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文章来源：太平洋游戏网&&&&发布时间：日 12:38&&【字号：&小&&&&大&】
这个戊戌年农历三月的时候，有一个机缘去了一趟敦煌寺。 这个敦煌寺不在甘肃敦煌，而是在陕西西安，具体地说在西安北郊朱宏路丰产路的交界处。说是北郊，随着城市的开发，此处已经高楼林立，道路纵横，并没有非常田园风的景象，但因为修复重建工作还没有正式获批进行，作为陕西现存最早的寺庙，敦煌寺周围还是芳草萋萋，也还不能算是一个严格意义上的宗教活动场所，即使西安本地人也大都并不知道。 敦煌寺名称的由来和竺法护有关，鸠摩罗什之前，中国佛教最伟大、译经数量也最多的译经家就是竺法护，他是月氏人，因为世居敦煌、德化遐迩，被世人尊称为 “敦煌菩萨”。据考证，西晋武帝泰始二年（266），竺法护带着自己搜集到的大量佛教经典原本，来到长安，在青门外建寺从事翻译工作，20余年间，共译出了150余部经论。因为竺法护被称为敦煌菩萨，所以他在青门外建的这座寺便被称为敦煌寺，竺法护的大部分佛经翻译也正是在敦煌寺译场进行。 梁启超 《饮冰室合集·佛典之翻译》这么评价竺法护： “西行求法之第一人，通三十六国语言文字。中国人能直接自译梵文，实自护始。”竺法护的佛经翻译成就，学术界更早有丰富的阐述，不待我这个外行饶舌。只是偶然发现，观世音菩萨的 “观世音”这个词汇最早来自竺法护于泰康七年（286）译于长安的 《正法华经》（竺法护在经中译作光世音，观世音这一译法是在他的助手聂道真这里才最终成型）；农历七月十五日重要的民俗节日盂兰盆节、盂兰盆会的 “盂兰盆”最早也来自竺法护翻译的 《盂兰盆经》。 观音菩萨可能是从古至今最为佛教信徒崇拜信仰的菩萨之一，其信仰应当是发轫于古代印度文化圈，并逐渐传播到中亚和东亚，其大慈大悲、救苦救难的形象，使之成为信徒们心灵皈依和安放的对象，也持续向众生输出希望和安宁。盂兰盆在民俗传统中的演变复杂而隐蔽一些，但是，北朝学者颜之推（531—591）的 《颜氏家训·终制》里面提到 “若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也”，而梁武帝下令在建康（南京）建造同泰寺后，也于大同四年（538）在该寺举行了盂兰盆斋戒，可见无论南北，至少到6世纪，盂兰盆节都已成为普遍的慎终追远、寄托情思的重要活动。 竺法护译的 《佛说弥勒下生经》中还描述了一个转轮圣王出世的大同世界： 时阎浮地极为平整，如镜清明，举阎浮地内，谷食丰贱。人民炽盛，多诸珍宝。诸村落相近，鸡鸣相接。是时弊华果树枯竭秽恶亦自消灭，其余甘美果树香气殊好者皆生于地。……尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金银、珍宝、车磲、马瑙、真珠、虎珀，各散在地，无人省录。…… 对美好的憧憬跃然纸上。 有说竺法护圆寂于西晋怀帝永嘉二年 （308），这一年正月，正式称帝的匈奴人刘渊亲率军队南下攻掠中原，之后的永嘉五年（311），刘渊养子刘曜破长安，加上关西大饥，史称 “白骨蔽野，士民存者百无一二”。这么算来，不免为竺法护庆幸，他没有亲眼看见这一人间惨剧。 但是，竺法护的卒年也许还要晚一些，比如辛嶋静志教授就认为法护从事翻译的年代下限是311年，而也有朋友提醒我，早在永兴三年（306），东海王司马越部下的鲜卑士兵就曾经在长安大肆劫掠。这么说来，无论从哪个角度，对于兵燹战乱，竺法护实际上还是避无可避。 近代气象学家竺可桢院士（）曾经指出中国历史上第二次小冰河期正好落在那个时代，十六国这一动荡时期产生的原因之一，恰是北方民族受到寒冷气候的影响南下。面对乔治·马丁（George R.R.Martin）的著名奇幻小说 《冰与火之歌 》 中 “凛 冬 将 至 （Winter Is Coming）”那样的局面，势单力薄的个体或许确实避无可避，但另一方面，面对Winter Is Coming，竺法护也正是在Get Ready，用信仰的福慧资粮，极大地鼓励着面临和即将面临战乱浩劫的恒河沙数的众生。 “一切恩爱会，无常难得久。生世多畏惧，命危于晨露。” （竺法护译《佛说鹿母经》，金庸先生在《飞狐外传》结尾处引用此偈）但是，观世音、盂兰盆，这一切的一切，安慰着生人，也救拔超度着殁者，人们最终依然能够 “皆得解脱一切众患，及其伴侣众得济渡，不遇诸魔邪鬼之厄” （竺法护译 《正法华经》）。 竺法护圆寂约100年后，又一位高僧来到长安。说来吊诡，这位温文尔雅的比丘的到来，既是一次军事行动的目标，也是其结果——弘始三年（401），后秦国君姚兴攻伐后凉，亲迎鸠摩罗什入长安，这一 “抢人”事件自然带有相当浓重的乱世色彩，但是鸠摩罗什来到长安之后便被请入逍遥园西明阁，以国师礼相待，后秦官方还在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业，这毕竟算是乱世中的一股清流。 但乱世终究是乱世，虽然 “僭伪诸君有文学” （赵翼《廿二史剳记》语），其脑回路有时却真的有点清奇。拿姚兴来说，他既是护持罗什译场的功德主，又是逼迫罗什破戒的主使人。姚兴的动机是 “好意”，他认为鸠摩罗什聪明超悟，天下无二，唯恐其绝后而使法种无嗣，于是便强迫罗什接受女人，以传 “种”接代。但这所谓“己之所欲强施于人”给鸠摩罗什造成了很大的负面影响和精神困扰，罗什的老师佛陀耶舍听闻此事不由感叹道：“罗什如好绵，何可使入棘林中？”鸠摩罗什本人也深深自责，经常对弟子们说这样的譬喻：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。” 《心经》的鸠摩罗什译本叫《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，开篇即是“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五阴空，度一切苦厄”，其中 “度一切苦厄”在梵语文本中没有与之对应的语句，有学者认为是根据中亚语言的文本增添进去的，但也有学者认为是鸠摩罗什本人加进去的。这虽无确证，却似合情理——因为要得到罗什，后凉吕光给罗什母亲的国度龟兹带来了灭顶之灾；因为崇拜罗什，姚兴让罗什犯了佛教的根本戒律；尊贵的国师尚且遭遇如此的苦厄，更何况乱世中其他哀哀众生。 唐朝初年，长达数百年的小冰河期终于过去了，当时的长安，只能耐寒到－8℃的柑橘、只能耐寒到－14℃的梅树竞相生长，佛教也在这个和暖的盛世蓬勃发展。 时间更有一些神奇的巧合，鸠摩罗什来到长安的前一年，李暠在敦煌自称凉公，建立西凉，大唐皇室把自己的祖先追溯到他，在官方认可的家族谱系中，唐高祖李渊是李暠的六世孙，唐太宗李世民是李暠的七世孙。而更加 “追根溯源”的说法是，大唐皇室是老子的后代，因而道教成为李唐最偏爱的宗教。不过，虽然道教的官方地位卓尔不群，但佛教寺庙的规模一般比道观更大，并且能够得到更多的供养和资助，大慈恩寺、荐福寺、大兴善寺、兴教寺、青龙寺、西明寺、华严寺、净业寺、香积寺等这些佛教各宗的祖庭，都是在唐代初创或得到了巨大的发展。 可是，载誉归国备受礼遇的玄奘大师在位于国都CBD的大慈恩寺和西明寺住锡很久，一直念念不忘的却依旧是寻觅一个更加清净少干扰的译经场所。去少林寺的愿望没有达成之后，他来到了西安北面铜川的玉华寺，生命的最后四年，玄奘在那里译出了煌煌600卷的《大般若经》，也圆寂在那里。 虽然相对远离了政治中心，避开了许多他厌倦的皇家百官的应酬法事，玄奘终究仍然不得不和许多世俗的纷扰周旋。在玉华宫，这个在外人看来地位尊崇功德圆满的老僧，也写下了他重新翻译的《般若波罗蜜多心经》中的经文： 度一切苦厄。 所有的 《心经》汉译本，只有鸠摩罗什和玄奘留下了这样的一句话。 嵇康《代秋胡歌诗》有句： “富贵尊荣，忧患谅独多。”除了福兮祸所伏的含义，似乎也正是这些俗世眼中名声利养一样不缺的高僧们另一个精神侧面的写照。（秦凌）[责任编辑:郑芳芳]
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作者：袁新雨 近日，搜狗输入法推出了“好诗替换”功能，使用者在界面中输入关键词，输入法便能为其搜索到与之意思相近的诗句，让沟通显得更为有趣、多元。对于诗来说，其最初的作用就在于感发写诗之人的志意，与人交流。 第三届中国诗词大会冠军雷海为还现场与输入法进行了“较量”，根据给出的关键词背诵与之相符的诗句。雷海为背出的诗句与输入法所提供的备选诗句多有不同，而他在背诵诗句的时候也更多会从所给关键词的本义出发进行思考，进而给出诗句。思虑过程，其实也是诗歌作为一种艺术形式而承载的独特魅力。 上学时爱好诗歌，每每对某件事情有感触都要吟出几句诗来表达自己的感情。某年冬天，站在西四某家咖啡馆的平台上，看到大雪落下，覆盖了周围低矮的房屋，在灰色的建筑群上盖了一层松软的白色。走在路上，看着自己被路灯拉长的影子，我写下了几句诗来抒发当时的感受。在寒冷的天气里，感叹孤独似乎特别合适，加之当时正在读魏晋的书，被嵇康于闹市刑场之中索琴而奏《广陵散》的传说感动，便不合平仄地写下了“未懂孤月何不在，广陵已绝谁堪怜”。 后来，老师看到了我写的小诗，问清当时的情景，竟还作诗与我唱和，更是写出了我被路灯照射时的心境：“街灯数点辉足印，终聆古调奏流年。”这应该是我第一次与人唱和，切身体会到了这种通过写诗交流的乐趣。直到那时方才理解了中学生都会背的“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”是何等的畅快，这种把现代词汇写进格律的方式更是让我觉得新奇有趣。 事实证明，只是我见识浅薄而已，早有学者把现代化之后的新生事物写进了古韵之中，例如著名学者、书法家启功先生就曾写过这样的词句：“昨日墙边有站牌，今朝移向哪方栽。皱眉瞪眼搜寻遍，地北天南不易猜。开步走，别徘徊。至多下站两相挨。居然到了新车站，火箭航天又一回。（《鹧鸪天·乘公共汽车其八》）”公交车站牌、车站、火箭等现代物象进入了古词牌，读起来既有诗词具有的韵律感，又有生动的画面感，有趣得紧。 无论是把自己的感受写成古诗，还是把现代的物体当做意象写进古诗格律，都需要精巧的诗性思维。唐代诗僧皎然《诗式》有云：“气多含蓄曰思。”其义大抵为，当一位诗作者的感情过于丰沛时，就需要用“思”的过程来雕琢打磨这些情感，使得诗句最终呈现在读者面前时达到“含蓄”的效果。实际上，中国古代的诗歌之所以动人，很大程度上就源于其经过作者在创作过程中的深思熟虑，以及诗作初具雏形之后的极致雕琢与修饰。 唐代诗人杜甫是其前辈李白的忠实拥趸，他曾在某个春日怀念李白，开篇即是：“白也诗无敌，飘然思不群。”赞叹李白之诗“无敌”，而其之所以无敌，很大程度上因为其飘然不群的诗思。拥有卓绝诗思的李白这样思考雕琢与美之间的关系：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”这是一种对于鬼斧神工的崇敬，同时也是对于人力极致雕琢的追求。 古人作诗尚且需要经过复杂的艺术思维加工，今人用诗同样需要通过思致来选取合适的句子。在搜狗输入法推介其“好诗替换”功能的发布会上，主持人邀请第三届中国诗词大会冠军雷海为与输入法进行比拼。面对关键词“穷”，输入法列出的备选诗句中，有“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”一句，而雷海为则觉得这句诗表达了“夫妻之间的诚意”。在比拼之后，面对“以后想赠诗给朋友时是会用输入法推荐的诗还是自己的储备”的提问，雷海为答道：“输入法提示的有一些诗句是我之前没有读到过、也没有背诵过的，所以我会考虑到用输入法里面的。如果输入法里面有更恰当的，我就会把那句诗发送过去。” 在与人的交往中，每一句诗的选用都涉及一个人对于这句诗的理解，同时还需要兼顾到使用诗歌的情境。曾经有朋友想要含沙射影别人的自大，急急地问我，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（出自杜甫《饮中八仙歌》）能不能表达这种感情——答案自然是否定的：李白面对名利的“桀骜不驯”与“自大”，自然是不能与后人的自大相等同的。 想通过引用古诗词表达情感需要一定的诗歌素养：十分困顿之时得到了朋友的帮助，使用“多谢故人相爱甚，辙鱼幸免困西江”（出自宋代学者邵雍《答人见寄》）就很贴切；如果是感谢旧友来为自己接风洗尘，就可以使用周邦彦的“多谢故人，亲驰郑驿”。但这首词仍然透露着伤感：原词中，这句词的后句是“时倒融尊，劝此淹留，共过芳时，翻令倦客思家”。描绘了把酒畅谈、留在此处共赏春景反而更勾起思乡情绪的画面。 可见，想在日常会话中引用诗歌，既需要一定量的诗歌储备，也需要在使用时细细分辨对话的场景、使用诗句的真实意义，而这也是一件十分有趣而有些复杂的事情。（北京晚报记者 袁新雨）[责任编辑:康慧珍]
作者：河南省偃师市纪委监委 杨献坤 河南偃师市廉政文化主题公园内，新落成的一座小凉亭格外引人注目。古色古香的亭子里，陈列着本文主人公蔺挺达的雕像。蔺挺达，字金芝，号东崖，偃师人，系战国时期赵国大夫蔺相如后裔。蔺挺达“登顺治壬辰科进士”，先后在工、刑、礼、户四科任给事中，官至吏科掌印都给事中，时人评价“江湖其才，风霜其节”，但对他的另一个评价却更加亲切、流传也更加广泛——“老实官”。 蔺挺达的爷爷，是明代的蔺完植，官至衡州知府。他告老还乡回到偃师后，生活十分简朴，住在先祖留下的窑洞内，粗茶淡饭，修睦乡里，遇到豪绅欺压百姓时，总是站出来替老百姓说话，留下了好口碑。 蔺挺达自小读书用功，德行很好。进入仕途后，长期任给事中。给事中制度是我国明清时期监察制度的重要组成部分，主要负责“言谏、封驳、纠劾、监督”等工作，吏、户、礼、兵、刑、工六科都有给事中，其中掌印都给事中为各科给事中负责人。 既然身负纠举监督之责任，蔺挺达不畏阻挠，敢于检举不法官员。钱塘知县沈虬，对地方建设漠不关心，却整日盘算怎样捞外快。朝廷发现钱塘税收存在问题，就派人前去调查，结果发现沈虬玩忽职守，致使国家税收大量流失。 当时蔺挺达还只是一个品级不高的言官，其工作部门隶属于都察院。他奉命办理此案，可谓用尽心力，将弹劾沈虬的案卷整理得清清楚楚，如实上报，沈虬遭到免职处分。 沈虬免职，按理说这个案子就算结束了。但事情没这么简单，当时浙江巡抚陈应泰，与沈虬关系密切，他竟然将为朝廷漕运军粮这么重要的差事，交给沈虬一个戴罪之人去办。陈应泰不但让沈虬放心大胆去办，还通过关系找到浙江按察使牟云龙，企图为沈虬翻案。 牟云龙听从陈应泰的指令，眼看事情快要办成，沈虬也将复职，有人把此事密报给蔺挺达。他大感意外与震惊，如此通同作弊，将国法置于何处？他立即向朝廷报告了浙江巡抚和浙江按察使的不法行径。他在上书中写道：已经烧过的灰烬，现在有人欲使其复燃，这是为什么？若不是为了钱财，就是为了关系和情面。这两个胆大妄为的官员，起用一个不思悔罪之人，岂不是让白骨上再生肉！蔺挺达的检举受到朝廷的重视，朝廷经过审查核实后，沈虬没能官复原职，相关人员也受到了处理。 在日后的工作中，蔺挺达依旧不辱使命、忠于职守。有一回，户部派员至豫西各县清查丈量土地，趁机搜刮地方，蔺挺达秉笔上书揭露，朝廷经过核查后，减免豫西各县税银二万余两。偃师县城衙门前树碑坊纪念，字曰“直谏坊”。此事记载于乾隆年间修成的《偃师县志》中的《名臣传》。 蔺挺达给后世留下了两百余件奏疏，后人将其整理成了《存心堂奏疏》一书，蔺挺达的敢言上疏，得到了顺治的欣赏，他还送其“老实官”的称号。 民间流传了许多关于蔺挺达的故事，这些故事于史难以考证，却真实反映了百姓对蔺挺达的感情。我们这里不妨讲一个蔺挺达离任的故事。 蔺挺达是在康熙年间致仕的。这天，蔺挺达要启程，有些居心不正的人也来送行。当他们看到马背上驮着鼓鼓囊囊的布袋，以为必是蔺挺达多年积攒的宝物，要求蔺挺达打开让他们看看。蔺挺达倒也从容，面对他们语带讽刺的话，他一言不发，只是打开布袋。谁知打开之后，全是零零碎碎的建筑垃圾，有砖块也有碎石。众人均极为不解，蔺挺达说道：“这些东西都是我寓所之废物，我走之后，寓所一定要分给新任官员居住，我要把这些东西清理干净，扔到城外去，免得妨碍他人居住。” 由于“老实官”的美名，蔺挺达回到偃师之后，乡里乡亲都很尊敬他。当时偃师老城东大街有“蔺御史宅”，地方官员路过，文官下轿，武官下马，以示尊敬。这种景象让乡亲们颇感自豪，津津乐道，但蔺挺达却如芒在背，感到浑身不自在。他拿出自己的积蓄，让人在东大街南边又修了一条路，让过路官员避开自己的宅第。据偃师一些老人讲，这条路东起东城门，只有五百米，正好避开蔺宅，此事也成了当地的一段佳话。[责任编辑:康慧珍]
作者：河南省偃师市纪委监委 杨献坤 河南偃师市廉政文化主题公园内，新落成的一座小凉亭格外引人注目。古色古香的亭子里，陈列着本文主人公蔺挺达的雕像。蔺挺达，字金芝，号东崖，偃师人，系战国时期赵国大夫蔺相如后裔。蔺挺达“登顺治壬辰科进士”，先后在工、刑、礼、户四科任给事中，官至吏科掌印都给事中，时人评价“江湖其才，风霜其节”，但对他的另一个评价却更加亲切、流传也更加广泛——“老实官”。 蔺挺达的爷爷，是明代的蔺完植，官至衡州知府。他告老还乡回到偃师后，生活十分简朴，住在先祖留下的窑洞内，粗茶淡饭，修睦乡里，遇到豪绅欺压百姓时，总是站出来替老百姓说话，留下了好口碑。 蔺挺达自小读书用功，德行很好。进入仕途后，长期任给事中。给事中制度是我国明清时期监察制度的重要组成部分，主要负责“言谏、封驳、纠劾、监督”等工作，吏、户、礼、兵、刑、工六科都有给事中，其中掌印都给事中为各科给事中负责人。 既然身负纠举监督之责任，蔺挺达不畏阻挠，敢于检举不法官员。钱塘知县沈虬，对地方建设漠不关心，却整日盘算怎样捞外快。朝廷发现钱塘税收存在问题，就派人前去调查，结果发现沈虬玩忽职守，致使国家税收大量流失。 当时蔺挺达还只是一个品级不高的言官，其工作部门隶属于都察院。他奉命办理此案，可谓用尽心力，将弹劾沈虬的案卷整理得清清楚楚，如实上报，沈虬遭到免职处分。 沈虬免职，按理说这个案子就算结束了。但事情没这么简单，当时浙江巡抚陈应泰，与沈虬关系密切，他竟然将为朝廷漕运军粮这么重要的差事，交给沈虬一个戴罪之人去办。陈应泰不但让沈虬放心大胆去办，还通过关系找到浙江按察使牟云龙，企图为沈虬翻案。 牟云龙听从陈应泰的指令，眼看事情快要办成，沈虬也将复职，有人把此事密报给蔺挺达。他大感意外与震惊，如此通同作弊，将国法置于何处？他立即向朝廷报告了浙江巡抚和浙江按察使的不法行径。他在上书中写道：已经烧过的灰烬，现在有人欲使其复燃，这是为什么？若不是为了钱财，就是为了关系和情面。这两个胆大妄为的官员，起用一个不思悔罪之人，岂不是让白骨上再生肉！蔺挺达的检举受到朝廷的重视，朝廷经过审查核实后，沈虬没能官复原职，相关人员也受到了处理。 在日后的工作中，蔺挺达依旧不辱使命、忠于职守。有一回，户部派员至豫西各县清查丈量土地，趁机搜刮地方，蔺挺达秉笔上书揭露，朝廷经过核查后，减免豫西各县税银二万余两。偃师县城衙门前树碑坊纪念，字曰“直谏坊”。此事记载于乾隆年间修成的《偃师县志》中的《名臣传》。 蔺挺达给后世留下了两百余件奏疏，后人将其整理成了《存心堂奏疏》一书，蔺挺达的敢言上疏，得到了顺治的欣赏，他还送其“老实官”的称号。 民间流传了许多关于蔺挺达的故事，这些故事于史难以考证，却真实反映了百姓对蔺挺达的感情。我们这里不妨讲一个蔺挺达离任的故事。 蔺挺达是在康熙年间致仕的。这天，蔺挺达要启程，有些居心不正的人也来送行。当他们看到马背上驮着鼓鼓囊囊的布袋，以为必是蔺挺达多年积攒的宝物，要求蔺挺达打开让他们看看。蔺挺达倒也从容，面对他们语带讽刺的话，他一言不发，只是打开布袋。谁知打开之后，全是零零碎碎的建筑垃圾，有砖块也有碎石。众人均极为不解，蔺挺达说道：“这些东西都是我寓所之废物，我走之后，寓所一定要分给新任官员居住，我要把这些东西清理干净，扔到城外去，免得妨碍他人居住。” 由于“老实官”的美名，蔺挺达回到偃师之后，乡里乡亲都很尊敬他。当时偃师老城东大街有“蔺御史宅”，地方官员路过，文官下轿，武官下马，以示尊敬。这种景象让乡亲们颇感自豪，津津乐道，但蔺挺达却如芒在背，感到浑身不自在。他拿出自己的积蓄，让人在东大街南边又修了一条路，让过路官员避开自己的宅第。据偃师一些老人讲，这条路东起东城门，只有五百米，正好避开蔺宅，此事也成了当地的一段佳话。[责任编辑:康慧珍]
作者：张立华 唐代宗大历二年重阳节这天，年迈的杜甫在客居之地夔州（今重庆奉节）独自登上高处，写下了一首被后人称为“七律之冠”的千古名作《登高》：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。2017年，这首诗被教育部列入“高中语文课程标准”推荐背诵篇目。 儒家阴阳观以六为阴数、九为阳数，二九相重称为“重九”、“重阳”。重阳节之时，民间有登高的风俗，故又将其称为“登高节”。古往今来，重阳登高之诗不胜枚举，却无出《登高》之右。明朝学者、诗人和文艺批评家胡应麟认为，杜“风急天高”一章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难名，沉深莫测，而精光万丈，力量万钧。通章法、句法、字法，前无昔人，后无来学。微有说者，是杜诗，非唐诗耳。然此诗自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也。 诗人客居的夔州，离巫峡很近，峡口多风，又大又急，特别是登上高处，风就更为急骤。巫峡两岸，山中多猿，哀啼长啸。北魏郦道元《水经注》有云：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’” 诗人漂泊万里、年迈多病，在这萧瑟凄凉的重阳节，远离亲友，独自登上高台。俯瞰江中小洲的边上，秋水清澈、沙粒洁白，仰望天空，鸟儿盘旋飞翔；茫无边际的山林，树叶被急骤的秋风吹得唰唰飘落；望不到尽头的长江，激流奔涌着滚滚而来。对国家命运的担忧，对个人身世的惆怅，致使如霜的白发不断增多。穷困潦倒之间，如何排遣这无尽的忧愁？诗人叹道：潦倒新停浊酒杯。 对于这句“七律之冠”的结穴，有注释认为：“新停：刚刚停止。杜甫晚年因病戒酒，故谓‘新停’。”这是沿袭了旧注的说法：（1）久客于万里之外，而方独登台，以多病之人,而对景悲秋，其惟艰难潦倒甚矣。安得不添白发而废酒杯乎？（2）远客悲秋而多病，鬓安得不白，加之停饮则愈戚矣。（3）远客悲秋，又以老病止酒。 这种说法影响很大，已被众多现代专家学者当作定论：（1）穷愁潦倒本可借酒排遣，偏偏又因肺病而被迫戒酒。（2）诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家仇，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。（3）重阳节登高，例应饮酒，时杜甫因肺病戒忌，故云。（4）这句指作者因肺病戒酒。（5）穷愁潦倒，本可借酒排遣，但因患病停饮，致使酒杯污浊。（6）诗人无限忧愁，又平生嗜酒，常借酒消愁，现在病得连酒也不能喝，岂不更加忧愁。（7）穷愁潦倒因病我又新近停下浊酒杯。（8）本想在衰颓失意的时刻借酒浇愁，而又新染肺疾刚刚戒酒，胸中的郁闷无法排遣了。（9）这样艰难潦倒的境遇，本来还可借酒浇愁，偏偏又因染上肺疾，不得不暂且罢饮，这更添了难以排遣的忧愁。（10）潦倒不堪，新近因病戒酒，又怎能开释忧思百结的胸怀！（11）这两句是说艰难苦恨使自己白发日多，所患的肺病又使自己不得不戒酒，古来登高有饮酒的习惯，但这时杜甫患肺病，又不能不暂停借以浇愁的酒。 如果仅就本诗来看，这样的解释似乎也说得通。但如果把杜甫的相关诗作综合起来研究，则其误立见。就在写此诗的前一天傍晚，杜甫写下一首 《晚晴吴郎见过北舍》：圃畦新雨润，愧子废锄来。竹杖交头拄，柴扉隔径开。欲栖群鸟乱，未去小童催。明日重阳酒，相迎自酦醅。 酦醅，就是重酿未滤的酒。杜甫表示，明天自己要亲自滤酒招待吴郎。可是，第二天重阳节，吴郎爽约未至，也没有其他亲朋来和杜甫一同过节。诗人于是在这天的《九日五首》（其一）中叹道：重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何往？干戈衰谢两相催。 由“独酌杯中酒”可知，杜甫当时并没有戒酒。由此，“新停浊酒杯”显然不能解释为新近停杯戒酒。 新修成的亭子？ 那么，“新停”该如何解释？有人根据宋郭知达《新刊校订集注杜诗》中此诗末句作“潦倒新亭浊酒杯”以及杜甫《十二月一日三首》（其二）中的“新亭举目风景切”，推断实为登高所在，即新修成不久的亭子。 例如，有人提出，“新亭”就是新的亭子，登高之所在也。还有人进一步考证：广德元年秋，杜甫在梓州时曾作《随章留后新亭会送诸君》，旧注说这“新亭”在梓州，而《登高》诗中有“潦倒新亭浊酒杯”，颇能吻合。 这些解释颇可商榷，因为第六句“百年多病独登台”已经说明“登高所在”，这句如果再说登高所在的“新亭”，难免重复累赘。再者，把“新亭子”放在原诗中也不通：“潦倒新亭子浊酒杯”，这是什么话？另外，本诗“八句皆对”，四联都是对仗的，把“新亭”解作新建亭子就成了名词，与上句“苦恨”（极恨）失对。 日本学者森獭寿三解释说：“重阳时节一人登台，独酌经济便宜的酒而无亲朋相伴，慢慢举起消忧解愁的酒杯停在嘴边——我的身体已承受不了啦，至今饮酒不断、未曾有过停杯体验的我不禁为自己身心之衰感到愕然。”这里，将“新停”解作“酒杯停在嘴边”，则有点牵强而拘泥。“我的身体已承受不了啦”云云，更不免增字解经之嫌。 还有人提出新的解说：“因放下酒杯而抱病登台，故而不胜‘万里悲秋常作客’之思。”重阳节是登上高处之后在亭台上赏菊饮酒，而不是饮酒之后才去登上高处的亭台。说喝完酒后再抱病登台，显然是把前后顺序弄颠倒了。 综合各方解读，有观点提出，“新停”者，“方饮罢”之意。就大意的疏通而言，此说庶几近之，但“停”毕竟不能直接翻译成“饮罢”，因此终觉隔了一层。 其实，“新停”是刚停下的意思，“新停浊酒杯”就是指刚喝完浊酒。这样就能与同一天写的“重阳独酌杯中酒”相互吻合。我们今天也有类似的说法，如有人请你去喝酒，可你刚刚喝过酒，于是就说“不去了，刚撂下酒杯”。这里的“刚撂下”，就相当于《登高》的“新停”。 [责任编辑:郑芳芳]
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（责任编辑：弓苇杰）