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药师琉璃光如来本愿功德经和药师七佛本愿功德经的异同
药师琉璃光如来本愿功德经和药师七佛本愿功德经的异同
dituzhongxin的答复：
用五色丝线打旛结边结边念结打简单、普通蝴蝶结边结边念念完打十二结挂起旛十二神名字边打边至诚念自病念药师琉璃光乃至打结念十二金刚菩萨神名字挂自旁边或病身等要散结要结着 （南怀瑾《药师经济世观》）。http://iask.sina.com.cn/u//ish?folderid=2824 这个里面的资料比较完整，并以电子书居多。淘宝版本结缘定@_@可以去淘宝搜索一下！佛经原文能贩卖佛经佛像都能买卖否则贩卖罪入狱论买卖都狱佛祖千金难买宿难值遇救度我六道轮所切罪苦众离六道轮宝淘宝结缘免费结缘。礼念药师佛恶疾得愈-菩提树下
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礼念药师佛恶疾得愈
&& 菩提树下&&
礼念药师佛恶疾得愈妙真居士以前是信道教的，之前她到道观里烧香，道人说她40岁以后会出家做尼姑。她立即澄清：「我不信佛教，才不出家呢！」朋友叫她去寺院进香，她都谢绝，说：「我一辈子信道教！」在2008年1月份的一天，她在茶叶店里坐着，进来一位女出家人。这位师父是因为妈妈病危回广西，每天守在病房里。临近过年，那天是想买点茶叶寄给韶关的师叔。妙真居士是个很大方开朗的人，对师父说：「你喜欢的就挑，我送给你。」师父觉得很意外，但是既然别人主动要供养出家人，这种事在广西是很少有的，就欢喜接收罢！就对妙真居士说：「那就挑最便宜的给我，不要太多。」妙真居士请师父坐下，挑了2种普洱陀茶包好给师父，然后泡茶请师父喝。妙真居士有点好奇，就问师父一些自己前几年生孩子，白天黑夜都梦到有人掐她的事，师父简单作了回答，并教妙真居士念药师佛和药师咒。妙真居士很认真的记下来，并和师父一起到附近的寺院请了药师佛像和莲花灯，回家按师父说的办法供奉。后来师父路过茶叶店，送了一串108颗的绿檀佛珠和一本金刚经给妙真居士，还把一个楞严咒留给她，叫她把楞严咒随时戴在脖子上。过不久，妙真居士和丈夫搬进新家后，劳累过度旧病肝炎复发，到医院检查，医生说非常危险，要她住院治疗。在住院2个月里，花了几万元都没什么效果，妙真居士就出院在家里养病。平时她是帮夫家打工每个月只拿点零用钱，这下把夫家的钱花了那么多，而且看着不能工作了，丈夫也是心态不平衡起来。妙真居士绝望了，师父有时候会发信息给她，她都不提自己的事情，只是说自己病了。师父很担心，督促她念佛念咒，问了她的名字和地址，在佛堂帮她祈福。妙真感动了，5月份就买了些礼品去看望师父，虽然她没什么钱，但都尽量抽出钱供养师父，还给师父送去米和油等物品。但是每次问师父缺什么，师父都是说什么都不缺，什么都不要买。师父用她送来的一大桶豆油，在佛堂的药师佛前帮她点上长明灯。在放生的时候师父委托别的居士帮她放生，都没告诉她。7月2日，师父得知妙真的身体很虚弱，就在当天帮她皈依三宝。第二天吉祥果放生小组组织第一次放生，妙真居士到医院检查身体，刚验完血药还没取就赶去参加，不顾危险还爬到栏杆外把掉在地上的螺蛳弄到河里去。她还笑着说：「不要紧，我会游泳。」其实她当时没什么力气走路了。师父的引导让她对佛法升起无比的信心。家里的客厅在晚上睡觉时，会发出一种金属敲击的声音，但是人出去看却什么都没有，丈夫可是心里发?，妙真居士戴着楞严咒心安理得睡去。一次邻居打麻将临时缺角，叫妙真居士帮忙顶一下，哪知道一上桌就碰上别人的杠糊，她求佛菩萨不要让她输钱，她只是来帮顶角的。一会的功夫，妙真居士把钱赢了回来，还赚了。那些邻居说：「烧香的就是不同，一下子就赢钱，我们也要烧香去！」可是她们烧香回来，还是输。妙真居士说：「烧香就想赢钱，用贪心求不是自己的财，怎么可能得到呢？」7月9日，妙真去找师父，报告了一个好消息，她去医院化验的结果医生都觉得奇怪，说：「奇怪，别人一样用药，你的效果为什么那么好？是不是这个药对你适合？」各项指标正常得不能再正常了。这对于妙真来说太出乎意料，一个将要去面对死亡黑暗的人现在又站到阳光下，而且一切充满希望。信佛还要学佛，学佛要修福还要修慧。一个人没有贪心，还有什么可以诱惑得了她？一个人可以包容一切，还有什么可以伤害到她？心里清净，还有什么烦恼呢？心里没病，身体就健康了。本文内容由（m.ftsx.net）小编为各位整理的礼念药师佛恶疾得愈
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&&站长推荐索达吉堪布讲《药师七佛经》：增加藏咒，以“传承”之名再贬汉传佛教
作者：义清法师
日-10日，索达吉堪布在五明佛学院讲了《药师七佛经》。
《药师七佛经》全名《药师琉璃光七佛本愿功德经》，是义净三藏所译文。这次讲经，索达吉堪布用的经本是《药师琉璃光七佛本愿功德经》与《药师琉璃光如来本愿功德经》（玄奘大师译）的合本，主要是讲前者，后者玄奘大师译本以为参照。
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义净三藏译《药师七佛经》被增加藏咒
从经本看，《药师琉璃光七佛本愿功德经》中有许多咒诵，汉语采用音译的方法，用汉字表示对音。堪布在这些咒诵下用脚注的形式标注了对应的藏文咒诵，并且用汉字为藏文注音。
索达吉堪布=有传承有加持，汉传佛教=没加持没传承
日，索达吉堪布微信公众号发布了《急救电话：“药师佛”——听索达吉堪布开讲&药师七佛经&》的文章（即第1课讲课内容的录音整理稿）。文章讲述了这次讲经的缘起。我们发现，堪布依然延续了惯有的做法：
（1）面对汉人使用汉译本，但是补充了藏译咒诵，并且完全在藏传的思路下讲解；
堪布先强调了晋美彭措法王生前传讲藏文《药师七佛经》的两次经历后，再说：
“这次传讲的因缘，一是希望大家都有一本《药师七佛经》，藏汉对照的。”
“想让很多人得到《药师七佛经》的传承，以及法本。”
（2）用每节课前念藏译经文的方法，就算圆满了传承。
堪布说：“在每堂课的前面，我会念一段藏文传承。如果你不能听完整堂课，至少把这六堂课的藏文传承听了，也算是整部《药师七佛经》的传承都圆满了。这很重要。”
索达吉堪布强调听完他的藏文念诵，就算圆满了《药师七佛经》的传承
堪布在第1课中从头到尾都在反复强调他的讲经是有藏传传承的，不是随便讲的。那么堪布的“传承”到底是什么呢？
“《药师七佛经》属于佛教中比较深的法，原本听法的前提应该是皈依多年，甚至按照个别上师的传承，要先接受药师佛灌顶、修完加行，才有闻法资格。但这次传讲的主要是显宗部分，而且在佛学院，法王也曾要求每个月诵戒的早上念一遍《药师七佛仪轨》，并用高音喇叭播放，让喇荣沟里的客人、飞禽等众生都能听到。所以这次公开传讲，也算是遵照上师的传统。”
“我这次不讲佛教空性的道理，不讲佛教与科学的关系，也不讲佛教在当代社会的理论研究，而是讲非常传统的佛经教义，对众生心理和身体的疾病可以产生直接的作用。通过药师佛不可思议的愿力和加持，能遣除这些疾病。”
索达吉堪布的“《药师经》传承”：不讲甚深法义，只讲现实作用
铺垫了如此多的“传承很重要”的前奏，一面说《药师七佛经》法义很深，结果所谓“传承”是只讲“藏传《药师七佛经》的现实作用”，这到底是“传承”还是敷衍呢？
堪布《药师经》的第2课里说：“特别要强调的是，我们这个传承很重要。以后在汉传佛教当中，从现在开始一定要对传承重视起来。有了这个传承，对别人的加持力不同，对自己的加持力也完全是不同的。所以，有时候有些佛经、有些人虽然学了，但是得不到什么感应的主要原因是什么呢？所以这个传承是很重要的……”
堪布的传承很重要，堪布的传承有特殊加持力，没有得到的堪布的传承就没有加持力，就没有感应。那么，堪布的传承到底是什么？
堪布的“传承”就是从头到尾念一遍藏文《药师经》！
索达吉堪布念藏文《药师七佛经》
此等“传承”何其熟悉！从《法华经》到《药师经》，几乎只要每讲一部经论，就要大谈“传承”。这“势”造得何其庄严郑重，可所谓“传承”是什么，永远都是犹抱琵琶半遮面，神秘莫测无人知。末了，一定是以堪布念着藏文出场，念着藏文收场，以宣告天下“传承已念，大事已毕；各自收好，各回各家”。
于是，堪布在信众中成功制造出如下的实际认识效应：
索达吉堪布=有传承
索达吉堪布=有加持
反过来，堪布虽然没有直接改动《药师七佛经》的汉译原文，也“侥幸”没有把藏文咒诵直接加到汉文咒诵的原文上，却实际上加强了信众对于汉传佛教的认识效应：
汉传《药师经》=没加持
汉传佛教=没传承
堪布如果要传承藏译药师法门，并没有什么不可，可是为什么一定要含沙射影地带上对汉传传承的诽谤？
加持到底是什么？是否被物化和神秘化？为什么一定要有加持？不求加持是否就没加持？加持是否被投机使用甚至工具化？当加持和传承被作为一种道德优越感的有效工具，是否意味着汉传佛教的信仰就可以被随意颠覆？
当一种信仰被颠覆，索达吉堪布的日子仍然过得如此心安理得、满不在乎
堪布谓汉传佛教不重视《药师经》的传承，汉地读诵《药师经》得不到加持，没有感应。可以说是重蹈覆辙地来颠覆汉传佛教的信仰。然而，汉传佛教岂止是没有《药师经》传统的，汉传佛教岂止是没有药师法门传统的？
汉传佛教历史上，《药师经》曾有五个译本，后世流传的主要是玄奘大师所译《药师琉璃光如来本愿功德经》。
弘一法师生前非常重视药师法门的修持，认为有着维持世法、辅助戒律、决定生西、速得成佛的殊胜功德，并且特别强调：“《药师经》决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。”并且始终不用后补八大菩萨名号和说咒的流通本《药师经》，而坚持玄奘大师原译。
在汉地的寺院里，药师佛与阿弥陀佛常被安奉在主佛释迦牟尼佛的东西两侧，一方面以示东西两大净土，一方面以示超荐、延生两大祈福法门。药师佛是东方净琉璃世界的教主，也代表着消灾延寿法门。汉传佛教寺院里，称诵药师佛号是日课的必有内容，延生普佛顶礼的主要就是药师佛；读诵、讲习《药师经》是直到今天还在延续并且广受重视的修行；修持药师法门被认为是净土的渐修法门，具有决定往生净土的利益。
可见，在汉传佛教，无论是专修药师法门与否，多数修行人都知道药师法门，都读诵过《药师经》，都念诵过不计其数的药师佛圣号，都参与过药师普佛，都向药师佛祈愿过延生……难道这些，就被堪布一句“得不到什么感应”就否决为没有传承吗？难道没有听过堪布念藏传《药师经》，就不算传承了吗？难道汉地众生就不能与药师佛心直接相应，而必须经过索达吉堪布“诵经中介”之手吗？
堪布的说法，再次表信出惯有的信仰傲慢与道德绑架。众生人人本具佛性，其福德因缘是不可思议的，所谓感应、传承，绝不是徒有形式而已。藏传佛教说，至心众生连祈祷一个狗牙也能有感应，更有修行人因为至诚切愿，错念六字大明咒为“唵嘛呢叭咪牛”都能得到感应与受用。可见感应一事在乎信心，而不在乎是否必须听过索达吉堪布念藏文佛经的“传承”。
因此，说汉传佛教无传承、无价值，修行药师法门无感应，是毫无根据的，更不是靠“索达吉堪布=有传承，索达吉堪布=有加持”的逻辑所能证明的。而堪布一遍遍这样自赞毁他，只能一次次坐实其诽谤和诋毁汉传佛教的重大错误。
然而，当汉传信仰被颠覆，汉传法统被诋毁，汉地众生被拉拢时，索达吉堪布的日子仍然过得如此心安理得、满不在乎，不由令人质疑，这是一位位高名满的大修行人所应有的心行，还是说这是堪布有意为之的结果？
从《法华经》、《金刚经》到《药师经》，我们看到，“改经”只是索达吉堪布借助讲汉译经论解构汉传法统的惯用手法之一，而堪布颠覆汉传信仰的手法并不局限于改经文，往往直接从法义上下手。但无论何种形式，其“以藏摄汉”、处处贬低汉传的根本思路始终贯穿在“传讲”中，这才是最严重、最根本的问题。
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