、吏民景仰以至于去世后“百姓悲痛万分野哭巷祭十余日不止”。而民间所谓“全福人”则指在上父母康健、同辈既有兄弟又有姐妹、在下儿女双全的人。宋金澶渊对阵的时候宋真宗问谁能带兵出战寇准无奈推荐了王钦若说王是福将。所谓福将是运气好、所至如意的将领。北宋君臣显然不怎么如意所以王钦若算不算福将我们就不必去管了。民间传说中的福将是隋末的反隋将领程咬金他却真的是所至如意要么旗开得胜要么化险为夷。这样看福实际上是指人生中所有好《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE的方面包蕴广极了。作为吉祥图符福以单独出现（包括些微的修饰）的时候为最多。在早些年福字常见于家具、建筑、什器。比如家具上雕镂福字配合其他的吉祥物或装饰纹样。建筑上用福字常见的是在裙墙的砖上和门扉的裙板以及窗棂、屏风上雕刻而最显眼的则是进院门照壁上的大福字。至于过年时贴福字、剪带有福字的窗花则更为普遍。最简单常见的是在菱形红纸上墨笔或金笔写一个大福字贴在屋里屋外的各个地方包括那些人少到、灯不亮的僻处暗隅。贴福字还讲究倒贴寓意“福到了”并不是所有的福字都倒贴但僻处暗隅则大多讲究倒着意思是要这样的地方也有福到而这样的地方福都到了那阖家内外当然就福满福旺、福气融融了。比如在屋里四壁与屋顶形成的四个角算是屋里的僻处暗隅了就该在那里贴个福字而且要两墙一顶三面凌空贴倒着贴这样四角都贴以后满屋顿时就充满了喜庆之气、福煦之气。这种习俗今天也广泛存在春节时家家户户都贴福字而且也总要遵照传统俗信倒贴些福字。而由于工艺技术的进步各种镂刻的、立体的福字也极为多见或贴或挂蔚为大观。作为吉祥符人们自然希望它随时随地都存在。因此福不仅常见于春节期间也见于一年四季的其他时日不仅有雕镂、张挂这种固定的也有随身携带这种移动的。春节张贴的福字并不是过了节就摘去而是要让它尽可能多地保留一段时间有的甚至保留至新的春节到来之时。婚嫁、乔迁等也有贴福字的尤其是多用有福字的装饰。即使是平常的日子人们也会买些装饰福字或与福有关的吉祥图案的工艺品摆或挂到家里。尤其是此类旅游纪念品不仅有纪念意义而且还意味着把当地的福气也带回了家。此外人们随身佩饰福字小挂件的也不少比如雕福字的玉佩、穿福字背心的生肖挂件、装饰福字的中国节等等。可以贴身佩戴（如作项链或系在腰间）也可以挂在书包、手包上或装饰在手《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE机链上等等。这样福就随时与我们同在了。福字与其他吉祥符、吉祥物组合的情形也极其多见。比如剪纸窗花就有福字与生肖图案一起的。门扉、墙壁上雕刻的福也多用别的吉祥纹样装饰或与其他吉祥物组合。工艺摆件、挂件中的福字也有此类装饰。比如福字经缠枝纹装饰就有了福运围绕的寓意福字与盘长组合就有了福运连绵的寓意与卍字组合就有了福运万世不绝的寓意。时下流行的中国结就有盘长与福字配合的其中的福字或用彩绳结成或者以玉（仿玉）雕成绾在结中雅致美观寓意深远。见于画稿、吉祥图案中的福字那就更是以组合形式出现了。如题名“福禄寿”的吉祥图案就是鹿和福、寿二字在一起的纹图。此外福除了以吉祥字符的形式出现外也以象征物的形式出现。最常见的福的象征物是蝙蝠绝大多数吉祥图案都是如此比如五福捧寿、纳福迎祥、翘盼福音、平安五福自天来等等。北京奥运会的吉祥物福娃也可以说是福的象征五个福娃代表五福传统与现代完美结合意味深长。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》灯笼灯笼灯笼灯笼灯既是一种实用品也是一种装饰品古代如此灯被做成各种形状既有实用之效又具装饰之美现今仍然如此不仅在形制上美观而且在色彩上绚烂。灯笼作为灯的一种也是如此。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE灯笼是以纱、葛或纸做成笼罩里面燃烛是一种防风的照明用具。电灯出现以前无论是蜡烛还是油灯室外使用时都需要防风由此而诞生了灯笼。明人徐矩所著《事物原始》说：“灯笼一名篝烛燃烛于内光映于外以引人步始于夏时。”说灯笼始于夏代不那么可信。但南朝宋武帝刘裕微贱时曾用过葛灯笼事见《宋书武帝纪》可见此前已有灯笼。灯之所以要罩上罩最初的目的只在于防风并无装饰的目的。不过就如同灯一样灯笼也很快就发展出了装饰性的功能在罩的形制（如圆、方、多角等）和装饰（包括灯架的雕刻、灯罩的彩绘等）大大讲究起来形成了一个丰富多彩的艺术世界被称作“灯彩”而其突出代表就是元宵花灯。花灯也叫彩灯一般专指灯节元宵时张挂展示或持执耍弄的灯笼。这种灯笼并不讲究实际功用而美观绚丽则是中心的追求。花灯不仅有几何形状的也有仿生的如龙、马、黄瓜、柿子也有仿人形的。灯架的雕饰自然要讲究但更讲究的是灯罩上的彩绘所绘的内容有吉祥图案有花草动物有小说戏曲故事。有的花灯还能动起来如“走马灯”利用灯烛的热能嘘动纸轮转动而纸轮所绘的人马形象也跟着转动起来形成人走马驰的景象。这种灯在唐代已经存在叫影灯。后世的走马灯并不专以人马为题材戏剧、小说情节也成了它的重要内容。历代花灯有各种各样的名目《金瓶梅词话》写潘金莲等在灯市赏灯所见花灯就极为丰富：山石穿双龙戏水云霞映独鹤朝天。金莲灯、玉楼灯见一片珠玑荷花灯、芙蓉灯散千围锦绣。绣球灯皎皎洁洁雪花灯拂拂纷纷。秀才灯揖让进止存孔孟之遗风媳妇灯容德温柔效孟姜之节操。和尚灯月明与柳翠相连通判灯钟馗共小妹并坐。师婆灯挥羽扇假降邪神刘海灯背金蟾《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE戏吞至宝。骆驼灯、青狮灯驮无价之奇珍咆咆哮哮猿猴灯、白象灯进连城之秘宝玩玩耍耍。七手八脚螃蟹灯倒戏清波巨口大髯鲇鱼灯平吞绿藻。银娥斗彩雪柳争辉……转灯儿一来一往吊灯儿或仰或垂。琉璃瓶映美女奇花云母障并瀛洲阆苑……元宵花灯自然吉祥喜庆但有一定的时限。作为日常吉祥物的灯笼并没有元宵花灯那样繁杂的花色品种一般都是比较规整的形制或圆或方（多角）灯架有竹木的近些年也有金属、塑料的灯罩用料或纸或纱或绢也有料丝灯（用玛瑙、石英等做原料抽丝制成）、羊角灯（用羊角和牛蹄制成是玻璃使用之前最透明匀净的一种灯）晚近出现玻璃灯。灯罩上大多描绘吉祥图案特殊场合所用的写相应的字如寿诞写寿字婚庆写双喜。说到灯笼就不能不提宫灯。顾名思义宫灯是封建社会皇宫中所用的灯。但发展到后来民间也仿照其样式制作灯笼广泛使用起来。各种造型的宫灯与我国古代宫殿建筑以及其他传统建筑极为协调悬挂或陈设在室内外十分典雅美观。宫灯一般用珍贵的花梨、红木、紫檀等贵重木材作为灯架镂空透雕出各种图案再镶上纱绢或玻璃并在其上彩绘人物、山水和花鸟等。宫灯的形式有八角、五角、六角有的灯架上端加灯檐也有做成亭子形的。常年悬挂或陈设的灯笼大多是宫灯形制的。只是由于贵重木材的缺乏如今一般的宫灯以普通木料等代替了红木。灯笼的运用极其广泛尤其以实物应用为多。节庆场合张挂自不必说。比如春节、新年、国庆在大门、檐前挂灯笼每年的这些节日我们都能在机关单位和普通民户的门口、檐前看到这样火红的灯笼。平常乃至一年四季长期张挂这样的灯笼往往较少实际作用完全用于装饰。有的小灯笼则与其他吉祥物组合成为装饰性工艺品甚至单独作为链坠等等装饰。灯笼的图绘当然也有但由于它本身极强的装饰性和易于应用所以似乎比其他吉祥物要少。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE图绘的灯笼大多与节庆有关比如黑板报或墙报每逢节庆就绘红灯笼的图案有的还在灯笼上写“庆祝国庆”、“庆祝春节”等应时节的口号。此外灯笼形的工艺品甚至实用品也不少比如漏窗、围墙作出灯笼形的图案铁艺的门墙、护栏铸出灯笼的图案等等《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》福星福星福星福星《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE我国传统文化自古就有把天空中的星辰与地上的事情联系起来的观念诸如地下的分野与天上的星区对应人间的治乱祸福与星辰的明暗显晦相关。而日月星辰又是运动着的因而人世的命运因星辰的运转照临而有不同所谓吉星高照就是说吉星运转到上方星光照临会交上好运。吉星也就是吉祥之星是一种笼统的概括。具体来说民间最常见的概括有三种即福、禄、寿星。民谚有云：“人间福禄寿天上三吉星。”江南民间小曲也唱到了这三吉星：福星高坐把福施禄星送子下祥云寿星骑鹿送蟠桃三星高照喜临门。三吉星中首屈一指的是福星。就福星而言传统上认为它是天空中的岁星（木星）。岁星一年运行一次所以叫岁星。相传岁星所在的地方有福岁星的照临能够降福于民所以也叫福星。唐代诗人李商隐写过一首《无愁果有愁曲北齐歌》的诗诗中提到了二十八宿分野的青龙白虎也提到了福星：“东有青龙西白虎中含福星包世度。”二十八宿分野中的四个部分四象（也叫四灵、四神）都有具体的形象便于识认、应用、祭拜如果福星仅仅是一颗星则不便于识认、应用、祭拜所以它也就必然地形象化、人格化了。福星形象化、人格化的线索并不像寿星那样单一、明确人格化了的寿星（南极仙翁）是直接从老人星转化来的而司福之神不仅有好几位各有各的原型而且并无哪一位明确地与岁星相关。在几种福神中天官要算是与福星关系最密切的。吉祥图绘三吉星中的福星就是他的形象。天官是道教“三官”中的一个（另外两个是地官、水官）是道教的紫微帝君在三官中地位最高职掌赐福（地官赦罪水官解厄）。三官信仰在道教创立不久就存在后来民间也以天官为神《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE与禄、寿并列三者同时出现的时候天官也就被称作福星了。人们对福神天官的崇祀不外张挂模塑其神像供奉礼敬。天官的形象均为大官的模样一身朝官装束朝冠高耸朝服鲜红腰结玉带脚蹬朝靴长髯飘飘和颜悦色雍容华贵。天官的这副模样显然与道教无关而是按吏部天官的形象塑造的。我国古代集大成的礼制典籍《周礼》（也叫《周官》）分设有六种官职以冢宰为天官是百官之长统领百官后世封建朝廷的六部中以吏部居首掌管官吏的遴选、任用、考绩、升黜等――这为天官形象的塑造提供了基础。只是这样的天官除了赐福之外还有一项更具体的职司就是加官晋爵也就是赐官。当然升官也是福。作为福神天官的形象见于民间年画以及其他泥塑、瓷塑的吉祥摆件等。就年画而言最著名的画题是“天官赐福”（也叫“受天福禄”）。这一画题最晚在五代时已经出现清人俞樾的《茶香室丛钞》引用宋代《宣和画谱》说：“五代时人陆晃有‘天曹赐福真君’像一帧。然则今所称天官赐福者亦有本矣。”天官赐福图的画面多为天官身着红袍站在海边崖壁上手持一轴诰命上写“天官赐福”或“受天福禄”的字样有的此外再加些蝙蝠、小孩。也有与禄星、寿星合画的同样比较多见。模塑的福星多以三吉星同在的形式出现也有单独出现的形象与图画中的大体相同。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》禄星禄星禄星禄星禄星也是三吉星之一。禄的一般意思是指俸禄即做官所得的薪水。俸禄多少又与职位高低有关因此禄也指禄位也就是官位。而禄最原始的意义是福《诗经商颂玄鸟》就出现过“百禄”而这百禄实际上就是百福。由此可以想见后世的禄星除禄食之外兼职掌管别的事情也就毫不奇怪了。禄星也是真实存在的星。《史记天官书》说：“文昌宫……六曰司禄。”这是说文昌宫的第六颗星叫司禄是掌管人间禄食的星辰。《晋书天文志》也记载过司禄的星辰但星名叫“下台”。后世人们大多以前者为禄星。如同福、寿二星一样禄星也形象化、人格化了。同福星一样人格化了的禄星的渊源也不甚明了。有的说他与送子的张仙有关但这与禄星的职司相去甚远。不过图绘、模塑的禄星倒确实与送子有关其形象是一个员外的打扮怀抱婴儿头上插着牡丹花（或画牡丹等）。民众的这种安排并不难以理解：一是传宗接代是传统国人的第一需要因此不仅禄星许多神灵都被赋予了送子的责任二是天官本来也职掌官禄所以让禄星兼职甚至转行都说得过去。对禄星的崇奉自然与对福、寿二星大体相同。在民间年画、瓷塑等艺术表现中三吉星《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE往往一齐出现其中禄星的形象如前所述怀抱婴儿或者手牵婴儿。而在众多表示有“禄”的寓意的吉祥图案中禄星却很少出现而大多是以“鹿”谐“禄”之音由鹿来表示禄的意思。不过旧时戏曲演出中的加官戏倒是体现了禄星的本分虽然也不免“跑调”。这种加官戏是正戏开始前的一种演出只有一个演员身穿红袍戴“加官脸”（满面笑容的假面具）手持朝笏。演出时演员走上戏台笑脸盈盈不说不唱绕台三周即下场再上场时抱一小孩儿（道具）同样绕场三周即下最后出场时一边跳舞（因此这种演出也叫“跳加官”）一边展示手中所持的红色锦幅幅上写“加官进禄”然后绕场三周退场。这种加官戏是正式演出前的一种过渡也显然有着祝吉的意思祝福来看戏的人们尤其是其中的官员加官进禄飞黄腾达。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》龙龙龙龙龙是中华民族最大的神物也可以说是最大的吉祥物。几千年来它从无一刻离开过我们的生活朝野士庶都尊它为动物之长乃至万灵之长。它的影响源远流长渗透到了传统文化的方方面面也作用着现代人的物质生活和精神生活。在国际上它几乎就是我们祖国和民族的象征。其实龙不过是一个杂凑的象征性动物只存在于观念之中。关于龙的形象古代有“三停九似”说。南宋罗愿《尔雅翼》引用汉人王符的话说：“王符曰世俗常画马首蛇身以为龙实则有三停九似说。谓自首至膊膊至腰腰至尾皆相停（均匀相等）也。九似者角似鹿头似驼眼似兔项似蛇腹似蜃鳞似鱼爪似鹰掌似虎耳似牛。”此外龙能变化。《说文解字》说：“龙鳞虫之长能幽能明能细能巨能短能长。春分而升天秋分而潜渊。”有的典籍所描述的龙的特异之处更加突《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE出它不仅是鳞虫之长而俨然动物始祖。《淮南子地形训》说：羽嘉生飞龙飞龙生凤凰凤凰生鸾鸟鸾鸟生庶鸟凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙应龙生建马建马生麒麟麒麟生庶兽凡毛者生于庶兽。介鳞生蛟龙蛟龙生鲲鲠鲲鲠生建邪建邪生庶鱼凡鳞者生于庶鱼介潭生先龙先龙生玄鼋玄鼋生灵龟灵龟生庶龟凡介者生于庶龟。”由此又可以知道龙的种类很多诸如蛟龙、虬龙、应龙、夔龙、飞龙等。据传有鳞者为蛟龙有翼者为应龙有角者为虬龙无角者为螭龙未升天者为蟠龙好水者为晴龙好火者为火龙善吼者为鸣龙好斗者为蜥龙。龙的“德”也很多诸如龙眼识宝、龙行有雨、龙行熟路等特别突出。单只是夔龙就有好几点《龙经》说：“夔龙为群龙之主。饮食有节不游浊土不饮温泉所谓饮于清、游于清者。”龙从它被创造出来的那一天开始就颇不平凡其后愈演愈烈。关于龙的说法极多。龙为“四灵”之一是最大的灵物。因此它是神学政治最重要的工具。旧传有“河图洛书”之说河图也叫“龙图”。《宋书符瑞志》说：“赤龙、河图者地之符也。王者德至渊泉则河出龙图。”《尚书君奭》孔颖达疏说：“凤见龙至为成功之验。”由此后世最高统治者被称为“真龙天子”所谓“飞龙在天犹圣人之在王位”。有关帝王的种种事物从容颜到骨相从居处到行走从言谈到文书都被冠以“龙”字。与这个系列相对普通民众也视龙为神物、灵物、吉祥之物或命名以龙或称子孙为“龙子龙孙”或称女婿为“乘龙快婿”就连属相中的蛇也婉称“小龙”。在我国龙的形象应用极广。从飞檐到丹陛从壁画到染织从服饰到车辇从衾枕到画稿……生活中几乎随处可见。龙的形象多以雕镂、图绘两种形式出现。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE皇宫中有鎏金铜龙、赤金铸龙廊柱、丹陛雕木龙、石龙宫殿、寺庙屋脊、飞檐雕龙皇室家具、什器雕刻、图绘各种龙民间衾枕、窗花等绣龙、剪龙等等。福建沿海渔民彩髹船只要在船头两侧安两只圆鼓鼓的龙眼船身绘成龙的形状俗传这样可以吓跑鲨鱼。旧时帝王及皇室成员穿龙袍皇帝龙袍上所绘的龙最多如清代皇帝龙袍正面下摆绣九龙胸部为金龙。传统的龙舟更是集雕刻和彩绘于一身的龙的艺术。普通所绘以虬龙、蛟龙、应龙、夔龙最多。此外还衍化出许多龙的造型、纹图来。如团龙（用途极广一般居于图案的中间）夔龙拱壁（绘于壁上）龙抓珠（用于桌腿、门柱等）拐子龙、龙花拐子、草龙拐子（应用于各种物件的边沿装饰）。此外还有九龙、二龙戏珠、蜥龙闹灵芝等纹图。又有“状元及第”为戴冠童子乘龙的纹图借用“鲤鱼跳龙门”的典故而成用于文具、什器等。龙凤结合的纹图叫“龙凤呈祥”用途很广尤其多用于祝贺新婚婚联中也多有此种祝颂之词。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》凤凰凤凰凤凰凤凰凤凰是我国传说中的瑞鸟在百鸟中雄居首位。《大戴礼记易本命》说：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”凤凰与龙一起构成了龙凤文化是中国传统文化中极为重要的一部分。关于凤凰的生成纬书《春秋演孔图》说：“凤火精。”《春秋元命苞》说：“火离为凤。”两书都说凤凰是五行中的火所生成的。关于凤凰的声容形貌古代描摹颇多典型的有六象：头象天目象日背象月翼象风足象地尾象纬（《太平御览》卷九一五）但所说都抽象难明。《宋书符瑞志》说得较《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE为具体：“蛇头燕颔龟背鳖腹鹤顶鸡喙鸿前鱼尾青首骈翼鹭立而鸳鸯思。”《韩诗外传》也说：“凤象鸿前而麟后蛇颈而龟尾龙文而龟身燕颔而鸡喙。”总之它也是一个与龙、麒麟一样杂糅了许多动物特点、想象而来的动物。凤凰既然是瑞鸟、百鸟之王它的形象、习性也就特别一些并且都能给予符合仁义伦理的解释。旧说凤凰全身羽毛的图案都像或者可以解释成文字首文曰德翼文曰礼背文曰义膺文曰仁腹文曰信（《山海经》）或者说“首戴德颈揭义背负仁心入信翼采义足履正尾系武小音钟大音鼓”（《韩诗外传》）。凤凰的习性是“食有节饮有仪往有文来有嘉游必择地饮不忘下。其鸣雄曰节节雌曰足足。晨鸣曰发明昼鸣曰上朔夕鸣曰归昌昏鸣曰固常夜鸣曰保长。其乐也徘徘徊徊雍雍喈喈。唯凤能究万物《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE通天祉象百状达王道率五音成九德备文武正下国”（见《宋书符瑞志》亦见《韩诗外传》）。此外还有不啄活虫不折生草不群居不乱翔无罗网之难非梧桐不栖非竹食不食饮灵泉百鸟从之等等。作为百鸟之长的凤凰自然也难免被神学政治家利用。神学政治家说它是王道仁政的最好体现是治乱兴衰的晴雨表。古人分出五个等级以凤凰的五种行止标示政治的清明程度《韩诗外传》说：“得凤之象一则过之二则翔之三则集之四则春秋下就之五则没身居之。”至于具体的陈说和记述就更多了。《礼斗威仪》说：“君乘土而王其政太平则凤集于林苑。”《春秋繁露》说：“思及羽虫则凤凰翔。”《春秋感精符》说：“王者上感皇天则凤凰至。”《太平御览》引述《孝经钩命决》说：“孝悌之至通于神明则凤凰巢。”《史记》也说：“四海之内感戴舜功兴九韶之乐而凤凰翔天下……”凤凰为百鸟之长群鸟皆从其飞这与人世的君臣之道吻合所以古代表示人伦关系的“伦叙图”中以凤凰比喻君臣之道。历来君王、皇家的事物多冠以凤。古代有凤车、凤邸、凤纸、凤盖、凤驾、凤辇等都是皇家或仙人所用别人不能僭用。在龙凤文化的发展过程中龙凤逐渐发生性的分化与龙之用于男性相对凤专用于女性。当然一般来说它仍只适用于皇家不为臣属所可僭越。比如凤冠汉代规制只有太皇太后、皇太后、皇后入庙行礼才可以戴明清百官补服的补子文官是百鸟纹样但都没有凤其意与龙一样都只为皇家所用。不过历经演革、僭乱实际上品官及民间用凤的也不少。比如凤冠明代九品以上的命妇都用凤冠平民百姓女儿出嫁的时候也可以借用九品冠服后来凤冠霞帔便成为嫡妻的例服只是在礼仪的场合才会用到。古来描摹凤凰形象或者取名冠以凤凰二字的物什极多如凤髻或作凤形或在髻上妆饰金翠凤凰前者如冯延巳《如梦令》词所说：“凤髻不堪重整”后者如欧阳询《凤楼春》词所说：《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE“凤髻绿云丛。”凤钗钗头作凤形《中华古今注》说：“钗子盖古笄之遗象也……始皇又〔以〕金银作凤头以玳瑁为脚号为凤钗。”凤头鞋鞋头以凤为饰。最著名的当然是凤冠。凤冠上装饰金银制作的凤凰（以凤首为主）其数不等少的一个安在冠的正前方顶部多者三五个分别安在冠的几个方向。一般后世平民婚礼也可以借用凤冠但冠上所饰凤凰的多寡则与皇家有别。凤冠与霞帔除作为传统婚礼的新娘服饰有隆重其事的意义也有喜庆、吉祥的意义。凤凰又与一则美丽的古代爱情故事联系着：传说有萧史善吹箫秦穆公的女儿弄玉爱慕他遂嫁他为妻学会了吹箫能作凤鸣引来凤凰后来二人同驾凤凰飞去。这则故事也给凤凰增添了吉祥意义。因此向来婚联多取龙凤及吹箫引凤的典故为素材诸如：花色偕车秀箫声引凤来。翔凤乘龙两姓偶好花圆月百年春。在传统图案、纹样中凤凰的应用极其广泛。这些图案可分两类。第一类只有凤或以凤为主体的纹图。青铜器有凤纹造型浑朴雄厚寓有镇邪辟恶的吉祥意义。此外如：丹凤朝阳――也叫凤鸣朝阳、朝阳鸣凤、丹山彩凤。为日照梧桐、凤凰的纹图。语出《诗经大雅卷阿》：“凤凰鸣矣于彼高岗。梧桐生矣于彼朝阳。”比喻贤才遇时而起或稀世之瑞。仪凤图――也叫“百鸟朝王”。为群鸟围着凤凰飞翔的纹图。凤凰飞群鸟仰慕而跟从的情状寓意贤者的威德。凤凰来仪――也叫“有凤来仪”为凤凰飞翔的纹图。《尚书益稷》言：“箫韶九成凤凰来仪。”《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE凤凰于飞――凤凰振翅飞翔的纹图。《诗经大雅卷阿》：“凤凰于飞翀翀其羽。”《左传》庄公二十二年记载：“初懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉是谓凤凰于飞和鸣铿锵。”《注》解释说：凤凰“雄雌俱飞相和而鸣锵锵然犹敬仲夫妻相随适齐有声誉”。后世用来比喻夫妻和谐。第二类是与其他吉祥物配合成纹图诸如：龙凤呈祥――龙飞凤舞或龙凤合抱的纹图。凤麟呈祥――凤与麒麟合抱的纹图。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图图图图说中国吉祥物说中国吉祥物说中国吉祥物说中国吉祥物》》》》麒麟麒麟麒麟麒麟麒麟是传说中的仁兽。正因是传说中的走兽故而古时关于麒麟形象的描绘极多。普通的说法是：麒为雄麟为雌麋身马足牛尾一角角端有肉。《说文》说：“麒仁兽也麋身牛尾一角麟牝麒也。”《汉书武帝纪》颜师古《注》说：“麟麋身牛尾狼头一角黄色圆蹄一角角端有肉。”就是说麒麟身体的不同部分像不同的动物仿佛是合成的。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE麒麟的出身也不平凡《春秋运斗枢》说“机星散则得麟生”《春秋保乾图》称“岁星散为麟”。纬书中一贯如此“编排”各种动植物诚属无稽之谈大可不必在意。麒麟作为仁兽与神学政治关系密切。对此古代典籍中有径直阐说者或正说如《毛诗义疏》：“王者至仁则出。”《太平御览》引《春秋感精符》：“王者不刳胎、不破卵则出于郊。”又：“王者德化旁流四表则麒麟臻其囿。”或反说如《礼记礼运》：“天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故麒麟在郊薮。”有陈述先朝史事以警策者如《尚书》：“黄帝时麒麟在囿。”这些都不过在借用麒麟“仁兽”的特征劝诱王者讲仁道、行仁政而已。关于麒麟的品德古来的记述也十分详尽其中心不外乎仁。西凉武昭王《麒麟颂》说：“一角圆蹄行中规矩游必择地翔而后处不蹈陷阱不罹罗罟。”《宋书符瑞志》说：“含仁而戴义不饮洿池不入坑阱不行罗网。”讲的最全面的要算《说苑》：“含仁怀义音中律吕行步中规折旋中矩择土而《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE后践位平然后处不群居不旅行纷兮其质文也幽间循循如也。”总之是一副仁厚君子的谦谦风度而且不乏聪敏既不会投入罗网也不会掉进陷阱。此外麒麟的特性还有：为“毛虫之长”（《征祥记》）“毛虫三百六十而麟为之长”（《大戴礼记》）“寿千岁”（《抱朴子》）。以上各种说法固然是麒麟成为吉祥物不可或缺的方面但更重要的因素则是源自“麒麟送子”这一民俗事项。旧时麒麟送子的主题既见于图画、吉祥话也见于岁时活动表现方式非常广泛。其用意在于祈求、祝颂早生贵子、子孙贤德。这一民俗事项的源头可以追溯到孔子。孔子与麒麟颇有缘分。孔子生活的年代“礼乐征伐自诸侯出”礼崩乐坏社会动荡不安。传说麒麟出现在郊野被人残害孔子喟叹麒麟“出非其时”所编写的《春秋》也就此绝笔所以《春秋》别称“麟经”、“麟史”。又传说孔子出生之前有麒麟在他家院子里口吐玉书说他是王侯的种子却生不逢时（“水精之子孙衰周而素王”）只能做素王（有德而无位之王）这就是所谓的“麟吐玉书”（事见《拾遗记》等）。从此便有了称赞人家孩子的美称“麒麟儿”或称“麟子”、“麟儿”。如《陈书徐陵传》：“时宝志上人者世称其有道。陵年数岁家人携以候之宝志手摩其顶曰‘天上石麒麟也’。”杜甫诗《徐卿二子歌》说：“君不见徐卿二子生奇绝感应吉梦相追随孔子释氏亲抱送并是天上麒麟儿。”汉代时汉武帝在未央宫建有麒麟阁在壁上图绘功臣肖像这自然也将麒麟与才俊之士联系了起来。稍后又有“天仙送子”的传说麒麟由原来的直接象征有出息的子孙转化为可以向其求子嗣的送子灵兽。于是麒麟送子的民俗事项便诞生了。后世麒麟因这两方面的意义而被奉为吉祥物应用十分广泛。首先人们以麒麟比喻仁厚贤德的子孙。汉语中除“麒麟儿”等称呼外还有“麒子凤雏”比喻贵族子孙。又有“麟趾”语出《诗经周南麟之趾》：“麟之趾振振公子于嗟麟兮。”是说周文王的子孙知礼行善后用来祝颂子孙贤惠。旧时常用“麟《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE趾呈祥”作为结婚喜联的横额祝颂生育仁厚的后代。又有婚联：友以瑟友以琴梅花香度桃花暖麟之趾麟之定仙人信付玉人来。又有贺生子联：石麟果是真麟趾雏凤清于老凤声。小孩长命锁有用金银打制成麒麟状的寄寓“麟子”之意。又有玉琢的麒麟既是珍宝也表达了这一层吉祥意义。以金石铸锻雕凿麒麟也是如此故宫慈宁门前便有一尊鎏金麒麟。唐代官服有一种麒麟袍绣有麒麟的图形。《旧唐书舆服志》记载：“延载（武则天年号）元年五月则天内出绯紫单罗铭襟背衫赐文武三品以上。左右监门将军等饰以对师子左右卫饰以麒麟。”清代一品武官的补子绣的是麒麟可知麒麟的地位仅次于龙为“毛虫之长”。至于“麒麟送子”就图案而言可以分成繁、简两种。繁复的有的以童子为中心戴长命锁持莲抱笙有的是童子骑麒麟有的在麟角挂书有的是童子背后有一群仕女护送仁女张伞持扇。简单的是童子骑麒麟手持莲花。这种图案多见于结婚、寝室用品也用于祝贺孩子出生的装饰品建筑上的应用也很为常见。麒麟送子版画是旧时最常见的年画之一有的画上还印有对联联语为“天上麟麟儿人间状元郎”。在民间岁时活动中还有“麒麟送子”的活报剧。据胡朴安《中华全国风俗志》记载近代湖南长沙就有这种习俗：新正之月每当耍龙灯的来《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE到某户人家这家人额外加送礼物舞龙的人们就会将龙围绕不孕妇女舞一圈然后将龙身缩短上边骑一个小孩在堂前绕行一周表示麒麟送子。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》鹤鹤鹤鹤在我国传统文化中高洁是人们所最为推崇的品格之一尤其是士大夫及文人阶层。因此植物中的梅、飞禽中的鹤等就受到了格外的青睐。鹤是涉禽类鹤科动物有丹顶鹤、灰鹤、蓑羽鹤等多种在我国向来被视作羽族之长（凤凰不过是虚拟的飞禽）。《花镜》说：“鹤一名仙鸟羽族之长也。有白、有黄、有玄亦有灰苍色者。但世所尚皆白鹤。”作为吉祥物鹤的文化意蕴是多方面的。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE鹤是羽族之长被称为“一品鸟”。吉祥图案有“一品当朝”、“一品高升”前者为鹤立潮（谐“朝”）头岩石的纹图后者为鹤在云中飞翔的纹图“一品”均指鹤。又有“指日高升”为日出时仙鹤飞翔的纹图。明清官服的补子纹样文官一品均为仙鹤。总之在传统的花鸟文化中鹤是“一人之下、万人之上”地位仅次于“凤”（皇后）而居人臣之极。鹤之所以成为一品鸟当然有其突出之处。关于鹤的德性古籍颇多记载。《花镜》直陈：鹤“行必依洲渚止必集林上。雌雄相随如道士步斗履其迹则孕。又雄鸣上风雌鸣下风以声交而孕。尝以夜半鸣声唳九霄音闻数里。有时雌雄对舞翱翔上下宛转跳跃可观。”《相鹤经》则对这些特性加以解说：“鹤者阳鸟也而游于阳。因金气、依火精以自养金数九火数七故七年小变十六年大变百六十年变止千六百年形定。体尚洁故其色白声闻天故其头赤食于水故其喙长轩于前故后指短栖于陆故足高而尾凋翔于云故毛丰而肉疏大喉以吐故修颈以纳新。”总之鹤行规步矩俨然君子不淫不欲纯洁受胎鸣声嘹亮堪比才俊。这些都是鹤被视为一品鸟的原因。同时古时候鹤又被用来比喻贤能之士所以招聘贤士的诏书叫“鹤板”鹤板上的书体叫“鹤书”或“鹤头书”修身洁行而有时誉的人称“鹤鸣之士”。与此联系吉祥图案有“一琴一鹤”是说为官清廉、不贪不腐。事见沈括《梦溪笔谈》及《宋史》等。《宋史》本传说：“赵抃号铁面御史帅蜀以一琴一鹤自随。”是说赵抃为刚直清廉之士身居高官却仅以一琴一鹤为伴。鹤被伦理化以后又被用来代表父子之道。《易经中孚九二》说：“鹤鸣在阴其子和之。”是说子应父声推而广之就是绝对服从家长意志。这正符合传统伦理规范的父子之道。旧时有所谓“伦叙图”（也叫五伦图）便是以鹤来《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE表现父子之道的。俗传鹤又是长寿仙禽。《相鹤经》称其“寿不可量”《淮南子》说：“鹤寿千岁以极其游。”《花镜》也说：“鹤生三年则顶赤七年羽翮具十年二时鸣三十年鸣中律、舞应节。又七年大毛落氄毛生或白如雪黑如漆。一百六十年则变止千六百年则形定饮而不食。”在传统观念中鹤与龟同为长寿之王。所以后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”为祝颂长寿之辞。应用于寿联者极多如：壮志凤飞逸情云上灵芝献瑞仙鹤同年。霄汉鹏程腾九万锦堂鹤算颂三千。有人为表达长寿意愿以鹤命名如命名“鹤寿”、“鹤年”、“鹤龄”（同类者如“龟年”、“松龄”等）。同样鹤也被用于祝寿除寿联之外多用于寿画、寿屏或其他什物用品的图绘或雕镂。鹤为仙鸟人们说它有仙风道骨。它与道家神仙有着密切的关系。相传仙人多跨（骑）鹤被称作“鹤驾”、“鹤驭”后又用来指称神仙、道士。吉祥图案有“群仙献寿”图为老寿星驾鹤空中飞翔八仙（或群仙）拱手仰视的纹图可用于祝寿。传统观念认为人死归天或上天堂或赴瑶池鹤既是仙鸟、又为《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE仙人所乘所以旧时常称死为“化鹤（鹤化）”、“驾鹤归仙（上汉）”等挽联、挽幛中多有此类辞令如挽幛：英灵随鹤鹤驾西天驾鹤归仙驾鹤归宿。又如挽联：扫榻飞烟惊化鹤春帘留月觅归魂。骖鸾腾天驾鹤上汉飞霜迎节高风送波。沧海慨横流跨鹤空山归山界少微惊隐曜啼鹃清夜哭先生。鹤在吉祥图案中运用极多有单用鹤的如团鹤、双鹤等更多的则是与其他长寿动植物配合如与松配合称谓颇多诸如“松鹤长春”、“松鹤同春”、“松鹤遐龄”、“鹤寿松龄”见于画稿、文具、衣料尤其多见于寝室用品。此外有：与龟配合叫“龟鹤齐龄”、“龟鹤延年”等衔桃的纹图叫“鹤献蟠桃”与鹿或加桐配合如“鹿鹤同春”或“六合同春”与椿配合也叫“六合同春”明人杨慎《升庵外集》卷九十四说：“北方语合鹤迥然不分故有绘六鹤及椿树为图者取六合同春之义。”《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物图说中国吉祥物》》》》孔雀孔雀孔雀孔雀孔雀是鹑鸡类雉科飞禽。它自古便被视为珍禽异鸟而加以青睐其光彩夺目的尾屏更是为人所爱。关于它的形象《异物志》等早有记载晚近一些的《花镜》描述更为详细：“孔雀一名越鸟文禽也……丹口玄目细颈隆背头戴三毛长有寸许数十群飞游栖于冈陵之上……雌者尾短无翡翠雄者五年尾便《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE可长三尺自背至尾末有圆纹五色金翠相绕如钱。”古时候人们多畜养孔雀以供赏玩。孔雀美丽的羽毛更被人们以各种方式所利用装点、美化生活。《太平御览》引述《岭南异物志》说：“交趾（今越南）人多养孔雀或遗人以充口腹或杀之以为脯腊……采其金翠毛装为扇拂或全株截其尾以为方物云生取则金翠之色不减耳。”孔雀羽装成的扇子称孔雀扇既具扇风的功效又美丽悦目。截取整个孔雀尾做成的饰物更为珍贵并且有吉祥意义。清代官员以孔雀花翎为冠饰有三眼、双眼、单眼之分。清初只赏给受朝廷特恩的贵族大臣后来赏戴甚滥但仍然只有五品以上的官员才可以饰用单眼花翎。因而孔雀花翎成为官阶、权势的象征。后世吉祥图案有在珊瑚瓶中插孔雀花翎的纹图见于画稿、文具、什器等称“翎顶辉煌”或“红顶花翎”取意就在于祝愿官运亨通、加官晋爵。又古人以孔雀羽毛织裘称孔雀裘。《齐书》记载：“文惠太子长懋制珍玩之物织孔雀毛为裘光彩金翠。”传统家具有“孔雀屏”屏上彩绘孔雀因此得名。元代张昱《醉题》诗云：“清宵酒压杨花梦细雨灯深孔雀屏。”新婚洞房的喜联有“屏中金孔雀枕上玉鸳鸯”。此外孔雀彩纹与金钱豹一样有如古钱形状也平添了一层吉祥意义。旧时人们称花纹美丽的孔雀、鸳鸯等为“文禽”赞美它们翎羽的光彩艳丽。同时这里的文又有“文雅”、“文明”的含义。比如孔雀人称其有“九德”是文明之鸟。“九德”《逸周书常训》说是“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”。具体到孔雀指：一颜貌端正二声音清澈三行步翔序四知时而行五饮食知节六常念知足七不分散八不淫九知反复。《太平经》称孔雀与雁的仪态可以作为品德的模范因其“行则有仪飞则有次动不失法”。《太平御览》引用《南越志》说：“孔雀为鸟不必匹合止以音影相接便有孕。”是说孔雀不需交配就能怀孕生雏以受胎的纯洁抬高其身价。如此大德大贤的孔《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE雀自然被视作吉祥同时又表征吉祥。过去人们把孔雀的纹图称作“天下文明”用处极广。明清补子纹样中明代文官三品为孔雀清代二三品均为孔雀。吉祥图案又有“位列三台”是鹤、雉和孔雀在一起的纹图其中鹤为协台、雉为道台、孔雀为府台的官服纹样。关于孔雀还有许多可以述说的。相传孔雀善舞。《晋书》说：“孔雀能解人语弹指应声起舞。”《太平御览》引用杨孝元的《交州异物志》也说：“孔雀人指其尾则舞。”又传说孔雀开屏有时（有特定时间不乱开）所以被视作祥瑞。我国音乐、绘画中都有“孔雀开屏”以绘其声色寓意吉祥太平。《唐书》又记载：唐高祖李渊妻子年轻的时候声称父母因其才貌非凡为求得贤婿便在门屏画了两只孔雀声称有能射中孔雀眼睛的就把女儿嫁给他。谁知数十位求婚者无一中的只有李渊两箭各中一目终于成就了一门不可多得的姻缘。后世常用“雀屏”比喻择婿。婚联有：凤律协归昌缔偶来画眉京兆雀屏欣中选问名是袒腹王郎。《图说中国吉祥物》资料：网络编制：YINGE《《《《图说中国吉祥图说中国吉祥图说中国吉祥图说中国吉祥物物物物》》》》梅梅梅梅要问中国历史上哪一种花木最为人物所钟情那恐要说是梅了。现在人们推选国花呼声最高的也仍然是梅花。可以说梅已经成为一种中华民族品格的自然体现。梅是蔷薇科落叶果木。梅的果实有一定的实用价值不仅可以生食也可制成皮梅、话梅、梅干等多种蜜饯还有收敛止痢、解热镇咳的功用。不过梅在中国的四千年栽培史上仅仅只在汉代以前采果来作调味品其后则均以它的观赏价值为重。梅花发源于四川此外广东大庾岭的罗浮山、杭州西湖孤山、苏州邓尉山、无锡梅园、武昌东湖的梅岭是我国的赏梅胜地。梅有极高的观赏价值古今文人雅士喜欢栽植或作盆景或作庭木。《花镜》说：“梅为天下尤物无论智愚、贤不肖莫不慕其香韵而称其清高。古名园名刹取横斜疏瘦与老干枯株以为点缀。”单只是在宋代就有两位爱梅如痴的文人。宋伯仁画家有《梅花喜神谱》二卷共绘梅花百图神态不同都有标目又分别配有五言绝句一首。林和靖（林逋）诗人不曾婚娶所居之处多植梅畜鹤“妻