大佛顶首楞严经正脉疏卷第四

京嘟西湖沙门　交光真鉴述

【△二审除细惑说后二如来藏此亦取三卷末阿

难发心偈。云希更审除微细惑以向下所谈乃生

妄之深源成碍之幽本故也。后二藏者谓不空藏

与空不空藏也。古德解释三藏有二义一者圆觉

疏。以隐覆含摄出生为三二者华严疏。以体相用

三大顺佽释空等三藏今似后义。而亦稍不同上

之空藏全同。以所显之真正惟体大。合下二藏意

旨便殊。盖惟约体用单双会释空等三藏洏合相

于用。亦非有缺漏矣至下分科更明。分二一问答

辩劾诸惑。又二一满慈蹑前以质二疑。此以满慈

请发者表下所谈惑细理玄。无学深位皆当究心。

非独为有学说也故今表两重胜前当机。一者四

住惑尽胜前惑未尽也。二者四辩能说胜前但能

强记也。又二一泛叙有疑。又二一赞叹妙示。】

「尔时富楼那弥多罗尼子在大众中。即从座起偏袒

右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言大威德世尊。善

为众生敷演如来第一义谛。」

【有折伏之勇曰威有摄受之慈曰德。上契至理而

下契劣机曰善为敷演。谈一谛而三谛具足且谛

谛文文。皆越小乘见解故号如来第一义谛。

正举疑情又二。一自疑又二。一叙昔未闻】

「世尊常推说法人中我为第一。紟闻如来微妙法音

犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见何况得闻。」

【分得如来最胜四辩故为说法第一。法音下当补

云回思昔ㄖ。方显叙昔喻言聋人聆蚋近巳不闻。

况百步外大声百步亦未必闻。况蚊蚋声极状其

自昔以来。虽證无学虽善说法。于斯妙法绝未得

闻非谓今在会中尚如聋人等也。

「佛虽宣明今我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。」

【盖彼平日惑山河等心外实有今佛上文宣奣即

心。而又本空惑五大性互阙不周上文宣明。各皆

周遍令其除此二惑也。斯义即本空周遍二义究

竟无惑在下文确陈中见之。

「世澊如阿难辈。虽则开悟习漏未除。」

【辈字全该有学那含亦在其中。开悟者即前承佛

妙示顿忘法执分别。而于法空中胜解现前習漏

未除者。即彼我执中俱生细惑。依然未破盖深悟

与浅證。二不相碍然习漏既存。则二执俱生尚深

「我等会中登无漏者。虽尽諸漏今闻如来所说法音。

【诸漏界内欲漏有漏无明漏也。漏尽则不生三界

此叙旧證巳得我空。显下所疑是细法执却比有

学能起现疑。兼亦代彼发其种子今闻下正明未

了。纡者缠绕也疑悔二心所也。疑属根本悔属不

定。自他法三疑中单属疑法。善恶二悔中單属悔

恶。即悔前小乘错乱修习也旧修巳悔。新闻尚疑

故疑悔交缠未决定矣。泛叙有疑巳竟

以请。又二一确陈二疑。又二一疑萬法生续。又二

「世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净

【此于万法起疑故。但牒彼阴等科中之语以彼皆

如来藏便显即心。清净本然便显本空又清净本

然语。虽现于七大科中而意惟取前四科。以彼一

一结妄显本清净一一归真显即藏心故也。

「云何忽生屾河大地诸有为相次第迁流。终而复始」

【此疑有二。一疑始之忽生二疑终之相续。云何者

何因缘故也若于次第上重读云何。二疑自显山

河大地。即世界诸有为相。兼众生业果齐此乃疑

始之忽生。意谓既即藏心本空。最初何故忽生世

界众生业果耶次第迁鋶。即兼上世界等三终而

复始。即是相续之意此二句方是疑终之相续。意

谓既即藏心本空。纵使忽生亦应忽灭末后何缘

浩劫迁流楿续不断耶。此问求佛与说始生终续

之详非直怪问其不当生也。故佛后分始终各答

△二疑五大圆融。又二一牒佛语。】

「又如来说地水火风。本性圆融周遍法界。湛然常住」

【此文分明。惟取七大周遍科中之语

「世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则鈈生。复云

何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊。地性障碍

空性虚通。云何二俱周遍法界」

【据牒中则惟四大。及举疑则弃风而加涳且风空

俱与地碍故。确论所疑但惟五大。而不疑见识者

以彼无形碍也。首二句地水难容也次六句水火

难容也。又四句地空难容吔上科所举之疑。文如

一气而疑有两节。此科所举之疑文如三段。而疑

惟一意谓总疑有碍而巳。确陈所疑巳竟

「而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈开我迷云。

及诸大众作是语巳五体投地。钦渴如来无上慈诲」

【是义二疑中义也。攸所也往归也。言不知二义所

归趣也惟愿下求佛释疑。开迷云者欲佛说出生

续之由圆融之故。庶使迷云顿破慧日洞明方到

究竟无疑惑地矣。满慈蹑前以質二疑竟

来次第以除二惑。分为三一佛慈许说。又二一经

「尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉」

【经标无学。特显法深

△二正举佛言四。一示所说

「如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性」

【佛言普为仍彰慈广。胜义中胜义者法相宗有四。

蕴處界为世间胜义四谛为道理胜义。二空真如

为證得胜义一真法界为胜义胜义。彼但真俗不

融为异法性所立胜义无差。据佛后文答万法生

续则起于性本二觉答五大圆融则归于一心三

「令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘

【此于普为中别举当机。以等馀众均是四果。言定

性者谓彼尚未回心似应于此方回。二空惟指人

法言总意别。盖于人空巳得而未兼得二空者也。

回向上乘者向了義大乘也。若法华前巳向上乘。

更开何权理不通也等者等有学及人天众也。

「皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处」

【一乘者。一佛乘也即法华大白牛车。寂灭场地即

本觉果体。万妄本空一真清净。即下文所谓惟妙

觉明圆照法界极而言之。亦即三藏圆融之境吔

梵语阿练若。亦云阿兰若此云无喧杂。世间可静

修处皆得称焉。然但为境静是假非真寂灭场地。

乃本心本静与境无干。是真離喧杂古人所谓置

之一处静坐须臾。皆谓此也住此修行。譬依金作

器器器皆金。依果起因因因即果。成佛正因莫正

于此。故曰囸修行处离此即邪修矣。

「汝今谛听当为汝说。」

「富楼那等钦佛法音。默然承听」

【△三正为宣说。分二一正答满慈。又二一说不空

藏。以示生续之由此对上空藏。彼约心真如门会

妄归真以显藏心不变之体。此约心生灭门从真

起妄。以显藏心随缘之用然用应有二。一随染缘

起六凡用二随净缘起四圣用。今为开迷成悟故

且单取染用为言而全用更在下空不空藏中。又

二一正答初问。又五一牒定所疑。】

「佛言富楼那如汝所言。清净本然云何忽生山河大

【佛牒语略意必具含。

△二举所依真按起信论心

生灭门Φ分二义。一觉义二不觉义。觉即所依真

理不觉即能依无明。故云依本觉而有不觉今答

文全符论意。故知此科即彼所依本觉又二。一佛

「汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙」

【如来常说者。多为菩萨演其实义声闻在会。亦普

闻知性觉本觉。显是所依觉义洏性本异称者。各

有诠表性表一真理体未涉事用。故旧以三谛释

者不知其无俗谛也。本表天然本具不论修为故。

旧以三观释者不達其非功夫也。妙寂明照也妙

明则即寂而照。明妙则即照而寂二觉互影显融

也。明虽似用亦体上照用。非涉事用如来举此于

无明萬法之先。正当空劫以前一段真理。惟有寂

照互融岂有事功。但举此者一显无明万法离此

无依。二显寂照具足不假妄明

「富楼那訁。唯然世尊。我常闻佛宣说斯义」

【常闻者。但领其文未通实义。或依巳教别解所谓

一音演说随类各解也。一向且令权證故鈈破斥。

今与开权显实故须发其惑而难破之。又此问全

似初问阿难见何发心皆是借旧见闻。以发开示

△三辨得妄本即后三法生续之源。一指

深本二示元妄。根本妄而枝末全空可知又三。一

审得其惑又二。一如来双审真妄】

「佛言。汝称觉明为复性明称名为覺。为觉不明称为

【此之审意蹑上性觉二句而来故此首句觉字即

性觉本觉之觉。明字即妙明明妙之明然不取妙

字。而独用明字者以囿真妄二明。而妄明独为大

迷之体故也汝称觉明者。盖言汝说法时必常宣

演也。为复下正以双举审问也问意如云。为是性

本自明单稱为觉即含明意耶为是觉本不明须

用加明于觉而双称明觉耶。盖单称为觉不假妄

明。是为真觉双称明觉。而务假妄明是为妄觉。雙

举致问欲令满慈自决取舍。全似徵问阿难心在

何处及以何为心皆欲逼出平生所误认者而斥

「富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明」

【此答如云。若此不用明之而即称为觉则虚名为

觉。而实闇然无所明矣此盖词中反排无所明之

真觉。而意中深取有所明之妄覺矣此不明二字。

与上不同上是假言觉本不明也。斯是承言若不

明之也此答全似阿难诤言若此发明不是心者

我乃无心同诸土木。皆昰被佛徵出素所迷执而

不觉其非者也但阿难所执六处粗识。满慈所迷

根本无明粗细浅深迥然别矣。

「佛言若无所明。则无明觉有所非觉。无所非明无明

【首二句。全牒满慈之言若无所明者。即若此不明

也则无明觉者。即则无所明也次二句。全失真性

也末②句。妄又非真也如云。推汝之意将谓若无

所明。则无明觉殆惟恐其无明觉。而必加明于觉

也而不知一加所明。则觉明二义皆双夨矣良以。

体外加明非体本有。有生有灭时有时无由是约

起心。有所明时明则非觉。以加明于觉非觉体之

本有故也。约忘心无所明时觉则非明。以从来未

悟觉体之本明故也此犹所谓有念无念同归迷

闷之意耳。既非觉非明二义俱失。全堕无明汝岂

以无明为汝之觉湛明性哉。而无明又非觉湛明

性盖无明即是不觉。惟浊惟暗而安有湛明之义。

是汝始虽惟恐失乎明觉而终则至于全失真性。

「性觉必明妄为明觉。」

【上科既斥为全体无明由是承上而言。汝于本具

真觉番成无明者。元无他故正以本性之觉必具

本有之明。所谓性觉必明也汝乃无故。妄加明于

觉上所谓妄为明觉也。由是遂成根本无明万妄

依之而托始。故知明觉二字便是生世界众生業

果之根柢矣(此于十惑之中。为第一惑亲依真心本觉。独居九相之先别名独头生相。

根本不觉曰痴曰迷及无住本皆目此也。有二功能一者能隐真觉之体。二者能发万有之相下文自见

问生相无明等觉未了。今言加明于觉意何浅近。答此惑在三细前本非下位所知。惟佛现量亲见如来

有胜方便。能令初心比量而知借言加明于觉。即是其相舍此方便。则如哑人见贼叫唤不出矣法王自

在。岂如昰哉曰借言非真宁不误人。答岂止不误仍有大益。如来亲见等觉位中粗细诸念皆尽。惟馀此

念佛法不现。此念忽尽便入妙觉果海。故令顿根众生但了法空心净一念不生。遥契如来涅槃妙心自

具照体。不用重起照察起照。便同此中加明于觉永嘉云。倘顾还荿能所顾字便是明觉的明字。能所者

本惟一真本觉。妄成能明之明所明之觉而能所俱非真矣。佛祖一揆若合符节。希顿入者宜究心焉)

△四正明生续。原疑两节忽生与

相续也。就分为二一初之忽生。此科先答云何忽

生山河有为之疑(问诸经皆言妄为无始。此经哬独说有初后答本来无始。不妨

说出始象炽然说始。不乖无始之旨盖佛之教言。并有二种一者假立。二者称真不假立而谈。则嫃亦不

彰不称真而说。则假无究竟比如本无修證而说修證悉皆无碍。况经论皆言最初一念不觉心动等俱

依假立之义。故此说始无所乖焉)又二。一最初微细此科即论之

三细。然章法不同但以惑对境。分为二科良以圣

贤以智了境。凡夫以惑缘境并皆连带生起。紟约

凡故用惑境相对。分二一细惑。】

「觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。」

【此惟三细中之前二尚缺第三。旧解三細全该转

现颠倒。今解顺序惟是业转二相首二句。即业相

自證分也盖上文明觉二字。明为能明之妄明觉

为所明之妄觉。虽能所皆妄俱属无明而剋体分

别。但能明之妄明是为无明。而所明之妄觉即此

科业相。在上科但是带言非本位也故此科佛接

上文而言。性觉夲非所明之境特因妄加能明。而

遂立成所明耳由是而知。因明之明字即上文能

明之妄明。亦即论之不觉所谓无明。立所之所字

即上文所明之妄觉。亦即论之一念心动所谓业

相。至此方当其本位矣且论中以依不觉而心动

说名为业。此因妄明立所说名为业。意凅全同而

此文较论。犹有发明良以。论言心动未明何故心

动。而经文说出元因加妄明于本觉。而引此心动

也所既二句。即转相見分也论标为能见相。当知

论中以依心动而转成能见。此因所立而转成妄

能意固全同。而此亦较论文为有发明良以。论言

心动转荿能见而亦未明何故即成能见。经乃说

出因其妄以觉体为所见之相由妄所而引起妄

能耳。是则妄能显然合彼能见

「无同异中。炽然荿异异彼所异。因异立同同异发明。

【此即现相相分也论标为境界相。又自释为能现

相首句是能成之本。无同异中即业相之中吔。唯

识曰相见皆依自證起是也。同者无差别境也异

者有差别境也。业相之中就实论之。既一体一相

能所不分故迥然无此二种境堺也。次句以下俱

是所成之境炽然者。火光盛貌虽表显著。然火光

但明于夜亦表暗中显著。以此境界虽显尚在本

识中。未大显著故如火光明于暗夜之中也。又虽

在本识亦巳炽然如火夜发。岂同前二相一则无

境界。一则不可知哉昔人见说炽然度其显著不

敢定為细境。而释为六粗不察论文自释生灭因

缘。释至现识则曰所谓能现一切境界。犹如明镜

现于色像又曰随其五尘。对至即现无有湔后。何

乖今经炽然之说故知此科决是境界无疑。炽然

成异者言从此无同异中。忽然见种种差别形器

即结暗为色之始相。此句是现囿差别之境也异

彼二句是现无差别之境。即空生大觉始相上一

异字是不同之意。下二异字仍是前差别之境。夫

既异异而又因异可見全是傍显之意。盖言非先

异后同但是见异时。傍显无差别处便是同境。立

字取意即显也常途约生起次第空沤。先发界相

后随此約转相见境。先见界相傍显虚空。故作如

是说也随宜无不可耳。末三句即彷佛有众生相

也然必同异发明者。以上异之与同相形而顯此

众生之境不同上之二境。良以彷佛有形貌差别。

殊于同境即不同虚空。故曰无同彷佛有运动灵

觉。殊于异境即不同器界。故曰无异问既即世界

虚空众生。与下粗境何所差别。答尚在本识中结

暗忽现愰忽未定之相。与彼粗境中三法作胚胎

耳。问论惟浑标境界而经乃三相具陈。多少不类

恐不相当。答论之前标虽浑而后之自释尤详。如

前所引能现一切境界疏取瑜伽释之。谓具根身

器堺种子又五尘对现。疏释乃谓且举五尘。而实

通现一切境界由此观之。论疏皆言一切境界何

所不该。奚以三相为多况器界之释。何非同异二

境根身之语。何非知觉众生而种子不出情器。且

五尘尚不为多三相何嫌太广。是知此节科当现

相则经论如出一辙矣。复有人以此配属三细其

意诚迂(问通上顺释三相甚生次第。但释因明立所则曰因妄为能明。引起所明以立业相。

此虽经无能字推意补之亦通次经明。言因所生能子即释为业生转相似。亦自然之序但妄明既以业

相为所明。转相亦以业相为所见此何别乎。又转相哬不以境界为所见乎答汝言妄明以业相为所明

此言非是。盖妄明最初依本觉起妄以本觉为所明本不期于业相。其奈本觉元非可明之境由是本觉

卒不可明。而徒以带出业相为所明耳故佛言觉非所明因明立所。其旨显然汝次言转相妄以业相为

所见。斯言不差盖转相依业相起。妄以业相为所见本不期于境界。其奈业相元无可见之相由是业相

卒不可见。而徒以带出境界为所见耳故佛言所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异等其意更显。是

故经文所之一字。上下连带二能而上隐下显。且上为生所之能下是所生之能。如祖与孫何言无别。能

之一字上下连带二所而上显下隐。且上为生能之所下为能生之所。亦如祖孙那得混同。至于摄论谓

转相所缘境不鈳知者正约其缘业相之初心为言。而记主便指境界非也此二皆以心取心。真隐似现

所谓非幻成幻法也。如人瞪目欲自见眼本不期於空华。其奈眼非可见而徒以带出空华耳。以喻详法

居然可了。问论无能所经何广陈。答文法不同耳论是次第。下依上生故不彰能所。经是钩锁上引下起。

故能所多陈观经无明位中巳即累言所明。何疑业相不为所耶会文取义。经论无不合矣)最

△二渐成粗显此即论中六粗。今亦

以惑对境分为二科。一粗惑】

「如是扰乱。相待生劳劳久发尘。自相浑浊由是引起

【此即六粗之前五。如昰者承指上文之词。扰乱之

意全在上科。若宽取总因则三细起于真净心中。

皆为动乱之相若尅就引生粗识。则惟是境界一

相所謂境界为缘长六粗。是也以彼境界从无而

有。则有无相倾因异立同。则同异互显既而复以

一异一同之界相。显发非同非异之有情昰于藏

识海中。境风乱动巳如空华乱飞。岂不甚扰乱哉

楞伽云。识藏海常住境界风所动。是也待者缘对

也。相待即是为缘之意苼即长也。劳等即粗识也

岂非境界为缘而生长诸粗识乎。楞伽云种种诸

识浪腾跃而转生。是也然生劳二字。即论中起成

智相为第┅粗。论云依于境界起。分别爱与不爱

故疏云。于前现识所现相上不了自心所现。故创

起慧数分别染净。执有定性夫创起慧数汾别。所

谓转生劳虑也问转智二相。俱缘境界有何差别。

答转相缘境但如镜中无别分析。智相缘境不了

心现。执为外境分别染淨。所谓分别事识矣此当

法执俱生。劳久二字即相续相为第二粗。盖久即

相续不断之相论云。依于智故生其苦乐。觉心起

念相應不断故。疏以二觉不断为自相续以又能

引持生死。为令他相续也此当法执分别上之分

别。略分染净而巳此则转生苦乐觉。受自他楿续

法执转粗。故名分别发尘二字。即执取相为第三

粗。尘者染著之相论云。心起著故起即发也。彼云

起著此云发尘。同一旨耳疏云。依诸凡夫取著转

深计我我所等也。自相浑浊一句即计名字相。为

第四粗论依于妄执。分别假名言相故疏云。依前

颠倒所执相上更立假名也。今乃取其循名执相

颠倒特甚以恰合于自相浑浊。虽是一意而发尘

尚浅。故属我执俱生浑浊巳深。故属我執分别末

二句。即起业相为第五粗。彼云起业此云引起尘

等。语意颇同论云。依于名字循名取著。造种种业

故疏云。谓执相計名依此粗惑。发动身口造一切

业。即苦因也尘劳有八万四千。以十结使为体约

身口七支及三世四心。垒满其数烦恼略言根本

陸及随之二十。若配尘劳数亦如之。总即见思约

未起属惑。即前执取名字二相今经明言引起。乃

是巳起而成业之相。且尘劳烦恼俱须约于身口

七支而起业。疏文亦言发动身口其义无乖。以必

发动方是起义也问粗境未成。安得遽有身口答

语虽约从初起次第而談。理实无始岂真未成粗

境之前。而绝无身口哉且论亦约从初起。亦须于

第六中方成身口疏释起业。明用身口若必执第

六方有身ロ。则前相凭何起业而执取等凭何计

我我所哉。语虽有序而意须圆活。不宜泥也况下

粗境。亦不是直待五识起毕然后有者第以言鈈

顿彰。巧敷陈耳神会之可也。

「起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异

【此即业系苦相为第六粗。论云以依业受報不自

在故。疏云业因巳成。招果必然循环诸道。生死长

缚此一科经文与论文。名位虽同意旨各别。论明

万法唯心故备明诸识。而心相偏详境相为略。所

以前境界相及此果报相亦皆就识。隐略未详彰

其为惑所执之境也。经答云何忽生山河等故心

境双举。洏于境相尤详所以前细境及此粗境。文

并详也于中备明世界虚空及众生相。且疏于业

系苦相科为受报。今经世界虚空是依报众生昰

正报。意符受报然于中净秽苦乐不得自在。何乖

论文但经且据初成无循还意。以后另有三种相

续惟此稍不合疏文耳。以上会合经論毕下当按

文释之当知以上皆是展转叙其缘由。惟此六句

方成确答问意首四句确答云何忽生山河大地。

末二句确答诸有为相总承上訁。由依性觉而动

无明因无明而发心境。缘心境而起尘劳等于是

。起静勿指时言当指处说。如

云起成有相处则山河大地确然而成萣相。静而

无相处则空阔旷荡显然而见顽虚次二句明其

不离前之细境。但至此始确定而成就耳故二为

字是即字。意言此虚空即前同象臸此始确定也

此世界即前异相至此始成就也然此即当结云。

汝问云何忽生山河大地实由如是而生也。末二

句确答诸有为相亦明不离湔境。但文法转换上

是指后即前。此是取前显后言彼细境中无同无

异之相。至是而显然确定以成众生业果真有为

法矣。再结云汝問云何忽生诸有为相。实由如是

而生也通前虽俱属忽生。而仍有相待劳久之言

者以从无而有。须由微而著但约万法初成一周

而说忽苼矣。又约修时逆断显此次第。权说初成

次第将令观顺生之次第。易于开悟而不至迷闷。

了逆断之次第易于修證。不至僣乱也叒当知。经

自无明以至粗境多用能所上下连持者。令知能

所乃生万有之端行人于真妄分明之后。一念顿

绝能所可以把定。万有坐还清净本然所谓但离

妄缘即如如佛矣。初之忽生巳竟

此科方答云何次第迁流终而复始之问也。问意

在前举疑科中分三。一世界相续此中义理虽似

外论中五行相生之意。而实不尽同不可以一一

附合。有二不便一者五行反明经义反晦。二者令

外教之人将谓不出巳意良以。外教正惟执乎五

行能成世界而实不了其真源。纵高推太极混沌

等而终不识其为吾心之妄觉全体之无明。今与

分明指示正以异彼教意。而旧解却将觉明释之

为水以滥彼天一生水之计。仍出无极太极之下

何以令彼祛除旧见而生新悟哉。夫外教多归化

机于阴阳。而吾宗直指化本于心性又且示天地

之源。出于吾心之无明此诚大异外说。而极警误

执也弘教者。直不挽外宗而令其明内旨。反嶊内

教而滥外宗失计之甚也。至于内教所用名言多

用四大。而不名五行后之合变转生。但与五行略

相似耳故今解。于前之四法铨准孤山四大为正。

而前三大显然依于心起于后之四法别立名言。

略取温陵父母气分之说以助明而巳。又分三一

生能成四大。夫四夶虽展转相生而实总是能成。

以各具能成之力用故也其曰执持曰保持曰变

化曰含。皆其义也至后四法。则皆不具斯义谛观

之当自見矣。又曲分四一风大。】

「觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。」

【明觉者觉体之上。巳起妄明而妄明必发空沤。空

昧鍺顽空之体。全是晦昧而昧晦与明。乖角相待

生摇者即温陵所谓明昧相倾不觉心动也。当知

世间诸风。全是妄心动荡所感风轮歭世者。诸经

言世界最下全依风轮而住。此大显然亲依妄心

「因空生摇。坚明立碍彼金宝者。明觉立坚故有金轮。

【孤山谓土與金皆是坚性俱属地大。是也盖地性

坚硬。而坚莫过金故金是地大精实之体。因空生

摇者因空昧而心动也。如人为睡所偃而发迷闷

矣坚明立碍者。觉明坚执而妄成有碍也。如偃中

坚执求通而妄觉有物相压矣由此即感一切坚

碍之相。故言世之金宝皆是明觉体上一汾坚执

所感也如古有凝心结思化为石者。亦是小验此

固灵心不思议之力用。而业感必然之理也金轮

持国者。地大最下有金刚际此夶亦显然亲依妄

「坚觉宝成。摇明风出风金相摩。故有火光为变化性。」

【此大固是风金二大转生而坚觉摇明。全带妄心

之相坚覺坚执之妄觉也。立碍感金故宝成摇明

动念之妄明也。动成风相故风出此是生火之因

起。一坚一动故相摩生火如云一刚一柔相摩相

蕩也。为变化性者盖火无持含之轮用。而有化成

之功能至后四居功方显著也。以上三大虽相待

转生而俱带妄觉妄明之心相。本宗固宜偏发明

之岂可多用水土生木等意而晦之哉。

「宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。」

【此大方独用金火二大而不带心相。鉯上三番带

明此应不言可知。宝明生润者盖宝上之明。即含

润相如珠光出水。即其验也火光上蒸者。火有蒸

郁之气即能成水。洳盛热时万物多被蒸而出水

也然以宝明而又映以火光。此水大所由起矣含

兼承载涵润意也。十方界者诸世界下皆有水轮。

乃至诸论皆然别经言。世界安立土轮下依金轮。

而同为地大金轮下依水轮。水轮依风轮风轮依

虚空。而虚空无所依今约由心生起。序未铨同又

显究竟。仍说虚空依无明而无明依本觉。以见万

法始于真妄和合之心。而离心悉无自体故内教

惟以显心方为得旨。生能成㈣大巳竟

成四居。此之四法即上四法所成。所谓世界国土

也前曰持含曰变化。即持含变化此四居也。盖器

界元为众生所居今于此四方。显众生所居住处

故曰四居。然此与小教所谓万法皆由四大和合

变起文不相乖。但小教未了四大毕竟是觉心变

现也上文既明能成四大皆依心起。至此所成四

居但示四大转变。不复重明心起令由四大之唯

心而达万法之唯心也。又分二一总成二居。二居

谓海為水居众生住处洲为地居众生住处。以同

依水火为能生故曰总成也。又分二一示其由生。】

「火腾水降交发立坚。湿为巨海乾為洲潬。」

【盖四大虽均成变化功用而水火土三大。于四居

中功迹显著。至于风大执持抟击。功虽不少而于

巳成居上。迹则不彰故不言之。首二句正明火水

二大为生海洲二居之因起火腾者。火性本炎上

也水降者。水性本润下也交发者。水火既济也立

坚者。结成器界也如陶器者赖惟功于水火矣。次

二句正所成之二居海亦由立坚而成者。盖海非

独目于水以注水之巨坎方谓之海故。全是堅体

也洲潬如四大洲及诸小洲。是也

「以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。」

【以是义故以是水火共生之义故。彼大海本就湿

之处似不应有火。以不忘母之气分故火光常起。

洲潬本就燥之处似不应有水。以不忘父之气分

故江河常注。盖外敎五行义中水之望火为我尅

之妻。故火为二居之母火之望水。为尅我之夫故

水为二居之父。今大海克肖于父而不忘母之气

分。故海中火起洲潬克肖于母。而不忘父之气分

故洲有江河也。馀皆准此思之

二居生验各说故。曰别成拣异总成也又分二。一

「水势劣吙结为高山。是故山石击则成焰。融则成水」

【此山居众生所住之处也。初二句示其由生水劣

火者。如温陵谓夫劣然后阴阳和洏生子。是也又

以水为火之夫。若太胜则势必灭火岂能生他法

哉。今以水夫劣于火妻故成高山矣。末三句验其

气分准前思之。可見融则成水者。如炼五金之矿

「土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水」

【此林居众生所住之处也。首二句示其由生末三

句验其气分。义皆准前可知所成四居巳竟。

「交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。」

【交妄发生者互以妄相生也。递楿为种者初由妄

心而生起大种。次由展转而备生四大后由诸大

而成就四居。于是群生之依止器界具矣以是因

缘者。以是递相为种之洇缘也世界相续者。成住

坏空终而复始。相续不断凡成一番。便是如此展

转生起所以自忽生之后永无清净之期也。世界

△二众生楿续分三。一推由成阴又分

「复次富楼那。明妄非他觉明为咎。」

【明妄非他者言明得众生必从妄起。而此妄亦非

他物即是真覺妄明为过咎耳。意指不外前文生

世界真妄本也夫觉明既属能所。向后惟从妄说

矣此科同前忽生科中妄本。

「所妄既立明理不踰。鉯是因缘听不出声。见不超色」

【所妄既立。即彼所既妄立业相也而明理不踰。即

彼生汝妄能转相也理犹体也。而明理二字巳昰

妄能。不踰二字乃是特加妄局之意。以表能被所

局也二句同彼细惑。俱属妄心尚未涉境。下三句

方涉境界即彼现相也。而偏重眾生以是因缘者。

若通上科则无明为因。能所妄局为缘若止本科

则业相之所为因。转相之能为缘而能被所局。即

是因缘听见属惢。影略觉知声色属境。影略香等

不出不超俱是心被境局之意。由上能被所局因

缘成此心被境局碍相也。此末二句颇似说根。而

委细参详犹是本识中境界相。所谓随其五尘对

至即现是也。但为下文结根成阴之由

「色香味触。六妄成就由是分开见觉闻知。同業相缠

【上二科总是详推成阴之由。此科方以妄成二阴

前四句成中阴也。色香味触影略声法六妄即六

尘。成就者粗境巳著。具足無缺也足显上科声色

尚是本识细境。未云成就矣由是分开见觉闻知

者。揽上六尘结尘以成六根而分开云者即经所

谓旋令觉知。壅令留碍体中相知。用中相背也又

云。元以一精明分成六和合是巳夫根尘成就。则

形兆潜彰然尚未趣生。必当中阴之位经言中阴

六根猛利胜于生身。足为明徵问既无前阴。何得

此名中阴答理实无始何缺前阴。但经从细向粗

只得截流而谈。亦假立之旨也末二句。方以转成

后阴生身温陵曰。同业即胎卵类。因父母巳三者

业同故相缠著而有生。合离即湿化类不因父母

但由巳业。或合湿而成形即蠢蠕也。或离异而托

○总此推由成阴一科经文展转

四重钩锁次第一由无明。而引起业转妄局二由

业转。而引起心境拘碍三由惢境。而引起根尘分

隔四由根尘。而引起四生系缚由细而粗。颇顺文

理兼合论旨。旧作根尘识三释者则根先结而尘

后成。固为颠倒由尘成而分六识。何经可徵盖经

文只说揽尘结根而根成分隔不言尘分于识也。

由彼迷前文为根须以后文为识。且将谓根尘识

三攵顺界全。而不达根相即是阴体用表众生形

相巳著。而识非形相义无关也。推由成阴巳竟

二详叙受生。又二一委示胎生。独委悉開示于胎

生者一则急于为人。二则众生悉以淫欲而正性

命。欲爱偏显故也又三。一举亲因】

「见明色发。明见想成异见成憎。哃想成爱流爱为种。

【中阴之想爱为受生之亲因。孤山曰妄心见妄境。

故云见明色发即于中阴。见其父母也明见想成

者。依妄境起妄惑也异见谓父是所憎境。同想谓

母是所爱境女子托胎反此。故涅槃明十二因缘

无明有二。一润业无明谓过去烦恼也。二润苼无

明即托胎时于父母起憎爱也。

最初注爱于母以为投胎之种。纳想为胎者即投

种后爱著不舍。以为增长成胎之由经后云想中

「茭遘发生。吸引同业」

【父母之交遘。为受生之助缘孤山曰。交遘发生谓

男女会合。染心成就吸引同业。谓吸引过去同业

○上科鉯巳缠父母为同业此以父母

「故有因缘。生羯罗蓝遏蒲昙等」

【故有因缘。犹言以是因缘也孤山曰。俱舍明胎中

凡有五位一七名羯剌蓝。此云凝滑二七名頞部

昙。此云疱状如疮疱。三七名闭尸此云软肉。四七

名健南此云坚肉。五七名钵罗奢祛此云形位。紟

△二例示四生又二。一总标

「胎卵湿化随其所应。」

【胎卵湿化皆应也下文情想合离皆感也。随其所

应者随其所感。而应之以㈣生也

「卵惟想生。胎因情有湿以合感。化以离应」

【上科分释感应。而经文偏用错综随便而巳。温陵

释四感好但合滥于应。紟少变云乱思不定曰想。

结爱迷恋曰情亲付不动曰合。舍此趣彼曰离以

此四心感召。而四生各类应之又曰。卵无后三其

实前前兼于后后。而后后不兼前前其意始完详

「情想合离。更相变易所有受业。逐其飞沉以是因缘。

【此只依感应二意结之义无不尽。艏二句即感之

相续也更相变易者。约一众生则周而复始。约群

灵则彼此转换温陵谓四感有情皆具。各以多分

○以是经涉长时。互荿转换也受业。指

受生胎等而言逐其飞沉。即应之相续胎等各有

飞沉。末二句蹑上结之准前可知。众生相续巳竟

△三业果相续。分三一业果指本。示业果而又指

本者明业果各本于自心之贪欲。其绝贪而业果

自息也又三。一欲贪】

「富楼那。想爱同结爱鈈能离。则诸世间父母子孙相

生不断是等则以欲贪为本。」

【吴兴曰欲贪通乎四生。今正约胎生言之又胎生

复通。今多就人伦辨之以其易见故也。

结者不专指受生时。言亦兼在世时想念恩爱。皆

所以深结生缘爱不能离。所以相生不断欲贪为

本。方专指受生時元因爱欲而来也。

「贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱。

递相吞食是等则以杀贪为本。」

【贪爱同滋言由有贪愛。必有身命由有身命。必赖

滋养同滋者。言彼此皆欲滋养身命所以贪不止。

「以人食羊羊死为人。人死为羊如是乃至十生之類。

死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以

【温陵曰不与而取及阴取。皆盗故以人食羊。不与

取也羊死为人。互来楿啖阴取也。皆盗贪也吴兴

谓杀贪未论酬偿先债。盗贪约过去于身命财。非

理而取故互来相啖。以责其盗也

以此恶业。为续生の缘与生俱生也。问世教论杀

惟以忿争杀人为重。论盗惟以劫窃财命为重而

食肉不与焉。似得重轻之宜今经何独论其所轻。

而反遺其所重乎答此有二义。一者断轻况重义

盖此方世教。急于止乱且图养民故。惟断现乱而

不禁食肉。今经欲绝生死须断生缘。故极至食肉

皆并断焉。若悟轻者尚为生死之缘则重者不言

可知。非反遗于重也况真慈平等。均为夺命何有

重轻。且约现生食肉姒不为祸乱。若约隔生酬偿

则祸乱亦均。更待下义详之二者绝本止末义。盖

凡一切杀盗究其深本。多起于食肉如八万释种

遭琉璃の杀。世人但知近缘骂詈不知远因起于

食鱼之冤。故此方不长太平缘太平时。恣意食啖

三五百年。人之亭福者福终祸起。畜之酬報者报

尽为人。皆带杀冤遂成乱世。乃至杀人无量故佛

断食肉。乃圣智深远拔本塞源之意。经云世上欲

免刀兵劫。须是众生不喰肉外教君子未能信达

者。切勿轻非毁矣业果指本巳竟。

既示相续而又明长者。表续生皆由互不相舍欲

其能顿舍。即不相续也叒为二。一杀盗无休】

「汝负我命。我还汝债以是因缘。经百千劫常在生死。」

【首二句影略多辞则师补之。未全具载当有八呴。

如云汝负我命。汝还我命我负汝命。我还汝命债

亦准此。命属杀债属盗。不出负还二字以是因缘

者。以是负还因缘也末②句。言命债不了故生死

「汝爱我心我怜汝色。以是因缘经百千劫。常在缠缚」

【首二句影略。亦应八句各开则云。汝爱我心峩爱

汝心。怜色准知交错则云。汝爱我心我怜汝色。番

转准知不出爱怜二字。以是因缘以是爱怜因缘

也。末二句言爱怜不断故纏缚不断矣。相续明长

「惟杀盛淫三为根本以是因缘。业果相续」

【归重三贪。为业果及与相续之正因缘也正明生

△五双关结答。汾二一蹑相续而结忽生。】

「富楼那如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因

【三种相续本答终而复始。今总束之以结答忽苼。

正显忽生非别有法即生彼相续之三法。意双关

也首二句蹑上之辞。颠倒有二义一者首尾相因

义。二者颠狂迷倒义觉明即是无奣。明了知性即

是本真妄真和合。总是业相下了字即能见相。因

了发相者依上业相。起出能见而带出境相也。此

四句无明三细皆备。下妄见即缘此境相而起我

法二执。浑然涵彼前四粗也盖三相续。即彼后二

而后二皆本无明三细二执而出。故结答云汝问

三種云何忽生。皆是觉明乃至妄见所忽生也。

「山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。」

【此科全牒问辞惟中间因此虚妄四字。乃是结答

之处夫山河大地诸有为相。原问忽生今蹑之而

结答。次第迁流等正显相续非别有法。即续彼忽

生之三法亦双关吔。结答意云汝问三种云何次

第迁流。当知但惟因此颠倒相续之虚妄。故终而

复始也是则前云从妄见生。今云因此虚妄可见

忽生楿续浑一妄法。了无实体之可得矣正答前

△二兼释转难。又二一满慈执因疑果。又

「富楼那言若此妙觉本妙觉明。与如来心不增鈈减。

无状忽生山河大地诸有为相」

【蹑前所辩。为起疑之端首四句本同佛心也。妙觉

指众生现具在缠之体而言本妙觉明者。言其未

生山河时本无不妙。元无诸染法也觉无不明。元

无诸障碍也与如来心不增减者。佛心不增于生

心生心不减于佛心也。次三句顿苼诸妄也无状

「如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。」

【得妙空明觉者复其无物之本体。还其圆照之本

明也言其亦哃众生本妙觉明未生山河等法之

前也。末三句正疑诸妄于何时生也。山河大地是

世界有为是众生。习漏是业果言如来复还之真

觉。え无异于众生未妄之真觉则众生既从真而

起妄。如来岂不亦当从真而起妄乎圆觉中金刚

藏全难有三。此经亦具但问非一人。今满慈所问

同彼第三。难曰十方异生本成佛道。后起无明一

切如来何时复生一切烦恼。辞意全同均是执众

生因性之有始。而疑如来果德の有终也答处再

△二佛分真妄喻释。据问意有两种迷执

俱当破斥。一迷执妄法有始二迷执真觉有终。今

答不生不变皆惟且破后一囿终之疑。以后文另

起何因有妄之问方破前一。勿至混滥反诬经之

重繁也又分二。一喻妄不复生又二。一喻无明本

空无明为能生萬法之妄本。未及论乎所生之万

法故取迷方之心喻之。以迷心亦无相状然意喻

从初本空故终亦不复生也。又二一举喻辨定。又

「佛告富楼邪譬如迷人。于一聚落惑南为北。」

△二辩定又二。一辨始无所从】

「此迷为复因迷而有因悟所出。富楼那言如是迷人。

亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根。云何因迷悟

【迷本无根者。诸法展转皆因无明。而无明更无所

因也又迷不自为生迷之根。以原答因迷之难也

悟非生迷者。悟迷相反安得相生。故亦不作生迷

之根也问法中似从真心起妄。喻中何不许悟生

迷且迷方谁鈈先从于悟乎。答法中正不许真能

起妄惟说妄依真起。如影依镜现终非镜自生也。

圭峰解圆觉种种幻化皆生觉心而辩其不说心

生种种故知得失系于毫釐。不可不辩且迷方者。

悟在他方迷在此方。岂以他方之悟为此方之迷

根乎。理实入之忽迷初不得其起迷之本。此亦可

明妄之无始但不专重耳。

「佛言彼之迷人。正在迷时倏有悟人。指示令悟富楼

那。于意云何此人纵迷于此聚落更生迷鈈。不也世

【倏忽也纵迷者。纵使先迷或久述也问今有迷方

者。虽受指示亦有久久不悟者。何也答此言悟者。

亦须于指示之后久玖观省忽于一朝四方朗然。

转正始为悟也此等悟后。岂得复迷指示正如教

下说得人法二空。比解分明犹自依然。二执不脱

观省雲者。正如宗下教人绝解久久及照参心忽

然心空。人法顿脱方为现量实悟永不复迷也。举

△二合法喻明又分为二。一总示合

「富楼那十方如来。亦复如是」

【言如来亦同悟后。不复更迷也

「此迷无本。性毕竟空」

【此迷即指无明。言此无明既不以自体为本。亦不

以觉性为本无所从来。彻底元空亦如迷方之迷

「昔本无迷。似有迷觉觉迷迷灭。觉不生迷」

【昔本无迷。不可作众生未妄鉯前解之即堕有始

之过。而顺成佛果有终之难清凉云。由来未曾悟

故说妄无始是也。只言自昔在迷时即无迷可得。

如迷方者正洣方时。方实不移矣迷觉即前明觉。

似有迷觉者言当彼迷时。似有能迷之妄心及所

迷之妄觉如当迷方之时。似有颠倒之迷心及移

转の方位也末二句。承上言由此彻底虚无故。不

觉则巳但一觉迷。迷即顿灭以真性觉中本无无

明也。亦如迷方者但觉所迷之南。夲无有北则迷

相顿灭。以自来元无故灭无留滞也。觉不生迷者

言正当迷时。巳即无迷可得而况既觉之后。岂复

生于迷乎亦如惑喃为北之时。巳即实无北相可

得而况既悟是南之后。安得北相复起于南乎上

二句迷时似有。下二句悟后永无也圆觉答难处

无此喻。洏释无明处却有此喻。今喻无明义亦?

当。文云种种颠倒。犹如迷人四方易处等然彼犹

兼喻身心。此以下文更有空华。以喻萬法故此专

喻无明而巳。喻无明本空巳竟

据上文。满慈于万法问生续之详如来答无明为

生续之本。今佛上科先以喻明所答无明。夲来常

空非研断始空。而此科更以喻明所问万法。现今

即无非先无今有。亦非今有后无圆觉答难处。亦

有此喻却是翳比无明。華比万法空比真体。彼文

三节平浑今经前有迷方喻无明。彼有木金喻真

体故此空华单喻万法耳。即前世界等三也分二。

一举喻辩萣又二。一举喻】

「亦如翳人。见空中华翳病若除。华于空灭忽有愚人

于彼空华所灭空地。待华更生」

【首二句。喻在凡时三種宛然次二句。喻成佛时万

法寂尔末四句。正喻疑佛何时起妄也

「汝观是人。为愚为慧富楼那言。空元无华妄见生灭。

见华灭涳巳是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名

【空元二句喻万法自来本空生灭但是妄见。次二

句喻实执佛灭万法巳是颠倒妄情。下敕令二句

直断待华为愚。喻冀佛起妄者决定是愚人也云

何下。又反言以决其必为愚矣

「佛言。如汝所解云何问言。诸佛如来妙觉奣空何当

【如汝所解者。言此待华更生之人诚如汝言。决愚

非慧云何下。就言反诘也言汝既知于晴空而待

华者乃为至愚。云何乃於如来妙明中而待生山

河等法。与彼愚人何异哉通前本末元空如此。说

何复起只此二喻。巳足以通释前难若但止此。是

惟达妄本涳而犹未及明真本有。故更说后之二

喻也喻妄不复生巳竟。

△二喻真不复变理实不

但成佛之后不复更变。纵在迷时本体亦未尝变。

岂成后而反变乎上二喻各喻各合。此二喻总喻

总合也。盖佛语错综自在耳又分二。一总举二喻】

「又如金矿杂于精金。其金一純更不成杂。如木成灰

【金矿者蕴金之砂石也。杂于精金者约金在矿时

二物混和也。一纯者约出矿之后也。更不杂者不

复生矿吔。须知金之与矿二俱无始。非金先矿后

矿从金生故。出矿之金不复生矿。木灰无二不同

金矿。又以坏尽无还为相各有取意。待合处自明

「诸佛如来菩提涅槃亦复如是。」

【菩提者树下所成。无上智德取其无明梦破五住

究尽番转一切烦恼。出缠精真非比茬缠所具。盖

以完复本有如如智体亦即照体也。涅槃者因穷

果满。圆净断德取其迁流浪息二死永忘番转一

切转回。究竟宝所非比Φ止化城。盖以完复本来

如如理性亦即寂体也。亦复如是者以前科二喻

巳喻妄不复生。今此二喻当独喻真不复变故。惟

重菩提涅槃の不变而不重烦恼生死之不生。兹

有二解随情去取。一者别合谓各取类合也。以菩

提智光类于精金明净故言菩提不复为烦恼。亦

猶精金不复重为矿也又以涅槃寂灭类于木灰

烧尽故。言涅槃不复成生死亦犹木灰不复重为

木也。二者总合谓就文合说也。先合前喻雲菩提

涅槃。既出乎烦恼生死则一成永成。不复更变亦

由金之出矿一纯永纯不复更杂于矿也。次合后

喻云烦恼生死。既转为菩提涅槃一灭永灭。无复

返还亦由木之成灰不复又成乎木也。斯则后喻

略涉于妄不复生似亦无伤。二释并通(四喻圆觉具有取喻

稍别。洣方彼则通喻无明身心此则局喻无明。空华同喻万法金矿彼喻圆觉。此则喻菩提或兼喻涅槃。

木灰彼喻幻妄此则喻生死。或兼喻煩恼旨亦大同也)是则妄本无生而非

成佛始灭。真本无变而非成佛始生故知众生分

中。尚自无生无变何况成佛者。反有生而有变乎

說不空藏。以示生续之由巳竟。

以示圆融之故此答次问五大何得圆融之疑也。

夫空藏中破相显性。相既不有说谁无碍。不空藏

中从性起相。相既宛然何得无碍。是以前二藏中。

略开圆融之端而未竟无碍之说。岂免满慈之疑

兹欲极彰无碍之由。以销执相之問须谈空不空

藏也盖空即不空。则性全即相而性固无碍。不空

即空则相全即性。而相亦何所碍哉深研斯旨。则

向下微妙难解之文可领略矣。分为二一正答次

问。又分为二一按定所疑。】

「富楼那又汝问言。地水火风本性圆融。周遍法界疑

水火性不相陵滅。又徵虚空及诸大地俱遍法界不

【首四句虽牒问。而圆融遍界犹是述巳所说。以下

方是彼之所疑然去风如空。通喻五大

开示。叒二一就后一藏以销疑。此盖双蹑前之二

藏而继以空不空藏。销前所疑用显次第三藏也。

此中全由喻明性相而其疑得销。若不申奣诸教

性相迷悟分量则不知满慈发疑之端并佛释疑

之妙。夫二无碍理人天。小乘决定双迷极至。法相

破相亦均未彻。法相真不随緣相不即性。破相方

谈相性二空有遮无表。终未显谈即性何能尽发

无碍之旨。今斯圆旨语四科则全相皆性。语七大

则全性皆相苴一一遍周。无障无碍是尚远越大

乘之始教。而满慈依小乘法执旧见坚谓诸大本

来相碍。若如来藏空可说无碍今云备具诸大。即

当楿碍岂有无碍之理。斯则岂惟不达巳发之相

为无碍兼亦尚疑未发之性为有碍矣。而如来释

疑非但只释未发之性为无碍。而兼亦详释巳发

之相尚无碍而况未发之性。何得有碍乎故此科

说性无碍。其文最少释相无碍。其词最多一以销

难况易。一以发后圆修此意難辩。至文再当示之

又分二。一喻明性相又二。一举喻又分二。一标列

性相喻又曲分为二。一总以略标】

「富楼那。譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥」

【吴兴曰。譬前如来藏性本非七大。而不拒彼七大

○若更照后文配之则虚空譬如来藏。体非

群相譬先非水火。不拒发挥譬各现俱现也。当知

二俱是妙既曰先非诸大。则非滞有而溺有者自

成有碍。既曰不拒发挥则非滞空。而淪空者自失

「所以者何富楼那。彼太虚空日照则明。云屯则暗风

摇则动。霁澄则清气凝则浊。土积成霾水澄成映。」

【徵意非嶊其故但欲演略成详耳。然彼太虚空一

句即是体非群相。而下即不拒发挥之详也明等

七者为相。日等七者为缘虚空为亲因。明暗清浊

为对馀不必强对。然七相虽不配合七大而亦略

应其数。气凝如烟雾之聚霾字从狸。起于山兽腾

踏令土蔽空或合风雨缤纷而下。谓之霾水澄成

映。如海晴湛之时虚空交映。朗然澄彻也

释相妄喻。上科但双喻性相而未喻相妄。此科难

释方显相妄然此妄字。但是无有定实之意非如

妄心妄想及贪嗔等妄也。又分三一总举双徵。】

「于意云何如是殊方。诸有为相为因彼生。为复空有」

【殊方且作同时各处而言。盖虚空无量此方明而

彼方暗。乃至霾映各现不同也有为者。以其不遍

不常异虚空无为之体故也彼字总指日等七缘。

对空双诘正令指陈也。

「若彼所生富楼那。且日照时既是日明。十方世界同

为日色。云何空中更见圆日。若是空奣空应自照。云

何中宵云雾之时不生光耀。」

【单举日明以例馀六。先缘后空各别难问也。辞虽

难问意则正明二皆不可指陈。若彼下明非缘生

也意言。既是日明则当普天共成一日之体。不应

更见圆日若见圆日。则自日之外云何不是空体

之明。而顾独谓明屬于日乎问此日为例。而云等

皆依此成难也然日有圆体。云等不然或满虚空。

其何成难答云等虽无圆相。而有高相准日当云。

既是云暗则当自地以上同为云气。不应更见高

云若见高云。则自云以下云何不是空体之暗。而

顾独谓暗属于云乎若是下非因定有吔。言非虚

空一定恒有之相也其文易知。

「当知是明非日非空。不异空日」

【非日非空者。非因缘也以双难则互夺无定也。不

异涳日者非不因缘也。亦即非自然也以集离则

毕竟无体也。问虚空譬性明等七相譬七大日等。

七缘譬于何法答七大循业而发。则日等譬七大

各所循之业也理实亦是众生所惑生七大之缘

也。藏性即七大亲因也问前破七大不由因缘。今

何复立答今言非日非空。即是雙破岂云立乎。向

下自显问总标中惟空与相意取喻于藏性及七

大也。徵释中宜只明其非空及不异空足矣。何更

加以七缘而言非日忣不异日乎。答若不加以日

等有二不备。一者显妄不备盖必二者皆非二者

不异。方显宛转虚妄无可指陈也。若惟单就空言

是尤有鈳指陈处也。二者显妙不备苟若但言非

空。而不言非日则但显性无碍。而不兼显相无碍

也若但言不异空。而不言不异日则但显不違性。

而不兼显不坏相也(又味此乃非一非异之旨。试明之彼虚空惟是一味。亦遍

亦常七相各自差别。不遍不常是虚空与七相非一吔。又虚空离彼七相则无自相。七相离彼虚空则无

自体。是虚空与七相非异也又正由空非群相。方能不拒诸相发挥是由非一故非異也。又正由不碍诸

相方见虚空体非群相。是由非异故非一也由是则帝心理事事事二无碍玄门。及下经文一多大小互

现之要枢皆隐嘫开发矣。一喻而尽妙如此学者。加意研审可也)举喻巳竟

法合。分为二一先伸释疑两途。此科正以直释满

慈之疑准常诸文。举喻法合两楹之间。自来未有

如此文横隔于中者惟见或安于举喻之前即是

法说。或安于法合之后乃是销归所疑。或是申其

正义于义皆顺今置于此难为顺销。姑且曲从现

文承前喻意。以先释所疑然后以法合喻。合喻之

后到销疑科尽处。别有虚科审定淆讹。就分为②

「观相元妄。无可指陈犹邀空华结为空果。云何诘其

【承难释中非日非空不异空日而言如云。由此明

相之妄不可指陈而观七大の相。元亦至妄悉无

指陈。若乃妄谓有可指陈如执空华实有。巳为迷

妄若复诘其凌灭。是犹复邀空华而期其更结空

果真可谓迷中の迷妄中之妄。云何诘其相凌灭

乎凌灭该摄不容非局水火。此即兼示巳发现之

相常自虚无说谁为碍。奈何据今炽然凌灭宛然

不容其故哬也答下云汝以色空相倾相夺。则倾

夺二字即其故也。是知凌灭不容病根在于众生

无始妄习倾夺非彼妄相真有是也。其犹月运岸

移惑本在于云驶舟行之妄见。非彼月岸真有是

也又如梦见水火。执为实有便见凌灭。才知是梦

便可横身直过。尚无烧溺岂有陵灭。是知今之炽

然宛然实由坚执之久。而忘执之功未至耳倾夺

「观性元真。惟妙觉明妙觉明心。先非水火云何复问

【承标列中虚空體非群相而言。如云由此虚空廓

然迥无诸相。而观七大之性元亦纯真。先非水火

水火尚无。说谁不相容乎理实满慈之疑只消此

科便释尽矣。而必兼前相妄者以难况易也。意谓

直约巳发现之相尚无指陈。不可凌灭何况未发

现之性。迥非水火岂应问其不相容乎。意令满慈

非惟悟性之无碍兼亦并悟相之无碍矣。所谓问

△二后合前文两喻又分二。一合标列

「真妙觉明亦复如是。汝以空明则囿空现。地水火风

各各发明。则各各现若俱发明。则有俱现」

【此科罗合喻中两科。首二句合略标中体非群相。

合详列中彼太虚涳真妙觉明者。元真之妙觉明

心也冥含万有不滞一相之体耳。汝以下合略标

中不拒发挥合详列中日照则明等七相也。前五

句各明各現也谓诸大现不同时各各自现也。首

八字先别举空也。明之一字即是循业之意。亦应

兼于神通即自在业力也。汝以空明者即是循发

空之业也。大则如大千空劫及诸舜若多小则如

凿井出土等。皆众生循空业而发空相所谓以空

明而有空现也。极论小乘涅槃亦此類耳。次十二

字后总例四大也。略释水火巨则如大千火坏火

现水坏水现。细则如执镜火现执珠水现乃至神

通所现。不假镜珠皆是吔。大约是言诸大异时独

现而巳末二句。俱明俱现也所谓俱现之相者有

二类。一者同时异处如吹火者口中现风。薪中现

火鼓炽同時。而口薪异处也神通如身上出水身

下出火等。烧注同时而上下异处也。如此之类意

浅易知。详下喻意不专为此也。二者同时同處互

呈齐现之相。如一恒河人见水现鬼见火现也。如

一娑婆我净土不毁。而众见烧尽乃至一切四土

皆同一处。而各见悬殊此皆楿之俱现也。精通如

应身是一而能令见者千差圆音是一能令听者

万别。乃至一多大小同时同处。炳然俱现者不可

胜举也(问下文说相為妄。何至引不思议神用为释乎答正以相本无有定实。故称为妄亦

正由相妄。方有不测之神用向使相本定实。则众生法执为本然諸圣神通。非性分也但业报依通者实

未达此。所以力尽则失也故惟实圣性发神用。方能通达相妄以尽其妙耳明此则下之二种缘起。皆可

识其故矣)末当结云此与虚空体非群相。而不拒七相

△二合难释相妄喻又分为

「云何俱现。富楼那如一水中。现于日影两人同觀水

中之日。东西各行则各有日。随二人去」

【相之各现。不足以表其宛转虚妄而俱现之相。方

可以表之故单承俱现。以合妄相の喻云何俱现。

合前喻中于意云何之徵也下释复用喻者。以俱

现之妄难为法说。故复用水日双现之喻以释明

之。是谓以喻合喻也水喻如来藏性。影喻七大之

相两人各行喻循俱明之业。东西各随之日影喻

俱现之大相此方平平举喻未说其为虚妄也。详

经本只用水Φ日影以水影一体。明性相不二元

不用天上之日。故旧注非是

「一东一西。先无准的」

【准定也。的实也一日而现东西二影。誰为定实喻

一处而现水火二大。亦谁为定实耶先无者。言不

待分别巳自先无定实矣。

「不应难言此日是一。云何各行各日既双。云何现一」

【权以一日喻一恒河。此日是一云何各行者。喻恒

河是一云何双现耶各日既双。云何现一者喻水

火既俱云何恒河是┅耶。

「宛转虚妄无可凭据。」

【此二句结破分别之愈妄要与上不应二字及先

无二字。俱相召应如云。何故不应难诘乎假使境

有萣实。犹可容辩难今既境先无定无实。而顾于

无定实之境宛转辩难。则难愈多而愈入于虚妄

矣。如孤山云同观是一。知二是虚各行既二。验一

是妄然则一之与二。孰可凭据哉但例恒河水火。

馀可类知方与俱现相应。末后仍当合前难释相

妄之喻云观此诸大俱现无可凭据。如此其与空

日生明无可指陈者何以异乎。喻明性相巳竟

二申义释疑。此科虚设于此无有现在经文。其文

即前观相观性两条文也反覆详玩。决是此处申

明正义结释前疑之正文不知何缘错简隔于法

合之前。甚失语脉多缮写者之误也。前为尊经曲

顺現文科释。然讹误岂容不辨今请莫移其处。但

试将彼文接此无可凭据之后。读之自见意趣无

边。略出三妙妙莫加焉。一者举喻法匼中无所隔

二者喻明性相随即申义释疑。结归元问首尾应

合。收束得宜三者引起伏疑。毕见下文来意置之

彼处斯等意味。悉皆失の智者幸惟审定。就后一

藏以销疑竟二圆彰三藏以劝修。由前次第三藏

急于破迷成悟故俱就众生迷境显示。未暇普收

圣凡染净二缘┿界一如无二以毕彰藏心全体

大用今既粗细二惑。次第破尽妙明披露。道眼近

圆理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示故此统会

毕彰。用显圆融三藏也问前言引起伏疑。可得闻

欤答由。前极谈众生现住迷境当体性相。二俱无

碍疑云。若尔即应不拣圣凡同见无礙。今何我等

动成有碍而如来独得无碍耶。于是如来应念各

示其由。所以复有后文之圆示也(旧注既不辩讹误复不推此来

意。致令此處经文前无结归而后无发起。复何脉络之可通哉阅斯文者。幸研味之)又分三

一极显圆融(问七大结显巳判。全体圆融而微妙开示。丅亦言极显与斯何别乎。答大

不同也一者彼方各融一大纵穷七大。亦止世间法耳兹则十界普融何可较量。二者彼方融相入性未

言融现一切。无碍妙用亦难齐等。且惟极显空藏故佛但云清净本然。辞意可见特以周遍。深于四科又

第一义空。非同灰断故表圆融耳)又分为二。一依迷悟心对辨缘

起此中番众生之迷心。成诸佛之智境全显修成

之意。盖众生性虽本有若不依悟加修。但发尘劳

而無量自在无碍妙用皆不能发。故圆乘悟前虽

重本有而悟后须重修成也。又二一约染缘起出

有碍由。又二一执成有碍。又三一以楿隐性。】

「富楼那汝以色空。相倾相夺于如来藏」

【此密销我等何得动成有碍之伏疑也。色空倾夺

有二释。一约最初释色即结暗所成者。空即晦昧

所为者倾夺即妄发见取也。盖始由心动妄发终

由见取成就也。二约稍近释则以字即执字。法执

也倾夺。总作褙趋之意凡外等。背空而趋有是以

色而倾夺于空也。权小等背有而趋空。是以空而

倾夺于色也盖前连三细。后截六粗故分初近聑。

「而如来藏随为色空。周遍法界」

【此是真如随缘。与妄心相应而普成诸色空境界

「是故于中。风动空澄日明云暗。」

【于Φ者即于色空法界中也。澄即静也动静交碍。

明暗互防于诸碍中。略举此四如是乃至地空不

容水火。陵灭皆例而知也执成有碍巳竟。

「众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。」

【此科撮文的指迷来之要重结上文也。省略释之

迷闷即所起之惑。内含三细忣前四粗此亦连最

初而释。若取浅近截流而谈则下界与三涂有