一：人生需谨记的“四尽”
一尽：对父母要尽孝;人无论贫富贵贱，其身体发肤源之于父母，成长抚育父母含辛茹苦。古人云“百事孝为先”其理由就在于此，舍此何以人为。
二尽：对家国、对人民要尽忠;人生之如世，不可无家无国，更不可生长如真空。其成长中的精神和物质营养都取之于天下家国、芸芸众生。
三尽：对朋友要尽诚：人生在世其精力、能力、财力、物力、学识等都有很大的局限性，任何天才贵胄、世外高人都不可能孤立于朋友和他人之外。而与人交往以诚信为本，与朋友交更是要尽信尽诚。
四尽：对事业要尽心;人生于世，其能力和地位、贫富和贵贱，各不相同，但都需要有其赖以谋生和发展的工作和事业。尽管在很多时侯，工作和事业成败与否、得失如何，往往是不能以人们的意愿为转移的。但只要我们尽心尽力的去做了该干的事，即使有失败和挫折，成功的希望却是永远存在着的。
二：人生需注意的“四个不可尽”
宋代著名的佛教禅师------佛果圜悟大师，在任舒州太平寺住持时，受其师所传的“法演四戒”，现在看来也就是今人需注意的“四个不可尽”了。
一不可尽：福不可受尽;古人云：“福兮祸所倚，祸兮福所致”，其真正含义就是说：福如果享尽了，则必招其祸。试看当下那些贪得无厌的贪赃枉法者，又有谁是能做到身在福中而知福的呢?!
二不可尽：势不可使尽;势，权势也。能使势的人，不是有权的人，就是财大气粗的人。位高的人，绝不能不可一世，对人颐指气使，夜郎自大，须知水可载舟亦可覆舟。财大气粗的人，绝不可为富不淫，横行霸道，须知人无千载好，花无百日红。又云：人有旦夕祸福，天有不测风云。
三不可尽：话不可说尽;言多必有失。说话不论好话、坏话，都不可言尽。好话说尽了，损已也不利人，尽说好话的人显得吹牛拍马、阿谀奉承，有时更显得奴颜婢膝，丧失骨气。而专好听好话的人，也常被人认为耳不聪、眼不明。坏话说尽了，其害则不言而喻，而尽爱听人说坏话的人，就更不会有了。
四不可尽：规矩不可行尽;行规蹈矩固然是为人之根本，但是只讲规矩而缺乏灵活，则又不失为死搬硬套的教条主义，社会和事业又何以求得发展。只有在行规蹈矩的原则下又不乏灵活变通，才是行事为人的科学观点。即使当今，也正因为如此，才有了“摸着石头过河”“探索中前进”和“科学发展观”等伟大而精辟的论断。
在家念佛的女信徒，在生理期间，不敢进入寺院礼拜，甚至不敢到佛前上香、诵经、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌。因为鬼神怕见血污，所以，容易见血发嗔。鬼神嗜血食，见血起贪，可是生理的经血，不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄的反应;所以，生理期的女性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂，可能引起不良的后果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼，以及近住优婆夷，都是生活于寺院，每天与经像、法物为伴的女性修行人，从未由于生理期间，发生所谓冲克的问题而带来灾难的。
在家念佛、供佛，设立佛坛，通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期，勘定方位，这也是属于民间信仰或民间风俗的一种。以入乡随俗的观点而言，这无可厚非;开光表示慎重，择定日期和方位，表示祈求吉祥。但是从佛教的观点而言，诸佛菩萨无处不在，无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天，当然没有民间信仰中所想像的那些问题，只要自己认为是最尊贵的位子，以最虔敬的心情和最适当的时间来为佛像安位就好。
在家念佛时，凡是经咒都要以恭敬心，于清净处来持诵，最好先洗手、漱口，并在佛前焚香、礼拜;但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外。
家里有人信佛，但也有人信神，是否可将不同的神佛在同案供奉?佛在中间，菩萨供在两边，诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护，也让诸神亲近三宝，修学佛法，种成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之后，可对原有的神像焚香、供养、祷告，然后收藏起来，以免供的偶像太多，形成杂乱。而香灰及损坏的经像、法物，只要选择清净的空地和焚化的容器，用火焚化之后，埋入地下即可。若是金属制品，则收藏起来，过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理。
佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品，必须每日更换;如果尚是可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃;如果腐烂、败坏，则做垃圾处理。至于供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数，如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可。至于品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍也不铺张。
在家念佛的时间，以早上、晚上为宜，身心清净轻松，才能专注、虔诚;如果由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间。最好卧室不设佛像，床上不要打坐、拜佛、诵经;如果只有一间房子，最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时，要把床铺整理整齐、清洁，再揭开佛像;如果除了床铺没有任何位置，坐在床上，也可以做为修行场所。总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则。
皈依三宝之后，对于其他宗教，以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依，但仍予以尊敬;若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯为礼。不得作为信仰的物件，但还是可以作为友谊的联系;在对于佛法未有确实的认识之前，不可以阅读外道的书刊，否则会造成方向的误导。
记得南师(南怀瑾)说过一句话，当你有福报时，不是你去找钱，而是钱来找你。现在的人，拼命找钱，下海经商，炒房炒地，什么都来。但是古语说啊，人找钱，两条腿，钱找人，八条腿。人追钱，钱会跑。佛陀也说，钱是五家共有的。所以下海成功的，没有多少人啊。
所以大家要做一个努力培养福报的人，同时做顺应天命的事情。为什么要相信命运呢，因为相信了命运，我们才能有能力，有智慧去改造他。很多人不相信命运，不相信了，能从哪里开始改造了，他们没有能力改造，不相信不过是借口。就是顺从你人生轨迹的事情。一个人在文学造诣很高，如果一定改行做科学家觉得比较赚钱或者风光，那只能苦了自己。我们要学会发展自己的天才的方面，舍弃自己不感兴趣的东西。这也是佛教讲的慧根。
所以说，做事在人，成事在天。一件事情做不做在于我们人，但是成功与否，就不是我们说得算了，而是天，这个天就是指福报，德行说得算。福报德行和文凭不成正比，和出生不成正比，所以文凭和出生都不代表什么。只是代表我们接受了很多知识而已。第一等的人，就去努力培养福报，顺应天命做事。第二等的人，就是努力培养福报，不知天命盲目行事。第三等的人，顺应天命作事，却不知道培福报，难免沦为悲观。下下等的，就是不知道培养福报，还逆天行事。
顺应天命的人是个智慧的人，第一等的人可以算是福慧双修了。顺应天命不是碌碌无为，而是挖掘长项，知道什么事情该做什么事情不该做。很多东西可以求，但是千万不要强求。我们往往强求很多事情，就造成了苦恼连连。比如工作的事情，比如老板的事情，比如婚姻的事情。太多的强求，只能给自己苦恼。不知道顺应天命的人，是比较可怜的。当福报来时，一切都会成熟的。福报没来时，却刻意去强求，这不是很折腾的事情吗?
现代人比较急忙的一点，就是想赚大钱，比如做房地产，或者开发大项目，一心想要当老板。其实，当福报不大时，你就算能上天下地，也搬不动几个钱。这个社会宣传给我们很多成功的经验，或者是失败后成功的经验，越忽略了一直失败的事情。为什么会一直失败呢，福报不够啊。钱不是赚来的，是你的福报来的，福报是辛苦劳动来的。
日常生活中应该如何修行
一、如何处理衣食住行
衣服，为蔽体御寒之用，但求整齐、清洁、简单、朴素，不必奢求华丽，但也不能故意穿著垢腻破烂之衣，而表示修行。
因衣服不整齐，或太华丽，将为世人所讥;若穿著太垢腻破烂，亦将为人所耻。
佛陀曾教弟子于穿衣时，当念偈云：“著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。”
“整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。”“若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。”
说到饮食，乃为增益身心，不必拣挑美食。
佛陀曾教诫弟子于饭食时，需作五种观想，即：
1.计功多少，量彼来处。
2.忖己德行，全缺应供。
3.防心离过，贪等为宗。
4.正事良药，为疗形枯。
5.为成道业，应受此食。
粒米维艰，来之不易，因此，吃饭时，不能作践饭粒，想到农民的辛苦，应带着感恩的心情，欢喜的受食;又想到为了资养色身，修行办道，更不能挑剔饮食的美恶。
至于住、行当以方便为宜，不应尽贪求享受。
以佛法来说，一个修行的佛弟子，要时时警策自己的生活，不要流于糜烂，以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安住，以无牵挂自在的心境为行，不必萦萦于物质的追求，而为物欲所束缚。
二、如何安排身心世界
一个修行的人，虽然不必太重于身心的安适享受，但也不能过分虐待自己的身心。
有些人进餐时非山珍海味不能进食;穿著时，非绫罗丝绸不能为衣;居住时，非高楼新房不能为屋;行走时，非轿车不能代步，在物欲洪流中迷失了自己，试问又如何修行办道?有些人适得其反，衣不衣，食不食，以表示自己的清高操守，若因此践踏了自己的身心，又拿什么来修行佛道?佛说“人身难得”，又说：“藉假修真”，因此，一个正信的佛弟子，要适当的安排自己的身心，不使迷失于物质的诱惑，又能精进于修行办道。
《法句经》说：“弓工调角，水人调船，材匠调木，智者调身。”
又《心地观经》说：“观自身如新生子，慈母怜愍，恒加守护。我身亦尔，若不守护，病之身心，即便不能有所修证。”
佛陀曾说：一个人得病有十种因缘，即：一、久坐不饭，二、食无节，三、忧愁，四、疲极、五、淫妷，六、瞠恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。一个修行的人，应该懂得安排自己的身心，虽是四大假合的色身，却是“一失人身，万劫难复”。
三、如何和谐人际关系
一个正信的佛教徒，在人际关系上，应该如何与人相处?
我仅以十六个字做为相处之道，即“你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错”。
一般人在人我之间所以常常发生争执，不外乎为了我大你小，我有你无，我乐你苦，我对你错等问题，如果在地位上，把大的让给他人;自己甘居于小位，争执就无从生起了;在物质上把多的，或有的给他人;在工作上、享受上，把轻便的、快乐的给他人;凡事错的自己承认，果真如此，则人我之间，绝无争执的事端，大家一定能够和乐相处。
或许有的会以为，把大的位置让人，把物质、享受等让人，自己承认一切错处，这岂不成为天下最大的傻瓜吗?
其实，“大智若愚”，那被认为是最大的傻瓜，才是真正最有智慧的。
世间上的物质，不论积聚多少，终有散失用罄之时;崇高的权位，如希特勒虽在位时叱咤风云，得心应手;但是，当柏林失陷，当大限来到时，再高的权位也如过眼烟云。
辛苦争得来的又有什么真正属于自己的?
人生所要争取的，除了名位、物质、享受外，还有很多。譬如高尚的人格、精神上的信仰、逍遥自在的人生、法喜三昧的得证。
众人要的功名富贵给他也不吝惜，众人不要的人格道德归自己也不推却。
如此则不但在人际间可以与人和谐相处，自己在人生的修持上亦可获益良多。
四、如何使用金钱财物
佛陀曾经说过：“金钱是毒蛇。”但是一个在家修行的人，却不能没有金钱财物，妻子儿女的生活费、教育费、医药费，如果没有钱财又如何安置他们呢?但是，若一味地为赚钱而拼命，毫无精神的修持生活，钱财尽管再多，这种人生也未免太没有意义了。
一个佛教徒，除了日常生活所需外，还要挪出一部分钱来用于布施，因为一个人的福报有用尽的时候，恰如银行的存款，若不继续存储，则有用完之时，因此，必须为自己多种些福德;另外，也帮助了需要救济的人。
孝顺父母为人子该尽的职责，因此，在你的金钱中还要分出一些孝养父母，让父母在老年时能安然地过日子。此外发展事业、储存急用、旅行参学等，在这里让我把它大约的划分一下，如十分之三作为生活、教育费，十分之三用发展事业，十分之一布施社会，供养三宝，十分之一供养父母，十分之一参学旅行，十分之一储蓄，以备不时之需。
金钱只要取之有道，不必顾虑它是“毒蛇”，最重要的问题是使用金钱，若尽管储存、积聚，不知修福，不知供养，即使有再多的金钱又有什么益处?
所以当一个人无常来临、大限一到时，还是赤手空拳的离开人世，留下庞大的家产，不是被充公，就是令儿孙阅墙，这岂不是枉费了一生的辛劳?
佛教和我们的生活息息相关，佛法也在我们的生活里俯拾皆是。无论是感情、经济、处世、道德等各方面，如能将佛法落实、融入其中，才是真正的「佛教生活化」、「生活佛教化」。
可怕的口业在传播中不断疯长，不要造口业
一、口业最伤人，也最害己
口业清净是人生的享受，因为如果从未因一时气愤，恶口辱骂人，就不会斩断多年的情谊，而人缘散去。如果从未冤枉人，或毁谤别人的清白，使别人含冤莫白，清名受损，而含恨一生，无法做人，自己就不会走到受冤受辱，无法辩白的地步。假若从未挡人广学多闻，自己就不会如盲似哑，一切无知。犯下一切大错，必然会给自己带来销损福份，树敌立仇的不平安的后果，何有享受可言?到了业报成仇之日，无论是住洋楼、别墅，别人也会找上门来找麻烦。就是此人原谅我们，我们也会依因果循环之理，自然遇上类似的攻讦与麻烦，而如同活在监狱中一般。口业折损福报也很快，传给他人就会增长恶业，每个传播者的口业都会增长，最先造口业的增长最快也最大，所以不能说别人过错是非，更不能传播，这点大家都要重视。
所以口业之恶，可以称为饿鬼恶、畜生恶、地狱恶。这是三恶道之罪恶。因此，要特别谨慎小心，避免因口业而招来三恶道最为痛苦之恶果。人若堕入三恶道，必然是曾犯上非常重的罪之故。无有造作人人无法赦饶的重罪，不会堕入三恶道。一堕入人间的三恶道，要再得到什么好处、快乐，就难了。
三恶道是六道轮回中最为凄惨的。在天道、人道、阿修罗道，却尚有苦处在，何况三恶道?人人要知堕入三恶道的严重性;若不知不觉，一味无明造罪，致业罪一犯再犯，积累深重，而在三恶道中逗留，则这个人就完了。而所有的罪恶中，最易犯，最常犯，而且害人最惨的就是口业。口业可以说是三恶道最大的业因。
在朋友的交往中，有时说错一句话，将不该传出去的话传出去，就会交情失去。对一位弘法的人而言，一句中伤，可能就造成许多无明的灵魂无依无靠，沉沦无救。一个清净慈悲的道场，只要一两个人传播谣言、是非，就道业中止，法缘休息了。等到谣言得到澄清，一切已经无法挽回了，原本可以成就的无量功德也付之东流了。至于因为恶口而招来恶报，就更无穷尽了。这些，都只因动动两片唇刀而已。等此恶业造成，三恶道也已形成了，已悔之不及了。
二、如何避免造口业
在人际交往中，可说可不说的话，最好不说，没经过考虑的话一定不要说，不利于团结的话坚决不说。在日常生活中，只要做到不听是非，不说是非，不传是非，你就必然会远离是非。
一思再思之后，必然闭口不谈他人是非，出口即助人之言，鼓励人之言，感恩人之言;如此，口业就清净，口德就成就了。离生福远祸的地步也就不远了。如何消除口业，赶快忏悔，另外把此文转发出去，让更多人看到，谨慎自己的口业，这样也能消除你的过失，另外还要赶快看：《太好了，特大好消息，历时整整一年，有缘人快看》
太可怕：21种口业与形成的灾祸详细对应因果
1. 说脏话的人痰多，容易口臭。
2. 爱说刺激的话的人容易牙疼，而且口腔容易溃疡。
3. 爱说绝话的人往往断绝自己的路，灾难多，没有机会。
4. 爱说大话的人往往自己没什么能力。
5. 爱承诺别人，自己又办不到，这种人容易遭到人家对你的欺骗。有的人没能耐，但又好心，老喜欢承诺，自己又办不到;你要是承诺别人，自己又办不到，你将遭到别人骗你。
6. 爱发牢骚的人，这一生命特别地苦。有的人这一生就爱怨天尤人，爱发牢骚，不是怨这个，就是怨那个，不是烦这个，就是烦那个，“哎呀，我的命苦哇，我怎么这么倒霉呀。”最后怨啥来啥，怨啥一定会来啥。
7. 喜欢表白自己的人，一生不得好报，越表白越不得好报。
喜欢争辩的人，自己将成为是非人物，没有好的命运。越喜欢争辩的人，越得不到人家的认可，而且让人家反而议论你，拿你不当回事，甚至诬陷你，背后给你编点瞎话，因为人以不争辩才为真解脱。在教学里，在给人治病的时候，我也遇到很多各种各样来争辩的人，我也常常以不争辩为真解脱。以前我爱争辩，总要希望辩个理，总希望对方明白、觉悟，但是对方不明白，最后我说要以不争辩为真解脱。真正修行高、德行高的人，不会和常人在一起争辩的，他只是点到为止，他不愿意跟你争辩的，不愿意跟你搅来搅去，告诉你怎么信仰对，什么是真理?他不会跟你讲太多的，只是点到为止。爱争辩的人，这一生往往是命运不好，容易得不到人家对你的承认和认可。
9. 爱笑话别人的人，最终不如人。有的人笑话人家磕巴，自己磕巴了;有的人笑话人家瘸子，自己瘸了。有一段时间我就参，突然参到我五岁多的时候，我笑话邻居家的一个瘸子，还学人家，结果我一参到这，我的腿突然“嗖”的一下子，一股凉气下去了，当时觉得特别的轻松。原来笑话人真是不如人啊!笑话人等于招人家毛病，就等于把人家的毛病笑话到你身上来了。
10. 喜欢夸耀自己家人的人，最终会发生丢人、惭愧、丢人现眼的事来平衡你。有些母亲喜欢夸孩子，有些妇女喜欢夸丈夫，夸完了让你抬不起头来。“我家孩子可懂事了，”今后就用不懂事来平衡你：“我家孩子可静了，”最后静的大门不出，给你静傻眼了，最终变成让你羞愧之事;我家孩子可活泼了，”结果天天不回家，活泼吧，到哪都活泼去。
11. 爱说极端话的人，这一生容易大起大落。
12. 爱说狠话的人容易招来横祸。
13. 喜欢议论事非的人，一生只能当小市民，一定是让人看不起的命。
14. 语言上老想证明自己的人，这一生将让人误解。老想证明“我是好心，我是对你好，”“你看我是这个意思?”你证明吧，这一生让人误解。
15. 喜欢说的人—般没有什么实际的收获，最终只能得一个能说会道的美名，实际收获啥也没有。
16. 喜欢说谎的人一般得不到人的重用和信任，记忆力还容易减退。
17. 说话不留余地的人遇着灾难、困难，将无法化解。
18. 喜欢让人夸的人，自己事业上往往很难得志。
19. 喜欢溜须拍马的人，最终让人出卖。
20. 诽谤或恶意中伤等妄语的受等流果：说妄语的果报，会常常被别人欺骗，被别人毁谤。有时候，有些人实在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。
21.离间语的因果：常常两舌的人，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人无法和谐相处。
1,恶语伤人，转世为狗
佛经上释尊曾讲过这样一件真实因果。从前有一名叫君提的七岁男孩被僧人带到寺院修行，当他证到罗汉果位时，用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行，在寺院内自以为自己嗓音清亮很会唱念，心生傲慢，轻视一位老比丘，说她唱念的声音好像狗叫。其实那位老比丘已经修成罗汉果位，君提因不识真相，恶语伤人，就因这一句恶语，转世为狗，并一直延续五百世为狗，一句恶语就得到了这么严重的果报。五百世后罪业已满，才得到舍利佛尊者的救度，转世为人，才有今天得成阿罗汉果。此真实因果，提醒教育众生要心无分别，尊重众生，不说是非，不见人过，以免因一句恶语造成难以挽回的后果。
2,妒人建塔，口业如山
佛经上又有一口业如山的果报实例。有一释尊弟子证到罗汉果位后，可用自己的五眼六神通中的宿命通看自己的过去宿世。他看到自己在很早以前曾转世为人，别人在修造佛塔的时候，他心生嫉妒，劝别人不要修造那么大的佛塔，建的小一点又省时省钱，也一样有功德。结果就此一句风凉话导致自己来世得了下地狱的果报。自己死后坠落地狱，遭受烦恼烈火的燃烧，天天呼救，痛苦难忍。后来自己知道这是因自己口业造出来的，忽然心生忏悔，忏悔自己过去的口业，得此一念悔过的善根，地狱的惨报才告结束。从地狱出来之后，转世为一个形态丑陋粗俗之人，经常受到人们的讥笑，从此生生世世都遭受如此的残酷果报，直至数万年。后来连这个丑陋的人身也失掉了，转世为一只受人厌恶的乌鸦。
因为造口业之因，无论飞到哪里，都被人视为不祥之物，受人唾骂，被人驱赶。这时他虽是一只乌鸦，但因自己以前在地狱中有一念忏悔的善报，还可以记得自己是因过去的口业才得到如此悲惨的果报。这时在大树上看到众僧们在寺中修佛，在大树上也随众听经，并且发心忏悔，求佛怜悯。以后经常随在释尊身后哀鸣，请求释尊慈悲，准许忏悔罪业，早日脱离恶道之苦。致诚的忏悔，得到释尊的慈悲加持，不久就脱离了恶道。再次得到人身，而且能有缘跟随释尊学佛修道，后得到罗汉果。
这两个真实的故事提醒我们，祸从口出，口业造下无边的罪业，提醒人们不可轻言。但因有一念悔过的善根，真诚忏悔还可改变命运。又因发心学佛，最后脱离六道，证得阿罗汉果位。
什么是自皈依佛？什么是自性皈依？
什么是「自皈依佛」? 什么是「自性皈依」?
如果初学者不明白「佛、法、僧」三宝的德行是依据佛所说的什么法义，如何「由浅入深」成就的，就谈不上「自皈依佛」及「自性皈依」的「深入修证意义」。
(一)《阿含经》上所说「自皈依佛」与「自皈依法」的原意
先来了解《阿含经》上所说的自皈依佛的原意是什么﹖《阿含经》上说，很多初学的人在「听佛说法后」，就发出欢喜心，自愿发心皈依佛教，这是自皈依的基本意义;
又佛在世时，有些居士是在听佛说法时，顿证初果、二果、三果不等，在证果后，才脱口称佛为师，皈依佛陀，这种由居士身「证果」的佛弟子所称的「皈依佛陀」，就是「自皈依佛」的深意，不只是尊重、恭敬、皈依佛陀的广大德行，并且自己已经亲见「法性」，开发自心内的空性智慧，因此所称「自皈依佛陀」，更含有感恩佛陀令自己自觉、自证、自见一分与佛陀同证真如觉性(亲见自性、本性真心之意)，这就是「自皈依佛」的简单释意。
又《长阿含经》中记载，佛在涅槃前的三个月，指示弟子阿难说:「如来不言:我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎? …。」
又说:「当自归依，归依于法，勿他归依。」
意思是说：释迦牟尼佛在世时对所有在家、出家弟子的告诫，佛陀从来不会用自私心、骄傲心、我慢心对一切弟子自称:我现在拥有许多徒众，你们都是我的皈依弟子，你们都是我的出家弟子，我要领导大众，我要教导信众，我要驾驭大众…，所有弟子只能皈依于我的德行，崇拜我的修行，我所证觉的佛法是独一无二的…。佛陀绝对不会用这种权威式、偶像式、个人式的自私自利心态去教化众生。而且佛陀在大乘经典及小乘经典上所自称的「我」的内涵，绝对不同于凡夫俗子自称的庸庸碌碌的「我」…。
就因为佛陀不会有「我在领导僧团」、「我在为众生说法」等「世俗心态」、「世俗见地」的「我思我见在」，所以佛陀才会告诫阿难说: 「如来从不言，我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎…。」
因此才会在涅槃前三个月对阿难说: 「当自归依，归依于法，勿他归依。」意思是说，所有佛弟子们，无论在家弟子皈依佛陀，或者出家弟子随佛学习，皆不可以对释迦牟尼佛个人形成偶像式的崇拜(勿他归依之意)，而是要将「皈依佛陀」的信念移转到佛所说「了脱生死法义上的内涵」来认识、来修学(勿他归依之意)。这是对声闻弟子们的告诫。
(二)《涅槃经》上所说的自性皈依
什么是自性皈依?这是大乘佛经中的《涅槃经》上有提到自性皈依，自性三宝的意义。
什么是自性皈依?如果初学的人在最初皈依佛后，经过无量世的修学佛法，已经能够在戒、定、慧的启发下，证悟内心光明的觉性，见到自己内心本来具备的灵明觉照的「清净本性」。无论生在恶国(非洲、边疆、共产国家)、遇到恶知识，遇到恶时、恶世(不好的时机，如现在五浊恶世)，听到邪恶的法(出生在没有佛法、邪说盛行的时代)，都能够保持这颗灵敏的觉性而不丧失，这就叫做自性皈依。如何证明他已经证得这种功夫呢?也就是证清净本心?至少获证声闻三果，才能做到多分自性皈依、自皈依佛，无论发愿在任何十方世界回小回大，乘愿度众生，出生在那一个国度……，皆能保持这颗内心光明的觉性。
什么是自皈依法?学佛的人要做到依戒、定、慧的力量体证到缘起性空的真理，证到空性，才能真正做到自皈依法。
什么是自皈依僧?学佛的人，在闻法修行的过程中，从内心产生禅悦法喜的定境中，能够生起平等、清净的心和大家和乐相处，用平等心去恭敬、学习一切僧宝的德行，具备圣众僧的德行，又能够用平等心自利、利他的去随缘度化众生──这才叫做自皈依僧。
以上所说自性皈依三宝的意义，这些都要经过无量世，乃至无量劫的修学福慧，才能真正做到自性皈依。不是现在末法中的「初入佛门」的皈依弟子能够做到的。不仅「初学之人」做不到「自性皈依」，就是自称「久学之人」也做不到实证的「自性皈依」!所以说某些人在佛前「自誓皈依」──自性皈依而不遵佛遗教，办理皈依仪式是有疑问的?!
如果学佛了，大家都应该互相称师兄，也称为道友。道友就是以道为友，大家在一起的目标，是为了学佛，是为了修行，不是为了拉帮结派，也不是为了攀缘。大家心中有个共同成长的目标，这样关系才能长久。
有的人把佛友混为朋友，我不赞叹，朋友总是世俗化。佛弟子之间，谈论得更多的，是佛法，而不是别人的婚姻、感情、事业，都要远之，可以给他建议，但不能插手。这样就夹杂了，不纯了，以后慢慢地就有烦恼。
有的人进入某些团体，就想着跟谁特别好。世俗上可以特别好，但在佛门中，应该平等相待，不要有特别。有特别好，就有特别不好。人靠太近了，就会有怨，你相信吗?朋友好起来可以两肋插刀，如果有怨恨了就仇恨到上法庭。心里想，当初我对你这么好，没有想到你却这样子对我。你看，有这个想法，就是染污。如果把佛友当成朋友，是很可惜的，最后连佛友都做不成了，要谨慎。
还有个，不要以世俗的观念来看佛友。不管你是当官的，还是老百姓，不管你有钱没有钱，都一样的平等。佛陀是太子出家，历史上皇子出家的，实在很多。比如说达摩祖师，龙树菩萨，尤其是印度那里特别多。中国也有，梁武帝也出家，还有唐朝的宰相裴休，也送子出家，他儿子是翰林，出家后法名法海。这说明什么?进入佛门，就要放下世俗的成就，世俗事业再大，有佛陀大吗?当然，在世俗有成就，也是福报，也是值得赞叹。但在修行的高度，是应该平等。只有这样，才能生起对法的信心，而不是来佛门了，还在攀比。
佛友之间，不谈是非，不谈世间的事情。要知道，道友很难得，这个叫同行善知识。你想，如果修行，只有你一个人，能修得下去吗?肯定不行。要有善知识，其中教授善知识，护持善知识，还有同行善知识。然后你在想，你身边学佛的多，还是不学佛的多?肯定是不学佛的多嘛，要珍惜啊。在城市，年轻的道友多，有共同话题。那如果跑到偏远乡下，学佛的都是老太太之类的，你说你能有多大的信心坚持。要把道友当成宝贝来看，大家来共同护持一个道场，要珍惜。你有世俗的事情，可以跟世俗人谈，好不容易遇到了道友，就好好谈佛法，谈修行，有的人到了寺院，不谈佛法，就谈世俗，这就是颠倒。
弘一大师说，君子之交，其淡如水。人和人的关系就是如此，淡淡的就好。如果真的在修行的，大家的心都是相通的，不用太多的话。如果不在修行中，说太多，心灵也无法靠近。所以到道场后，尽量少说话，多念佛，多看佛书。
有的人亲近师父，但一靠近师父，就容易观察师父的过失，结果不仅得不到加持，反而造业，这也要明白。为什么会观察过失，因为靠得太近了，加上自己业障重，看不到功德。这也很糟糕，就容易染污了内心。
道友之间，关系要清澈，在一起的目的，就是以佛法为桥梁，这样才能长久。要搞是非，搞人我，搞世俗的人情，那就到世俗中去。当然，也不是说学佛了，就一定装得很清高。心怀感恩，报恩道友的心，是要的。行动上也可以做，去关怀道友。但在心理要明白，彼此是道友，是为修行而来，不是为攀缘而来。
1、宿命通：知道过去世多生多劫的生活状况，也知道其他众生过去世的状况，以及所做的一切善的恶的事情。
2、天眼通：能够看到远的、近的、粗重的、微细的一切物相，任何物体都不能障碍。能洞视十方世界过去、现在和未来的事情。能知道过去生中的父母、师长及其他眷属现在在那一道及其生活状况等。
3、天耳通：能够听到远近、粗细的一切语言及其他声音。不但能闻世间的声音，而且能听到诸佛刹土无数诸佛的说法。
4、他心通：能够知道无量无边诸佛刹土上的众生之所想、所念。
5、神足通：神通自在，具有飞行、分身、速到、变化自在的能力。
6、漏尽通：断除了一切烦恼生死惑业，再也不漏落两种生死(分段生死和变易生死)。一通永通，一得永得，再不会失掉。
问：你学佛了，佛是什么?
答：佛是佛陀的教育，佛法是心法，让我们明心见性。
问：佛经里面讲的是什么?
答： 讲的是宇宙人生的真相。宇宙是生活环境，人生是我本人，就是说我本人与生活环境的真相。要了解宇宙人生的真相，必需有真正的智慧。
问：佛法所求的是什么?
答：是究竟圆满的智慧。佛门里面求财、求富贵、求功名、求儿女、求平安….那是小事;能不能求到呢?不一定能求到。可是如果你能够求到真正的智慧，那么这些事情样样都可以求得到。为什么呢?有了智慧，那一样办不到呢!所以智慧是第一，智慧才是解决问题的根本。有智慧，就是佛家常讲的有求必应，有求必应是建立在圆满究竟智慧的基础上。
问： 智慧是什么?
答：智慧是定心的起用;换一句话说就是清净心起作用，那就是智慧。我们今天妄想、执着、分别、烦恼很多，就是心不清净，所以看人、看事、看物，虽然在面前，往往看错，想错，说错，做错，追究其根本原因，就是心不清净。
问： 智慧怎么求?
答：佛教给我们要修行。每一个众生，每一个人，都有如来智慧德相;我们的智慧、德能、才艺跟诸佛如来没有两样。可是现在诸佛菩萨智慧、德能流露在外面，我们的智慧、德能到那里去了呢?用现代话来讲就是已经被「污染」了。我们今天：思想有污染、见解有污染、心地有污染。佛法在三千年前就教给我们要如何保护我们心地的清净。清净心起作用就是智慧，清净心起作用就是万德万能。佛法宗派很多，修行的方法很多，所谓八万四千法门，无量法门。「法」是方法。「门」是门径。这幺多方法、门径作什么用的呢?都是帮助我们把精神的污染、心地的污染、思想的污染、见解的污染……，统统化除掉，把它断掉，恢复自性清净心。
问： 如何修正错误的行为?
答：错误的行为就是污染，如何把错误的行为修正过来，这叫修行。行为不外乎三大类，就是身、口、意三业：身是身体的造作;口是言语;意是思想、见解。这三大类的行为有了错误，就把它修正过来。那么到底什么是正?什么是错?这个正的标准是什么?佛实在是高明，实在伟大，佛没有制订一个标准要我们去遵守，佛给我们讲，标准就是自性，是你自己的自性，不是从外面来的。
问： 什么是业障?
答：业障就是分别、执着。怎么能够把分别、执着离开呢?这个话不能听错，听错犯的过失更大。倘若不分别、不执着，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗?你去打战连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了!那就犯了大错了。真正的不分别、不执着就是自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢?自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间，不坏世间法。世间法就是分别执着，并没有破坏众生的分别、执着;众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。
问：如何打好修行的基础?
答：无论修学那一个法门，一定要以三福作基地。就好像我们盖房子一样，无论盖什么式样的房子，盖得多高，千千万万种，但基地是一样的，一定要做非常坚固的基地，从这个地基上才能够建造各种不同的建筑屋。由此可知净业三福是修行的基础。今天我们修学，费的时间比古人长，用的精神比古人多，为什么没有古人的成就呢?这时我们才恍然大悟，原来我们把基础疏忽掉了。
问： 怎样读经才能收到真实的利益?
答：读经这个方法是修定，用读经的方法断烦恼。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了;清净心起作用就是智慧。所以心不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为补助。初学者以修定为主，修清净心为主，一天用八小时来修清净心，修定;研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是补助。这个补助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真正的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。
问： 佛经跟世间书有什么不同?
答：佛经跟世间书不一样，所有圣人的经论完全没有意思;因为它没有意思，所以它就有无量义。譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得;我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的!所以佛经有无量义，它随着你的心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大，愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。
问：何谓净业三福?
答：一切菩萨成佛都以这三条(三福)作基础。不管你修学那一个宗派，那一个法门，如果没有将这个基础修好，都不能成就。
净业正因者，共有三条：
一者 ;孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
二者 ;受持三归，具足众戒，不犯威仪
三者 ;发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
这三条一共十一句，十一句就好比十一层大楼，后面的包括前面，前面不能包括后面;就好像这个大楼一样，第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。这个基础就非常之坚固，第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。我们要想成佛、成菩提，假如人都没有做好，怎么能成佛作祖呢?那么发菩提心是在第几层?第八层!倘若前面七层都没有，那来的菩提心呢?菩提心没有，那么念佛也不见得能往生。为什么呢?往生的正因是「发菩提心，一向专念」。我们若修行只有一半，缺了一半，这往生靠不住了!想到这个地方，我们才真正明了为什么念佛的人多，往生的人那么少，倘若我们的心还是糊里糊涂的，还是颠倒梦想的，这样念佛怎么能往生!原因就在那里。
问： 菩提心是什么?
答：菩提是觉的意思;菩提心是觉心，觉而不迷的意思。
问： 菩提心是什么「心」?
答：这个「心」是“上求佛道，下化众生"的心。具体来说就是四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，要真正发度众生的心。「众生无边誓愿度」，什么是度呢?度是帮助他、协助他的意思。帮助里面最重要的，是帮助他破迷开悟，是帮助他断烦恼，恢复清净心。如果把这个标准放到最低，就是帮助他，教他孝亲，教他尊师重道，教给他慈心不杀，修十善业，这是引接一般没有学佛的众生。不学佛的，要用这个方法教他，这是人天法。已经学佛的，要教他真正回头，三归依是回头。教他守法，教他守规矩。对于老修，那就是要劝他「发菩提心」，一定要自行化他。
问： 佛法所修的是什么?
答：修的是觉、正、净。
问： 什么方法修觉、正、净?
答：方法很多，所谓八万四千法门，无量法门：参禅修觉正净，持咒修觉正净，念佛修觉正净，读经也修觉正净。「法门平等，无有高下」，因为每一个法门统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法了;觉正净达到圆满的程度就叫成佛。
问： 苦从那里来?
答：苦从「迷」来的。
答：从「悟」来的。觉悟就乐了，就是宇宙人生的真相，我统统清楚，统统明了，自然就快乐了。你能够掌握事实，能够自在地运用和支配这个事实;而不是被环境所支配，被环境所约束。样样作的了主宰，他怎么不幸福，怎么不快乐呢!
问： 如何辨识佛陀教育学位的名称?
答：佛法是教育。教育有学位，像我们在世间这个教育，最高的学位是博士，其次是硕士，再其次是学士，三种不同的学位：在佛门梩面亦复如是，名称不一样而已。佛法梩面最高学位叫佛陀，所以人人都可以称佛，像我们这个世间，人人都可以拿到博士学位。「佛陀」是学位名称，菩萨也是学位的名称，像硕士，比佛陀低一级;阿罗汉又低一级，像学士一样。
修学分成三阶段： 第一阶段 –正觉 第二阶段 –正等正觉 第三阶段 –无上正等正觉
如果你得到正觉，你就叫阿罗汉。
如果你修到正等正觉，那么你就拿到菩萨的学位。
如果再往上去修无上正等正觉，你就拿到佛陀的学位了。
今天农历十月初五恭迎禅宗达摩祖师圣诞
达摩祖师即菩提达摩，意译为觉法。佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的初祖。
被尊称为“东土第一代祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。
达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。
南无大智达摩祖师!
菩提达摩，本为南天竺香至王三王子，出家证得佛法真谛后，于梁普通年中，泛海来东土弘授"教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛"的禅法。其后，禅宗在东土开花结果，发展为中国最大佛教宗派，达摩大师也被奉为禅宗西天二十八祖、东土初祖。
菩提达摩，通称达摩，中国禅宗始祖。他生于南天竺(印度)，刹帝利族，传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中(520～526，一说南朝宋末)，他自印度航海来到广州，从这里北行至北魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。
他是南天竺国香至王的第三子，刹帝利种姓。原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，使异见王成为虔诚的佛教徒。
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
关于达摩之籍贯以及他的种姓，禅宗诸书亦传说不一，据《洛阳伽篮记》称他为“波斯国胡人也”;《开元释教录》卷第六引菩提流支传亦谓： “西域沙门达摩者，波斯国人也”。而《续高僧传》则谓： “南天竺婆罗门种”。但《历代法宝记》却载： “南天竺国王第三子，幼而出家，早禀师氏于言下悟，阐化南天，大作佛事”(《大正》101册180下)。此中未载那一国王名。到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓：
“菩提达摩，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”。这里“香至”是国王之名，或国名不能确定，可是《传法正宗记》卷第五中所载之文则明显完整指出： “菩提达磨尊者，南天竺国人也，姓刹帝利，初名……父曰香至，盖其国之王，达磨即王之第三子也”(《大正》102册739中)。日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载：
“法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王? 。
上述达摩之籍贯，最早史料谓： “波斯国人”，而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭，莫衷一是。既称为“波斯国人”，就不是“南天竺婆罗门种”;如果是“婆罗门种” ，就不可能称为“香至王子”;王子乃是“刹帝利种”，不可能是“婆罗门种”。凡此诸说，初谓： “胡人”，后称：“王子”。(罗香林之《唐代文化史》)《旧唐书·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，作者意谓：
‘波斯胡人’一说，实较可信”。他根据： “冯应榴《苏诗合注》，卷七‘赠上天竺辩才诗’， ‘碧眼照山谷’句下，冯注引宋施顾注，谓：《高僧传》，达摩大师，眼绀青色，后称碧眼胡僧’。又云：
‘榴案，又见《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》”，宋释善卿编(日《续藏经》第二编第十八套第一册)，是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也。唐时印人是否碧眼，今不可考，波斯人则至今尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时，与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说，较后起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’，亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人。
初祖菩提达摩大师，南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利，本名菩提多罗，后来奉上西天第二十七祖师般若多罗到此国来，受到国王供养。般若多罗知道菩提多罗前世因缘，便叫他同两个哥哥辨析其父亲施舍的宝珠，以试探他，让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道，已经博通。达摩就是博通的意思，你应该叫达摩。”于是他改号叫菩提达摩。他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢?听您的指示。”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在印度。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦(即中国)去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”
达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗?千年以后，教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所要推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数。我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难。水中的花布，自己好好铺降。你去了那里，不要在南方居住。那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理。你就是到了南方，也不要久留。听我偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自急急暗渡江。可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌。”达摩又问：“这以后，又有什么事?”师父说：“此后一百五十年，会发生一场小灾难。听我的谶语：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇独龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。”达摩又问：“这以后又怎么样?”师父说：“二百二十年以后，会见到林子里有一个人证得道果。听我的谶语：震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。”
般若多罗又把各段偈颂演说了一遍，内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)。达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年，从来没有懈怠。
当时有两位佛教大师，一位叫佛大先、一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观。佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘，和尊者共同化导人民，当时号称“二甘露门”。而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，弟子众多。达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗?我要是不除掉这多余的派系，他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢，小施法力，来到有相宗的寺庙，问：“一切法为什么都叫做实相?”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错，就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定呢?”
对方说：“各种相其实没有定。如果有定，怎么叫做实呢?”达摩说：“各种相不定，便叫实相。你今天说不定，是怎么得来的呢?”对方说：“我说不定，不是说各种相;如果说各种相，意思也是这样。”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定，也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”达摩说：“你说不变，怎么叫实相?已经变了迁流了，意义也还是这样。”对方说：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相?”
萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相，也能看作虚空。就我这身体看，能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相。”僧众所了，豁然开朗，钦佩地向他行礼，十分信服他。
达摩从这里消失了，又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相，怎么证明它?”
僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现，如何知道它?”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”达摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍。又，对着光明当没有对着，光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中，尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢!”达摩说：“相是什么都不知道，还说什么有无?感悟都没有，怎么能叫禅定?”对方说：“我说不证，是证无所证。不是禅定，我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定，怎么又叫禅定?你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了达摩祖师的辨析，悟到了本心，拜谢达摩祖师，忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果。这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的。”说完就不见了，又来到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧，是一还是二?”
僧众中有个叫婆兰陀的人回答：“我们这个定慧，不是一也不是二。”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧?”对方说：“既在定中又是非定。既在慧中，又是非慧。一就是非一，二也是不二。” 达摩说：“当一不一，当二不二。这不是定慧，怎么说是定慧?”
对方说：“不一不二，定慧知道。非定非慧，定慧也知道。”达摩说：“慧不是定，怎么知道呢?不一不二，谁是定，谁是慧?”婆兰提听了，疑心涣然冰释。达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒?什么叫行?这戒行是一还是二?”僧众中有一个贤人回答：“一二二一，都是那因缘所生，依法教行事，内心不染，就叫戒行。”达摩说：“你说依法教行事，就是有染。一二都破了，还说什么依法教。你这两种说法矛盾，不能诉诸行动。内外都不明确，如何叫做戒?”对方说：“我有内我外我，完全知彼知己。得到了通达，就是戒行。如果说矛盾，就是全是全非。说到清净，就是戒，就是行。”
达摩说：“全是全非，还说什么清净?既然得到通达，又哪有内外之分?”贤人听了自觉惭愧，信服了达摩祖师。达摩又来到无得宗的寺庙，问：“你们说无得，既然无得，又得到什么正果?既然没有所得，也没有能得。”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得。要说能得，无得就是得。”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得。既然又说能得，能得到什么?”宝静说：“见到的得是非得，非得是得。如果见到不得，就叫做能得。”达摩说：“得既然不是得，能得也是无所得。既然无所得，又说什么能得?”
宝静听了，迷惘顿消。达摩达摩祖师又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静?在此法中，哪是静，哪是寂?” 僧众中有一位尊者回答：“此心不动，就叫寂。不染教法，就叫静。”达摩说：“本心如果不寂，就要借助寂静之法。本来寂，哪还需要寂静之法?”对方说：“诸法本空，因为空空。就空空而言，名叫寂静。”达摩说：“空空已经是空，诸法也是空。寂静无相，哪有什么静，哪有什么寂?”
那位高僧听了达摩祖师教诲，一下子开悟了。接着六派徒众都发誓归依达摩祖师。这样，达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度，在六十年的时间里，说服了无数的人出家。
后来南印度一位相信外道的国王登荃，开始贬抑佛法。常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见，寿命不长，福运也短。况且，既然我身是佛，还外求什么?善恶报应，都是聪明人妄自虚构的。至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除。”达摩知道后，悲叹国王德薄。如何挽救呢?他想到无相宗有两个首领，第一个是波罗提，此人与国王有缘，快要证得道果了。第二个是宗胜，不是不博学善辩，而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法有难，祖师怎能自己安闲?达摩遥知弟子心事，就弹响指头回应他们。弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响，我们应该赶紧前去，听受祖师慈命。”他们来到达摩的住所，礼拜问讯。达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除?”宗胜说：“我虽然浅薄，却不敢害怕去走一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩，可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后，大作佛事，名誉显达，夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全，我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他?”于是就私下去见国王。到了王宫，他向国王大谈法要、世界苦乐、人天善恶等事情。国王同他问答交锋，所说的无不在理。国王问：“你今天所说这套，法在哪里?”宗胜说：“这个如同大王治国教化人民，应当合乎正道。大王的道是什么?”
国王说：“我的道就是要除去邪法。你那个法，将降服在谁人手下?”
达摩坐在那里，遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话，悄悄去化导国王，一会儿就理屈了。你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了达摩祖师的指令，说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云。他飞到国王面前，默默地停住。国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来，大吃一惊，忘了自己的话，说：“腾空而来的人，是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正，而是来正邪的。大王心若正，我便无邪正。”国王虽然惊异，而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令。波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人?我虽然不明白事理，希望大王发问。”国王恼怒地说：“什么是佛?”波罗提说：“见性是佛。”国王问：“大师能见性吗?”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里?”波罗提说：“性在作用上。”国王说：“什么作用?我没看见。”波罗提说：“现在正在作用，大王自己看不见。”国王说：“我有它吗?”波罗提说：“大王如果作用，无不有它;如果不作用，连自己身体都难以看见。”国王说：“作用的时候，他分几处出现?”波罗提说：“分八处出现。”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳为闻，在鼻辨香，在口谈论，在手握拿，在足走跑。他出现在无所不包的沙界，又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性，不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语，就开悟了，向波罗提悔过谢罪。他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦，活到九十岁才死去。
当时宗胜被赶出王宫，跑到深山里，心想：“我如今一百岁了，八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道。天性虽然愚昧，行为可没有差错。既然不能抵御佛法的灾难，活着还不如死了好!”于是跳崖自尽。有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上，身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门，本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见，所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我!希望神人赐我一句话，让我保用余生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁，而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊，在达摩祖师熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧，而有较多彼我，遇到各位贤人，未曾生起尊敬之心。二十年功德，内心还没有恬静。因为聪明和傲慢，落在这个地步。国王不尊敬你，应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰，不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的，如来也不例外。”宗胜听了偈语高兴起来，在岩间静静地坐禅。
这时，国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家，拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父菩提达摩。”国王听到达摩祖师的名字，惊了半天，说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄，又趋向邪说，违背正道，忘了我尊敬的叔父。”立刻下令叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫，帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫，流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书，请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后，跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜的死，都是我的错。如何能大发慈悲，免去我的罪过?”
达摩祖师说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召，马上就会回来。”
国王便派使臣进山，果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去，宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了。何况王国之中，贤德如林，达摩是大王的叔父，佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象，希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福。”使者回头来复命，还没走到，达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗?”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来，第二次必然不会来。”过了很久使者回来了，果然如达摩所说，没有带回宗胜。达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的，我走了。”七天之后，国王生病了。请御医来诊治，病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言，急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的时候了，望王叔大慈大悲，远道来救治。”达摩便到王宫来慰问。这时，宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山。波罗提也来探病，问达摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝，又为他忏悔，希望消止罪过。这样做了三遍，国王的病有了好转。达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去，便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学，再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业，护持佛家三宝。我这一去不会很久的，九年便回来。”国王听了涕泪交流，说：“这个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥?不过，叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的。只希望不要忘记了父母之国，事情办完了，早日回来。”国王便准备了大船，装上各种珍宝，亲自率领臣属，把达摩一行送到海滩。
达摩一行远涉重洋，在海上颠簸了三年之后，终于到达了中国的南海。这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪，欢迎他们，并且上表奏禀梁武帝。武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请，这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵(按，即今南京)。武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德?”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德?”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢?”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义?”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁?”达摩说：“不知道。”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合，于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸。
十一月二十三日，达摩到达洛阳。这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺，面壁而坐，整天默默不语。人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”。
当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。他叹道：“孔子、老子的教，不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书，也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺，最圣达的人就离自己不远，该占探访他那玄妙的境界。”于是来到少林寺，早晚参见大士，恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐，神光听不到他的教诲和鼓励。神光心想：“过去的人求学访道，饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓，从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里，或者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此，我又是什么人呢?”这年十二月九日晚上，漫天大雪，神光站在殿外，一动不动。到天亮时，积雪都没过他的膝盖了。达摩问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀，打开甘露门，普度众生。”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进，行难行之事，忍难忍之情而修得的。哪能凭小德小智，轻慢之心，就想得到真乘，白费辛苦。”神光听了达摩祖师的教诲激励，悄悄拿了一把快刀，砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前。达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候，为了证法而忘掉了形骸.你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到。”达摩于是给他改名叫慧可。
慧可问：“诸佛的法印，可以说给我听吗?”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的。”慧可说：“我的心还没有安宁，求大师帮助我安宁下来。”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁。”过了一会儿，慧可说：“找我的心，找不到了。”达摩说：“我帮你安心，完成了。”过了九年，达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了，你们何不说说自己有什么心得?”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。”
达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“
据我理解，就像庆喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次。”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头。”最后，慧可礼拜了大师，依次序站在自己的位置上，没有开口。达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可，告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱托，传到我手里。你要护持。我把袈裟也传给你，作为传法的信物。它们各有自己的含义，应该知道。”慧可说：“请大师指示。”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。若是后代轻薄，群起怀疑，说我是西天人氏，你是东方学子，凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法，以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈，就可以表明化导无碍。我寂灭两百年后，衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下。但那时候，懂佛道的人多，行佛道的人少;说佛理的人多，通佛理的人少。私下的文字，秘密的证说成千上万。你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人。他们一旦回复正道，就跟没走弯路的人一样了。听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情。结果自然成。'”达摩又说：“我有《楞伽经》四卷，也传给你。这是如来心地要法，开示众生悟法人道的。我来到这里，已经中毒五次。我曾经把毒物吐出来过，放在石头上，石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因，是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠，为大法寻找法器。机遇未合，便像愚人一般少言寡语.我的目的已经达到。”(《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年，为二祖慧可说法。只教他外息诸缘，内心无事;心如墙壁，这样才可以人道。慧可讲说心性种种，同真理不相契合。达摩祖师只制止他的错误，不给他讲解无念心性。慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭。”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永远不要怀疑它。”)说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺，住了三天。
当时，魏皇帝尊奉释家，佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人，便是僧中鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道，常比手划脚同大师辩论，是非蜂起。达摩达摩祖师远振玄风，普施法雨，赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受，竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药。到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽，法教也有了传人。便不再自救，端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月五日。同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山，人们在定林寺为他起了一座塔。
三年后，魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时，同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去?”达摩说：“西天去!”宋云回来，把这事源源本本告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时，只剩下一付空空的棺材，里面有一只鞋。满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令，取了那只鞋，放在少林寺供养起来。到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺。当初，梁武帝遇到达摩师祖，因缘未合。后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文，但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事，终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”。他的塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。
(《通论》说：《传灯》记载，魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山，可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后，宋云从西域回国，在葱岭碰上了大师。孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年，即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世，达摩祖师十月到梁国。则达摩还没有到魏国时，孝明帝已经去世了。他儿子即位不久，就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝。由此魏国大乱。过了三年，孝庄帝死，五年后北魏分为东魏和西魏，因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱。等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年，国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法?按，《唐史》说：后来魏末时，有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后，这年魏国使节宋云从葱岭回来，看见了他。宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面。这才是真实的记载。)
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
东魏天平三年(公元536年)圆寂于洛滨，葬熊耳山。
法藏白言：唯愿世尊，大慈听察。
我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。
我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命。所作善恶，皆能洞视，彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。九、他心通愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。十二、定成正觉愿。
我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。十五、寿命无量愿。十六、声闻无数愿。
我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。十七、诸佛称叹愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。十八、十念必生愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。
我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。二十一、悔过得生愿。
我作佛时，国无妇女。若有女人，闻我名字，得清净信，发菩提心，厌患女身，愿生我国。命终即化男子，来我刹土。十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲华中化生。若不尔者，不取正觉。二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。
我作佛时，十方众生，闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命。以清净心，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬。若闻我名，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔者，不取正觉。二十五、天人礼敬愿。二十六、闻名得福愿。二十七、修殊胜行愿。
我作佛时，国中无不善名。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘。若起想念，贪计身者，不取正觉。二十八、国无不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。
三十一、不贪计身愿。
我作佛时，生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身，坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道，语如钟声。若不尔者，不取正觉。三十二、那罗延身愿。三十三、光明慧辩愿。三十四、善谈法要愿。
我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿，为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界，永离恶趣。或乐说法，或乐听法，或现神足，随意修习，无不圆满。若不尔者，不取正觉。三十五、一生补处愿。三十六、教化随意愿。
我作佛时，生我国者，所须饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿。十方诸佛，应念受其供养。若不尔者，不取正觉。三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。
我作佛时，国中万物，严净、光丽，形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生，虽具天眼，有能辨其形色、光相、名数，及总宣说者，不取正觉。三十九、庄严无尽愿。
我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。四十、无量色树愿。四十一、树现佛刹愿。
我作佛时，所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者，生希有心。若不尔者，不取正觉。四十二、彻照十方愿。
我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。四十三、宝香普熏愿。
我作佛时，十方佛刹诸菩萨众，闻我名已，皆悉逮得清净解脱、普等三昧，诸深总持。住三摩地，至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛，不失定意。若不尔者，不取正觉。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。
我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者，证离生法，获陀罗尼。清净欢喜，得平等住。修菩萨行，具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。
为何命中大富大贵之人，财库却是空的
护法揭示为何命中大富大贵之人财库却是空的(教训深刻啊)
感谢幻影o海潮音师兄编辑整理
人对自己的生命，充满了迷惑，很多人双手不停的劳动，但仍在困厄之中，人们无法了解自己的福份，所以他们会去祈求相师的指点。
然而，我亦然知道，人的福份，是有定数的，也就是说，依照三世因果的律令，一个人吃多少米，赚多少钱，其地位多高。妻、财、子、禄，原来皆有定数，这定数是千真万确的。不过，虽然有个定数，这定数一般难以改变。然而，我们亦然知道，学佛修行可以改变命运!大慈大悲可以改变命运!行大善可以改变命运!我常常运用自己任运的法力，进入另一时空之中，去『查库』，追寻福份的缘头，安祥地一一为众生解说『库藏』的问题。
『库藏』就是福份。『查库』是看每一个人三世因果中，原具有的福份有多少。
一天，有朱龙若来到我处，问福份。
这位朱龙若年约五十，面目团圆，穿着毕挺西服，走路步履从容，举手投足，眉鼻眼口，均是富贵相。我观察面相，我说：『有七个财库』。
朱龙若答。 『不准。』
朱龙若再问：『请师傅看我身价几何?』
我答：『二亿一千万美元的身价。』
朱龙若哈哈大笑：『更不准，更不准。』
我面红耳赤。朱龙若告诉我，他这一生，是做了不少的事业，每到成功的边缘，就差一步，发生其它的事故，就倒了，一件事也难做成。
如今年纪五十岁了，仍然一事无成，可以说，勉强生活而已，更不用讲二亿一千万美元的身价。朱龙若奇怪的是，他自己相貌很好，每一个人看见他都说是富贵相，气色甚佳，手脚也丰厚，他自己也喜欢到处找相士，随众受教，每一个相士都说他的财富是非常丰厚的，财富累累，但，事实上是一名穷措大。外表看似大富豪，事实上是一无所有。
朱龙若对我说：连人人都称赞的师傅都会失算，这天下已无奇人，以后不再找人算命了。
我一听，更加羞赧，我简直见笑于世人。我说：『我再灵测如何?』
『再求一试，但你已知答案。』朱龙若说。
『无妨!』我用屈指神算，屈指神算的结果，仍然是七座财库，二亿一千万美元的身价。
『乱来，乱来，所谓命运，不可信也!』对方叫道。
我实在没有办法了，我说：『我去查库。』
『查你三世因果的库藏福份，这是最后的办法，也是最实际的办法。』
『好吧!你去查库，我等大师傅的答案。』
当夜，我入禅后见一吏驾一车乘至，对我恭敬的说：『师傅，请随我查库。』
『如何不准?』我责怪。吏不说，只是回答：『查了便知道。』
这位官吏驾着车乘，急速而行，到了一座宫殿。宫殿之间，有一棵如天一般的大树，大树枝叶扶疏，可以说大树的果实累累。官吏扶着果实，由我观看。其中上有七颗果实，全写了朱龙若的名字。『七座宝库。』我大骇，明明是七座财库的，怎会是一文不名呢?
我要告诉大家，这宝库果实，不是世间的水果，世间的水果是圆的，而宝树长出来的果实是方的，四四方方的，如同仓库一般，故称『宝库库藏』。
据我所知道的，『宝库』有无穷无尽的数量，这『库藏殿』又在世界各地宇宙十方法界，这些是不可思议的，也很难令人想象的。彷佛是所有众生的数据，在不同的时空因缘当中，存盘在『地大』、『水大』、『火大』、『空大』，随众生的因缘不同而存档。
这些库藏，是众生的『福份』『智慧』的总合，明白了『库藏』，一切宿命全一清二楚，有了『库藏』，便知众生的福份财富。
为了救度一切众生，令俗世习气深重的众生得到调伏，可以『查库』，在这种的因缘下，能使大众产生信心皈依信仰。『库藏』的地点，因人而异，约分有五：
一、总统及国王。 二、荣华富贵的人。 三、工、农的人。四、修行人。 五、贫苦的人。
据我所知，有很多修行人的『库藏』，里面是充满智慧的法本，他们将智慧握在手中，『库藏』内并不一定有什么福份，他们只是将智慧发光，使一切众生得到成就，而他们的福份就是『自在』。
保护『库藏』的护藏神，都是极其猛忿怒的护法，因为他们的使命，就是使每一个的库藏都非常的安全，因为所有的『库藏』都是每一个人历世转劫的殊胜因果，有着甚深的宿命因缘。能够明白『库藏』之理，能够『查库』，也只有具足殊胜福德的人，才能见到『库藏』，这种人在人间寥寥如晨星。
我见到朱龙若的『七座库藏』，确定他是应该有财富的人，也就是荣华富贵的人。我疑惑。官吏要我打开里面看。我一一打开，吃了一惊，因为里面的『库藏』全是空的，并无一物。现在换我迷糊了，有七座宝库，但全是空的，这是怎么一回事?
我问护藏神。 护藏神答：『追溯朱龙若，此人前世修行、行善，修出了七座库藏，今世是大富大贵之人，可惜的是，他年轻时，风流成性，喜欢女色，饱暖思淫欲，他原有妻室，又在外面乱来，有了第三者。其妻浮尸在家后院的游泳池。』
『游泳池内溺毙?』我问。『其妻根本不会游泳，怎会下游泳池。』 护藏神答。
『是失足落水?』 我又问。
『这是朱龙若自己对人说的。』护藏神回答：『朱妻水淋淋的亡魂，带着已有七个月身孕的胎儿之魂，再随着一位穿黑衣的老太太，是朱之岳母。她们三位持着文疏前来，把七座宝库的库藏全数分光，三位亡魂带着库藏的缘份转世去了。』则三位转世之人将有此财富。
『朱妻之名?岳母之名?』
『朱妻是施玉圆，其岳母曾知慧。』
『为什么其岳母曾知慧也可以来分他的库藏呢?』我大惑不解?
护藏神说：『原先朱龙若一切经营的资本，全是曾知慧的。』
『哦!我明白了。』我约略明白朱龙若这一世的来龙去脉了。这里面隐藏着灵异，其实也不算是灵异，而是现实的反映，这些过程的诸端现象，当中都有因果存在，一点一滴也不可疏忽，在这种情形之下，生命轮回的现象，也就更加的明晰!
那天，朱龙若来了。『查库了没?』他的嘴角挑战的带着笑意。
『查了。』我正等着呢!
朱龙若带着嘲笑的口吻说：『人不可貌相，海水不可斗量。』
我反问朱龙若：『你的岳母曾知慧，储蓄过钱吗?她有钱吗?』
『是的，她曾去学医，回来后开始行医救人，她是有钱人，后来先生早逝，守寡一生茹素。』......。 朱龙若有点诧异：『你怎知道，我前妻岳母之名。』
『我还知道你前妻之名呢!她是施玉圆。』我说。
『你还知道什么?』他吃惊了。
『失足落水，带着胎儿。』『而且那是你自己对外说的。』我大声的说。
『师傅，你是什么意思?』朱龙若涨红了脸：『你不查库，查这些干什么?』
『这是查库的插曲。』我坦白告诉他：『你命中虽然注定了有七座宝库，但宝库却是空的，虽然你命里注定是大富贵之人，但你却享不了大富贵之福，你的福已经没有了。』
朱龙若不说话了，他沉思了很久，默默的喝了几口茶，猛然的站立了起来，身子施施
