快手号:XINYI010914Want to watch more? Download Kwai now.45Following68PostScan QR Code to DownloadSina Visitor System来自雪球&#xe6关注 技术还是价值并不重要，重要的是纪律和耐心（资料保存之十七）转发// & &:技术还是价值并不重要，重要的是纪律和耐心来雪球好几年，昨天第一次发了个技术贴，万万没想到居然有一百多评论——只是因为好玩才发的。其实个人感觉，技术还是价值，对投资来说，并不是最重要的。最重要的，是纪律。比如&&之前发的根据60天线买卖的帖子。这就是纯技术策略。策略收益非常好。但我想，如果有100个人做这个策略，最终可能只有10个人赚钱。为什么？因为股票也好，指数也好，除了趋势明显的牛市或者熊市，还有震荡市。碰到了震荡市，这样的策略明显会有很多次高买低卖的机会。这样不停赔钱的操作多了，自然会让人对它不再信任。最终，在大牛市前，就放弃了它。昨天发的那个长期趋势线也是一样，在震荡市中，很容易发生几次错误的买入。不管多么好的技术策略，都有这个问题。没有纪律，你能等到大牛市吗？被人性和感情操纵，这样的策略你就没法赚钱。那么，价值策略就没问题了吗？拿根据估值定期买卖ETF来说，这个策略已经是本人能够想到的，在所有策略中熊市基本不亏，牛市吃到绝大部分利润的最佳策略。可惜，大部分人依然不会在这样的策略上赚钱。为什么？在历时几年，漫无边际的大熊市中，这个策略确实很难赔钱——历史最差成绩是超级大熊市中最多浮亏13%。但是，几年不赚钱，这已经让大部分人坚持不下去。他们会想，我在干什么？我的钱放在银行每年有3%利息，我投在这里居然2、3年还亏了10%。听别人说，中国股市未来十年都不会涨了，不如卖了去买债券吧，听说某债券有8%收益呢。于是，走了。然后，牛市，来了。回来吗？会回来的。只是大概率回来接盘了。所以，技术策略也好，价值策略也好。只要你能找到一个获胜概率比较大的策略，就坚持下去。坚持，再坚持。总有一天会有回报。当然，方向要对。方向不对，坚持的越久，离钻石越远。09-23 10:15世界好不好不重要，重要的是你要变好【mua吧】_百度贴吧
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【阿弥陀佛】记住！别人好不好不重要，我们一定要好！
记住！别人好不好不重要，我们一定要好，你对我好不好这个不重要，我一定要对你很好，别人觉不觉悟这个不重要，我一定要自己觉悟，一定要独立觉悟，一定要先自觉然后才能觉他，这是我一生一世生生世世的功课，我一定要把它完成。觉性是修行人生生世世的功课，你修行就是修觉悟，别人再大的是非、恩怨不关我的事情，到我这里是非全部平等，到我这里善恶一律平等，我上课这么久从来没有批评过任何一个法师，不批评任何一个道场，这是修行人最基本上的修养，连这一点的修养都没办法，你没办法跨出去的。所以说知一切法就是心的自性，现象界就是心的影现，我们要用什么心态来面对它，这个就是重要的课题，既然万法是唯心所造，我们用什么心来面对万法，这个是很重要的。我们要用般若的智慧面对万法，不要被它给骗了。节选自慧律法师宇宙万有本体论之：般若义趣（二）
净空法师：开口即错1 佛法自始至终，无非破执而已。一定要明白这个真谛、这个真理，这叫做佛法。2 有执着就错了，没有执着就对了。一切都不执着就是佛，如果你执着一个“我一切都不执着了”，你还是凡夫，你还是有执着。3 所以讲到真实之处，的确是“言语道断，心行处灭”，开不得口的。开口就错了，一动念头就错了。4 一切不执着的时候，决定不动念，一动念就是执着、就是起心，所以经上常说：“开口便错，动念即乖。”5 真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。6 佛说一切法是因为你迷了才跟你说，你要是悟了，佛对你一句话都没得说，为什么？“开口便错，动念即乖”。一动念就是无明，一开口那就错了。7 佛说法是对迷的人说的，悟的人还有什么话好说！8 我们一天到晚都在这里搞无明，增长无明，诸位要觉悟！9 我们天天都在搞妄想分别执着，都在搞这些，这怎么得了？10 清凉大师讲得好，“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明”，我们看看现代这个时代的学佛人，岂不就是清凉大师所讲的？
11 这个时代的学佛人，一种天天在研究经教，增长邪见；一种是什么都不要了，只是参禅或者是念佛，增长无明。12 虽然天天念佛、天天在打坐，问他什么都不知道，增长无明；一种就天天在分别，天天在打妄想，增长邪见。这两种人，都不是学佛。13 天天在打妄想，天天在搞分别执着，他是用轮回心造轮回业，这个不得了！这个要想了生死、出三界，没指望！14 起心动念，搞分别执着，是把你的真心变成妄心；不起心、不动念，这才是真心。15 真心就见到真的境界，妄心所见的是妄境，所以佛法，说老实话，掺不得一丝毫的妄。16 佛的经典都是以实相为体，也就是根据事实真相为我们说的。17 所有一切大乘经都是根据实相而说的，这不但使我们建立清净的信心，同时我们也真正明白，所有一切大乘经论是平等的，“诸法平等，无有高下”。18 诸法平等，为什么是平等的？因为都是依实相理体而说的。19 由此可知，大乘法门，无论哪一个法门，到最后的结果是教给我们去证实实相，把这个事情证明、亲证，这就是佛门讲的成佛。20 成佛，就是亲证实相，这说明不仅是一切法是平等的，一切法是圆融的，更显示出佛佛道同。
21 讲到实相，给你说真话，实相没有法子说；说出来的，说出来都不是。22 实相，实在讲就是《心经》上所讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句意思很深。23 六祖说得很好，“本来无一物”，本来无一物就是实相。24 说实相之体，是很勉强、非常不得已这个说法，为什么？因为它离言说、离文字、离心缘，不但是言语没有办法表达，说不出来，就是思惟想象都不能到达。25 古德常说“开口便错，动念即乖”，起心动念，已经不是实相之体了。26 佛家所讲“动念即乖”，不许可你起心动念的！起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓“开口便错，动念即乖”，一定要明白这个真实义。27 一切言说都是方便说，有没有说到真实处？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。28 真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相、离心缘相，心里头不能想，一想又着了相，要一切都不执着才能悟入。29 真正契入境界，契入境界就是入不二法门。入不二法门就是《华严经》讲的“入不思议解脱境界”。不思议解脱境界，也叫做一真法界。30 在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。
31 换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念；不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。32 一切法统统是平等无二，平等无二里面，你要再起分别、执着，再起是非善恶真妄，错了，大错特错！33 也许你要问，既然都错，佛为什么也说这个真、那个妄，说真心、妄心？佛所说的这些话都是方便说，都不是真实说。34 真实说怎么说法？真实说就不能开口，那就真实的，一开口就错了。35 真实的不能动念，一动念就错了，所以“开口便错，动念即乖”，那是真实，那叫真说。36 世尊四十九年所说的，统统是方便说，我们要从方便里面悟入真实，这是佛对我们的期望，是佛教学的真意，他的本意是在此地。37 所以我们不可以执着佛的言语，不可以执着佛所讲的这些名相。38 佛一再教给我们，离言说，离名字（名词术语），离心缘。离心缘就是心里不要去想这个，不要去打妄想，打妄想就错了。39 佛为一切众生说法，是“说而无说”。他自己不落两边，是无说。说是什么？随顺众生的知见而说。40 佛说法，是随顺众生的知见而说，不是随顺他自己的意思；随顺自己的意思，那一句话也没得说。随顺众生，“说而无说，无说而说”。 41 这就是不为二边所乱，不得已称之为中道，中道是不得已而建立的。实际上，你要是执着有个中道，那又落到一边，所以决定不能执着。42 所有一切妄想、执着都没有，不为二边所乱，这叫修慧。不为见思所乱，是浅的修慧；不为二边所乱，那是深的修慧。43 你用很清净的心去听经，听了会开悟，清净心就有悟处。听可不能想，一想就错了。44 不要去想，一想就坏了，一想悟门就堵塞了。用心意识听经，你所听到的是世间所讲的佛学。把佛法当作世间法来修学，这叫佛学，不是学佛。45 佛学跟学佛大大不相同，学佛是要开悟，是要修清净心。要学寂，要学照，这是学佛。46 要学寂，寂是禅定，如如不动；要学照，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明。照是智慧，是般若智慧起作用，诸位要记住，不是意识。47 佛法，是不二法。不二法的境界，大乘教里面常讲，“开口便错，动念即乖”，你一开口一动念，就二三，就是二法、三法。48 释迦牟尼佛四十九年给我们讲的这些法，可不可以执着？不可以。可不可以分别？不可以。为什么？你一执着一分别是二法。你不懂如来所说义！
少说一句话，多念一声佛 1 我们六道凡夫，是被业缠缚住。“业”是什么？善恶业。善业里面生贪爱，被贪爱所缠缚；恶业里面生嗔恚，被嗔恚所缠缚。换句话说，见色闻声，你生烦恼，喜怒哀乐、七情五欲，都是烦恼。2 我们被业所系缚，不得自在，所以佛祖教给我们放下万缘，使我们在生活里面，无论处顺境或者是处逆境，时时刻刻保持自己的身心清净。所谓身心清净，就是在一切法里面，不去分别、不去执着，也不去打妄想。为什么？这些都不是真实的。3 所以古人教我们，“少说一句话，多念一声佛”。我们说的那些话叫废话，没有意义！我们要多念佛，诸位要晓得，念佛就是消业障，为什么？你起心动念打妄想就是业障，你一天到晚讲废话是业障。念佛，你不打妄想了，也不说废话了，你的业障岂不就消除了？4 我们天天想求消灾，用什么方法？念佛就是最好的消灾方法，最好的消业障的方法，你要会用！如果我们真的会用，会觉悟，果报是相当殊胜；要是不会用，果报就不胜。果报胜与不胜，在我们一念觉迷。5 觉明妙行菩萨在《西方确指》里劝我们，“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这话说得很明白，那些往生的人是这样去往生的。我们一天到晚佛是念了，妄念还照样起来，口业身业还照样造，这个样子怎么能去得了？6 口业最容易造，妄语、绮语、两舌，挑拨是非，有意无意都在那里造，非常可怕！我们六道凡夫不知不觉在造这些罪业，并不知道后果的严重，所以《无量寿经》一开端，佛就教给我们“善护口业，不讥他过”。佛用心之苦，真正是慈悲到极处！7 佛知道一切众生所有的一些误会、结怨，十之八九都是言语造成的，所谓“多言必失”，话太多了容易失言，容易引起别人误会、猜疑，于是就与人结怨了。结怨之后，冤冤相报没完没了，有意无意当中，造成菩提道上许许多多的障难。8 诸位要知道，念佛是真实的善业，在日常生活当中，我们要尽可能地用“多念佛少说话”来避免口过，用这个方法来杜绝口恶。“身、语、意”这三类的行为，佛教导我们从“善护口业”下手，真是有道理，所以古大德教给我们，“少说一句话，多念一句佛”。
止语1 修行人，你看很多修行功夫得力，他用什么方法？止语。2 止语是什么？不议，不说。不说了，到最后妄念就少，为什么？他不说话。3 进念佛堂统统止语，只有一句佛号，不可以说任何话，也不要跟任何人打招呼，这是规矩。4 你念你的佛，什么人都不打招呼，这不是没有礼貌，这是真正尊重，真正如法。5 止语可以让自己心清净，为什么？你不跟别人说话，人家不跟你说话，心就慢慢定下来了。6 念佛堂里不但要止语，进去之后，要万缘放下，一心专念。7 进念佛堂，不但是一句闲话不说，一个杂念都不生，他心怎么会不清净？8 止语，不说话，见人问个讯，合掌问个讯，一句话没有，心容易定。9 既然进念佛堂身心世界放下了，还有什么事情？没事了。10 离开念佛堂之后，在道场里面，不是重要的事情，尽可能少说话，这个重要。11 不该说的决定不说，该说的最好也不说，一句弥陀念到底。12 止语，你的心是定的，你的功夫会得力；如果杂心闲话，肯定把你的功夫破坏掉。念佛功夫能不能成就，秘诀就在此。13 我们真正想做克己的功夫，从哪里下手？从不打妄想做起，从不说话做起。14 多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。15 佛家修行讲求止语。你看念佛堂“止语”，禅堂“止语”，讲堂虽然不挂“止语”牌子，也是以尽量不说话为妙。16 古德教给我们，“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活”，这是《西方确指》觉明妙行菩萨说的。17 十方一切诸佛赞叹的念佛堂，是什么样的念佛堂？里面只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，所有一切大众在一起共修的，都没有一个杂念。18 进念佛堂，堂主常讲“放下身心世界”，你还有事，你还没有放下，你怎么能得“一心”、你怎么能得“功夫成片”？19 现在念佛，说老实话，在一般念佛堂不能成就。为什么？你的六根会受外面境界影响，你会看这个人不如法，那个人你看到不舒服，你心是浮动的，你心不是定的。20 净宗道场如果真正要想成就，最重要的是“止语”，不说话。让你在念佛堂，起心动念都是阿弥陀佛，念的是阿弥陀佛，拜的是阿弥陀佛，心里面想的是阿弥陀佛，这很容易成就。
21 我们在古晋建个念佛堂，你到那里去报到，发一个牌子给你，“止语”，下面写上你的名字。22 你在这里住一个月，一个月不说话，住一年，一年不说话，不跟任何人说话。23 这个道场没有电话，没有传真，没有报纸，也没有电视，什么都没有，每天就是念佛。24 你在这里住一段时期，你心地清净，外缘全部隔绝，你真正发心想念佛，这是我们帮助你成就的一个增上缘。25 人只要不说话，他就不会起心动念，妄想就减少，道心就增长。26 “止语”那个牌子是一道灵符，果然能够守住，了不起。为什么？一、两个月什么都不想，什么都不说，心就清净了，这入定了。27 定生慧，小定生小智慧，大定生大智慧，定本身是福，福德，这是福慧双修。28 古人怕自己懒惰懈怠，所以大家在一块儿修行，彼此互相勉励；看到别人念佛，自己不念不好意思，共修的意义在此地。29 古时候因缘不错，现在因缘不好了。30 现在共修人多，叽叽喳喳的，张家长、李家短，修的是六道轮回，不是修西方净土。31 我劝导大家，你要不能万缘放下，最好不要到念佛堂去。为什么？到那个地方去，破坏别人的道心，你去扰乱人家的磁场，那有罪过。32 我们一般在大陆上的丛林寺院，在过去住几千人，它为什么住那么好？住得那么安安静静的？跟诸位说，就是一个原则，不准说闲话。33 大家在一起，天天在用功，都不讲话的，不讲话就天下太平了，一说话，是非人我统统都来了。34 真正丛林寺院里面，除了有必要的事情要给别人说，差不多每一个人都是长年的止语，决定没有杂心闲话。35 只要杂心闲话那就完了，只能在佛法里头结个法缘，我们要想在这一生成就，那就难了，几乎是不可能。36 说杂心闲话，你修行所有的功德都从口里流掉、漏失，你说多可怕！37 在现前这个时代能够不堕落，还能够勇猛精进，谈何容易？38 真正修行人，你想在这一生当中有殊胜的成就，你就知道从哪里下手？少打妄想、少分别、少执着、少造作、少言语，你从这里下手就没错。39 印祖告诉我们，身体天天拜佛，身业无过；口里天天念佛，口业无过；心里天天想阿弥陀佛，意业无过。如是修行，哪有不往生的道理！40 净土念佛堂里面止语，这很有道理，这止语不仅仅在佛七当中要这样做，平时就要学，这对于自己的道业绝对有好处。41 现在真正修行，说老实话，回家去念佛，一个人修。42 现在利用念佛机、随身听这些科学工具，自己真正用功确实得力，这个比打精进佛七好太多了。43 你带上耳机，在家里一天到晚念佛，不妨碍工作，又不妨碍别人，家里人不念，你也不妨碍他。44 如果你的妄想多，你就把声音开大，外面什么都听不见，比念佛堂好！大声把妄想压住，把妄想伏住。45 心很清净，可以开小一点。46 你一天到晚念佛，真是《金刚经》上所说的，“应无所住，而生其心”。47 生心是修一切善法，你一天到晚在工作都是善法，都是利益大众。48 今天我们看到许许多多成就的人，都是自己在家里成就的。
口为祸福之门 1 我们平常人喜欢开玩笑，可是说的人无心，听的人有意，往往就因此结成冤家对头，所以，我们平时要谨言慎行，不能随便开玩笑。 2 孔子当年教学，头一条是“德行”，第二条是“言语”，可知言语很重要。古大德常说“口为祸福之门”，古人对言语这样的重视，不是没有道理。 3 古圣先贤教人“谨言慎行”，说话要很谨慎，行为要很慎重，所谓“病从口入，祸从口出”，所以，话多决定不是好事。 4 如果你是个话多的人，你的老板、你的长官、你的上司决定不会重用你，为什么？容易败事。 5 谨言慎行，是各个行业的领导人所器重的，因为谨言慎行的人能成就。如果你是闲话多、废话多，喜欢开玩笑，绝对不会被重用，为什么？怕你坏事。 6 中国古时候的教学，从小就教谨言慎行，《弟子规》里都有说到，现在我们对于这个教学疏忽了。现在的人言语多，而且不负责任，这不是一个好现象！ 7 这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，得罪了他，那个麻烦马上就来了，所以我们的言谈要特别小心，要特别谨慎。 8 言语伤人，比杀人还要严重，这个事实真相，很少人知道！所以佛教人，十善里面，身业讲三条，意业讲三条，口业讲四条，你才知道口过的严重！口造业是最容易的，而且造得最多，来生的果报非常惨烈，几个人晓得？
病从口入，祸从口出1 有一些在家同修到处宣传，甚至劝说别人不要上寺院、不要供养出家众，说净空法师讲，如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…。2 这些居士的做法，是犯了很大的错误。我讲的话全被他们误解了，这不是开经偈上讲的“愿解如来真实义”，这是曲解了如来真实义，误解了如来真实义。3 寺院里面不如法的是有，并不是说中国的寺院没有一个如法的，哪有这种道理！纵然寺院出家人做不如法的事，居士没有资格说，这个我在讲席当中讲得很多。4 许多人不了解道场的情况，看到一些出家人破戒，就随意批评道场，这些人造作无量无边的罪过，还自以为是，这是可怜悯的一桩事情！5 古人讲：“病从口入，祸从口出。”你对于这些事理、因果没有搞清楚，不能随便说，说了自己一定要负因果责任。这个道场究竟是如法不如法，你知道吗？如果你不能透彻了解，随随便便说，这个背的因果就大了！这是很可怜、很可怜！6 你们看看《云谷大师传记》，这是一个修行得道的高僧。大师在晚年，许多寺院出家人破戒，大师看了，没有一句责备的话，都是劝勉他们、原谅他们。7 说原谅他们，那是得道的高僧，我们连原谅人家的资格都没有。你要教训他的时候，你的境界比他高，你才有资格、有能力教导他；你没有这个能力，连“原谅”两个字，你也没资格，这个一定要懂。8 所以，云谷禅师爱护出家人，帮助出家人，好言好语安慰劝导出家人，这是正确的，祖师大德做出榜样给我们看！当然这些榜样大家没有看到，所以一定要广学多闻，才不至于在处事待人接物上犯下错误。
两舌之害1 我们凡夫，一天到晚都在造业。造业，在身语意三业当中，我们的口业造得最多最重，为什么口业会造得最多最重？无始劫以来的习气。 2 我们的习气太深，妄语、两舌、恶口、绮语，不知不觉，一天到晚都会犯。在口业里头，最严重的是“两舌”。“两舌”是挑拨是非、造谣生事。 3 妄语虽然很普遍，两舌之害超过妄语太多了！两舌小的，搬弄是非，叫你一家不和，破坏你的家庭，破坏你们夫妻；大的两舌，挑拨两个国家不和，甚至于发生战争，伤害许许多多的人命财产，这个罪很重！ 4 更大的两舌是挑拨佛法，这是佛家讲的五逆罪里面的“破和合僧”，这个罪大了，比挑拨两个国家发生战争罪还要重！两国战争伤亡的是身命，破和合僧是断一切众生的法身慧命。 5 挑拨佛法之罪非常之重，在《发起菩萨殊胜志乐经》上，佛就举了个例子。拘留孙佛的时代，有两位比丘讲经说法，弘法利生，他们的法缘非常殊胜，结果有嫉妒心重的人来造谣生事。 6 来破坏的人，也是个出家人，他造谣说这两位比丘破戒，没有德行，让信众对那两位法师失去信心。这个弘法的道场被破坏了，佛跟我们讲，他造这个罪业，堕地狱一千八百万年。 7 一千八百万年是我们人间的年数，他在地狱里面的感受，那真是无量劫，地狱太苦了，度日如年！ 8 一千八百万年过后，他还要受余报，余报就是饿鬼、畜生。余报报尽，这才再得人身，得人身到人间来，还要受恶报，这个时劫之长，不是我们能够想象得到的！我们读了这段经文，这才知道造作口业之可怕！这是我们要特别提高警觉的。
不要说人过失1 《地藏经》上讲堕地狱，地狱有三重：身造罪业，堕的是小地狱；造口业是堕十八层地狱，这是堕大地狱；念头那就更重，所谓意业是堕无间地狱。2 所谓“祸从口出”，口业是最容易犯的，而且是最严重的。3 常常说人的过失，挑拨是非，说话不负责任，打妄语，这不得了，这个罪业很重，是堕大地狱。所以我们说话要小心谨慎，不要说人过失。4 中国古人所谓“君子绝交，不出恶言”，这是对的。你跟人闹不好了，说人家坏话，别人听了有警觉。5 你说人家坏话，为什么别人听了有警觉？你会说他的坏话，将来你也会说我的坏话。6 喜欢说人坏话的人，头脑稍微清醒一点的人，一定会对他敬而远之，决定不敢跟他做朋友。为什么？晓得将来自己必定会受他害。7 从前参学到外面去挂单，他从那个寺庙离开之后，有人问：“那个寺庙怎么样？”他说这样不好，那样不好。这个人听到之后，顶多招待你一餐饭，请你走路，不敢留你。8 为什么不敢留你？你在这里住几天，到别的地方，又说我这里怎么不好。所以没有人敢留你。9 我这一生从不说人坏话，但我许可别人对我不善。无论是有意无意，毁谤、侮辱、陷害，我都许可，而且我欢喜接受。10 生活中难免会有许多挫折，我们都要学会欢喜接受。我们当年就是因为遭受挫折，离开台湾到新加坡，才写出“生活在感恩的世界里”。11 如果不遭受这个挫折，“生活在感恩的世界里”这篇东西写不出来的。我得利益了，这一张贴纸现在流通到全世界，多少人得利益！12 我六年前在新加坡讲经，也遇到一些挫折。我离开新加坡到澳洲，写了一副对联，勉励自己，也勉励我们的同学。这个对联的上联是“处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障尽消”。13 逆境是我们的环境不好，处处都有障碍；恶缘是人事环境不好，毁谤我们的人很多，造谣生事的人很多。这是在炼我们的功夫，看我们有没有智慧，有没有定功；真的有智慧、有定力，决定没有丝毫嗔恚，这样业障就消了。14 处在逆境、恶缘这样的环境里面，我们决定没有一念嗔恚心。有一念嗔恚心，是你的业障现前，自己一定要提高警觉，为什么？冤冤相报没完没了，这是非常地可怕！15 所以在这一方面，我们受委屈，受人陷害了，立刻要想到释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候遇到歌利王的那个故事。16 我们想到忍辱仙人遇到歌利王那样的灾难都能够承受，没有一丝毫嗔恚心，我们要学！没有一丝毫报复心。17 我是每一个挫折都把我提升了一大步，我很感激。所以有一些同修问我：“法师，这些人毁谤你、侮辱你、陷害你、天天说你坏话，你为什么对他们这么好？这样地感激他们？”18 我说：“你看看后果你就明白了。我的感情很重，不是他们这样对我，我舍不得离开这里。他们以恶言恶心相向，我忍痛离开此地。离开这里，后面一定是往上提升。”19 所以我说那些毁谤我、说我坏话的、侮辱我的，都是菩萨示现，你们哪里会认识？那不是普通人，佛菩萨作如是示现，我要往上面爬楼梯，再上一层。20 没有这种示现的时候，我不肯往上爬。所以我心目当中没有恶人，我永远是感恩，永远是赞叹，为什么？我得真实利益。我得利益，他也得利益，这个在佛经里面都有例子。
放弃自己的成见 1 我们是凡夫，凡夫在一生当中不能成就，原因在哪里？随顺自己的烦恼习气。这个亏就吃大了！古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。 2 我们的成见是错误的，从自私自利而生的，哪里会正确？我们的成见，是从妄想分别执着里面生的，不是正确的。3 我们有幸能够遇到佛法、能够遇到善知识，我们要想做个好学生，真正有成就，决定是放弃自己的成见、放弃自己的烦恼习气。《华严经》里面，世尊教善财童子随顺善知识的教诲，这个很有道理。4 真正善知识，对待一切人决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学的人。他是不是真的想学，从哪里看？从态度上就能看出来。就是印光大师所说的，“一分诚敬，他就有一分成就；十分诚敬，他就有十分成就”。5 我们要真诚恭敬、要尊师重道！诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬；若是，这个老师决定不是个好老师——不是真正善知识。6 诚敬是我们的性德流露，是真诚、谦虚、恭敬，决定没有虚伪，没有虚假！你只要有这样的本质，这善知识说：“这个人可教！”7 真正诚敬、真正听话，在佛法讲，这个人是“法器”。他能接受教化、能依教奉行，你不帮助他，你有罪过。8 他不能接受，你可以不必帮助他，为什么？你帮助他叫白费功夫，因为他已经满了，自满了，填不进去了！
一定要永离妄语1 妄语是说假话，欺骗众生，对人没有实话。人为什么会有妄语？无非是贪图世间的名闻利养、五欲六尘。 2 妄语是严重的烦恼，所以古来祖师大德劝人修行，头一个要断妄语。其他的烦恼容易断，妄语不断，就肯定你的妄想习气一条都断不了。 3 一个不妄语的人，他的言论不会有过失。为什么没有过失？他有智慧。常常妄语是烦恼作主、习气作主，所以错误总是不能够避免。 4 妄语是佛门的大戒，所以佛教我们不妄语。我们能做到吗？做不到。什么原因做不到？自私自利在作祟。我要说老实话，对“我”不利。 5 《般若经》上一再跟你讲：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你为什么还要坚固执着“我”？诸佛菩萨为什么敢讲真话？他“无我”。换句话说，他没有利害，所以他讲真话。 6 我们凡夫起心动念，头一个就有利害，所以明知故犯。明知故犯是愚痴、是无明，你的损失太大了，你所得到的利益太小了。 7 你损失大在哪里？明心见性损失掉了，你看看这个损失多大！所以我们如果真正知道利害得失，你肯定会随顺佛陀教诲。 8 现在的社会，妄语成了风气，但是，诸位一定要知道，你如果要想在这一生成就道业，一定要永离妄语，否则你就决定脱离不了六道轮回！
欢喜接受别人的批评 1 世出世间法，我们要想做得有成就、做得很圆满，要不断地改进。我们是凡夫，过失缺点一定很多，如果能欢喜接受别人的批评，把过失缺点改正过来，我们就往上提升了。 2 说老实话，世间只有两种人没有过失。第一种是诸佛如来，他没有过失，他是真正功德圆满。等觉菩萨还有过失，何况我们凡夫？ 3 第二种是自以为是的人。这种人刚强难化，他以为自己没有过失，绝不接受别人的批评。他不肯接受别人的意见，这个没法子了！除这两种人之外，哪个人没有过失？所以我们自己要承认，自己的过失无量无边。 4 如果你没有过失，你今天怎么还作生死凡夫？既然当生死凡夫，那过失就不能够避免。有过不怕，古人常说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”大善人的最可贵处，就是懂得改过。 5 中国在历代帝王之中，我们不能不佩服唐太宗。唐太宗为什么把国家治理得那么好，为当代与后世人所景仰、所赞叹？没有别的，就是他知过能改，欢喜听别人说他的过失。这是帝王当中非常难得的！欢喜接受批评、认真反省、改过自新，所以他成就一代的帝业。 6 我们在传记里面看到，唐太宗身边的这些大臣，听到有人对皇帝作出错误的批评，就向他报告：“那个人的指责是错的，应当要受惩罚。”唐太宗不许可。大臣问他为什么？他说：“如果我惩罚这个人，以后没有人敢在我面前说我的过失。”你就想想，“贞观之治”是怎么来的？ 7 他真有过失，你指责他，他感谢你；他没有过失，你偏说他的过失，他也能包容你，他不责备你，他让天下人都敢在他面前说他的过失。他借鉴别人的意见来改过自新，所以一代伟人的成就不是偶然的！在古圣先王之中，没有人能跟他相比，这一点实实在在是非常得！ 8 我们要学习接受别人的批评，勇于改过！别人纵然误会我们，也不必去计较，更不必去争论，所谓“有则改之，无则嘉勉”，我们对于别人的批评，要统统欢喜接受。特别是为社会大众服务，一定要有这样的胸怀，我们才能把工作做得圆圆满满！
世法要随缘1 我们生活在这个世间，要懂得随缘而不攀缘，普贤菩萨教我们“恒顺众生”，这就是所谓“佛法在世间，不坏世间法”。懂得“恒顺众生”，我们对世间法会更认真、会做得更好，我们会更努力地去帮助社会大众，给社会大众做个好样子。 2 我们迷的时候，我们一切的工作努力，都是为自己、为家庭；悟了的时候，我们一切的努力，都是为社会、为众生、为落实佛陀的教诲。菩萨跟凡夫的差别：凡夫念念有自己，菩萨念念当中没有自己。3 我们平常讲放下，《金刚经》上说“离一切相”，离相就是放下。放下什么？“我相、人相、众生相、寿者相”。放下，是不把这些事情放在心上，绝对不是“没有我、没有人、没有众生、没有寿者”，不是的，这些现相存在，确实有“我相、人相、众生相、寿者相”。4 佛教我们离相，是离我们心里面攀缘的相，这个要搞清楚！佛不是叫我们离这个四相，四相怎么离得开？离攀缘的相，心里不要着相，事上就没有妨碍。造成障碍的是心里的执着，与事不相干，这个道理要懂，决定不能够误会。5 学佛，不是家也不要了，事业也不要了，那你就完全错了！佛法在世间，要真正能够利益自己、利益一切众生，成就无量无边的功德，所以要懂得随喜，“随喜功德”。“随喜”就是随缘，随缘是遇到了，我们就要做，遇不到不要求；遇不到要自己想怎样怎样做，这是攀缘。6 遇到就做，遇不到就不做，你的心永远是清净的、永远是平等的。清净平等就是真心，“清净平等觉”就是阿弥陀佛，我们心地清净平等，与佛心就相应了，所谓“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。如何相应？二六时中，心里只有阿弥陀佛，只有极乐世界，没有其他的。7 极乐世界是什么？《无量寿经》所说的理论、方法、境界，那就是极乐世界。所以经为什么要熟读，熟读常常可以忆念佛境界，大势至菩萨教给我们“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。8 如果我们心里不想佛境，就会胡思乱想，胡思乱想是造轮回业；想西方极乐世界依正庄严是修净业，果报不一样，所以世法要随缘，心里要念念不忘西方净土。
佛法重视开悟1 在过去，不仅仅是佛法重视开悟，中国古老的教学，目的也是帮助人开悟，而不是帮助人吸收很多的知识。最重要的是要帮助你开悟，你开悟了，你自己真正的智慧能够现前。 2 真智慧从哪里来的？佛告诉我们，从清净心来的。所以要想开悟，一定要修定，定就是把心里面的妄念、分别、执着统统舍掉，恢复到心地清净，智慧就能够现前。 3 禅定不仅仅是禅宗要修，在佛法里面无论大乘、小乘，显教、密教，任何宗派统统都是修禅定，只是名称不相同。 4 譬如在净土宗叫“一心不乱”，一心不乱就是禅定；在教下叫“止观”，止观也是禅定。名称不相同，意义完全相同，这就是佛法里面所谓的“殊途同归”。 5 方法、门径很多，原理、原则是一个，都是达到心地清净、智慧现前，所以要开智慧，一定要修清净心。 6 一个人的开悟，不必请教别人印证，自己应该很清楚、很明白。心里头没有贪嗔痴慢，这就是开悟；如果还有贪嗔痴慢，还有是非人我，还有分别、执着，就决定没有开悟。 7 是非人我没有了、贪嗔痴慢没有了，你的心地永远保持着清净平等。见色闻声，你能够体会到的境界，跟你过去完全不相同。你看一桩事情会看得很深、会看得很远；你接触一桩事情，对它非常明白、非常清楚。 8 所谓是甚深的禅定、甚深的智慧，知道过去、现在、未来，知道一切人心里面的念头，那时候你就是开悟了。开悟的现象是：我们自性里头本来的智慧、德能、相好统统恢复了。相好就是我们世间人讲的福报，都恢复了！
善护口业1 《无量寿经》上教我们善护三业，把口业放在第一。 2 “善护口业，不讥他过”，这一句里面就包含不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。3 身、语、意，为什么《无量寿经》要把“语”摆在第一？一切众生最容易犯的是口业，造口业。4 我们平常修积的功德，说老实话，都从口业里头丧失掉了，所以功德积不住，都流失了。5 口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。6 辛辛苦苦修了几十年，几句话的口业就漏光了。“口为祸福之门”，不可以不知道！7 觉明妙行菩萨教人，“少说一句话，多念一声佛”。8 你要开口说话想想，我这话不说行吗？如果不说可以，就不要说，多念一声佛号积功累德。9 看到别人有过失，我自己要反省，我有没有？有则改之，无则加勉。你说别人的过失就造口业，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。10 六祖大师说得好，“若真修道人，不见他人过”。一天到晚看到别人的过失，你到底修什么？11 你为什么会看到别人过失？自己心里有过失，才看到别人有过失。心清净没有过失，看一切众生都成佛，一点毛病也看不出来。12 万法唯心，一切法唯心所变。所以佛看众生统统是佛，菩萨看众生统统是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫，这没有法子！13 我们中国古人常讲“来说是非者，便是是非人”，这话很有道理。谁是是非人？说是非的那个人就是是非人；他说的那个是非人未必是是非人。14 说是非的，决定是个是非人，现行犯，决定不错！“善护口业”，这是我们要知道的。15 大家要知道，你不念佛，你就造口业，你就要受三途苦报。
16 一天到晚接触人，张家长李家短，都是讲的是非人我。你学佛，念经、拜佛、礼佛，修那一点点功德，都在你口里漏掉了。17 喜欢说别人过失，你累积下来是罪业，无量无边的罪业！你要觉悟，你要明白，要赶快回头。18 心里面忆佛、口里念佛，不夹杂、不间断，修无量无边的功德，你不去做，你要去造罪业，那就没法子了。19 从前我们跟李老师学教，李老师常常讲：“你们每天所修的这些功德，都从口里流出去了。”20 佛法讲有漏，这很大的一个漏洞。我们所修的那一点点功德，都是因为有意无意地造口业，从口里漏出去的。21 喜欢批评人，喜欢说别人过失，这真的叫有漏，所有你所修积的功德，全都漏光了。22 说别人过失，是最大的过失，最严重的过失。你想想为什么？从你自己本身来说，你的心不清净。23 我们讲菩提心，真诚你没有，你心是虚伪的；清净你没有，你是染污的；平等你没有，你是高下，总觉得自己是对的，别人是不对的；正觉没有了，你愚痴；慈悲你没有，你自私自利。24 从这个口业就知道，你完全用的是妄想分别执着，你与菩提心不相应。25 与菩提心不相应，就是与整个大乘佛法不相应，大乘佛法任何一个法门，你都不会成就。26 在世间法里面来说，口为祸福之门，喜欢批评人，有意无意跟人家结了冤仇，结这个怨迟早你会遭到报复，因果通三世。27 你喜欢批评人，人家也批评你，果报如是，你怎么能免得掉。这是从你自己本身，破坏你自己的德行，破坏你自己修持的功夫。28 夏莲居老居士在《净语》里头说了一句话，我印象非常深刻，他说：“我们净宗同学，如果三年不讲话，保证开悟。”这个话说得有道理，三年不说话，你口业清净。所以喜欢说话的人，你的功德都从这漏掉了，你不能不知道。
29 如果说对这个世间、对众生，特别是在现前这个时代，你造的业都是地狱罪业，为什么？今天这个社会诸位都晓得，动乱不安。将来在历史上，这是天下大乱的时代，这种动乱谁造成的？喜欢说话的人造成的。30 你天天批评人，天天说这个不是，说那个不是。你在那里制造纠纷，你在那里制造矛盾，你在那里制造对立。你就是破坏社会安定，破坏世界和平。31 你让全世界众生都在受苦受难，你天天说话批评这个，批评那个，你有罪过！你说他们大家都批评，没错。大家都批评，所以才有世界末日，这是共业所感。32 你要真正觉悟了，我从今之后不再批评人了，那你就是修大功德。为什么？从此之后，我不会破坏社会安定，我不破坏世界和平，你这个功德多大！33 虽然世间人没有人称赞你，为什么？世间人不知道。我知道，我称赞你。再跟你说，诸佛菩萨知道，天龙善神知道。34 《无量寿经》一开端就教给我们“善护口业，不讥他过”，佛真的是慈悲到极处！35 我们不但口不能说别人过失，心里头也不能够记，不能有这个念头，我们要养自己的清净心。36 我们的心都装一切众生最善的、最美的，我们的心就善就美了。我们要是装一切众生最不善的、最坏的、最肮脏、最恶的，我们的心就变坏心了，这个道理不难懂。37 我们时时刻刻自己要注意，看到一切不善的，绝对不放在心上，绝对不放在口上，修行从这个地方下手。38 古大德教导我们，什么人能往生？心如佛心，愿如佛愿，言如佛言，行如佛行。我们学佛，佛在哪里？佛就在净土经典上。39 我们好好地落实佛的教诲，经文字字句句我们要把它做到。我也常说，做到两成你就有把握往生，两成做不到不能往生。最重要的是口业，口业还不能够改过来，我在此地断言，你这一生不能往生，我的话说得很肯定。40 口业不能再造，我们看到、听到别人造口业，生怜悯心，他不知道，他还愚痴。
41 别人造口业，我们回报他，就是一句阿弥陀佛。你千万不要批评：“你错了，你又造口业了。”你说这个话，你又造口业了。你们想一想这道理，要想通。42 那我怎么样不造口业？“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不造口业。让他多听阿弥陀佛，他慢慢就会觉悟，一次、两次短时间听不懂，时间长了，他就明白了。他才晓得你真正是好意帮助他、提醒他。43 决定不说他的过失，只有一句阿弥陀佛对待他，这就行。又何况阿弥陀佛还加持他。44 一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，这个人决定往生。45 希望我们的同学，从今而后，不再说人家是非，不再张家长李家短，不再搞这个了。46 有人跟我们说别人是非呢？阿弥陀佛！他要来说人家怎么不对，我就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。这样好！47 我不听他的，我就阿弥陀佛，我也劝他赶紧念阿弥陀佛，不要再造业。48 自己要做一个好样子，做个好榜样，这叫念佛人，这叫会念佛。这个样子，才真正是十方诸佛如来的弟子！
我慧律法师对生灭无常的世间，彻底没有意见。 ——《深信净土 誓死不退》 慧律法师 讲 因为这个生灭无常的世间， 到哪里都有争执， 有人的地方，它就一定有是非。 所以，我们要了解，禅就是没有意见， 有意见就会知见立知； 说：我对生灭无常的世间， 彻底没有意见。 你这样才有办法进入禅的境界跟功夫。 所以，有一个人来问我说： 慧律法师啊！ 您是哪一党的啊？ 我说：佛是无相的，哪来什么党呢？ 勉强讲就是释迦党了， 释迦牟尼佛这一党了！ 所以，你要进入禅的境界， 不能像政治人物这样子， 严重的对立， 严重的对立。 所以，因此，修禅的人， 说：我对生灭无常的世间， 彻底没有意见， 然后，降伏自我。 为什么彻底没有意见呢？ 有意见就知见立知。 有的人讲说： 彻底没有意见，不是死人吗？ 我说：那你错了！ 彻底没有意见是解脱， 是解脱， 因为所有的意见不是善就是恶； 不是是就是非； 不是对就是错； 不是好就是坏， 它是永远落入二分法， 二分法是切开来的。 对不对？ 佛法是迈向生命的圆满的， 它是圆满的清净智慧的般若心， 它不是对立的东西。 因此，搞对立就会变成孤立了。 所以，知见立知，是无明本； 知见无见，斯即涅盘， 我们一定要了解， 涅盘的心是怎么来的？ 知见立知，是无明本； 知见无见，斯即涅盘， 知见立知就是： 我们清净心本来就能作用， 知见， 我们的清净心， 本来就存在有观照的能力； 立知就是强加一个观念， 用现在的名词叫做观念， 强加一个观念， 强加一个观念， 不是蓝就是绿了； 不是对就是错了； 不是好就是坏了， 因此，是非、攻击、伤害就不断， 生命也很苦， 也很苦！ 所以，知见立知，是无明本； 知见无见，斯即涅盘， 知见无见就是： 我的清净心起作用，对立的心放下来。 所以，六祖讲： 不思善，不思恶， 就这么时，就是明上座本来的面目。 我们的本来面目， 本来就是没有罣碍的； 本来就是清净心的， 没有任何的对立的东西。 是不是？ 是因为你看了假相以后， 看了这个假相以后， 立一个观念， 你不知道说： 五千年以后，蓝跟绿没有意义； 一万年以后， 台湾是不是变成怎么样？不知道； 一百万年以后，这个世间又变成怎么样？ 现在全球暖化得很严重了！ 是不是？ 所以，未来不可知； 过去心也不可得。 因此，我们要了解， 活在每一分、每一秒的正知、正觉、正观， 是很重要的， 因为这样才不会迷失。
月称菩萨开示：直到你证得初地之前，你甚至无法真正充分了解佛语。净空法师开示：世尊在经上告诉我们，话是真的，你没证得阿罗汉果，不能相信自己的意思，世尊这话多重要！为什麽？证得阿罗汉果，面面都见到了。没有证得阿罗汉果，你见的是一面，你没见到面面，许多许多面，不只两面。你做事情，哪有不犯过失的道理？阿罗汉是完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他智慧开了，证得正觉的果位；正是决定没有错误，觉就不迷了。佛说这个时候，你才可以相信你自己的意思，你没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，在现前你见不到，过一个时候果报现前，后悔就来不及了。这是我们学佛四众同修，不能不知道的。1 佛告诉我们，没有证得阿罗汉以前，不要相信自己的意思。自己意思真的不能相信，为什么？因为你是六道凡夫，你的知见都不正。2 为什么不正？你的见解里面有身见、边见、见取见、戒取见、邪见；你的思想里头有贪嗔痴慢疑。你有见思烦恼，你的知见怎么会正确？3 六道凡夫知见都不正，如果你以为自己的想法、看法正确，那是大错特错！4 你的想法错误、看法错误、做法错误，这必然遭致一个错误的结果。错误的结果是什么？佛在经上讲的六道轮回。5 如果你不承认自己想法、看法是错误的，你就没有办法回头，所以我常常劝勉同学们放弃自己的成见，也就是说，放弃自己对一切人事物的想法、看法。6 什么叫回头？我们依经，依靠佛的教诲，遵守佛的教诲，放弃自己的想法、看法，这就是回头。我们现在没开悟，我们就离不开佛、离不开法。7 法就是经典，要以经典为依据，对经典要深信不疑，经上教给我们做的，我们要认真做；经上教给我们不可以做的，我们就不做。8 什么时候你才能相信自己意思？佛告诉我们，你见思烦恼断了，贪嗔痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。
我们早课念的经文，选的《无量寿经》的四十八愿，清清楚楚、明明白白，每一天早晨把四十八愿恭恭敬敬念一遍，希望自己也能像佛一样发愿。换一句话说，要把四十八愿变成我自己的心愿，使我们的心愿跟阿弥陀佛完全相应，这就有功德了、就有利益了，有受用了。晚课我们选的《无量寿经》三十二品到三十七品持戒念佛，这六品经文里面为我们详细说明五戒十善，使我们知道哪些是恶，哪些是善，有能力辨别是非善恶，断恶修善，老实念佛。晚课是反省，经文念了之后，自己好好反省一下，我今天一天对人、对事、对物有没有犯过失。如果有犯过失，赶快的改进，明天我不再犯了，这叫真修行。这样早晚功课才管用，才有用处！那麼，这就是说我们依阿弥陀佛四十八愿，就能够得到弥陀如来威神的加持，佛力加持我们，使我们自己有智慧、也有能力断烦恼、开智慧，使我们自己能断烦恼，能与修学的目标方向接近，这就是与三皈依接近。三皈依是觉、正、净，我们对人、对事、对物，有能力觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是力，自己没有这个力量，求佛力加持。所以「愿」帮助「力」，「力」又帮助「愿」，「力」跟「愿」相辅相成。所以「愿」不是空愿，『愿不徒然』，就是不是空愿，愿会兑现的。力也不是虚作，确确实实有力量，觉不迷，正不邪，净不染，真有力量。『力愿相符，毕竟不差』，我们要从这里学习才叫真正修行人。我们这一天没空过，这一个月没空过，一年没空过，你的这个生活是愈过愈愉快，愈来愈快乐，愈来愈欢喜，这没有空过。你要不懂这个道理，不晓得这个事实真相，虽然学佛还是空过了一生，到来一生还要搞生死轮回，你说这个冤枉不冤枉！这个我们不能不清楚。 摘自净空法师讲《往生论讲记》
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛。
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