轩辕部族和北方草原民族的关系【分子人类学吧】_百度贴吧
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论红山古国即黄帝的“轩辕国”——兼论轩辕黄帝为史前蒙古人吴德喜牛河梁红山文化遗址发掘后，根据考古发现，著名考古学家苏秉琦先生说：“红山文化在距今五千年前率先跨入古国阶段，以祭坛、女神庙、积石冢群和成批成套的玉质礼器为标志，证明早到五千年前，牛河梁一带就产生了基于公社又凌驾于公社之上的高一级的社会组织形式，即早期城邦式的原始国家已经产生”①。这个红山古国，就是黄帝的“轩辕国”一、“轩辕”国名的来源《史记·五帝本纪》说“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕” ②。《山海经·海外西经》说“轩辕之国在此穷山之际……”③。《通鉴外纪》说：“少典国君之妃曰附宝者，感电光绕斗而有娠，生帝于轩辕丘，因名轩辕” ④。《帝王世纪》说黄帝“居轩辕之丘，因以为名，又以为号” ⑤。轩辕黄帝生于轩辕丘，以轩辕丘之轩辕为名为号。而轩辕丘之“轩辕Xuan yuan”，与猃狁蒙古的“猃狁Xian yun”，是同一蒙古名词的同音异译。轩辕丘就是因猃狁蒙古氏族居住而得名“猃狁丘”，《辞海》解释丘为“小山、土堆，众人聚居之处”。轩辕黄帝的“轩辕”即猃狁蒙古的“猃狁”。《山海经·西山经》将“轩辕”写作“轩猿” ，这说明是音译词，证明“轩辕”是“猃狁”同音异译问题。《通鉴外纪》已明确说明黄帝生于“轩辕丘因名轩辕”，这正是黄帝生于“猃狁”氏族生活之“猃狁丘”而应称其为“猃狁”之故。说车蓬为“轩”，车轮为“辕”，甚至以其衣帽为轩辕实属生拉硬扯，说天鼋讹传为轩辕也不贴切。远古时期山河均无名，多以居住氏族名或其名人名或其特征命名。因猃狁蒙古氏族在今被称为“封山”的土山生活，因此该土山被称为“猃狁丘”，正确音译记载应为“猃狁丘”。黄帝生于“猃狁丘”又居于“猃狁丘”而以“猃狁为名为号”称之为“猃狁氏”是正常的。这与炎帝生于姜水畔姓姜是一个道理。因黄帝后来成为最重要的历史人物——人文始祖，后世的史家便把“猃狁丘”故意记为“轩辕丘”。史籍证明了其因生于“猃狁丘”并居住“猃狁丘”而为“名”为“号”的事实。蒙古人以氏族名或首领人名命名山河名、族名以及国名是司空见惯的事。鲜卑蒙古曾住今大兴安岭因此古称大兴安岭为大鲜卑山、“吐谷浑国”以其创业的首领吐谷浑名为国名都是例证。海外西经》据轩辕（猃狁）之名，称“轩辕（猃狁）国”。二、“轩辕”国的地理位置《山海经·海外西经》说：“轩辕之国在穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上”，又说“穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。轩辕国北，其丘方，四蛇相绕”。张洪波先生《黄帝都城考》认定：“黄帝都城在辽宁省凌源市小城子乡萧杖子村高杖子村民组南2000米的山南坡上，其龙形堆（垒）石遗址为都邑所在，其凤形、龟形、麒麟形堆石遗迹构成黄帝都城总体格局” ⑥。“龙形堆（垒）石”在钟山上，“凤形堆石”在距钟山西北1500米的凤凰山上，钟山北面就是穷山。穷山西边约2000米处有一土山，当地人现在称为封山，山顶有用红褐色石块筑成，呈不规则园形、直径19米、残高2.5米的龟形堆石遗迹，该山东面与北面山腰有5道环山而建的石墙，石墙之间是平地，这5道环山石墙就是《海外西经》说的“四蛇相绕”，这个山就是“轩辕（猃狁）丘”。钟山偏东南有密山，密山东为“共工怒触不周山”的不周山。“猃狁（轩辕）丘”距牛河梁红山文化遗址只25公里。三、轩辕国的政权机构 黄帝的统治机构，《史记·五帝本纪》说“官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。……举风后、力牧、常先、大鸿以治民”；《帝王世纪》说：“黄帝以风后为上台，与天老、五圣为三公，其余知天、规纪、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等或为师或为将”。 《左传·昭公十七年》说“昔者黄帝氏以云纪，故为云师（以云为军事单位名称）而云名” ⑦。《史记集解》引应劭说“黄帝受命，有云端，故以云记事也。春官为表云（宗伯管祭祀礼仪），夏官为缙云（司马管行政军事），秋官为白云（司寇管刑罚律令），冬官为黑云（司空管工程建设），中官为黄云” ⑧。黄帝的轩辕国，象征文明社会的标志古城、象形文字、祭坛等要件都已发现，控制社会的政权机构史籍有记载，这说明其社会性质已进入文明社会。四、轩辕国的都城《黄帝都城考》说：“依据文物普查资料，结合史书记载，通过野外考古逐一对号入座，初步认定：黄帝都城在辽宁省凌源市小城子乡萧杖子村高杖子村民组南2000米的山南坡上” ⑥。其地理位置在红山文化区，距牛河梁祭天祭祖“金字塔”祭坛只25公里之遥。《毛诗集注》说“京师，山高而众聚也” ⑨ ，是说古代京城在山上，可证明黄帝建国于“猃狁丘（轩辕丘）”之事。五、轩辕国的疆域初期直辖疆域，《山海经·海外东经》说：“帝命竖亥步，自东极至西极，五亿十选九千八百步”。当时亿相当十万、选即万。按正常男人每步0.8米计算，东西距离应为815 里。与《海外西经》记载的“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都……方八百里”相符。其地理范围，推测以都城（凌源市小城子乡钟山）为中心，东至辽河，南至海，西至滦河及桑干河，北至西拉木伦河，即现在的红山文化区。还有由其儿子青阳、昌意管辖的江水、若水地区以及北狄国、犬戎国、大鲜卑山及幽都之北等地区。中期疆域，也不是很大。《帝王世纪》说“夏与尧舜，同在河北冀州之域，不在河南也”。黄帝孙颛顼统治时疆域，《史记·五帝本纪》说“北至于幽陵（呼伦贝尔），南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木”；《帝王世纪》说“使大章步东极至西埀二亿三万三千五百里七十一步，又使竖亥步南极尽北埀二亿三万三千五百里七十五步。四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”。六、红山古国“轩辕国”大酋长是黄帝日，辽宁省文物考古研究所清理红山文化田家沟第四地点墓地9号墓，掀开石棺盖板后，将棺内的淤土清理干净，露出了一具完整的人体骨架。墓主人在棺中呈仰面、直身姿态，右耳下随葬蛇形玉坠1件。这个玉饰正面看是蛇头，侧面可以看到长长的大嘴，颈部有瓦沟纹，蛇头嘴巴眼睛均清晰可见。《山海经》中有神人戴蛇、践蛇、珥蛇的记载，其中的“戴”指在颈部圈挂，“践”指脚踏，“珥”指装饰在耳朵上。此次发掘出的蛇形耳坠与《山海经》中“珥双蛇”记载相吻合。蛇形耳坠是黄帝文化符号，这是黄帝在红山文化区的非常珍贵的证据。日，新华社发消息说：辽宁省考古研究所副研究员王来柱2010年秋，在红山文化区新遗址辽宁省凌源市田家沟第三地点（北距牛河梁文化遗址约51公里，东北距东山嘴文化遗址约34公里）的三重石围圈构成的积石冢的直径7米的内圈石墙上发现了一块明显规整且相对较大的石板，上面雕刻有比较清晰的龟状图形，由点组合的头部、均做伸出状的前腿与后腿、圆形的龟背，一只活灵活现的大龟。朝阳市红山文化研究院院长雷广臻教授多次前往现场进行研究、考证，并与中国社会科学院考古研究所刘国祥研究员等专家进行论证。最后确认，这个雕刻图形就是黄帝氏族符号神龟——天鼋。中国最早的国别史著作《国语》说“我姬氏出自天鼋” ⑩ ，即黄帝氏族出自天鼋（神龟），天鼋是黄帝氏族名称、徽号、图腾。郭沫若先生解释说“天鼋二字，即轩辕也”。红山文化遗址石板上发现黄帝在红山文化区的文物证据，研究红山文化20多年的学者朱达先生撰《黄帝生在辽河边》一文，结论“黄帝生在辽河边（西辽河）”【11】。
我国权威考古学家苏秉琦先生《论西辽河古文化》说：“如果说整个中国文明发展史是一部交响曲，西拉木伦河流域的古文明则是它的序曲，比中原要早约1000多年。传说中的‘五帝’早期活动，大约就在这里” 【12】；还说“黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相应” 【13】 。踏遍全国考古遗址的老考古专家用排他的“只有”二字说黄帝活动中心在红山，这说明黄帝确在红山古国“轩辕国”任过首领。轩辕（猃狁）氏为猃狁、北狄、山戎、荤粥等诸蒙古氏族联盟红山古国“轩辕国”首领，开始执政时，神农氏（炎帝）势衰，九黎蚩尤氏想争当中华霸主，氏族社会进入争霸的野蛮战争时代。轩辕氏于公元前约2519年率红山古国轩辕国军队征服了太行山以东黄河以北的史皇仓颉氏政权，此后轩辕氏“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，其势力扩展到今河南北部的濮阳、安阳、鹤壁、新乡等地；公元前约2517年，轩辕氏率红山古国军队在玉泉（今山西大同市天镇县）击败了夸父共工联军；公元前约2506年，轩辕氏水淹九黎蚩尤城，蚩尤败逃到冀州解村（今河北冀州市小寨乡北）被活捉处死；轩辕氏乘胜东征东夷少昊部族，少昊大酋长风清率部族投降，至此轩辕氏平定四方，威震百氏。《史记·五帝本纪》说“黄帝乃修德振兵……教熊、罽、貔、貅、豹、虎（各种图腾氏族），以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”，战胜炎帝。公元前约2504年（夏公元前2070年建国＋禹帝45年＋舜帝42年＋尧帝98年＋帝喾70年＋黑帝颛顼78年＋黄帝100年），轩辕氏命令第8代炎帝姜榆罔让出帝位。《五帝本纪》说“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”。《帝王世纪》说“凡五十二战而天下大服”，建立起大一统的轩辕氏政权，周代始尊称其为黄帝。这正符合郭大顺先生《红山文化》第208页说的“红山文化的时代相当于五帝时代的前期” 【14】 。七、轩辕国的人民《史记·匈奴列传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移”。唐即唐尧，虞即虞舜。红山地区属于北蛮地区。因此山戎、猃狁、北狄、荤粥等蒙古族的先民，都是红山古国的人民。还有熊、罽、貔、貅、豹、虎为名的氏族。八、黄帝是史前蒙古人（1）黄帝是“戎狄蒙古”人《通鉴外纪》说：“少典国君之妃曰附宝者，感电光绕斗而有娠，生帝于轩辕丘，因名轩辕”。黄帝之名轩辕，是蒙古猃狁氏族之“猃狁”的同音异译。而“猃狁”氏族是后世成吉思汗出身的“乞颜”部族，是戎狄蒙古人。研究红山文化20多年的学者朱达先生《黄帝生在辽河边（西辽河西拉木伦河）》的文章，结论黄帝生在辽河边，取名轩辕、黄夷。黄帝的“黄”字，甲骨文写作“ ”，腹部这个圆圈代表身上所佩之玉，也系“黄”的本字，即“黄”字是一个身上佩玉有权力之人；“帝”字甲骨文写作“”， 像横七竖八架起的一堆木柴，准备点燃。点燃木柴是为了祭天，称“柴祭”。甲骨文专家严一萍先生说“帝者，以架插薪而祭天也”。 甲骨文专家王辉教授《殷人火祭说》说“帝就是‘柴祭’，祭祀的对象为居于天空的自然神” 【15】 。“柴祭”礼仪与风俗遗留给蒙古民族，蒙古民族至今用“柴祭”方式祭祀长生天及成吉思汗。至于“ ”之所以读“帝”，是后人所为。实际上红山古国时应称为黄帝为“猃狁（轩辕）氏”，如伏羲氏及女娲氏之称呼。酋长之称呼也是后人所加，实际是在氏族联盟祭坛上身上佩玉主持祭祀天神或祖先活动的主持人。当然，主持祭祀能与天神及祖先沟通对话很神圣，在各氏族及群众中威望特别高，权力也特别大。（2）黄帝“轩辕”称号与名及其家族人名，说明他们是蒙古人黄帝以“轩辕”为名为号，其“轩辕Xuanyuan”与猃狁蒙古的“猃狁Xian yun”，是同一蒙古语名词的同音异译，因此轩辕黄帝与猃狁蒙古为同类，是猃狁蒙古人。是历史上汉人史官如司马迁等为了让黄帝成为汉族的祖先，对同一蒙古语名词，故意用不同汉字注音造成的“轩辕”之名称。-14日“中国第三届蒙古学国际学术研讨会”上，阜新蒙古族自治县佛寺镇蒙古族中学副教授级高级教师魏文成先生的《夏人胡人（匈奴）语言是蒙古语》的论文受到与会专家的好评。论文说：黄帝第四妃“嫫母”之称呼是典型的土默特蒙古语“母亲”；黄帝之子“昌意”是蒙古语“好的、英俊的”之意；黄帝之孙“颛顼（专须）”是蒙古语“入夏” 【16】，可能入夏出生故名之，这说明黄帝家族为蒙古人又一证据。（3）黄帝出生地及陵墓均在红山文化区1、黄帝生在红山文化区《史记·五帝本纪》说：“黄帝居轩辕之丘”。《通鉴外纪》说：“少典国君之妃曰附宝者，感电光绕斗而有娠，生帝于轩辕丘，因名轩辕”。 《帝王世纪》说黄帝“居轩辕之丘，因以为名，又以为号”。《山海经·海外西经》说：“轩辕之国，在穷山之际……穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方四蛇相绕”。《黄帝都城考》认定：轩辕国都城在红山文化区的“凌源市高杖子村民组南2000米的山南坡上”，其用百万红褐色石块堆积成的“龙形堆（垒）石遗迹”在钟山上，钟山北边就是穷山，穷山西边约2000米处有一土山，当地人现在称为封山，山顶有用红褐色石块筑成，呈不规则园形、直径19米、残高2.5米的龟形堆石遗迹，该山东面与北面山腰有5道环山而建的石墙，石墙之间是平地，这5道环山石墙就是《海外西经》说的“四蛇相绕”，这个山就是黄帝出生地“轩辕（猃狁）丘”。 《山海经·西山经》将“轩辕”写作“轩猿”，这说明“轩辕”是个音译词。实际上轩辕丘是猃狁蒙古氏族居住活动之小土山，按照当时命名规则，猃狁蒙古氏族居住的小土山应称为“猃狁丘”。黄帝生于猃狁丘，故名与号为“猃狁”是正常的，这与炎帝生于姜水畔取姜姓是一个道理。2、黄帝死后葬于红山文化区牛河梁红山文化遗址第五地区中心一显赫大墓，有大型石棺，墓室用经过修整的17层长条形石板平铺叠砌，盖板以上有封石。石料是从数十里外的凌源、建平运来的。墓中单人仰身直肢葬，为老年男性。两手分握雌雄玉龟，随葬玉器有类似权杖的勾云形玉佩及玉璧1对、箍形玉、玉镯。这位手握双龟的神秘老人，国内考古界、史学界疑是“黄帝”。远古没有钢铁开山凿石工具的情况下，动用如此大的人力，营造如此繁杂的陵墓，墓主人生前肯定具有“号令天下”的显赫身份或权力。黄帝时代的墓葬讲究“龙臧”，即为死者所修的半地穴式坟墓，是对部落首领死后的一种尊贵待遇，牛河梁积石冢中心大墓完全符合标准的“龙臧”规格。与国内其他地区发现的上古墓穴相比，完全是“帝王级”的，是一座上古帝陵。而且，在中国已挖掘的古代墓葬中，双手握雌雄玉龟者仅此一人。《史记》说黄帝“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，死后却葬于出生地，这为蒙古民族丧葬留下了“叶落归根”的习俗。几千年后成吉思汗等蒙古帝王，死后其灵体都运回鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河三河发源地之不儿汗哈里敦山安葬，就是遵循先祖猃狁氏族“轩辕”黄帝遗俗。4）诸多史籍记载，证明黄帝家族与蒙古民族有关1、《山海经·大荒西经》说：“西北海之外……有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄”。北狄为族称，是蒙古语Bid-Gud我、我们的音译。“北狄”是蒙古民族的先民，黄帝之孙始均出生在北狄，是北狄蒙古人。可能正是由此原因，《路史·国名纪》说黄帝子孙所封之70国中有“北狄国” 【17】 。2、《山海经·大荒北经》说“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎……有犬戎国”。犬戎是蒙古民族的一个分支，是黄帝曾孙的氏族。《潜夫论·志士姓》说魯昭公母歸氏“犬戎氏，其先本出黃帝” 【18】 。3、《左传·襄公二十四年》记载：“宣子曰：昔匄（盖）之祖，自虞（舜帝）以上为陶唐氏（尧帝），在夏为御龙氏，在商为豕韦氏” ⑦，这是说室韦蒙古在舜帝以前为黄帝族。4、《史记·夏本纪》说：“禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙颛顼之孙也”。《帝王世纪》说“鲧，帝颛顼之子”。《山海经·海内经》说“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧”。《竹书纪年》说“母曰女枢，见瑶光之星，贯月如虹，感己于幽房之宫，生颛顼于若水……二十而登帝位……三十年帝产伯鲧” 【19】 。前述史籍，说明黄帝是禹血缘上的祖先。黄帝是红山古国的首领，黄帝之孙颛顼为北方大帝，颛顼之孙大禹为夏王朝始祖，这说明夏朝是红山古国“轩辕国”的延续。黄帝与其孙颛顼是蒙古民族的直接祖先。5、《史记·殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”。殷商是北狄蒙古的国家，而殷祖契“为帝喾次妃”所生，是黄帝后裔。
华夏文化本身就是游牧和农耕和混合体
6、《史记·匈奴列传》说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”，夏后氏即禹帝。《史记·夏本纪》说：“禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙颛顼之孙也”。这说明匈奴先祖为黄帝，匈奴蒙古为黄帝后裔。7、《魏书·序纪》开篇说：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山（今大兴安岭）【20】”，这明确说明鲜卑蒙古部族是黄帝正妃嫘祖所生的第二个儿子昌意之子的部族。8、《前燕录·幕容传》说“昔高辛氏（黄帝少子）游于海滨，留少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东胡。秦汉之际，为匈奴所败，分保鲜卑山，因复以为号” 【21】 ，这说明东胡是黄帝少子的部落。5）现代学者认为黄帝为“戎狄人”、“北方游牧民族”首领，是“北狄黄帝”、“黄夷”1、中国史学大师郭沫若先生《中国史稿》第一册第三章中说“黄帝原本是北方戎狄人的祖先，由于他战胜了蚩尤、炎帝，故被尊为中华民族的祖先” 【22】。2、享有国学大师美誉的艾荫范教授《北狄、东夷和华夏传统文明建构》之第一章《从“崆峒”即“奎屯”音转说黄帝和北方游牧民族的关系》说：“古汉语词‘崆峒’是阿尔泰语‘奎屯’的对音，‘奎屯’的意思是寒、凉。古汉语中吸收了很多阿尔泰语，尤其是黄河以北的山川地理专名。其中‘崆峒’就是典型例证。在古汉语的众多历史文献中，凡是出现‘崆峒’词语的同时，都有与黄帝行迹或传说的记载，由此可以推知黄帝很有可能是古代游牧民族的领袖，所以夏文化即黄帝文化起源于游牧文化，中华民族的人文始祖——五帝之首的黄帝当然就来自游牧民族了。‘在华夏历史上，第一位单于或可汗就是黄帝’”。最后结论说“黄帝与颛顼最初活动的地方是北方，黄帝应该是北方游牧民族的首领或神，是中国历史上第一位可汗” 【23】。 辽宁日报及中国网、中国经济网、新民网、大众网、华夏记者网等媒体日报道：辽宁省社科联与阜新市委市政府联合主办“艾荫范民族文化史学术成果研讨会”。会上，阜新市社科联名誉主席、阜新高专原副校长艾荫范教授发布学术研究成果：《山海经·大荒北经》所说“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉”之附禺山为“医巫闾山”，从而确定颛顼帝与辽宁有很深的渊源关系。最后结论说“黄帝应该是北方游牧民族的首领或神，是中国历史上第一位可汗”，黄帝之孙、“五帝”之一的黑帝“颛顼大帝本是‘东北方部落之宗神’，颛顼古族生活在以红山文化为背景的阜新，颛顼大帝来自阜新” 【23】 。而所谓“戎狄人”或北方游牧民族，都是蒙古民族的先民。3、享誉国际的著名史学家，曾在美国夏威夷大学、我国台湾大学、香港科技大学等诸多大学任教授的许倬云先生《万古江河 ——中国历史文化的转折与开展》认为“红山文化区就是黄帝活动区” 【24】 。4、中华龙文化协会名誉副主席、北京大学翟志高教授《炎帝神农与龙文化》中说“榆罔十三年，炎帝神农氏、黄夷轩辕氏联合与魁隗氏、九黎蚩尤氏在涿鹿（今河北张家口市涿鹿县东南）的旷野展开了激烈的战斗”；又说“帝榆罔之时，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而帝榆罔弗能征。北狄黄帝，闻神农乱，以应龙为将，师熊、罴、貅、貙、虎为前驱……帝榆罔以刑天为先锋，渡黄河，与黄帝争於阪泉，黄帝断刑天首，三战，然后败榆罔” 【25】 。文中“黄夷轩辕氏”是说黄帝“是夷人”，“北狄黄帝”是说黄帝“是北狄的黄帝”。而所谓夷、狄，都是蒙古民族的先民。5、何光岳先生《东胡源流史》第346页说“室韦起源于中原的豕韦，系黄帝之裔祝融（庶支）八姓之一” 【26】 ，这说明黄帝族与室韦蒙古一样，都是蒙古人。6）黄帝之后3000多年才有汉族著名史学家范文澜先生《自秦汉起中国成为统一国家的原因》一文说：“汉族的形成过程，完成于秦汉之际” 【27】 ；著名史学家吕思勉先生《中国民族史》第6页、《先秦史》第22页中说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后” 【28】 ；著名史学家吕振羽先生《中国民族简史》第19页说：“自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族” 【29】 ；史学家贾敬颜先生《“汉人”考》说：“顾名思义，汉人之称来源于汉朝” 【30】 ； 史学家徐舜杰先生《中国民族史新编》第61页说“汉族之名自汉王朝始称” 【31】 ，等等。因为汉代之前3000多年前的“五帝”时期没有汉族，因此黄帝不可能是汉人。那个时期只有史前蒙古人，因此黄帝应当是也只能是史前蒙古人。至于“华夏族”，不是具体的民族，是一些学者为规避黄帝是史前蒙古人问题而玩文字游戏编造的族名。但他们忽略了“华夏”的概念源自伏羲和女娲的母亲“华胥”。古字“胥、夏相通（‘夏’古语意思为‘人’）”，华胥就是华夏。华胥与其儿女伏羲女娲，是比黄帝更早的史前蒙古人。“华夏族”论者囊括夏商两代，但夏是黄帝孙颛顼后裔猃狁蒙古氏族禹建立的国家，商是黄帝孙帝喾子北狄蒙古氏族契后裔建立的国家，都是史前蒙古人。秦代，洪迈考证撰《容斋随笔》卷5《周世中国地》说“秦为戎” 【32】。至于“秦人”之称，与今东北人、辽宁人……之称相同，且其年代晚于黄帝近3000年。都不能驳倒“黄帝是史前蒙古人”的结论。综上理由和依据，可以结论：黄帝应当是也只能是史前蒙古人。关羽大破曹仁于樊城，斩庞德，擒于禁，覆七军，威震华夏。关羽水淹七军，斩庞德，擒于禁，英风威震华夏，——三国志这些地方在注解华夏是都是解释为中国的古代称呼。华夏一词，在《辞海》①中的解释：我国的古称。下面的几个解释。没有说华夏指汉族的。还有，华夏是中国的古称，不是汉族的称呼。而我们汉族的自称是中原人或中土、中州，不是华夏。华夏是指用在国家称呼上。华夏在当时用来称呼华夏部落联盟，是一种地域称呼，不是对某个民族的称呼。就像你不能说河北省人是河北族人，山东省人是山东族人一样。2古代文献也指出，华夏本来就是由部落联盟所在的国都和东夷西戎北狄南蛮四大分支一起组成。注：东夷西戎北狄南蛮，指的是生活在不同地区的文明集团。而不是指4个民族，而是4个地理范围，这里面又含有无数个族群。而炎黄的中原族不过是这其中的一个而已，华夏部落联盟或者说华夏国远远要比这大。就像现在的中国要大于汉族一样。
辞海和甲骨文词典中，华夏的意思是：1，中国的古称2.华夏部落联盟的称呼。3.古人用于地理范围的称呼。华夏一词，在《辞海》①中的解释：我国的古称。换句话说华夏是中国的古称，不是汉族的称呼。甲骨文词典和古汉语词典，上的说法是华：花的古代通用字夏字：一本书说是夏季另一个说是一种昆虫，会鸣叫。2书都说明：华夏原意就是夏天，百花齐放、百虫争鸣。也含有华夏部落联盟是由东夷、西戎、南蛮、北狄这是个在当时被称作四岳的地方集团组成的。不过我要说的是，所有的古代文献，没有那个说过华夏是一个民族的称呼，只有用于国家或地理范围黄帝族并非起源陕甘或中原，本是燕山以北地区土生土长的一个部族。地处朝阳建平、凌源交界处的牛河梁遗址的发现，将中华文明史上推了整整1000年！在牛河梁一座形如后世帝陵的积石大墓中，一位手握玉龟的老人遗骨不断引发后人猜想。为何这具遗骨体现出的所有特征均与传说中的黄帝神貌暗合？真正的“黄帝陵”到底在哪里，陕西还是辽宁？黄帝身世成为华夏历史上的最大悬谜中国人称自己是“炎黄子孙”，每年赴陕西拜祭黄帝陵的华人络绎不绝。但黄帝到底有无其人？这个华夏历史上的最大悬谜，至今也没有解开。史有确载的最早接触黄帝之人，是伐纣灭商的周武王。但周武王见到的不是黄帝，而是黄帝的后裔。《礼记·乐记》中有这样一句话：“武王克殷及商，未及下车而封黄帝之后于蓟。”蓟地在今燕山南麓，现长城脚下。这说明，黄帝不是传说中的神，而是一个有血有肉的真实形象。到了西汉，司马迁为修史书云游海内。在探寻中华文明的上古源头时，所遇之人几乎众口一词地告诉他，我们都是黄帝子孙，只是随地而处、习俗各异而已。于是，司马迁在自己彪炳千秋的煌煌大作《史记》中，以五帝传记开篇，五帝之首为黄帝。到了唐代，大唐皇室在陕西桥山重建“轩辕庙”，修缮“衣冠冢”，黄帝正式成为华夏万民顶礼膜拜的人文始祖。谁知，游牧草原大漠，被视为化外之民的鲜卑人、契丹人却不甘示弱，纷纷称自己才是真正的黄帝子孙……夷夏之辨由此演化为先祖之争。争来争去，黄帝身份成了一个谁也解不开的旷世之谜。这个谜跨越几千年，直到上世纪八十年代初，当牛河梁积石冢大墓被纷纷开启，尤其是五号地点中心大墓一头枕玉璧、手握玉龟的老人遗骸展露于世人眼前的一瞬间，关于黄帝的记忆有如条件反射般，在国人心头霍然复苏！牛河梁神秘遗骨直指黄帝据专家统计，牛河梁遗址共发掘墓葬61座，有随葬品的墓葬31座，其中只随葬玉器的26座，占有随葬品墓葬的83.9%。在目前发现的牛河梁墓葬中，挖掘出土的尸骨近百具，在第二地点、第五地点、第十六地点均有中心大墓。大墓中地位显赫者不乏其人，但最吸引眼球，也最能引动有关“黄帝记忆”的，却是第五地点中心大墓的这具老人遗骨。没有人指名道姓地称这老人就是“黄帝”，但有趣的是，每涉及红山文化与黄帝族的神秘渊源，这老人的形象便在人们眼前若隐若现；一言及红山玉器里的“炎黄因素”，这老人遗骨的佩玉图片便屡屡见诸报端；在辽宁省博物馆介绍中华上古文明的展厅中，这位神秘老人的复原尸骨安详地躺在大厅中央，似乎在向每一位参观者传递着这样一种暗示：在牛河梁积石冢上百具遗骨中，我们单单选择了这一具，是因为这个远古的神秘老人很有可能就是黄帝。在“唯玉为葬”的牛河梁积石大墓中，安葬神秘老人的积石大墓所出土的玉器不是最多的，只有7件。但这7件玉器却颇具代表性，尤其是墓主人两手各握一玉龟，极为罕见。此墓为单人仰身直肢葬，是一老年男性，头向东。随葬7件玉器为：勾云形玉佩、箍形玉、玉镯各一件，玉璧和玉龟各一对。勾云形玉佩置于墓主人右胸部，为竖直，背面朝上，下压一箍形玉。右腕上套一玉镯，头部两侧各置一大型玉璧，两手各握一玉龟。专家说，这箍形玉是墓主人与神灵沟通的中介神器，是墓主人神权地位的代码。这勾云形玉佩是证明墓主人生前“一人独尊”、王权显赫的象征。墓主人双手各握一玉龟旨在祈福增寿，此玉龟，非至尊王者不可僭越使用。黄帝部族以云为图腾，神秘老人胸前摆放的勾云形玉佩，被考古学家形象地喻为他生前君临天下的“权杖”！在原始社会，部族首领多为通神的“大巫”，操掌生杀大权，可谓一言九鼎。黄帝号轩辕，郭沫若先生考证轩辕即天鼋。这神秘老人手握的玉龟，传递出此人身世非凡的上古信息。主持过牛河梁挖掘的著名考古学家郭大顺认为，牛河梁积石冢遗址具有帝陵的规模。那么，在五千年前与黄帝时空相对应的上古时代，谁有资格头枕玉璧，手握双龟？谁又有如此尊贵的地位，死后葬身于牛河梁“帝陵”呢？照理，在陵地附近应环围人烟稠密的村落。奇怪的是，在牛河梁周边上百平方公里的范围内，竟不见任何古人居住遗址的迹象！对此，有人疑心是此地交通闭塞，往来不便所致。但实际情况恰恰相反，从大的区域看，牛河梁所在位置四通八达，占尽地利之便。既然如此，为何遗址周边人烟寥落呢？郭大顺的看法是：这表明当时的牛河梁祭祀遗址群的级别已远远超过了以家庭为单位、在生活区内设祭的“家庭祭祀”；也远远超出了以氏族为基本单位、以设在聚落以内如“大房子”一类为祭祀场所的“氏族祭祀”；红山先民在远离生活住地的区域专门营建独立的庙宇、庙区和陵墓区，形成了一个规模宏大的祭祀中心。因此，牛河梁的“坛庙冢”绝非氏族、部落所能拥有，而只能为红山文化这一文化共同体所共有，是把红山文化人们凝聚在一起的崇拜先祖的圣地之所在。郭大顺说，牛河梁遗址群就是红山文化最高层次的中心遗址，把牛河梁遗址选择在具有这种地理优势的位置，显然与充分发挥和延伸最高层次中心邑落的汇聚力和控制力有很大关系。不妨做这样假想，在五千年前的牛河梁山脚下，在神秘老人葬身的中心大墓旁，每到隆重祭日，将会出现怎样的盛大场景！从四面八方汇聚来的红山先民于此顶礼膜拜，无数邻邦不远千里虔诚来朝……这里是红山先民的精神家园，这里是一个伟大方国的发迹摇篮，这神秘老人一定是万千黎庶的崇拜领袖，而这位上古帝王的英雄业绩必然会在华夏民族的史册上留下亦真亦幻的足迹线索。黄帝生于辽河边长期以来，因受中原正朔论的影响，辽宁一直被视为蛮夷纵横、王道难兴的化外之地，中华炎黄始祖岂与辽土有关？但随着国内考古调查的日益深入，近几十年来，“黄帝生于辽河边”的说法不胫而走，牛河梁坛庙冢的发现，更为此说增添了极具分量的砝码。中国考古学界的泰斗苏秉琦先生曾指出：“牛河梁遗址的坛、庙、冢群的发现，代表了我国北方地区史前文化发展的最高水平。其社会发展阶段已向前跨进了一大步，从这里我们看到了中华五千年文明的曙光！”随后，这位治学严谨的学界巨擘又意味深长地补充了这样一段话：“黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相对应。”也就是说，红山文化的时空框架与黄帝族在北方活动的历史记录最为吻合。需要说明的是，对传承千年的中原黄帝文化，苏秉琦先生同样研究精深，如果牛河梁遗址没有足以打动苏秉琦的信服理由，这位阅历深广的史学大家岂会下此石破天惊的断言？有一种说法值得关注，早期的甲骨文中，黄字就是乌龟的形状。黄字中间的“由”就是龟壳，下边的两点就是龟的两只后腿。对苏秉琦的观点，郭大顺做了更为具体的补充。他认为，有关黄帝的记载，不少都与北方地区有关，这就进一步证明了以黄帝为主的五帝前期代表人物在北方活动的可信性。近年，有史家依据红山文化等考古新发现，注意到黄帝族在北方地区的活动。他们认为，黄帝族并非起源陕甘或中原，本是燕山以北地区土生土长的一个部族。
红山文化，轩辕族的时代遗存实际上，对轩辕族起源辽河流域，对黄帝一类的上古帝王可能葬身牛河梁的说法，早就是一批学者的私下共识。之所以这种声音还不够强大，主要受困于传统的压力。继苏秉琦、郭大顺后，不少学者纷纷提出红山文化与黄帝关联的学术议题，刘国有、雷广臻、冯永谦……这其中，锦州市博物馆原副馆长常春林在他1991年撰写的《试论红山文化的族属问题》一文中，首次详细阐述了红山文化缘自黄帝部落的学术观点，并明确提出：红山文化，正是轩辕族的时代遗存！常春林认为，黄帝拥有天下，是靠“打”出来的！轩辕族当时拥有一种人见人畏的利器：弓箭。《中国通史参考资料》记载“黄帝之时，以玉为兵，弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”。在那个时代，弓箭属于先进的“大规模杀伤性武器”。有此利器，加上黄帝本人的英明神武，麾下将士的能征善战，轩辕族自然纵横四海、无敌天下。常春林指出，石镞是北方游牧民族的一种特有的石器。所谓石镞，即“石质箭头”，在中原仰韶文化的半坡，庙底沟类型的遗存中，这种细石镞是少见或不见的。而在辽西、内蒙红山文化的遗存中，石镞却大量出现，这不应是一件偶然的事情。“所以，轩辕族文化不应该在陕、晋、豫地区的仰韶文化所在地，而应该是在红山文化的分布区域间。其地理位置，就是在华北平原、东北平原、蒙古高原的过渡地带。文献中的记载与考古文化遗存相吻合，就已清楚地说明了这一点。”常春林表示。在常春林看来，轩辕族不仅武器精良，而且生产技术在当时同样高度发达。只有兵精粮足，才有条件发动兼并战争。就目前的发现来说，红山文化的发展水平，绝不低于仰韶文化，甚至还“领先一步”！轩辕族不仅拥有经济、军事上的优势，还具有人种优势。而人种优势的取得，在远缘的通婚，简称“外婚制”。远缘通婚，可使后代更加聪明。而近亲繁殖，则极易导致后代竞争力下降，最终被残酷淘汰，这是人种进化学的铁律。对此，常春林的考证是，轩辕族与神农族、蚩尤族间爆发过激烈战争并取得胜利，获得的大量外族人口为本部族的优生繁衍提供了人员储备。此外，轩辕族与北方游牧民族——荤粥族（其文化应为富河文化）的结合，更为轩辕族的人种进化提供了强力助推。据《中国通史》记载，“荤粥族为北方强族，相传与轩辕族发生过冲突。”由蒙古高原南下的荤粥族与地处内蒙、辽西的轩辕族通婚，产生了血缘亲属关系，进而形成了红山文化，这是中华民族大融合的开始。为推广远缘通婚，避免近亲繁殖，以确保人种优势，轩辕族或者说红山文化区域内的部族在推行“外婚制”时，采取的手段有时严酷得令人不寒而栗。近些年，在辽西、内蒙一带曾发现一些红山文化时期的奇特墓坑。墓坑里的青年男女尸骨，身体扭曲、叠压于一处。据专家考证，他们是被“活埋”致死的。他们为何被活埋？专家的推断是：这些青年男女是同一部落成员，因相爱野合，触犯了部族“同族不可结合”的不赦天条，故遭活埋酷刑！在黄帝时代，不仅推行“外婚制”，而且允许男子多娶。相传黄帝有四妃，可见当时一夫多妻制已经存在。而一夫多妻制的出现，意味着父权制社会已然形成。经上述考证，常春林做出如下判断：红山文化正是黄帝族在寻求新的生存空间，为获得更丰富的生活资料的进程中诞生的。所以说，红山文化是黄帝族的物质文化遗存！□张松北国网、辽沈晚报主任记者 张松 摄你所不知道的历史（一）：轩辕（黄帝）与匈奴的关系引言：上古华夏历史一直极力诠释“人之初，性本善”，现在不妨用“人之初，性本恶”的角度去看待上古华夏历史，历史真相只有越辩才能越明，欢迎质疑。我们认作“始祖”的黄帝到底是什么民族出身？他到底说什么语言？这是一个特别重要的问题，需要着重讨论。其实他的名字已经把答案明白无误地告诉我们了：《史记?五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“轩辕”是黄帝的名字，“黄帝”则是后人加给他的谥号。游牧文化的一大特征就是以族名为人名，部族不会消亡，因此这个名字也会在历史上不断出现，那么还有谁以“轩辕”为名呢？先秦古籍中匈奴被记作“猃狁”（xian yu），“轩辕”与“猃狁”读音相同，其实是同一个族名的异写，原来黄帝与匈奴是完全的同类！《史记》曰：黄帝“北逐荤粥”，这个“荤粥”又是猃狁的异写。在争霸黄土高原的战争中，“轩辕”击败了本是同类的“猃狁”。胜利者入主中原变成了“黄帝”，猃狁留在北方成了“戎”和“狄”。但他们原本是说同一种语言，有共同的生存方式，有相同文化传统的阿尔泰游牧民族。“猃狁”和“轩辕”的区别只是选用了不同的汉字去注音这个族名，故先泰史籍中还有许多异写，如“荤”、“荤允”、“熏育”、“薰粥”等等，不同人选用不同的汉字来注音，翻译而已，但读音是一样的。之所以选用不同汉字是因为翻译的时期不一，注音者立场不同，可以用此来表达自己的好恶，也是儒家最为擅长的，用以贬褒历史人物的手段。轩辕氏是儒家理论中的圣人，于是便有了“黄帝”之名，与轩辕氏为敌者，被儒家视作异类，必加上表示兽类的偏旁部首。先秦历史人物同名同姓者多，古人就这样通过选用带有强烈贬褒含义的汉字，把这些历史人物都贴上了标签，或者说儒家已按照自己的理论需要，给每一个历史人物重新取了一个名字。由于中国历史上儒家思想在文化领域处于绝对垄断地位，再也没有人敢于加以辨析或者提出异议了。这种例子在中国史书中可以说是比比皆是，例如：“西伯”和“鲜卑”。其实都是同一族名的注音，前者以族名为姓名，后者以族名为国名。“西伯”就是周文王，他是儒家理论中又一个圣人。当然“西伯”也是有历史事实可对应的，“西”对应着他从西方而来的史实，“伯”有尊贵之义。而“鲜卑”之国在西周时代自始至终与周天子为敌。他们长期盘据于黄淮大平原，藐视周天子。他们常常与楚国结成军事同盟，“（楚国）与鲜卑守燎”（“燎”：烽火台），共同对抗周王朝。“鲜”古代是“少”、“不足”的意思，“卑”则是“微小、低级”的意思。儒家的贬褒立场就这样表达出来，但西伯和鲜卑本是同类，只是在争霸中原的时候互为敌手而已。
《国语·晋语》：“昔成王盟诸侯于歧阳。楚为荆蛮，置茅蕝，设望表，与鲜卑守燎，故不为盟。”遥远的成康之世，天下太平，周成王大会天下诸侯。楚和鲜卑的两位国君也前来参会。很遗憾，华夏诸国在明堂之中朝拜天子、参与会盟的时候，这两位国君身着奇装异服，却不得入内。只能在外面看守火堆。那是一个深夜，两位蛮夷国君不知道讨论了什么，总之那种被歧视的滋味不会让他们留恋此地。然而，周成王不会想到，被他拒之门外的楚国国君，在之后的数百年中，楚国杀戮无数周室子孙，左右着华夏的命运。而且在秦国短暂的一统天下之后，楚人刘邦，项羽角逐天下，建立了两汉盛世王朝。“轩辕”字面上就有高大威武之义，但黄帝时代汉字应该还处于萌芽时期，当不会有这种形声汉字存在，这两个汉字是后来才出现的。古人之所以选用这两个汉字注音，同样有史实和传说对应。古人有注曰：“作轩冕之服，故谓之轩辕”。可见黄帝留给后人的形象是帽子特别高，有峨冠博带习俗。当我们看到忽必烈皇后画像和清帝皇后画像，那高高的帽子的时候，我们就会想像出“轩辕”的来历，其实游牧民族都有带高帽的习俗。同时我们也会慨叹不已，原来这种民族传统服装竟有如此悠久的历史！由此可见“轩辕”是音译与意译的结合体。当然，这种贬褒手法不是司马迁发明的，古以有之，源远流长，可能与汉字同时产生，汉字的表义特性决定了这种手法将被儒家代代相传，《魏书》为证：晋末，匈奴的一支，鲜卑拓跋人自北而南侵入中原，他们在长江以北地区建立起北魏王朝，与他们同时入侵中原的游牧部族非常多，先后建立的国家多达16个，史称“十六国”。通过一个大浪淘沙的过程，他们被后起的拓跋一一兼并。“十六国”的创建者们都是同类，他们说同样的语言，而且有血缘关系，大多是同宗同祖之人，但《魏书》给这些失败者命名时，一律选用贬义汉字：如同样出自拓跋部，创建了南凉国的拓拔被写成“秃发”，以此贬低，记作“秃发?保周”（南凉国创建者，“保周”是蒙古语“巴图鲁”的汉字注音）。《魏书?列传第二十九》记载：魏世祖曾对“秃发保周”这样说道：“卿与朕同源，因事分姓。”可见“秃发”只是拓跋的异写，他们不但说同样的语言，而且原本同宗同祖。拓跋?珪是北魏王朝的开创者，故有“太祖”之庙号。“珪”是蒙古语“高娃”的注音，蒙古语本义是“美玉”（蒙古人特别喜欢用“高娃”为名，至今如此，如“斯琴高娃”）。与拓跋珪同时在河北一带创建中山国者名叫“慕容?廆”，他同样以“高娃”为名，但后者却被写成“廆”，“廆”者“鬼”也，这便是中国史书的特别之处！应知他们原本不说汉语，也不用汉字，都是后人为他们取的名字，或者说是儒家贴上去的一个标签。“轩辕”和“猃狁”就是在同样情况下产生出来的，或者说那是儒家布下的历史迷雾，切不可让它遮挡了我们考察中国文明史的视线！轩辕氏从何处来？《史记》没有明确记载，但《魏书》给出了明确的线索：《魏书?序纪》追叙自己远古祖先，他就是黄帝的最小的儿子，鲜卑拓拔是黄帝的直接后裔。曰：“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徒，射猪为业”。黄帝有二十五个儿子，《史记》也有如此记载，阿尔泰游牧民族的习俗是“少子守灶”，小儿子在蒙古语中叫做“斡赤斤”，只有最小的儿子“斡赤斤”才有继承父亲故土家业的资格。游牧民族习俗，大儿子们都会早早地被父亲打发到远离故土的地方自行创业，他们可以带走父亲的一部份属民和畜只，但“守灶”的资格在“斡赤斤”。因此小儿子“昌意”所在的地方必是黄帝的故地。昌意处在“大鲜卑山”，“大鲜卑山”又在何处？大兴安岭就是“大鲜卑山”，这已为史家所公认。大兴安岭深处还有个“鲜卑洞”，洞内石壁上至今还有北魏皇帝祭祖祭文残迹。黄帝自北而来明矣！我们还可以从古地名上考证黄帝从何而来：《史记?三代世表》记载：“黄帝号有熊”。《史记》中的“号”都指国名（如“自号句吴”），黄帝入主中原之前早已有自己的国号“有熊”，那么其国原在何处呢？《魏书》中有线索。《魏书》中有一个极为重要的人物，名叫“尔朱?荣”，他在葛荣百万大军杀奔京师的危急时刻，出兵击败葛荣，挽救北魏王朝于既倒，于北魏有再造之功。“尔”在这里应读qu，（是“如此”两个字的合音字），“尔朱”就是“女直”。《史记》记载黄帝出自“娵訾”juzi，也就是“女直”。《尔朱荣列传》曰：“尔朱荣，字天宝，北秀荣人也。”“率契胡武士千七百人从驾（魏世祖）平晋阳，定中山。”“以居秀容川，诏割三百里封之，长为世业。”“祖代勤（台吉），继为领民酋长。代勤，世祖敬哀皇后之舅也”。“家世豪擅。”“为秀容第一领民酋长。”此人又名“天宝”，那是蒙古语“帖木儿”的注音异写，本义是铁，蒙古人自古喜欢用此为名，笔者还以为“荣”是女直语“龙”的汉字注音。又曰：“（尔朱）荣洁白，美容貌，幼儿神机明决。”“号令严肃，众莫敢犯”。“荣性好猎，不舍寒暑，至于列围而进，必须齐一，虽遇阻险，不得回避，虎豹逸围者坐死。”我们确可以从尔朱荣的形象中想象出当年轩辕氏的形象，游牧军队的战斗力就是从狩猎中锻炼出来的。特别要注意这个地名“秀荣”。“秀荣”即“有熊”，这个地名从国名中来非常可能。据《魏书》记载：“秀荣”有南北两部份，南秀容是魏人祖居之地，北秀容为尔朱荣祖居之地。秀容在何处？《魏书》记载明确：“秀容界有池三所”……清深不可测，相传曰“祁连”池，魏言“天池”也。“秀容”显然是今天的呼伦贝尔，那里确有三个清澈的湖泊，《蒙古秘史》也称之为“天湖”。《史记?匈奴传》记载，匈奴把“天”读作“祁连”，“魏言”即匈奴语，也就是古代阿尔泰语。呼伦贝尔湖既称“天池”，流入其中的河自然是“天河”了。查一下地图，流入呼伦湖的那条河至今还叫“统格里克溪”，那是蒙古语“天”的读音。轩辕氏后来成了“天子”，他游牧过的故土山水以“天”名之很自然。由此可见，“秀容”就是今天的呼伦贝尔一带，其北面不远处就是“大鲜卑山”（大兴安岭）的余脉。族名和地名重合，显示这里就是轩辕氏的“有熊”之国，我们确可以从尔朱荣身上看到轩辕氏清晰的背影。原来轩辕氏和成吉思汗发迹于同一个地方！或者说他们成长在同一个摇篮之中，把黄帝说成是“五千年前的成吉思汗”非常确切，他们从共同的游牧文化中出来，当然会有共同的行为方式。说轩辕氏从北而来，还可以在《礼记》中找到依据。《礼记》记载周武王灭商后，“追思黄帝，封黄帝之后于蓟”。古代的“蓟”在北京东北方，包括呼伦贝尔地区，如果黄帝不是从那里来，周武王不可能把黄帝的后裔封在蓟地。
“轩辕”既是部族名，以此为名的历史人物便会不断出现，秦人就有此姓名：《史记?秦本纪》太史公曰：“秦之先为赢姓，其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、自冥氏、蜚廉氏、秦氏”。其中那个“修鱼”就是“轩辕”。《魏书》记载，在辽河流域建立“大燕”国的是慕容廆的孙子，名叫“宣英”，“宣英”也是“轩辕”的异写。直到数百年以后的隋代，实厥可汗中还有以此为名的，就是“兴昔亡”可汗，共有两代，父子两人同名同姓，父可汗公元657-662年在位，子可汗公元685-692年在位，“兴昔亡”同样是“轩辕”的注音异写。（原题：黄帝与猃狁 节选自《华夏文明和汉字的起源》 作者：徐江伟）轩辕族的起源迁徙及炎黄之战的研究2008年9 月 第31 卷第5 期 山西大学(哲学社会科学版)JournalofShanxiUniversity(Philosophy&SocialScience) Sept.,2008 VoI.31No.5 ?历史学研究? 轩辕族的起源迁徙及炎黄之战的研究 刘毓庆 (山西大学文学院,山西太原030006)摘要:黄帝出自少典,少典 all,狄,为北狄的一支.轩辕为&合汗&&可汗&之异译.黄帝系统最早活动于大西 北与大北方,甘肃,青海一带的昆仑山即其早期的中心.其东迁路线是沿黄河北上 到内蒙境内,沿阴山之阳向东而 至河北北部.因草原干旱而南下,与农耕民族炎帝神农氏在今之长城脚下的涿鹿相 遇.炎,黄之战,是一场农耕民 族抗击游牧民族的保卫战.战争之所以在北塞长城脚下发生,就是因为长城一线, 是游牧民族与农耕民族的分界 线.黄帝三战而胜炎帝,随后以涿鹿为根据地,越燕山而南下,开始活动于燕山之阳 的河北平原.中图分类号:K05 文献标识码:A 文章编号:(29—11关于中华远古始祖炎帝与黄帝的关系及战争冲 突问题,相当多的学者,据《国语》炎黄为兄弟的记 载,推定炎帝与黄帝起源于同一地区.以为黄帝起 源于陕西,炎帝理所当然也应该发祥于陕西,认为炎 黄之战,是华夏集团内部的冲突.笔者则认为:黄帝与炎帝是两个不同的民族,炎黄之战是农业民族与 游牧民族的一场大冲突.关于这一问题,我们可通 过对上古史料的综合,分析,得出结论.一 黄帝与少典及北狄 《国语?晋语四》说: 昔少典取于有蠕氏,生黄帝,炎帝.黄 帝以姬水成,炎帝以姜水成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜,二帝用师,以相济也, 异德之故也.异姓则异德,异德则异类,并类虽近,男女相及,以生民也.同姓则同 德,同德则同心,同心则同志,同志虽远,男 女不相及,畏黩故也. 这是关于炎黄关系最为主要的一段记载,其中 披露了三个方面的信息,一是炎帝,黄帝国出于一个 原始母体;二是在炎,黄之前,还有个少典氏,有蠕 氏,他们是炎,黄二族的前身;三是炎帝与黄帝分别 崛起于不同的姜水与姬水之域.这三个方面,几乎 任何一个方面都可以成为一个研究的课题.关于炎 黄兄弟之说,我们频见于汉以后的记载中,只是在谁 为兄谁为弟的问题上,传说各异而已.如《新书?益壤》说:&故黄帝者,炎帝之兄也,炎帝无道,黄帝伐 之,涿鹿之野,血流漂杵,诛炎帝而兼其地,天下乃 治.&《新书?制不定》说:&炎帝者,黄帝同父母弟也. 各有天下之半,黄帝行道而炎帝不听,故战涿鹿之 野,血流漂杵.&而今本《竹书纪年》《稽古录》《路史》 《资治通鉴外纪》《皇王大纪》《绎史世系图》等,皆列 炎帝于黄帝之前.《国语》韦昭注说:&贾侍中云:少典,黄帝,炎帝之先.有蠕,诸侯也.炎帝,神农也. 虞唐云:少典,黄帝,炎帝之父.昭谓:神农,三皇也, 在黄帝前.黄帝灭炎帝,灭其子孙耳,明非神农可知 也.言生者,谓二帝本所生出也.《内传》:高阳,高 辛氏,各有才子八人,谓其裔子耳.贾君得之.&在这 里,韦昭否定了炎黄兄弟说,而认定了他们同出于一 个母体的历史.虽有见地,却非定论.问题在于&少 典&何指?是国名?还是一原始部落?其地望何在? 这应该是解释炎黄起源问题的一个关键.除《国语》外,少典一名也曾见于其他典籍中. 如:《礼记?五帝德》日:&黄帝,少典之子也,日轩 辕.&《帝系篇》日:&少典产轩辕,是为黄帝.&《史记? 五帝本纪》云:&黄帝者,少典之子,姓公孙,名日轩辕.&《史记?秦本纪》日:&大业取少典之子,日女华, 女华生大费.&关于少典,约有五说.(一)人名说.《汉书?古今人表》所载有少典之名,而于其下注日:&炎帝妃,生黄帝.&这条记载大异 于诸书所言,把炎帝和黄帝说成了父子关系,想来是有其特别的资料来源的.梁玉绳《人表考》引其子梁 耆说云:&以少典为炎帝之妃,以黄帝为炎帝之子,孟 坚不宜舛误如此.疑元表大字少典有蠕并列,而于 有蠕注云:少典妃,生炎帝黄帝.传写讹脱耳.&关于这个问题,暂不讨论,我们所注意的是,在这里班固是把少典作为一上古人物来对待的, 这应该是当时一般人的共识.《史记?五帝本纪集解》引谯周《古史考》以为,少典是有熊国君之名.(二)国号说.《史记索隐》日:&少典者,诸侯国号,非人名也.又按:《国语》云:'少典娶有蛹氏女而 生黄帝,炎帝.'然则,炎帝亦少典之子.炎,黄二帝虽则相承,帝王代纪中间凡隔八帝五百余年,若以少 典是其父名,岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天 子乎?何其年之长也?又按《秦本纪》云:'颛顼氏之 裔孙日女修,吞玄鸟之卵而生大业.大业娶少典氏 而生柏翳.'明少典是国号,非人名也.黄帝者少典氏后代之子孙,贾逵亦谓然,故《左传》'高阳氏有才 子八人',亦谓其后代子孙而称为子是也.&《路史?国名记》云:&少典,黄帝父大业少典氏,则其后袭封者 有典氏.&梁玉绳《人表考》云:&少典始见《晋语四》, 少又作小(《路史?后纪五》).按《晋语》:少典取于有蠕氏,生黄帝,炎帝.《史五帝纪》:黄帝者,少典之子.《大戴礼?五帝德》少典之子轩辕.《帝系》少典 产轩辕.《易系疏》引《世纪》:有蠕氏女为少典妃,生 炎帝.《晋语》注:少典,黄帝,炎帝之先.言生者,谓 二帝本所生出也.《鲁语》注:黄帝,少典之裔子.《山海经?大荒东经》注:诸言生者,多谓其苗裔,未必是亲所产.又小司马《补三皇纪》注云:皇甫谧以为 少典诸侯国号,《五帝纪索隐》云:《秦本纪》颛顼裔孙 女修生大业,大业取少典氏,生柏翳.明少典非人名也.然则前之少典氏亦取有蠕,生神农;后之少典氏取有蛹,生黄帝(《御览》七十九引《世纪》言有蠕与少 典世婚,故《国语》兼称之是也.《路史?后纪三》谓少典氏取有蠕,生二子,一为黄帝之先,袭少典氏;一为神农.恐非).&(三)日主说.此丁山先生所创.丁山以为,&少 典&由&小腆&语根演来.《尚书?大诰》:&越兹蠢殷小 腆,诞取纪其叙.&《尚书正义》引郑玄注云:&腆,谓小国也.&王肃注云:&腆主也,殷小主,谓禄父也.&古文 宜作&少典&,典者,主也,与少典名义正相应.腆字 古文,《说文》作,当是小腆的本字,之为言日主也.30 由是言之,黄帝之父&少典&,不是小主,也不是小国, 宜即小的H 主.少典生黄帝,炎帝的故事,正是说黄炎二帝都是日神的子孙.[]0(四)氏族部落说.河南省考古研究所原所长马世之先生认为,少典与有蠕是中原地区两个着名的氏族部落.少典氏又作小典氏,其上应有大典氏.马世之又引何光岳先生说云:从典字看,他与册字形相似,典似乎是以竹册,木牍串在一起的简片,置于 祭台上,供祭司,酋长们查看本氏族的人员情况和记 载祭神过程.少典有可能是最早发明文字的人.[](五)少典为氐族说.此是刘起纡先生的卓见. 刘先生认为:少典之&典&,是&氐&之音转.有蠕之 &蠕&,是&羌&之音转.&少&和&有&只是附加的发音 字,和有虞,有夏,句吴,于越的&有&,&句&,&于&一 样.少典族即氐族,有蠕族即羌族.少典孕育出黄 帝,有蛹孕育出炎帝.在以上数说中,刘起纡先生之说最为雄辩.他还认为&姬&与&氐&之间,也存在着读音上的联系. 在《炎黄二帝时代地望考》一文中[,刘先生 进一步明确地指出了炎黄出自西北大地氐,羌族的 观点. 刘先生的观点有相当的合理性,遗憾的是刘先 生虽然找到了典与氐,姬之间的读音联系,却缺少黄 帝与氐族历史记述之间联系的证明,尽管也从地理 上找到了大量氐人活动之地即黄帝活动之地的证明,但这毕竟无法给出黄帝与氐族之间的血缘关系.不免使这一创见留下了难以弥合的漏洞.《路 史?禅通纪》云:&初,少典氏取于有蛹氏,是日安登, 生子二人,一为黄帝之先,袭少典氏;一为神农,是为炎帝.&从这个传说中可以了解到,继承少典氏系统 的是黄帝,炎帝则分裂为别派.若少典果是氐族, 则自当与黄帝关系密切.而《山海经?大荒西经》则说:&有氐(原讹作'互')人之国.炎帝之孙名日灵恝,灵恝生氐人.&不过刘先生的研究却给了我们很大的启发.我认为,与其说&典&是&氐&之音转,毋宁说是&狄&之音变.
纯粹是胡说八道！楼主没有一点历史知识，昆仑之虚按明朝的世界地图在里海之西，在西亚土耳其境内，根本不在中国境内。按春秋时期写的《穆天子传》昆仑之虚过流沙，在西海之西、赤海之东，距周的都城一万三千里。周穆王的车队走了9个月才到昆仑之虚。
这主要有以下四条理由:(一)典,狄古音相通.&典&古为端母字,狄为定母字,皆为舌音,易转.在今方言仍可找到根据.如 晋南赵城,汾西等地,狄,典皆读为die.狄仁杰则日&die 仁杰&,&字典&称作&字die&,可证.(二)更主要的是出自少典的黄帝与狄有血缘联系.段注本《说文》云:&狄,北狄,本犬种.&所谓&本 犬种&,其实就是以犬为图腾,犹如南蛮&蛇种&,以蛇 为图腾;羌人&羊种&,以羊为图腾.《山海经?大荒北经》云:&有人名日犬戎.黄帝生苗龙,苗龙生融吾, 融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎.&《大荒西经》:&西北海之外,赤水之西……有北狄之国.黄帝之孙日始均,始均生北狄.&这是说黄帝是 犬戎,北狄之祖.少典,黄帝与北狄之间的这种血缘联系,似可证明少典与北狄之间的关系.《周礼?职 方氏》有&六狄&之称,《礼记?明堂位》有&五狄&之称, 《尔雅?释地》有&八狄&之称,五,六,八等,无非言狄种之多,之盛,马长寿先生《北狄与匈奴》一书,以&赤 狄,白狄,众狄&括之.窃以为所谓&少典&,犹言少 狄,可能是众狄中之一,与长狄相对应,犹如赤狄,白狄之相对应.(三)狄族中有与出自少典氏之黄帝同姓者. 《潜夫论?志氏姓》日:&隗姓赤狄,姬姓白狄,此皆大 吉之姓.&汪继培笺日:&昭十二年《毂梁传》范宁注: 鲜虞,姬姓白狄.疏云:《世本》文.此'妲'字疑'姬' 之误.秦氏据程本作'姑',以为即《晋语》黄帝十二姓之'酉'.&汪又日:&孙侍御云:'大吉'疑'太古'.& 此言姬为太古之姓. 余太山《古族新考》日:&《国 语?郑语》:'当成周者……北有卫,燕,狄,鲜虞,潞, 洛,泉,徐,蒲.'韦注:'鲜虞,姬姓在狄者也.潞,洛, 泉,徐,蒲,皆赤狄,隗姓也.'……《春秋释例?世族谱 下》(卷九)称'赤狄子姬姓',知赤狄并非一姓,可以 为证.& 黄帝姬姓,而赤狄,白狄中皆有姬姓.其 间血缘联系,更可得证.(四)黄帝以轩辕名,而狄则以车闻.徐中舒先 生有题为《北狄在前殷文化上之贡献》的一篇遗作,文章认为北狄为车之发明者,其略云:北狄以 乘高轮车着名,所谓高轮车,《北史》言其&车轮高大, 辐数至多&,此必为牛马曳引之两轮大车.此族之乘 两轮大车,据今日所知,当中国西周之世,即已有之. 铜器《小盂鼎》记周康王伐鬼方而有俘车两之事,车 称两,自是两轮大车.此为狄在周初曾有两轮大车 之证.至殷商先世相土,王亥以服牛乘马着称,服牛 即为牛服车役.殷人之有两轮大车或即自北狄输 人.《考工记》言胡人而能为弓车,其所谓胡,当泛指中国北境之外族,必兼古之群狄在内.北狄乘高轮 车,实具有极悠远之历史.值得注意的是,黄帝别称 轩辕,字皆从车.《绎史》卷五引《古史考》:&黄帝作 车,引重致远.少时略加牛,禹时奚仲加马.&《释名》日:&黄帝造车,故号轩辕氏&(《渊鉴类函》卷三百八 十七).如徐说不误,则此似亦可证明黄帝与狄族的 关系. 有此四证,少典之为狄之异译,黄帝之出于狄族 之说,似可成立.关于上古狄族其早先活动的地域, 王国维认为&在沂,陇之问,或更在其西,盖无疑 义.&蒙文通以为:狄即鬼戎,自西而来,由天山而东南下,而进人甘,陕,蒙,晋,冀之域的.马长寿 认为,赤狄原分布在草原南部,白狄原分布在草原西 部.到春秋时期,赤狄已离开草原南部而发展到太 行山内,白狄也离开了草原西部而发展到陕北高原.各家之说虽略有出入,但大抵指出了狄族原初之活动范围.由此基本上可以得出炎黄二族来自 西或北的结论.二黄帝与有熊,轩辕及昆仑 关于轩辕族群的活动地域,许顺湛先生在其大着《五帝时代研究》中,有很详细的考证.许先生根 据文献记载,结合现在地理情况,具体开列出了其在 各省的活动记录地点,结论是,轩辕族活动的地域主 要在河南,河北,山东,陕西,甘肃等地.而河南则是 轩辕族群的中心.对于这个结论,我们有不同的 看法. 这里有几个问题需要考虑,如轩辕族属的问题, 有熊氏的问题,轩辕称号及轩辕之丘的问题,昆仑的 问题,黄帝后裔分布的问题等等,这都是解决轩辕族群早期活动区域的关键性问题. 关于黄帝的族属,我们在前面曾提及他与北狄 的关系.郭沫若先生在这方面也曾有过论述,他说: &那些以黄帝为想象祖先的北方氏族部落,原来也是 戎人和狄人,后来才融为华夏.因而黄帝才被奉 为华夏的始祖的.&这是非常有见地的.众所 周知,黄帝后裔发展最盛的一支是建立了中国持续 时问最长的王朝的姬姓之周,徐中舒先生撰《先秦史 论稿》,专辟《周人出于白狄说》一节,认为周人本是 白狄的一支,并不是像传说的那样是农业民族.沈长云先生有《周人北来说》一文;,也认为周人出 自白狄,并追其源自黄帝.这也可从侧面证明黄帝与北狄的关系.关于这个问题,我们还可以从&有熊氏&,&轩辕 氏&的称号中获得进一步的证明.黄帝为有熊氏,这就意味他的起源当在一个适宜于熊大量生产与繁殖的地方.熊是冬眠的动物,是比较适宜在气候较寒 冷的地方生长的,故而东北多熊,更北的俄罗斯更是以熊闻名.而黄河流域则为少见.《本草》书中虽有 &熊生雍州山谷&,&今雍洛河东及怀庆卫山中皆有 之&的记载,但毕竟数量不多.甲骨文中记载有不少 动物,如象,兕,豸等,甚至还有长颈鹿,但不见有 31 山西大学(哲学社会科学版)2008 年9 月 &熊&字.这也可以说明熊非黄河流域的动物.如果 说黄帝生活的时候相当于龙山文化时期的话,那么 当时黄河流域的气温比现在要高,分布有很多热带植物.熊的生存条件恐怕还不及今日.由此推 论,熊的大量活动应该在比山西,陕西更偏北的地 方.在古代氏族部落中,与熊发生关系的还有周和夏.周人称梦见熊,是生男的征兆,故孙作云先生以 为周人是以熊为图腾的.而周人乃黄帝之后,沈 长云先生文已明确指出其为北来民族.在夏人的传 说中,他们的祖先鲧死后变成了黄熊.《左传?昭公七年》言:&昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于 羽渊,实为夏郊.&《天问》说:&化为黄熊,巫何活焉?& 说的也是鲧的故事.有意思的是,《墨子?尚贤》中 说,鲧被杀死的羽山之郊,是一个&热照无有及&的地 方,也就是说,是一个终年见不到太阳的地方.结合《山海经?海内经》注引《开筮》&鲧死三年不腐&的传 说,这显然所指的就是北极了.北极是一个天然的 大冰库,自然尸体不会腐烂了.冬季,太阳始终在地平线以下,自然是&热照无有及&了.诸书皆言,夏人是黄帝的后人,如果我们把鲧化为黄熊,热照无有及与轩辕族的原始图腾——熊联系起来,问题便迎刃 而解了.原始人一种普遍的观念,认为人死后灵魂 要回到祖先所在的地方,并且会回归图腾.鲧死后 变为黄熊,其实就是回归图腾观念的神话表述,而灵 魂处于极北之地,说明大北方是他的老家.
当然把 这个地点定位在北极,可能是神话中推延,嫁接的结 果,是由&北方很远的地方&这一概念推延,而后与极 北之地北冰洋的传说嫁接产生出来的神话,并不一 定是熊氏族真起源于北极.但熊图腾产生在北方这 似乎是可以肯定的.我们从后来活动于北方的阿尔 泰语系的一些民族,如日本阿伊努人,中国东北的鄂 伦春族,鄂温克族,赫哲族等对熊的崇拜,也可以得 出证明.这些民族几乎都活动在北纬40度以北. 再说,黄帝,夏,周,因为离开北部的时间已经很久, 因此关于熊的信仰变成了一种遥远的记忆和一种观 念,故而在古籍中,多记轩辕黄龙体,轩辕之国人面 蛇身等,反而不言黄帝与熊的关系.夏和周更是如 此,除了化为黄熊,梦熊的记载外,在其他地方几乎 看不到熊的痕迹. 黄帝又号轩辕.古以为轩辕本为车鞠,后代指 车.其实这些意思都是由后人推衍出来的.前已言及,黄帝以车着名,故轩辕二字从车.但就&轩辕& 的读音来考察,其实乃&合汗&的异译.唐善纯有如 下的一段论述: 32 轩,上古读&晓寒&切,音值为辕, 上古读&匣寒&切,音值为ban,两个字并在 一起,应读为xanban.试将这一音值与突 厥语qaban(皇帝),蒙古语qagan(可汗), xagan(皇帝,合汗,匣罕,哈罕),通古斯语 kan(国王,汗)相对照,可以发现它们完全 对应.故&轩辕&者,合汗也,可汗也,汗也, 皇帝也.[18] 我们认为这个观点能够成立.这可以进一步证 明黄帝与北狄的关系.在古籍中多处记到以轩辕命 名的地名,这应当与轩辕族群的活动有关.商人每 迁一处,都要立一叫做&毫&的建筑,故后世留下了许多叫毫的地名(山东,河南,陕西,安徽等地皆有). 周人每迁一处,都要立一叫做京的建筑,故而有了豳 京,周京,丰京,镐京,洛京之称,也有了代表京都之 意.想来轩辕族也相类似,故而留下了诸多叫&轩 辕&的地方.如《史记?五帝本纪》说:&黄帝居轩辕之 丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖.&《山海经?西次三经》:&又西四百八十里日轩辕之丘.&《山海经?北山经》:&又东北二百里日轩辕之山.&《山海经?海外西经》:&(轩辕之丘)在轩辕国北,其丘方,四蛇相绕.& 《山海经?大荒西经》:&射者不敢西向射,畏轩辕之 台.&《淮南子?地形训》:&轩辕丘在西方.&《水经注? 渭水》:&又西北轩辕谷水注之……黄帝生于天水,在 上邦城东七十里轩辕谷.&许顺湛先生根据《史记集 解》引皇甫谧说,及《大清一统志》《新郑县志》等,认 定司马迁所言的轩辕丘在河南新郑县.但我们从 《山海经》与《淮南子》的记载中却看到,轩辕之丘却在西部和北部,并不在居于中州的河南.特别要强 调的是,《山海经》是一部没有经过后人系统化处理 的古籍,其中关于地理的资料是最古老,也是非常可 信的.凡是认真研究过《山海经》地理的人,都会有同样的感觉,决不可因为书中记载了一些神话传说, 就否定它的地理学价值.谭其骧先生有《论(五藏山 经)的地域范围》一文,就充分肯定了它的价值意 义.据谭先生研究,《西次三经》所记诸山多在甘肃, 宁夏,青海及新疆境内.《西次三经》记轩辕之丘&无 草木&,这反映的正是宁夏,甘肃一带山的形貌.在 该经列于其前后的地名,前有昆仑之丘,流沙,西王母所在的玉山,后有积石之山,长留之山.昆仑我们下文还要论及,一般认为在甘肃北部;流沙指大西北 甘肃,内蒙,新疆的大沙漠;玉山,《穆天子传》称群玉之山,人多以为在新疆的和田;积石山,在甘肃西宁 县东;长留之山,虽不知指何山,但其山之神主管&反 景&,即回光返照,显然是在极西.由此推论,轩辕之丘亦当在甘肃,青海甚至更北,绝不可能是在河南.郭郛认为指大西北包括公格尔山一慕士塔格山在内 的山脉,为帕米尔高原山峰雪岭的东段.郭说虽不一定正确,但也可以说明轩辕之丘在大西北,乃 是研究者的一个基本共识. 再看轩辕之山.此山被列在了《北次三经》之 中.据谭其骧先生研究,《北山经》所记群山,多在山 西,河北,内蒙,宁夏境内,而以山西,河北为多.此一 经的次序比较零乱,但可以看出山的大致方位. 《北次三经》之首是太行山,在轩辕山的前后记有彭 毗之山,卫挺生,徐圣谟《山海经今考》认为,即山西 陵川县东的三雍山,其山有&肥水出焉&,肥水就是 《诗经?卫风》中所提到的&肥泉&,其源在今山西昔阳 县;有泰头之山,山有共水流,注于滹沱河,卫 挺生,徐圣谟以为是五台山的北台,谭先生认为山在 今繁峙县东.由此推之,轩辕山当在北部而不会在 河南.《海外西经》与《大荒西经》中的轩辕之国,轩辕 之台,轩辕之丘,其方位当与《西山经》中的轩辕之丘 相近,丘在国之北.《地形训》说&轩辕丘在西方&,与 《山海经》所言也正相合.由此看来,轩辕之丘,轩辕之山,轩辕之台,皆在西或北,参之中国古代西与北 多混言之的情况,我们可以确定,《山海经》与《史记》所言的轩辕之丘当在大西北,或在大北方.至于《水经注》所言的轩辕谷,其方位明确,在甘肃的天水;还 有初唐诗人陈子昂所咏的《轩辕台》,地在今北京市 北的平谷县,当皆为轩辕族活动留下的遗迹.另外 在河北,山西,河南等地的方志中,还有不少轩辕台, 轩辕岗,轩辕山的地名,这些见于记载稍晚,或为后人附会,或为轩辕族遗迹,需根据情况考虑,不可一 概而论. 与黄帝关系至为密切的还有昆仑的问题.昆仑 频见于《山海经》中,或作&昆仑之丘&,&昆仑之虚&. 在《西次三经》《海内西经》称其为&帝之下都&,其附 近有&帝之平圃&.这帝就指黄帝.如《穆天子传》卷 二日:&天子升于昆仑之丘,以观黄帝之宫.&《庄子? 天地》篇云:&黄帝游乎赤水之北,登乎昆喻之丘而南 望.&《至乐》篇云:&支离叔与滑介叔观于冥伯之丘, 昆蝓之虚,黄帝之所休.&《列子?周穆王》篇&别日升 于昆仑之丘,以观黄帝之宫&.张湛注引陆贾《新语》 云:&黄帝巡游四海,登昆仑山,起宫望于其上.&昆仑 为黄帝的下都,昆仑附近又有黄帝的花园,昆仑显然 是黄帝活动的一个重要地方了.在中国神话中,昆 仑山犹如希腊的奥狄匹斯神山,是众神会聚之所,看来与轩辕族早期在这里的活动与传说有关. 关于昆仑的方位,可谓众说纷纭.《晋书?张骏传》言:&凉州刺史酒泉太守马岌上言:酒泉南山即昆 仑之体也.周穆王见西王母,乐而忘归,即谓此山. 此山有石室玉堂,珠玑镂饰,焕若神宫.&据《水经?河水注》云:&释氏《西域记》日:阿耨达太山,其上有大渊水,宫殿楼观甚大焉.山,即昆仑山也.《穆天子 传》日:天子升于昆仑,观黄帝之宫,而封丰隆之葬. 丰隆,雷公也;黄帝宫,即阿耨达宫也.&毕沅《山海经 新校正》以为山在山西,陕西及甘肃境内.现代学者 顾实认为,昆仑指西藏,新疆间的昆仑山脉,即《汉书 ? 西域传》所说的于阗南山.所谓黄帝之宫,当昆仑 山脉之北,阿勒腾塔格岭之上.徐旭生《读山海经 札记》以为,书昆仑之丘,明非山也,当指青海高原. 又引唐兰说以为即祁连山.今又有学者认为昆仑 即燕山.各家虽有不同认识,但有一点是相同的,都 认为昆仑在大西北,而且是远在甘肃,青海甚至新 疆,说北者则认为在山西北部与蒙古境内.
虽然我 们仍不能确指昆仑为今之何山,但方位却可以基本 清楚.这与以上我们所推定的北狄,轩辕及熊图腾族群活动的方位基本一致.由此我们可以得出结论,轩辕族最早活动于大西北与大北方.青海,甘肃,宁夏,内蒙及晋与冀的北部,皆有可能是其活动的范围,绝不在今人所认 可的陕西或河南境内. 三轩辕族群的早期活动地望及东迁路线。叶修成,梁葆莉《黄帝族的发祥地及其时代》一文,对有关黄帝起源的观点作了归纳,认为黄帝非本 土起源者,有巴比伦说,匈牙利及俄罗斯说等,认为 本土者,又有东方说(黄河下游说,曲阜说),南方说 (湖南长沙),西北说,北来说(燕山以东说,蒙古草原说),古涿鹿说,新郑说等数种.其实远不止此. 据笔者所知,还有辽河说(认为轩辕族是从牛河梁, 从辽河边走向世界的.红山文化即其代表,其源头 是查海文化,兴龙洼文化,更近一点的源头是沈阳新 乐遗址), 彭城说(江苏铜县),岷山之南说,印度大夏西域之间说(太炎先生说)等.仅西 北说者,也有新疆说,甘肃说,青海甘肃一带说,陕甘 交界说,泾渭流域说等多种不同的意见.如果认真 统计起来,恐怕不下二十种意见.这诸多分歧虽说 使人不知所从,但也大大的开拓了我们的思路,使我 们对问题有了全面的了解.山西大学(哲学社会科学版)2008 年9 月 在黄帝起源问题的研究中,最为关键的是《国 语?晋语》中关于&黄帝以姬水成,炎帝以姜水成&的 那一段记载.姜水与姬水何在?这成为学者们苦苦 搜寻的两个地方,也成了炎黄研究中的两个难点.关于姬水,前贤争议也颇多.今知者有八种意见, 即:(一)底格里士河说,[](二)大夏河说,[](三) 渭水说,[](四)岐水说,[](五)大渡河说,[.](六) 熊水说(在河南新郑),](七)漆水说,[0](八)甘肃 轩辕谷说.考证姬水的所在,是一件非常艰难的 事情.文献失载,古今地名巨变,在缺少坚实证据的 前提下,仅凭读音或难以凭信的古史传说来推断,所 得出的任何结论都只能是一种假说.再则,黄帝与炎帝不同,炎帝是从事农耕的民族,其久处中国,故姜水地名被载于传说作于夏代的《山海经》中(《北次 三经》载,太行山系中有郭水,又名郯水).而黄帝则属游牧民族,&迁徙往来无常处&(《五帝本纪》语),在不断迁徙中,早已远离了其初发祥的姬水,自然姬水方位难见记载.因此对于轩辕族的早期活动区域,我 们只能从种族来源,生活方式,族类分布上来考虑.《国语?晋语》云: 黄帝之子二十五人,其同姓者二人而已,惟青阳与夷鼓皆为己姓.青阳,方雷氏之甥也.夷鼓,彤鱼氏之甥也.其同生而 异姓者,四母之子,别为十二姓.凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓, 姬,酉,祁,已,滕,茂,任,荀,僖,姑,儇,依 是也.惟青阳与苍林氏同于黄帝,故皆为 姬姓.这一段记载,是研究黄帝族类的重要资料,从中 我们可看出这个群体发展是非常迅猛的.所谓&二 十五人&,其实就是滋生出来的二十五个氏族群体. 所谓&黄帝之子&,则是表明是从轩辕族群中直接生出的.关于这方面的记载,《史记?三代世表》《大戴礼记?帝系》《世本》《山海经》等书皆有记载,其保存 最多,也是未经过后儒系统化整理,应该说可信度最 高的是《山海经》.这些书中关于黄帝 族类的记载, 基本上有两种情况,一类是进入五帝三王系统的,如 言颛顼,帝喾,尧,舜,禹,以及他们的后裔,一类是未进入五帝系统的.进入五帝系统之后的繁衍,有相 当多是进入中土之后的发展情况.未进入五帝系统 者或未进入五帝系统之前的繁衍,则更多的是停滞 于黄帝早期活动区域的存在状态.本着这个认识, 我们可将黄帝 族类的早期分布情况作一考究.《大荒东经》云: 东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名日禺貌.黄帝生禺貔,禺貔生禺京,禺京处北海,禺貔处东海,是为海神. 按:禺京,郭璞注:即禺强也.《海外北经》日: &北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇.&郭璞 注:&字玄冥,水神也.庄周日:禺强立于北极.一日 禺京.&吴任臣注:&《太公金匮》:北海神名玄冥.《越绝书》云:玄冥治北方,白辩佐之.《五岳真形图》云:北 海神名帐余里,又名禺强.江淹《遂古篇》:北极禺 强,为常存兮.《图赞》日:禺强水神,面色黧黑,乘龙 践蛇,凌云附翼.灵一玄冥,立于北极.&可知黄帝的 这位后人乃是处于极北之地的.又《大荒北经》云: 大荒之中……有人名日大人,有大人 之国,整姓,黍食,有大青蛇,黄头,食麈. 嫠古通僖,《左传?庄公八年》&有宠于僖公&,《史 记?齐太公世家》&僖公&作&嫠公&;《左传?僖公二十三年》&僖负羁&,《淮南子?道应训》作&嫠负羁&;《左 传?隐公五年臧僖伯&,《汉书?古今人表》作&臧嫠 伯&.《汉书?高帝纪》&魏安嫠王&,颜注:&嫠读日 僖.&据《国语?晋语》司空季子说黄帝十二姓,僖为其中之一,知大人之国属轩辕族群.而其被列于《大荒 北经》,是因为被当作了北部荒远之地的氏族.大人之国可能即古书中说到的长狄.《史记?孔子世家》说,吴国伐越国,在会稽挖出了巨人骨骸.有人问孔 子,孔子回答说这是汪罔氏之君防风氏的.又说&汪 罔氏之君守封禺之山,为嫠姓.在虞夏商为汪罔,于周为长翟,今谓之大人.&&长翟&即&长狄&,翟,狄通. 长狄属于北狄的一支,最早活动在草原上,此言黍食, 应当是已进入半农耕状态了.《大荒北经》又云: 有大泽方千里,群鸟所解.有毛民之国,依姓,食黍,使四鸟. 郭注云:&《穆天子传》日:北至广原之野,飞鸟所 解其羽,乃于此猎鸟兽,绝群,载羽百车.《竹书》亦 日:穆王北征,行流沙千里,积羽千里.皆谓此泽 也.&《海内西经》言:&大泽方百里,群鸟所生及所解, 在雁门北.雁门山,雁出其间,在高柳北.&雁门山即 今山西北部之雁门山,此是古代游牧民族与农耕民族冲突的分界线.今雁门山北有大片盐碱地,显然原来是一个大泽地.大泽当指这里.毛民当是生活 在这里的一个氏族.依姓为黄帝十二姓之一,说明 毛民为轩辕族群中成员.《大荒北经》又日: 有儋耳之国,任姓.禺号子,食谷. 任也是黄帝十二姓之一.郭注:&其人耳大下儋,垂在肩上.朱崖儋耳,镂画其耳,亦以放之也.& 知儋耳是以大耳为特征的.考古代有南北两儋耳, 此处所指是北儋耳.南儋耳出现较晚.《吕氏春秋? 任数》云:&西服寿靡,北怀儋耳.&高诱注儋耳日:&北 极之国.&《吕氏春秋?恃君》云:&雁门之北,鹰隼,所 鸷,须窥之国,饕餮,穷奇之地,叔逆之所,儋耳之居, 多无君.&高注:&北方狄,无君者也.&《淮南子?地形训》言:&夸父,耽耳在其北方&.据此知儋耳为雁门 山北的一个氏族,属北狄.与毛民情况略同.《大荒 北》又日: 又有无肠之国,是任姓.无继子,食鱼. 任姓同前儋耳之国,也当是轩辕族群中成员. &无继子&当是言&无继之子&.《淮南子?地形&&云 &自东北至西北方,有跛踵民,句婴民,深目民,无肠 民,柔利民,一目民,无继民.&据此知无肠国,无继民 皆属北方氏族,而无肠氏族则出自无继氏族.高诱 注云:&无继民,其人盖无嗣也,北方之国.&据郭璞 《山海经注》,&继亦当作,谓膊肠也.&《海外北经》云: &海外自东北陬至西北陬者,无臂之国,在长股东,为人无臂.&郭注日:&音启,或作綮.臂,肥肠也.其人穴居,食土,无男女,死即埋之,其心不朽,死百廿岁乃复更生.&《说文》无&臂&字,当作綮或启,所谓& 嗣&,死而复生等,皆是中土人对边远之民不理解而创造出的神话.但无论如何说,无继民,无肠国,都是轩辕族群的人,都是&北方之国&.《大荒北经》又云: 有人方食鱼,名日深目民之国.盼姓, 食鱼. 郭注:&亦胡类,但眼绝深,黄帝时姓也.郝懿行《山海经笺疏》日:&盼,府文切,见《玉篇》.与滕,荀二字形声俱近.《晋语》说黄帝之子十二姓中有滕, 荀,疑郭吩作滕或苟,故注云黄帝时姓也.&按:郝说可从.《路史?国名纪》高阳氏后有目深国,而高阳相传即颛顼,是黄帝之孙.不管《路史》所据为何书,但 认其属于黄帝系统这一点则是与郝氏的推断相同的.《淮南子?地形训》所列东北到西北方之国中有 深目民.同时深目民又见于《海外北经》中,显然这 也是一个北方草原上的氏族.《海内经》云: 流沙之东,黑水之西,有朝云之国,司 彘之国.黄帝妻雷祖生昌意,昌意降处若 水,生韩流,韩流擢首谨耳,人面豕喙,麟身渠股豚止……生帝颛项.《山海经》中多次提到流沙,黑水,这应该是相邻的两个地方.再据《西山经》的记载,昆仑之丘西三 百七十里是&乐游之山&,再西水行四百里是&流沙&. 而黑水则出昆仑.《禹贡》言:&导弱水至于合黎,余 波入于流沙;导黑水至于三危,入于南海.&流沙即今 甘肃北的巴丹吉林大沙漠,而黑水即今甘肃北部的 黑河.黄帝之孙韩流(一作乾荒,当为传写之讹)所 在的司彘之国当在这里.《大荒西经》云: 西北海之外,赤水之东,有长胫之国, 有西周之国,姬姓,食谷. 西周之国一般认为即文,武建立的西周,但从方 位看,此西周之国,在西北海之外,赤水之东.显然不是在岐周或丰,镐之地.赤水在昆仑之丘附近.《淮南子?地形训》:&赤水之东,弱出自穷石.&《海外 南经》日:&三苗国在赤水东.&《尧典》日:&窜三苗于 三危.&弱水,三危皆在甘肃北部,这里所说的西周之 国,也当在甘肃北部.其为姬姓,自然是黄帝之后 了.在《穆天子传》卷二提到了与周同宗的赤乌氏: 天子(昆仑)北升于舂山之上,以望四 野,日:舂山是唯天下之高山也……甲戌至 于赤乌之人……赤乌氏先出自周宗. 赤乌氏与周同宗,自然也是黄帝之后,其地理位 置也在昆仑西附近.舂山有人说是葱岭,有人说是 喀剌昆仑,有人说是祁连山,尽管意见不同,但皆在 大西北.
此外,《大荒西经》言黄帝之孙北狄之国,在&西 北海之外,赤水之西&;还有黄帝的另一支后裔犬戎, 《海内北经》言&犬封国日犬戎&,都在西或北.这样看来,黄帝的后裔分布于北部者居多.我们在前已 论证黄帝来自北狄,&少典&即&小狄&,与&长狄&相 应.《国语》言少典取于有蠕生黄帝.《海内北经》 云:&蠕,其为人虎文,胫有臂,在穷奇东.一日状如 人,昆仑虚北所有.&蠕当即《国语?晋语》所说的&有 蜻&,其地在昆仑北,在穷奇东.《吕氏春秋?恃君》穷奇在雁门之北.于此言之,有蠕也是雁的氏族, 故能与小狄通婚而生黄帝.由此推论,黄帝原本当属于草原民族,其活动地便在今之青海,甘肃,宁夏,内蒙,山西及河北北部广大地区了.现在我们根据掌握的情况,大致可推测出黄帝系统迁徙的路线了.我们在前文关于轩辕 族属及有熊氏,轩辕氏的考证中,就已经明确地谈到,黄帝乃属于北狄,兴起于极北之地.所谓姬水,当就是其兴起地的一条河.随着这个族群的发展强大而逐渐南迁,顺河西走廊即丝绸之路向东,至于昆仑地方,在 这里获得了很大的发展,故而留下了丰富的传说.轩辕之丘,轩辕之国,轩辕谷,昆仑之丘等诸多与黄帝相关的传说,都集中在那里.而后进一步向东迁.山西大学(哲学社会科学版)2008 年9 月 ，根据地理形势,东迁有两条路,一条是向南进入陕西境内,而后向东出潼关或函谷关,进入山西,河南境内.另一条是沿黄河北上到内蒙境内,沿阴山之阳 向东而至河北北部.根据黄帝系统的分布情况,主 要集中在北部,因此轩辕族群东迁的路线应该是第二条.进入河北北部,越燕山而南下,活动于燕山之阳的广阔平原.然后穿过太行山脉人山西境内,再沿汾河 而南,过黄河进入河南境内.我们发现,在这一条线上有不少以轩辕命名的地名,如河北平谷县城东北7公里有轩辕台,即陈子昂所咏处.《北次三经》有 轩辕山,其地大约在山西北部或河北境内.山西境 内霍州市有轩辕台,见于孔尚任的歌咏中;襄汾县亦 有轩辕台,轩辕庙,夏县有轩辕堰,皆见于方志.河南阌乡县有轩辕台,济源有轩辕亭,新郑有轩辕丘.值得注意的是,《穆天子传》所言周穆王西游的路线, 其出山西境内由东向西进的路线,基本上与我们推 测的黄帝东迁的路线相差不多.看来这是古代东西人口流动的一条主线.四、炎黄之战的性质及战争发生地的考证。 炎帝与黄帝的战争,是中国历史上第一场 大战.关于这战争,《史记?五帝本纪》有记述,其中 披露了四个方面的信息:第一,炎黄之战的起因,是 因为炎帝欲侵陵诸侯,天下不宁,黄帝为了抚万民, 安天下,故而起兵,与炎帝战于阪泉之野.第二,战败炎帝之后,蚩尤又在作乱,故而产生了&涿鹿之 战&.第三,战败蚩尤之后,接着是征四方之&不顺 者&,最后建都于涿鹿之阿.第四,黄帝的生活方式是&迁徙往来无常处,以师兵为营卫&.看这位轩辕 黄帝,活像是成吉思汗的翻版,东征西战,驰骋于辽阔的大陆上,从未遇到过对手.强劲如炎帝,蚩尤, 最终还是被击败,被杀.这里涉及了关于蚩尤的问题,为不生枝蔓,我们暂不论及.主要就炎黄问题来做一讨论.我们需要明白,历史是胜利者撰写的.黄炎之 战后,统治中土的所谓五帝,三王,都出自黄帝系统, 因而关于炎黄战争的历史,主要是轩辕族的人传述 的,自然要偏向于黄帝.故而把炎帝描写成了一个暴君,而把黄帝则说成是一位替天行道者,把战争的 原因说成是由炎帝侵凌诸侯引起的.而且把许多光 彩的事情加在了黄帝身上,所谓&治五气(金木水火土五行之气,一说指仁义礼智信),艺五种(种植五谷),抚万民,度四方&等等,所用皆为后世的概念,未 必是当时事实.
如果我们从炎,黄不同的生活方式上考虑,问题便可迎刃而解了.众所周知,炎帝又名炎帝神农氏,自然是从事农业的群体.而黄帝原属北狄,是来自草原的游牧部族.《本纪》说他&迁徙往来无常处,以师兵为营卫&, 即已披露了其游牧的性质.尽管《本纪》在叙述中, 特意将此二句放在了黄帝四方征战之后,意其之所以&迁徙往来无常处&,是因为征战四方,然而却无法掩盖草原民族那种特有的气势.我们只要看一下13世纪兴起于草原的蒙古帝国,一切就都明白了. 被称作一代天骄的成吉思汗及其继承者,灭金亡宋, 占据中原.南征印度,缅甸,越南,爪哇等;北侵俄罗斯,占其全境;西征马札儿(匈牙利),奥地利,意大利,德意志等;东征高丽,日本.那种驰骋欧亚大陆, 所向无敌的架势,不正是黄帝&东至于海,西至于空桐,南至于江,北逐荤粥&的诠释吗?在古代恐怕只有草原民族才会有如此气势.由此我们可看出,炎黄战争的发生,根本不是什么炎帝侵凌诸侯造成的, 而是一场草原民族与农耕民族的冲突大战,也正是中国历史上无数次同类战争的最早记述.炎黄战争的结果是草原民族战胜农耕民族,入主中土,由游牧转入安居的农业生活.《风俗通?皇霸篇》言黄帝始制冠冕,垂衣裳,上栋下宇,以避风雨;《尸子》言黄帝作合宫,《礼记外传》言黄帝作明堂享百神,这都有点像对定居生活之始的描述.祖先的足迹：黄帝是咱陕北人 戎狄华夏是一家（全文）横空出世的石峁遗址，应该就是史学界苦苦寻找的黄帝部族的居所。西部网讯（记者 敬泽昊秦振）在遥远的先秦时代，远离中原的陕北，绝对不是华夏文明之光所能普照的地方。如果不是位于神木县的石峁遗址横空出世，谁曾会料到在4000多年前的黄土高原上，曾经诞生了不亚于同期中原地区的文明。　　对石峁遗址的发掘是从2011年开始的，新的发现不断涌现，让考古专家们在惊喜之余也开始疑惑，修筑这样一座大城的人究竟会是谁？而在中国先秦史学会副会长、著名先秦史专家沈长云看来，石峁遗址应该就是史学界苦苦寻找的黄轩辕部族的居所。黄帝是咱陕北人　　历史不是凭空捏造出来的，祖先也不是突然从天而降的。但当我们在浩瀚的史籍中找寻，却发现即便是被奉为“史家之经典”的《史记》，也没有任何关于黄帝及其部族起源地的说法。《史记五帝本纪》中只交代黄帝驾崩后葬于桥山。这一看似无关紧要的话语，却给沈长云的考证工作，提供了重要的线索。　　 首先按照唐人为史记做的注解《索隐》的记载，埋葬黄帝的桥山，在汉代属于上郡阳周县（今子长）。其次在东汉班固所写的《汉书地理志》中，又交代了桥山位于阳周的南部，既印证了唐人的说法，也和如今的行政区划相吻合。　　 而除此之外，《汉书地理志》又说上郡肤施县（今榆林）“有黄帝祠四所”，按照古人就近埋葬及祭祀的习惯，在沈长云看来，这些史料基本将黄帝部族活动的区域划定在了陕北榆林地区。　　而随着石峁遗址被发现，则更加坚定了沈长云的推断。“距今4000多年，城池面积史前最大，出土了大量的玉器，修筑有城墙、祭台和宫殿，这些最新的考古成果，刚好和史料记载相互印证，所以黄帝部族的居所就应该在石峁。”　　 当然也会有人质疑，如果黄帝部族兴起于陕北，石峁是他们的居所，那么《史记五帝本纪》中说黄帝“邑于涿鹿之阿”，又该如何解释呢？　　 “逐鹿”位于今天的河北省张家口市，黄帝在这里击败了蚩尤，才正式确定了对中原地区的掌控。在沈长云看来，黄帝只是一个部落的首领，是一个不断融合壮大的部族的祖先，未必是一个具体的人物。所以“邑于逐鹿之阿”的人，未必是黄帝本人，可能是黄轩辕部族或者黄帝后裔的一支，将黄帝和蚩尤的故事传播到了这里，为了纪念祖先，并最终在此定居。　　 “而且张家口与石峁离得不算太远，当时两地间应该存在着文化交流及人群往来。”沈长云说。犬戎也是黄帝后裔 夷夏其实是一家　　长期流行的观点认为，黄帝是华夏民族的祖先，而华夏民族则是汉族的前身。自古以来，居于中原之地的汉族人，按照方位将周边的民族划分为“北狄”、“西戎”、“南蛮”和“东夷”，并特别强调“夷夏有别”。　　 但据沈长云考证，所谓的华夏民族的始祖黄帝，其实也是犬戎的始祖。他的依据来自于两部史料，一本是汉代王符所作的《潜夫论志氏姓》，书中称“隗姓赤狄，姮（姬）姓白狄……短（姬）即犬戎氏，其先本出于黄帝”。另一本则是成书更早的《山海经》，里面很直接的写到：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”　　 “而直系后裔，并与黄帝同姓 姬 的周人，就是出身于陕北的戎狄之中。”沈长云补充道。只是到了古公亶父时期，部族迁徙到“岐”后，才“贬戎狄之俗，而营城郭宫室，而邑别居之”。　　那些影响汉族千年的礼仪制度，是由出身戎狄的周人创立的。而有意思的是，灭掉西周王朝的人，不是别人，正是周人的同宗犬戎。【书评】《夷夏先后说》—— 我们原本都是兄弟！ 石淼 JIC书局客《夷夏先后说》，作者易华，民族出版社，2012年2月出版。易华，1985年毕业于北京农业大学兽医系；1990年毕业于中国科学院研究生院，获理学硕士学位，同年来所从事研究工作；1998年被聘为副研究员；2000年毕业于中国社会科学院研究生院，获史学博士学位。主要研究方向：蒙古学及藏