&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-6e5b10eb0bb01b1d5faf39d_b.jpg& data-rawwidth=&1450& data-rawheight=&743& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1450& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-6e5b10eb0bb01b1d5faf39d_r.jpg&&&/figure&&p&硬广的意思就是硬广告，当然我的意思是我非要强行做广告。&/p&&p&为毛呢，因为靠谱，因为我认识刘宝龙老师很久了因为我对他水平也认可，尤其难得的，是教学经验丰富。&/p&&p&所谓靠谱，就是人牢靠、扎实，走的是传统帖学的路子，自己打小练书法，也是有老师指点，传统功力很不错。那啥想走现代碑派道路的行者就别看我这硬广了啊，他这儿就是传统帖学的东西，实在觉得练书法都还高大上只想写好字的，正好刘老师教硬笔书法也很有一手。&/p&&p&刘老师现为吉林省书法家协会会员，六岁起师从中国书法家协会会员，吉林省书法家协会理事，吉林省书法家协会教育委员会副秘书长刘大鹏先生。&/p&&p&07年起开始涉及书法教学，至今十一个年头，培养了近千名青少年书法爱好者，学员多次在国家级比赛中获奖。九成学员成功通过书法八级考试。&/p&&p&16年开始做网络书法培训，线上学员人数超过三千人。钻研出一套针对网络教学的独特教学模式。这位老师正好对于硬笔教学也很有经验的。&/p&&p&刘老师现为吉林省书法家协会会员，六岁起师从中国书法家协会会员，吉林省书法家协会理事，吉林省书法家协会教育委员会副秘书长刘大鹏先生。&/p&&p&07年起开始涉及书法教学，至今十一个年头，培养了近千名青少年书法爱好者，学员多次在国家级比赛中获奖。九成学员成功通过书法八级考试。&/p&&p&16年开始做网络书法培训，线上学员人数超过三千人。钻研出一套针对网络教学的独特教学模式。&/p&&p&如今网上教书法的多了，水平参差不齐，最怕什么呢？嘴炮党，你觉得他字不行，他说你审美水平太低没有智慧！这个情况，刘老师这里绝不会有。&/p&&p&我这文字的题图就是他临摹的寒食帖，我不知道你们怎么看，我反正差点被骗到。&/p&&p&再放几张作品&/p&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-b9bb26cbf94c8fb34410fbddb1f69948_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&3264& data-rawheight=&1074& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3264& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-b9bb26cbf94c8fb34410fbddb1f69948_r.jpg&&&figcaption&刘老师临苏轼寒食帖&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-b7858d73fcfc7d50e6f6d_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&5823& data-rawheight=&802& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&5823& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-b7858d73fcfc7d50e6f6d_r.jpg&&&figcaption&临黄庭坚 松风阁帖 &/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-aae90ff81ecc0fdaa88b_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-aae90ff81ecc0fdaa88b_r.jpg&&&figcaption&临王羲之丧乱帖&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-3e1fcc3ad9aaade204c73f_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-3e1fcc3ad9aaade204c73f_r.jpg&&&figcaption&临姨母帖&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-69d96af2a8f_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-69d96af2a8f_r.jpg&&&figcaption&张玄墓志也写得挺溜&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic4.zhimg.com/v2-a539eaa315bbdf786154d_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic4.zhimg.com/v2-a539eaa315bbdf786154d_r.jpg&&&figcaption&颜真卿上下的功夫也不浅&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-89f7cbc2f3612fdf169a0_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-89f7cbc2f3612fdf169a0_r.jpg&&&figcaption&这裴将军很有意思吧&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-c0ac3dee86b93b1ea642cd539e658602_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&7200& data-rawheight=&1308& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&7200& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-c0ac3dee86b93b1ea642cd539e658602_r.jpg&&&figcaption&点击放大看，放大还觉得小的把点击后的图片另存在本地再看，刘老师行书于圣教序中汲取营养极多&/figcaption&&/figure&&p&毛笔作品很多，我就不多帖了，意思就是，刘老师传统功力没问题，首先保证你不会学偏了。&/p&&p&刘老师大名刘宝龙，花名刘毛毛，其余的不说，上图&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-d98a96d0f9fce48c6fd01b2bd12c4927_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&667& data-rawheight=&1000& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&667& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-d98a96d0f9fce48c6fd01b2bd12c4927_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-23a8c29eed6df_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&1067& data-rawheight=&800& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1067& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-23a8c29eed6df_r.jpg&&&figcaption&获奖证书也是么牢牢。。。&/figcaption&&/figure&&p&刘老师其实一直有开直播的，关注了刘老师的微信以后，可以收到刘老师直播消息的。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-1bfda78f2bd_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&1000& data-rawheight=&994& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1000& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-1bfda78f2bd_r.jpg&&&/figure&&p&上面本来放了个大大的二维码，结果傻乎一个劲的自动识别，然后呢，腾讯不让傻乎直接识别，然后。。。。。虽然是腾讯的过，但还是神烦这个二维码自动识别，好好地别识别不行吗！！！！&/p&&p&没办法，我都放题图里去了。。。&/p&&p&没办法，我都放题图里去了。。。&/p&&p&没办法，我都放题图里去了。。。&/p&&p&题图里的二维码是刘老师的微信。&/p&&p&不过想了想办法，把二维码缩小到一定程度，知乎就不会自动识别了，微信还可以扫啊，傻乎程序猿别自作聪明了好吗，好在本大叔图像处理有把刷子。。。。&/p&&p&顺便上面这个二维码的背景就是刘老师临的圣教序。&/p&&p&-------------&/p&&p&对了，再贴几张硬笔的作品&/p&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-702faff750_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&3145& data-rawheight=&740& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3145& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-702faff750_r.jpg&&&figcaption&这点我挺服的，硬笔愣是把苏黄的毛笔神韵给临出来了，点击看大图&/figcaption&&/figure&&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-0dac4c343b43dbe105bf06b_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-0dac4c343b43dbe105bf06b_r.jpg&&&figcaption&快雪时晴贴&/figcaption&&/figure&&p&插个话，硬笔要有味道，毛笔书法的底子是最大的保证，当然作为初学者或者想进步的硬笔爱好者，直接跟刘老师学硬笔也是没问题的。&/p&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-e8ba3127bde3fc1273e1_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&4032& data-rawheight=&3024& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&4032& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-e8ba3127bde3fc1273e1_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-9f8ab2eb229362dbcb270e_b.jpg& data-size=&normal& data-rawwidth=&3024& data-rawheight=&4032& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3024& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-9f8ab2eb229362dbcb270e_r.jpg&&&figcaption&黄山谷苦笋赋局部，你看看刘老师的提按牵带&/figcaption&&/figure&&p&假如你大学有闲暇想要提升下书法，假如你工作了对书法的热情依然没变，找刘老师是提升水平比较靠谱的道路。&/p&&p&呃对了说到这贴两张刘老师学生硬笔写灵飞经的作品，你们自己看看效果&/p&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-c7a11bc41b6c68a487cf7c_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&5312& data-rawheight=&2988& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&5312& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-c7a11bc41b6c68a487cf7c_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic2.zhimg.com/v2-e653b01b8cde2deb_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&2976& data-rawheight=&3968& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2976& data-original=&https://pic2.zhimg.com/v2-e653b01b8cde2deb_r.jpg&&&/figure&&figure&&img src=&https://pic1.zhimg.com/v2-fec_b.jpg& data-caption=&& data-size=&normal& data-rawwidth=&3264& data-rawheight=&2444& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3264& data-original=&https://pic1.zhimg.com/v2-fec_r.jpg&&&/figure&&p&&/p&
硬广的意思就是硬广告，当然我的意思是我非要强行做广告。为毛呢，因为靠谱，因为我认识刘宝龙老师很久了因为我对他水平也认可，尤其难得的，是教学经验丰富。所谓靠谱，就是人牢靠、扎实，走的是传统帖学的路子，自己打小练书法，也是有老师指点，传统功力…
&p&不赞同不少答案里认为异化就是不能潇洒自由地做自己喜欢的事，而是被逼着做自己不喜欢的事这一种&i&过度简化&/i&。这种描述可以说是一种布尔乔亚的浪漫化幻想。正好上学期上了一门读《资本论》的课，自己也读了一些其他的原著，现回答一下这个问题，以求抛砖引玉。&/p&&p&------------------------------------------------------以下是正文---------------------------------------------------------&/p&&p&“&b&异化&/b&” (Alienation) 这一概念贯穿了马克思自早期到晚期的整个思想生涯，并处在其社会批判理论的中心位置上。要把它讲解得既准确又易懂是非常困难的；在这里，我选择在不牺牲准确性的基础上，尽量简要地对它进行阐述。 &/p&&br&&p&&i&1. “异化”之前的劳动.&/i&&/p&&p&马克思并不认为“异化”的实质仅仅是迫使人类去做他本不想做的劳动。本质上，人类之所以劳动，其第一目的始终是为了从其产物获得某种满足。而只有在第二目的上，才是寻求劳动本身的快乐。以一个马克思非常反感、但是很好用的例子来说，独居在荒岛上的鲁滨逊 (Robinson Crusoe) 在口渴的时候会收集雨水，在感到饥饿的时候会去采集野果、甚至开垦荒地，在感到寒冷的时候会猎取皮毛，在面对风雨的时候更会结庐为舍。他是否觉得这些过程本身是潇洒而愉快的呢？多半不会。可是他觉得愉快与否并不是最重要的，重要的是他在集雨、采果、开垦、狩猎、建屋的劳动过程中获取了自己所需要的食物、衣服和住所。这就是马克思所认定的“先于资本主义的生产方式”：&b&人们出于自己的需求而劳动，不论是为了物质还是精神的满足，而其劳动所获得的产物将被劳动者本人所拥有。&/b&&/p&&p&需要声明的是，这种生产方式本身不是反对市场的：它只要求劳动者拥有其劳动产物，而他们是自己使用这些产物还是把它们拿去交换并不重要。据此我们可以判定，对马克思来说，&b&资本主义社会&/b&（或者更准确地按照《资本论》说，“以资本主义生产方式为主导生产方式的社会”）的核心&b&不是市场的存在&/b&，而是下文将要描述的&b&生产资料与生产者的分离&/b&。&/p&&br&&p&&i&2. 人应该如何劳动？&/i&&/p&&p&人&i&应该&/i&如何劳动？这是马克思早期著作《1844年经济与哲学手稿》的第一手稿中一个暗含的主题。马克思在这里给出的答案是具有鲜明人文主义 (Humanism) 特点的，强调说&b&人&i&应当&/i&是其行为的主体、是其行动的目的&/b&，而不是一种被动的客体、或者是其他意志的工具。这种对个体自主性的强调具有明显的康德主义伦理学 (Kantian Ethics) 的痕迹&b& * &/b&。&/p&&p&具体到劳动来说，马克思认为只有通过“完成劳动并且获取劳动成果”，人类才能获取其&b&作为人类的尊严&/b&。他的阐释是，人类之所以不同于其他动物，是因为人类&i&独具&/i&“制造并使用工具”的能力&b& ** &/b&。在劳动之中，人应该仔细研究、认真规划、悉心操作，将自己的人类创造力 (Human Ingenuity) 注入到劳动过程中，而最终汇集精炼成为了劳动的产品。最符合这样一种理想的是手工业中的“&b&工匠精神&/b&” (Workmanship)：譬如，木器匠人们对木材精挑细选、专心致志地设计从整体外观到浮刻雕花的每一个细节、并精心打磨每一个部件，为得是造出一套堪以传家的精美家居（某种意义上，现在四处漫行的“匠人精神吹”是青年马克思在低水平上的复活）。这种劳动者运用智慧与技艺改变外在世界、产出切实结果的过程不一定逍遥快乐，但一定会给人一种&b&发挥了自己体智能力、践行了人类&i&可能性&/i&的精神充实感&/b&。这是马克思眼中劳动除了满足人类生存需求以外最重要的意义。而满足这样一种条件的劳动，在马克思看来是最为贴合人类本质的，所以被命名为“类本质” (Species-Being, or &i&Gattungswesen&/i&) 的生产。&/p&&p&劳动中的“异化”正是对以上这种理想的生产方式的褫夺；它具体为&b&劳动者与其劳动目的、劳动过程、劳动产物这三方面的分离&/b&。&/p&&p&注：&/p&&p&&i&*康德在《道德形而上学基础》中提出并阐述了： “人是目的，不是手段”。&/i&&/p&&p&&i&**这种对人类的定义根植于本杰明·富兰克林所宣称的“人是能制造工具的动物”这一宣言，而它在19世纪的人类学家之间是主流观点。&/i&&/p&&br&&p&&i&3. 劳动目的的“异化”.&/i&&/p&&p&如同在上一节中所说的，资本主义社会的最根本的特征在于“资本、地产和劳动三者的分离”。按照马克思所说，在资本主义的生产方式中，由于劳动者不掌握生产资料（或者说，没有物资），他们不再能像理想状态中那样从头开始、依照自己的愿望开始劳动了。相反，他们必须加入既有的、由他人设定的生产过程。从此，他们的劳动&b&不再是为自己&/b&生产一个具体的东西、满足一个具体的需求，&b&而是在帮他人生产 * &/b&，只是在此过程中为自己赢得一种抽象的价值——金钱。于是对他们来说，他们究竟在生产什么根本不重要；重要的是只有通过生产，他们才能挣钱养活自己。于是，理想中劳动的两个目的（满足具体的欲望、发扬人类的尊严）被分离开来，而其中的一个，也就是&b&满足具体的、可以用金钱买到的欲望成为了“异化”了的劳动的唯一目的&/b&。这在青年马克思看来是一种可悲的变化，因为劳动从此成为了一种外在于工人的负担，而不是一种他自发而愿意做的自我实现。马克思悲叹到，“（‘被异化的’劳动者）在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨，精神遭摧残。&&/p&&p&注：&/p&&p&&i&*中后期的马克思逐渐放弃了这种基于人文主义、对资本主义的庸俗化倾向的批判，而是转向了政治经济学的领域，并在《资本论·第一卷》中提出了的“剩余价值学说” (The Theory of Surplus Value) 来批判这种劳动目的的割裂。&/i&&/p&&br&&p&&i&4. 劳动过程的“异化”.&/i&&/p&&p&在《资本论》中马克思非常关切劳动过程的“异化”使得劳动者受到奴役的现象——他们既在人与物之间的关系中成为了&b&生产过程的奴隶&/b&，又在人和人的社会关系中成为了&b&资本家的奴隶&/b&。古典自由主义经济学家称赞为“人类劳动生产力的最大进步的来源” &b&* &/b&的产业分工 (Division of Labor) 在马克思眼中在是劳动“异化”现象持续恶化的一大客观原因：人们不仅忘记了自己为什么生产、在生产什么，更被迫把自己的生产过程无限地单一化、机械化。想想富士康流水线上的工人们吧！你不断地把一个个电池装进一部部手机，此外什么也不做、也什么也不能做。你可能根本不知道你每天装配的手机是什么型号，也完全不需要关心；甚至你不用知道你装上去的零件就是电池。你的名字、你的经历、你的情感、你的青春、乃至于你的生命在冷冰冰的装配线面前什么也不是。 在“异化”的生产方式之下，工人的生产过程被抽象化了：他们不再是运用智慧与创意来实践他们对物质世界的构想，而是机械地完成一系列指令、而他们不再在意自己究竟在生产什么。 他们的技术越发熟练，可是整体的智力却不断萎缩（直到终于只会吃饭、睡觉、装电池），也越发成为了这一特定操作的奴隶。&/p&&p&虽然在理论上劳动者依法律有权利（或者按马克思在《资本论》中的原话，有“政治自由” &b&**&/b&）随时结束合同离开岗位，但不代表他们就可以轻松地重获“异化”之前的那种自由。在一个高度资本主义的社会中，因为没有生产资料的无产者要是脱离了资本主义的生产方式，是无法养活自己的。即使日复一日的劳作没有任何意义，但是他们不得不继续做下去，不然就会在这个陌生的城市饿死。也就是说， 由于资本家垄断了生产资料，劳动者无法独立地进行生产。 资本主义社会中，这种无休无止的、受剥削的生产是工人养活自己的唯一途径；它彻底剥夺了无产阶级个体的经济自由。从此无产阶级劳动者离任何意义上的“自由”都越来越远，最终成为了整个&b&生产过程的奴隶&/b&。&/p&&p&注：&/p&&p&&i&*语出亚当斯密《国富论》第一章。&/i&&/p&&p&&i&**马克思认为普遍的政治自由的达成是资本主义社会相对于封建主义社会最重要的进步性成就。&/i&&/p&&br&&p&&i&5.劳动产物的 “异化”&/i&&/p&&p&资本主义的劳动方式的结果不仅是如上一节所描述的那样，劳动者逐渐成为自己职业的奴隶而忘记了主动工作的意义；在《资本论》中，马克思还指出，无产的劳动者成为了出资雇佣他们的&b&资本家的奴隶&/b&。人们往往被“商品社会” 这一资本主义社会的表象所迷惑了双眼，以为生产和交换是市场上商品之间的物与物的关系，而没有意识到它们本质上是人与人之间的社会关系——生产处在劳动者与资本家之间、而交换则在出售方和购买方之间。这些基础的社会关系常常被掩盖，却是资本主义生产方式主导下的社会中的不可否认的核心事实。&/p&&p&如果我们再次回忆到资本主义生产方式中劳动者与资本家的对立来自于生产力和生产资料的分离，我们就会发现劳动产品的所有权会有所改变：在“类本质”的非资本主义生产方式中，劳动者会获得自己的劳动产物，并且可以支配是去使用它、存储它还是交易它；而在资本主义的生产方式中，工人的劳动产品归属于作为生产资料提供者的资本家所有，而工人们的劳动所得则是抽象化的、以金钱形式呈现的工资。以生产结果而论的“异化”在于&b&无产者劳动产生的成果并不为他们自己所有&/b&，而是在完成生产过程那一刻就被资本家夺取而去了。这种状况恰似唐代诗人张俞哀叹的那样，“遍身罗绮者，不是养蚕人”。&/p&&p&马克思之前的思想家已经对这种社会现实有所留意：比如，著名的法国无政府主义者蒲鲁东（Pierre-Joseph Proudhon）曾经高喊：“财产就是盗窃！”（“Property is Theft!”）他所声讨的就是这种生产者和有产者割裂的“不公平”现状。马克思并不赞同蒲鲁东的观点，反而在1847年撰写《哲学的贫穷》（&i&The Poverty of Philosophy&/i&）来讽刺、批判蒲鲁东的代表作《贫穷的哲学》(&i&The Philosophy of Misery&/i&)。&/p&&p&马克思本人对于劳动产品“异化”这一现象的观点可以分为前期和后期两个部分。如之前所述，在其早期著作《1844年手稿》中，马克思认定资本主义生产方式的盛行之下，工人没有生产方式的，因而无法继续进行“类本质”的生产；这使得他们丧失了为自己生产的动机，而只是为了生存而谋求工资，从而变成了生产的奴隶、而不是其主人。反过来，没有参与劳动的资本家，根据理想的生产方式，反而似乎是没有资格获取财富的（这种基于“匠人精神” (Workmanship)的&i&道德判断&/i&与马克斯·韦伯观察到的“新教精神”不无相似之处）。而他在晚期所著的《资本论·卷一》中，马克思则放弃此前的人文主义关怀、不再关注劳动本身对于人类的意义，而更多地关注生产过程对于社会、经济现实的影响。他提出一个问题：资本主义生产方式下，工人的劳动是如何转化为他们的工资的呢？他随即意识到，劳动者是通过将其劳力倾注到作为原材料的生产资料中，使得这些物质得以“&b&价值增殖&/b&” * (Valorize)。工人所获得的工资，无非资本家在将这种增殖的价值通过市场折现之后交予劳动者的分利。然而显然对于理性的资本家来说，一个给定的劳动过程带来的增殖量（也即，劳动者在工时内所生产商品的价值）一定会大于他愿意支付给该劳动者的工资。由于生产资料和产品都是资本家的财产，这部分超出工资的价值被资本家无偿占有，充当了资本家所获得利益的来源——而马克思将它定义为“剩余价值” (Surplus-Value)，而它象征着“&b&剥削&/b&” &b&**&/b& (Exploitation) 的存在。由于工人面临着失业并饿殍的危机（因为他们无法独立营生），资本家始终掌握着对工资的议价权，并保有着将工资水平降低到&b&仅足以勉强生存&/b&的程度&b& ***&/b&（如果更高，那么资本家就没有获得最低的工资成本；如果更低，资本家就会损失劳力）。根据这种观点，马克思对于将工人阶级无产者劳动“异化”的资本主义的批评主要是人道主义的：它使得工人的工作环境糟糕、报酬堪忧、远离自我，反而是没有投身于生产过程、而只是摆弄其拥有的生产资料的资本家们&b& **** &/b&在发着“不义之财”。 &/p&&p&注：&/p&&p&&i&*可以看出，马克思在尝试批判政治经济学时，很大程度上接受了当时主流的经济学的理论框架；这种基于劳力的价值理论 (Labor Theory of Value) 就来自于亚当斯密。&/i&&/p&&p&&i&** 一些马克思主义者认为“剥削”的产生丰富了“异化”的含义；它象征工人与其劳动产品的“异化”，因为产品脱离工人自身的控制，反而成为异己的、敌对的关系。这对应了马克思所说的“他创造价值越多，他自己越没有价值，越低贱”。&/i&&/p&&p&&i&***很大程度上，马克思所预言的资本主义社会崩塌和共产主义社会的降临之所以并没有发生，很大程度上是他假设了资本家永远持有议价权。然而他身后的历史中，各国政府纷纷对巨型企业进行进行干涉、防止卡特尔的形成；工会制度更成为绝大多数国家的标准配置，在保障劳工权益、避免勉强生存的工作报酬和恶劣的工作环境之中起了巨大的积极作用。一方面来说，马克思的具体预言在实践中是失败了；但在另一方面，他对于当时的自由主义资本主义社会(Laissez-Faire Capitalist Society)中劳工待遇的批评收获了广泛而持久的注意，而这些问题也得到了很大的环节；由此而言，他获得了广义上的巨大成功。&/i&&/p&&p&&i&****需留意，马克思承认处在无产阶级劳动者与大资本家之间的小布尔乔亚、小资本家的存在，并在《路易·波拿巴的雾月十八日》 (&/i&The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte&i&) 中有着精彩的解读。然而对他们的考察不适宜本文的篇幅和主旨。&/i&&/p&&br&&p&&i&6. 结语.&/i&&/p&&p&总结而言作为资本主义生产方式的结果，劳动者不再拥有自己的具体劳动产品、其劳动也不再出于自己的本意，因而“劳动不属于他（劳动者），他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”具体而言，&b&他的劳动的目的、过程和结果都不再属于他自己&/b&，这就被称作&b&劳动的“异化”&/b&。而这正是马克思所指认的资本主义社会之一大病灶，直接致使了其中的无产阶级工人的境遇之恶化，故而对理解马克思的政治、经济和社会观点至关重要。&/p&&blockquote&“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消费的越少：他创造价值越多，他自己越没有价值，越低贱：工人的产品越完美，工人自己越畸形：工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮：劳动越有力量，工人越无力：劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”
——马克思，
《1844年经济与哲学手稿》. &/blockquote&&p&（全文终）&/p&
不赞同不少答案里认为异化就是不能潇洒自由地做自己喜欢的事，而是被逼着做自己不喜欢的事这一种过度简化。这种描述可以说是一种布尔乔亚的浪漫化幻想。正好上学期上了一门读《资本论》的课，自己也读了一些其他的原著，现回答一下这个问题，以求抛砖引玉。…
谢邀。我们先从原文，逐段分析下，韩愈到底都说了什么。&br&&br&《谏迎佛骨表》&br&&br&&blockquote&&b&臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/1913177.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&未尝有也&/a&。昔者&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/1989.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&黄帝&/a&在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/13753.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&颛顼&/a&在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/6914104.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&穆王&/a&在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。&/b&&/blockquote&&br&亲爱的宪宗你好，我韩愈认为，爬行潜伏在中国的所谓的那个佛教，只不过就是一种不开化的猴子的文化，这种文化从东汉时流窜进中国。在这之前，中国社会上，从来没有过这种玩意。以前，黄帝在位一百年，寿命百岁。少昊当了皇帝八十年，寿命也超过了一百岁。颛顼在位七十九年，活了九十八岁。帝喾在位七十年，活了一百零五岁。帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁，帝舜也帝禹，也都活了一百多岁。在这段时期，中国天下太平，百姓生活安乐而且都很长寿，在这样的美好社会中，中国并不存在佛这种玩意。&br&&br&再往后看，商朝的皇帝汤，也活了一百多岁，汤的孙子太戊在位九十七年，武丁在位五十九年，史书上没有写他们的寿命有多长，不过从其在位年数来推算，寿命也都不会低于一百年。周文王，寿命九十七岁，周武王九十三岁，周穆王光当皇帝就当了一百年，寿命可见更长。在这时候，佛法这玩意也没有流窜进中国，可见，这些圣王们，之所以把天下治理的这么好，寿命也都活的这么长，跟佛法这鸟玩意，一毛钱的关系也没有。&br&&br&&blockquote&&b&汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/37478.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&侯景&/a&所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。&/b&&/blockquote&&br&汉明帝时，中国才开始有所谓的佛法流窜进来，明帝在位不过才十八年。在明帝之后，天下开始陷入混乱和灭亡相继的时期，后面那些朝代国运和国祚，都不怎么长。宋齐梁陈北魏这些朝代，对崇拜佛法这鸟玩意，越来越恭敬，但是他们的国祚却越来越短了，皇帝们的在位时间也越来越短。只有梁武帝萧衍那厮，在位时间稍微长了点，也不过只有四十八年，在这短暂的四十八年里，萧衍这厮前后三次舍身施佛，我真想问问萧衍，你这是信佛啊，还是卖淫啊。&br&&br&萧衍这货佞佛不说，在祭祀祖先的时候，贡品里连肉都舍不得给祖先吃。不仅不给祖先供奉好吃的，他自己也一天只吃一顿饭，只吃些水果和蔬菜。即便他这样恭敬，不舍得吃不舍得用，什么好东西都供奉给佛那鸟东西，但是佞佛的结果呢，被侯景揍的稀里哗啦，活活饿死，国家也随之灭亡。萧衍这厮，给我们提供了什么样的深刻教训呢，那就是，妄想通过巴结佛来求得福报，不仅不会得到什么好报，反而还会招致灾祸。宪宗同学，我跟你说啊，萧衍的惨痛教训说明，佞佛是没有前途的，你可得长点心眼吧。&br&&br&&blockquote&&b&高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/203679.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&王之道&/a&，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?&/b&&/blockquote&&br&你的祖先，李渊同志，受隋朝的禅让建立唐朝，这位我们尊重的长者，他早已看穿了佛教这些卑鄙的伎俩和把戏，打算跟大臣们商议下，要不要铲除这妖妄的猴子文化。而当时的大臣们，一个个都是缺心眼的抠脚大汉，不能深刻领会和学习，李渊同志的精神和思想，也不懂古代天下为什么治理的那么好，明帝之后尤其是萧衍那厮，为什么又治理的那么烂，这群蠢货，他们什么都不懂。他们不懂这些大道理，所以也就没有救治佛教会给社会带来的长远隐患和弊端，于是呢，李渊要灭佛的这个事，就被这些愚蠢的抠脚大汉给搁置耽误了，我一想起这个事，就恨不得穿越过去，掐死这群蠢货。&br&&br&我们敬爱的宪宗大圣人，你是这么的神圣英武，几千年几百年以来，都没有其他皇帝可以跟你相提并论。你还记得当初你刚登基时，是多么的聪明吗，你禁止光头剃度正常人为神棍寄生虫，也不准给神棍寄生虫盖房子住。那时候我真崇拜你，真爱你呀，以为伟大的高祖李渊的未竟之事，可以在你手上完成。可是时至今日，即便你没把李渊未完成的伟大事业给完成了，可是你也不能转脸去干萧衍那种恶心事啊。你一个好端端的聪明人怎么可以突然一下子就变的这么愚蠢呢，我韩愈表示看不懂，我不服，我的心都快要被你搞崩溃了。&br&&br&&b&&blockquote&今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/1954743.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&愚冥&/a&，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/7767678.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&散钱&/a&，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/2971246.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&业次&/a&。若不即加&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/1275635.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&禁遏&/a&，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/45567.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&伤风败俗&/a&，传笑四方，非细事也。&/blockquote&&/b&&br&今天听说，宪宗童鞋，你打算令一群大光头迎接光头大统领的尸块骨灰去凤翔楼，你还想亲自屁颠颠的跑到楼上去看那坨脏兮兮的小尸块，参观完之后，你还想用轿子把这坨小尸块抬到皇宫里面去，还打算让一群吃饱撑的没事干的光头寄生虫供奉这坨小尸块。不知道是不是我韩愈太蠢了，我真看不懂你这是搞的哪一出。打死我我也不信，你会蠢到去佞佛的地步。如果非要解释你这种荒唐的行为，只能说，你是想借助这个事，来祈福对吧。你只是觉得大家平时都吃饱了撑的没事干，给大家找个乐子看对吧，弄个小尸块当玩具逗逗我们的对吧，你并不是认真的对吧。真希望我看到的都是假的，如果你是真这么蠢，宪宗童鞋，你还记得当年南京城的萧衍那厮吗，你还记得他是怎么死的吗，他的国家是怎么亡的吗。&br&&br&所以，我就知道，你是逗我们玩的，你这么聪明的一个人，怎么会干这么蠢的事呢。但是，虽然你只是想逗逗我们玩，但是很多百姓傻子比较多，看你拿小尸块当玩具逗我们开心，他们却都会当真的，他们会真心的去热爱那坨小尸块。&br&&br&他们会说：“天下的大圣人，宪宗同志，都崇拜那坨小尸块了，我们老百姓哪里能跟金枝玉叶的皇帝比供奉小尸块呢。你皇帝只是消遣，而我们要达到你的程度，只能像萧衍那样去卖淫了，舍了性命去陪你玩，去佞佛。”&br&&br&于是这些疯疯癫癫的无知陋民，百十个人的，这里一小撮，那里一小撮，成天不干正经事，吃饱了撑的就烧自己的脑袋瓜子，烧自己的手指头，把衣服口袋里面的钱，都拿出来，施舍给大光头们。他们这群疯子，再怎么高估他们的无聊程度都不为过，他们干这种事，可以从早干到晚。而且他们也会互相传染，争相效仿。今天你烧一个手指头，明天就有人敢烧八个手指头。不用多久，天下百姓，老老小小的都去折腾这种疯疯癫癫的事了，我们的百姓，都变成了神经病，那我们的活谁来干，天下还有人干正经事吗。&br&&br&如果到了这种地步，还不加以禁绝的话，后面这群神经病会更加的丧心病狂。他们就会把所有的钱都拿来给光头盖房子住，开始搞窝点，聚众搞萧衍那套卖淫行径。这群神经病，会把自己的胳膊砍掉，会把身上的肉，一小块一小块的都割下来，来讨大光头们的欢心和垂怜。额滴个神呐，到了那一步，连萧衍那厮，都比不了这群神经病了，太可怕了。宪宗童鞋，你治理的国家，要是伤风败俗成这样，岂不是要笑死人了。&br&&br&&blockquote&&b&夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？&br&&/b&&/blockquote&&br&那个什么狗屁的浮屠，不过就是个天竺猕猴，与中国言语上不通，说的乱七八糟的蛮子话。衣服穿的也像个猴，这个大光头，他嘴里不说高贵的中国话，身上也不穿高贵的中国服饰，也不懂中国的规矩，不懂中国的君臣之义，父子之情。他为啥不懂呢，因为他只是一个猴啊。猴怎么可能理解人类的文明呢。&br&&br&假设这个猴到现在还活着的话，奉他国家的外交使命，来我大唐长安城，宪宗童鞋，即使你不嫌他恶心，勉强接见他，也不过只是外交行为，说点场面话，管顿饭，吃完饭给这要饭的买件衣服，打发他滚蛋，再找士兵押着把他弄出去，看着他省的他沿途妖言惑众。&br&&br&何况现在，这个大光头，死了不知道有几百年了，骨头都烂成渣了，这死人的破烂骨头，一坨小尸块，既不吉利，又污秽肮脏，怎么可以把这么恶心的玩意，弄到皇宫里来呢。宪宗童鞋，我暗暗的想，你想干这个事，是不是因为你脑子被雷劈了？你不嫌恶心，我韩愈还嫌恶心呢，唉，受不了了，我先去吐一会。&br&&br&&blockquote&&b&孔子曰：“&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/1632172.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&敬鬼神而远之&/a&。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/6202860.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&朽秽&/a&之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/1522568.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&恳悃&/a&之至，谨奉表以闻。臣某&a href=&//link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/95982.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&诚惶诚恐&/a&。&/b&&/blockquote&&br&孔子说，要敬鬼神而远之。古代的诸侯，国家要办丧事，尚且还要让一群神棍跳跳大神，把那些乱七八糟的不吉祥的鬼都赶跑，然后才开始正式的办丧事。&br&&br&而你今天，莫名其妙的弄一坨污秽肮脏的小尸块过来，还不嫌恶心的自己要跑过去观摩，而且你看就去看吧，看之前连点防护措施都没有。不懂得事先捉捉鬼，避避邪，你这么瞎搞胡搞，朝中大臣没一个说不合适的，御史也不告诉你，你这么干，会闯出来什么妖蛾子祸端。这群蠢货，我和他们当同事，简直是我韩愈的耻辱。我怎么会有这么愚蠢的上司和同事啊。&br&&br&我觉得吧，你不仅不应该去跪舔那坨小尸块，而且应该把这小尸块交给尸检部门，用水煮烂了，再用火烧成灰，让这坨小尸块，永久的从地球上抹掉，断了那些神经病们的念想，也省的再祸害我们的子孙后代。&br&&br&宪宗童鞋，你要是真这么做了，我韩愈一定会敬你是条汉子。天下人也都会敬你是条汉子，那些神经病怕这怕那的，你比他们不知道要英明神武了多少倍，你干了件大圣人一般的大好事，我韩愈，天下百姓都敬你是条汉子，这难道不是个大好事吗？岂不是一件很痛快的事嘛。&br&&br&陛下你别怕，有我在呢。如果那大光头真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，我韩愈帮你挡着，即便它真把我怎么样了，我也觉得没什么，谁怕谁啊。宪宗同学，你弄的这个破事，让我百感交集心里很是爆炸，现在我把我的想法都写出来了，你看看，这种破事真的不能干，希望你三思而后行，你要是还不听我的劝，我真的是对你很无语了。&br&&br&=========================&br&&br&我们来总结下韩愈此文的中心思想。&br&&br&1、皇帝佞佛会死的早，国家会亡的快。所以宪宗你是个混蛋，蠢货。&br&2、佛只是个不开化的猴。&br&3、信佛的无知陋民都是伤风败俗的神经病，一看他们的傻样，我就要笑死了。&br&4、佛骨只是一坨污秽肮脏令人作呕的小尸块。&br&5、宪宗你还要去舔那坨脏东西，你的脑子被驴踢了吗。&br&6、萧衍是个卖淫的。&br&7、宪宗你比萧衍还蠢。&br&8、信佛不仅不会有福，还会倒大霉，招大祸。&br&9、宪宗你的品味太垃圾，你的口味太重，我受不了你了。&br&10、我的同事们也都是比宪宗还蠢的蠢驴。&br&11、应该把那坨脏兮兮的小尸块烧成灰用马桶冲掉。省的再污染后代。&br&12、宪宗是个怂货，连胡鬼也怕。&br&13、有种让神叨叨的佛过来，我韩愈一巴掌呼死他。&br&14、韩愈是天下最聪明的人，你们都是垃圾。&br&&br&这篇文章，太猛烈了，比原子弹威力还强大。但凡宪宗要点脸有点自尊心，都受不了这篇文章，更何况他是个皇帝，所以他气急败坏的要杀韩愈。他把宪宗那么点肮脏的小秘密，全抖搂出来了。&br&&br&他的同事，也被他羞辱了一个遍。被韩愈骂的连垃圾都不如。&br&&br&而所谓的被信徒们顶礼膜拜的佛，在韩愈眼里，就是大便一样的，应该用马桶冲掉的脏东西。这显然严重的伤害了信徒们的“宗教感情”，简直是毁灭性的打击。&br&&br&而对于佛教的诈骗话术，和精神控制的恐吓系统，韩愈表示，这都是笑话，屁用没有，只是用来骗傻子，吓怂货的。&br&&br&韩愈用一篇文章，就把整个要饭集团控制施舍奴的把戏全揭穿了，全击溃了。在精神上是对他们整个体系，坦克般的精神碾压，像秋风扫落叶一样无情决绝。&br&&br&佛教徒，读完这篇文章，如果还不能精神脱瘾的话，摆脱被精神控制的境地，那么就会被激发到反面。大肆的反击韩愈的碾压，来自我抚平被重创的“宗教感情”。所以，不难理解，为什么他们要杜撰出来那么多攻击韩愈的文章。&br&&br&作为个人来说，韩愈是中国人的大圣人，光头们攻击韩愈，是在伤害中国人的文化感情。这些数典忘祖之辈，精神上都已经被妖化异化了，估计基因也劣化了，他们的妖化现状，就是他们攻击圣人会有什么下场的最好说明。
谢邀。我们先从原文，逐段分析下，韩愈到底都说了什么。 《谏迎佛骨表》 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古。昔者在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁…
谢邀。&br&&br&道为三皇之学，儒为周朝之学，孔子的精神导师，可以认为就是周公。道为儒之本，儒为道之末。老子是三皇之学的集大成者，孔子是周朝之学的集大成者，也是儒家思想的实际创始人。这便是儒学的源。&br&&br&接着，是儒学的流。孔子之后。儒学分成了很多支。韩非子，在《韩非子·显学》篇所提出的分法，认为儒分为八。这八家里，又有大儒，有雅儒，有俗儒，有贱儒。下面是具体的儒家各支。&br&&br&第一家为子张之儒。&br&&br&孔子对他并不太满意，曾经批评他“师也过”，“师也辟”；而荀子则在《非十二子》中骂子张是“贱儒”。&br&&br&第二家为子思之儒。&br&&br&在春秋战国之际有两子思，一是孔子的学生原宪，一是孔子的孙子子思。都有可能是韩非所指的子思之儒。他也是大儒孟子的老师。通常认为，作为孟子的老师那个，为孔子之孙的那个子思。&br&&br&子思，姓孔，名伋，孔子之孙。相传曾授业于曾子。孟子受业于子思的门人，发挥子思的思想，形成思孟学派。&br&&br&荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学，谓：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之。”&br&&br&第三家为颜氏之儒。&br&&br&此颜氏何所指，历来的学者也有分歧。有主张颜无由、颜回、颜幸、颜高、颜之仆、颜哙、颜何和颜祖以及颜浊邹的等等说法。主流的说法认为是指颜回。&br&&br&颜回是孔子最得意的学生，姓颜，名回，字子渊。春秋末鲁国人。少孔子三十岁。&br&&br&第四家为孟氏之儒。&br&&br&指的是孟子的学派。孟子受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师，封建时代被尊为“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。&br&&br&第五家为漆雕氏之儒。&br&&br&孔门弟子中有三漆雕，即漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父，因此，究竟为何人，也往往所说不一。通常认为是漆雕开。&br&&br&漆雕开：孔子的学生。姓漆雕，名开，字子开，又称子若。春秋末鲁国人。少孔子十一岁。据《汉书艺文志》记载，他的后代著有《漆雕子》十三篇，成为儒家的一派。&br&&br&第六家为仲良氏之儒&br&&br&仲良氏：名怀，鲁国人。据《小戴礼记·檀弓上》、《诗·鄘风·定之方中》毛传引仲梁子语，则仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之学派。&br&&br&第七家为孙氏之儒&br&&br&孙氏：恐脱一“公”字，应为公孙尼子。据《汉书·艺文志》记载，有《公孙尼子》二十八篇。&br&&br&第八家为乐正氏之儒。&br&&br&乐正子：名克，孟子的学生，当时正在鲁国做官。《孟子·梁惠王下》：“乐正子入见。”《孟子·告子下》：“鲁欲使乐正子为政。”&br&&br&孔子，孟子，荀子，为先秦儒家的三座高山，也是中国历史上儒学的三座高山。后世的儒士，不论是汉儒，唐儒，宋儒，明清儒，都难以忘其项背。根本没法比。&br&&br&中国文化的道统，是沿着失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法这个脉络发展的。中国所有的学问，都是同源异出，一道各用。&br&&br&所以，适合天真淳朴之人的老子的学说退出了舞台，紧接着就是孔子的学说，以仁来粘合已经人心不古的社会，呼吁人们要做君子。仁的秩序崩溃，孟子开始出现，呼吁已经失仁的人们要讲义，要做大丈夫。社会失义，孟子也退出了舞台。荀子出面，认为要以礼法并重，改造这些不仁不义的坏人，所以他认为人性本恶，必须要化性起伪才行。&br&&br&荀子之后呢，韩非认为，这个社会越来越烂，已经没法讲礼了。他从荀子的礼法并重，王霸并举，变为单纯的强调法，强调霸。&br&&br&韩非之后，单纯的法，似乎也不行了。因为秦朝以强力摧枯拉朽的荡平了六国，终于实现了天下大一统。这是荀子的一个梦。也是韩非的一个梦。始皇帝，帮他们实现了。但是却短短的十几年，二世而亡。说明，统治思想，应该是有些问题的。&br&&br&秦亡之后呢，中国的智识阶层开始反思。认为秦国的政治思想，太过于残暴和霸道。法家的思想，没有人性和人情味，也没有仁义。他们认为，应该是华夏的文化道统出现了问题，于是开始出现了一次文化溯源运动。黄老之学，一度成为了西汉正统，这是一次从霸道向王道的复归。&br&&br&黄老之学，恢复汉初社会元气上面，起了很大作用。这一口气缓了过来，大一统帝国，又必须得配一套王霸思想，这时候董仲舒应运而生，创立了汉儒。汉儒，就是一锅大杂烩，把很多先秦的思想，都杂揉在了一起。&br&&br&可以说，汉儒一开始就是先天不足。把一地的碎镜子，拼凑成了一块完整的镜子。虽然外面看上去是好的，内核上处处都是裂痕。最后搞出来很多妖蛾子。&br&&br&随着汉朝的灭亡。汉儒这块碎镜子拼图，也终于再次破碎。中国的文化潮流，再一次出现了溯源运动。那就是魏晋玄学。再次回到了道统的源头上，不过这次文化浪潮的发起人，水平不怎么样。所以这次所兴起的学问，也流弊很多。汉儒起码还想着把道统拼接起来。王弼这些人，直接把一堆的碎镜子，一挥袖子给扔到了垃圾桶里。什么都没了，就剩下了一个无。&br&&br&道统坏亡，以至于接下来的唐朝，大一统几百年，也没出现几个大儒。老子孔子荀子韩非们的那个道统，到了唐朝，斯文已经扫地。三百年，只出现了两个配庙的文士。可见，唐朝是一个没文化的朝代。全民欢唱周杰伦，唐诗大兴，学问大败。&br&&br&唐儒基本上不值得谈。所以，宋儒再次开启了文化溯源运动。这次运动，出现了很多极其聪慧光芒四射的大学问家，那便是北宋五子为代表的宋儒天团。宋儒，和唐儒相比，那是欺负唐儒。和汉儒相比，也显得更加的璀璨。这次，宋儒天团，再次回到了中国文化的源头，道。他们开始以道援儒，这是宋儒最大的特点。以至于后世很多人，一度认为理学是道学的分支。&br&&br&宋儒的工作，比汉儒做的更为出色些。但是，他们的路似乎走的有些偏。并且越走越远逐渐偏离了儒学经世致用的本旨。出现了体系化，本体论化的特征。也就是说，宋儒的理学，更像是柏拉图的那种类型的思想，而不太像老庄孔孟的那种思想。他们的工作虽然很出色，但是却似乎用力过猛拔断了源头的那颗根。以至于后世的几朝，再也无法发起文化溯源运动。&br&&br&明清儒，只是宋儒的注脚。没什么好谈的。这里面的几波人，有两个大儒，一个是王阳明，一个是王夫之。而且，王夫之强烈反对王阳明。认为王学使人任性而废学，对导致明朝亡国，负有不可推卸的责任。&br&&br&王夫之，以一己之力，完成了对宋儒天团的批判和革命，也顺带革了王阳明的命。他是中国几千年经学道统的绝唱，也是一个句号。就像傍晚里的夕阳，那么美，又那么令人惆怅，因为一切都快要结束了。&br&&br&王夫之，有个精神上的学生，叫曾国藩，曾打败了长毛妖教，这是华夏道统的最后一次的自救。也是文化尊严之战，中国已亡，华夏不可再亡。王夫之的思想和精神，一直影响了几代人，谭嗣同，毛泽东，都可以认为是他的精神上的学生。&br&&br&到了民国，共和了，民主了。虽然驱逐了鞑虏，赶走了异族统治者。但是，汉人的文化亡了。亡于洋人，亡于新文化运动。这个时候，出现了辜鸿铭。如果说王夫之是华夏道统的绝唱的话，那么辜鸿铭则是华夏道统的挽歌。&br&&br&辜鸿铭一曲唱罢，作为文化的华夏已亡。僵尸队上场，这个僵尸队，就是新儒家，以及国学运动。&br&&br&很多人一谈儒家思想，就觉得那是奴役人的，洗脑的，这是因为，晚期的儒家，根本就没有大儒，甚至连雅儒都没了。只剩下了俗儒和贱儒。&br&&br&真正的儒家精神是什么呢。应该是以天下为己任的大儒。他体现在孔子，孟子，荀子，张载，王夫之等人的身上。那就是，一个人，可以成为大丈夫，可以成为君子，可以成为志士仁人，可以成为贤达，可以成为圣王。只要你能修得一身浩然正气和治国平天下之术。&br&&br&儒家不是裹小脚不是世俗礼仪，也不是愚忠愚孝，这都是后世的俗儒贱儒。所以，有识之人，要学儒，就应该学大儒之道。这才是儒家真正的精华。
谢邀。 道为三皇之学，儒为周朝之学，孔子的精神导师，可以认为就是周公。道为儒之本，儒为道之末。老子是三皇之学的集大成者，孔子是周朝之学的集大成者，也是儒家思想的实际创始人。这便是儒学的源。 接着，是儒学的流。孔子之后。儒学分成了很多支。韩非…
&p&公元前15世纪，大约是中国的殷商王朝前期。埃及发生了一次民族运动，土著埃及人赶走了当时统治埃及的闪族人王朝。&/p&&p&其中有一批闪族人跑到地中海东岸，现在的以色列、巴勒斯坦、约旦境内。&/p&&p&&b&公元前1385年，他们建立了一个国家。&/b&&/p&&p&国家建成后，知识阶级开始追溯民族历史、追封先贤，并且写了很多神谕以证实这个国家的合法性。&/p&&p&他们把自己的历史追溯到宇宙起源、上帝造人，把自己的先祖追溯到这个地方的英雄名人，把建国功臣摩西尊为先知。&/p&&p&这个过程很常见吧，所有国家都这样造过历史。中国造历史的时间太早，已经不可考证了，日本造历史的时间比较晚，怎么造出来的有一条清晰的思考轨迹，可以参考。&/p&&p&公元前586年，万恶的巴比伦攻陷这个国家，把知识分子、工匠、祭司都劫持到巴比伦。这是&b&犹太人的靖康之变。&/b&&/p&&p&公元前539年，波斯攻陷巴比伦，又把这些人劫到波斯。其中一些人受到重用，继续从事文书工作。&/p&&p&这些亡国奴非常哀痛，日夜思念故国。他们担心无法复国，自己的文化和历史会从此流失，于是开始&b&整理编撰本民族的神话传说、律法风俗、列王故事、英雄人物、诗歌、名家名篇……&/b&&/p&&p&同一时期，孔子在中国也做着同样的工作。也是为了追悼一个逝去的王朝。在希腊，毕达哥拉斯引领风潮，苏格拉底即将诞生。《旧约》的产生，是先秦人类文明突进的一部分。&/p&&p&事实证明，这些犹太人的担心很有道理。他们过了很久很久都没有复国。&/p&&p&&b&犹太移民抱着这本书散落各地，这就是《旧约》&/b&。&/p&&p&因为作者们把对故土的执念用力注射进《旧约》，这本书充满了南宋式的怨念和絮叨，负能量满溢。&/p&&p&&b&这本书的优点，&/b&是用文字记录了非常古老的民间传说，后来以宗教的名义小心保存，具有极高的文献价值。&/p&&p&&b&这本书的缺点&/b&，是成书比较仓促，缺乏编辑整合，字里行间充满了复制粘贴痕迹。&/p&&br&&p&500年后，犹太遗民飘散在中东、地中海各地。他们已经认识到，武装复国的可能性微乎其微。&/p&&p&关于如何对待传统文化，他们分成了好几派。&/p&&p&有人说应该死守传统，穿汉服、学国学、恪守周礼（旧约），崖山以后无中华！&/p&&p&还有人说，你们知道《旧约》法条是哪一年写的吗？已经过了1000年好吗？铁器已经普遍使用了，生产力水平大不一样了好吗？民族关系也不一样了，我们走到哪都是矮檐下，加强和其他民族的交流不行吗？&/p&&p&这里面，有个充满爱心、长相英俊、人缘好、重视民族大融合的人，叫耶稣。&/p&&p&&b&耶稣提出：普天之下莫非王土，但王土是在天上，我们不反对执政挡，我们放弃复国运动；率土之滨莫非王臣，所以大家都是兄弟姐妹，要相爱。&/b&&/p&&p&&b&耶稣还说，《旧约》律法不要遵守了，有罪我一个人担着，我爸是名字不能说的那个人，我担的起。&/b&&/p&&p&醍醐灌顶啊！&/p&&p&跟随他的犹太人觉得自己被解脱了，因为犹太律法真的很复杂、很难遵守。&/p&&p&他们也不用自行种族隔绝了，也不用为贫困的生活不开心。最重要的是大爱，和上天堂嘛！&/p&&p&其他民族听说有个大爱上天堂的教团，纷纷跑来，要和名字不能说的那个人的儿子当兄弟姐妹。&/p&&p&后来，坚持传统的那群人就是犹太教，耶稣手下革新派的人就是天主教。&/p&&p&不幸的是，执政当局仍然处决了耶稣。大家都说，他果然担了所有的罪，真是大好人，&b&我们要永远纪念他。&/b&&/p&&p&&b&他们把各地记载耶稣事迹的文章收集起来，又收了一些教团领袖的书信、文章，出了本书。叫《新约》。&/b&&/p&&p&&b&这本书的优点，&/b&是同情劳动人民，强调精神力量，在残酷的古代生活中给人希望。&/p&&p&&b&这本书的缺点，&/b&是作者来源纷杂，普遍受教育程度不高，故事线索混乱，神学思想不能统一。&/p&&br&&p&&b&新旧约都有同样的问题&/b&：手抄本出错太多，版本之间差异太大，翻译后歧义太多，无法支援原教旨主义者的精神需要。（所以由这本书衍生出的三大教派，根本不应该搞原教旨主义）&/p&&br&&p&至于耶稣是神又是人、异教徒下地狱、救赎的100种方法、圣战、复活节圣诞节万圣节……等一切乱七八糟的，都是后人的发散思维。这两本书本身，就是这样而已。&/p&&br&&p&稍微提一下&b&新教&/b&。可能有人会吃惊，圣经内容对于天主教并没有那么重要。&/p&&p&在中世纪天主教里，圣经是一个法器，不是用来读的，是供着拜的。当然现在受新教影响也有所变化，毕竟宗教改革有段时间了，马丁路德和努尔哈赤是一个时代的人。&/p&&p&自耶稣开始，天主教的工作重点就在于扩大组织，而不是传达什么精确无误的信息。还是举个例子，近代很多革命者没读过《资本论》，他们只接受过《资本论》的传教……就是这个意思。&/p&&p&耶稣去世后，他的弟子们继续扩大组织，周游列国、游说国君，最终把天主教扩大到整个西方世界，还达成“教权大于王权”成就。如果你不是特别幼稚，应该能像想到这么大的权力结构不是空谈理想能掌握好的。那本书已经被放到一边，平时的宗教仪式、道德塑造、行政事务，都靠神父们一张嘴说。而神父们直接受教廷领导，组织结构扎实严密。&/p&&p&时间长了，这个系统就变油了，到了马丁路德时代，整个体系世俗地让人忍无可忍，具备了一切官僚系统的毛病，比如人浮于事、上层腐败、乱收税、教皇想一出是一出等。&/p&&p&&b&马丁路德提倡的宗教改革，不是改圣经，相反，是托古改制，抬高经书的地位打击宗教组织&/b&。新教就是打破一个教廷的霸权，每个识字的人都能自己阅读理解圣经，然后找个地方传教。如果你演讲能力出众，能集合起一群跟随者，你就可以掌握那些人的精神世界，进一步影响世俗世界。&/p&&p&&b&新教的优点：&/b&在一定历史时期反对权威，反帝反封建，是进步的。因为他有去组织化的思想内核，所以大部分教派比较亲民，接地气。&/p&&p&&b&新教的缺点：&/b&没有认证系统、没有质量管控，教派林立良莠不齐。&/p&&br&新教“忠于原著”是不是好事呢？这真不好评价。问题在于，如果梵蒂冈对圣经没有最终解释权，那谁有呢？隔壁老王吗？老王在哲学上有什么建树吗？他是不是坏人呢？我觉得朴槿惠大统领的闺蜜看上去也不是坏人。&br&因为梵蒂冈太有组织性、看上去太可怕了，教外大众对他有戒心，也容易成为靶子，梵蒂冈就是宗教界的麦当劳。然而实际上，我们吃下去的垃圾食品常常来源于路边小作坊，一个个小蚂蚁一样的组织，更容易渗透进社会。&br&&br&&p&-------------------------------------------------&/p&&p&&b&第二问：如何入门学圣经&/b&。&/p&&p&有两种学法：作为信徒的学，作为古文化爱好者的学。&/p&&p&要当信徒，听别人讲就可以，千万别自己看圣经。看懂了就很难信了。&/p&&p&要当古文化爱好者，耶鲁大学公开课有新旧约综述，是个很好的导论。思维难度是一般讲经的三倍，但低于一般社会科学大一课程。&/p&&p&英语还可以的话，再抱着剑桥圣经注疏慢慢看就行了。&/p&&p&很多人对圣经好奇，就自己硬着头皮一个字一个字读，这样是不行的。就好比一个人不懂中文，自己看不加注释的英文版《诗经》，而且读的还是《大雅》。古代文书翻译成外文以后，会突然变得非常浅显，因为直接翻译了现代文嘛，但是古代文书的价值都流失了。&/p&&p&还是用《诗经》来说，“候人矣兮”翻译成外文，又不加注释的话还能看吗？诗不诗文不文，毫无美感，故事的厚度都没有了。&/p&&p&我们读的并不是那个故事，而是当时的社会背景，为什么当时的人会那样想，有什么前因后果。如果有神话色彩，乐趣在于这是怎样的神话母本，来自什么现实原型，和周边民族的神话怎么比对……&/p&&p&作为一本古书，只读圣经的故事和教条就把这件事做没意思了。其实它像《竹书纪年》一样猎奇，像《尚书》一样晦涩，像美索不达米亚一座古碑一样信息量丰富。去探究里面的秘密，就算带着坏心思也很有趣的。&/p&&br&&br&最后解释一下为什么有很多人文学大牛信教，他们其实信的是哲学家和神学家对圣经的诠释。&br&用佛教来比喻，中国最流行的佛教宗派，是净土宗和禅宗——两个非常不一样的东西。信净土宗的，和研究禅宗的，是截然不同的两种人。虽然名义上都是佛教，但是这两种人的精神生活没有相似的地方。&br&整天大喊“神的独子”、“神的独子”那些人，和整天喊“阿弥陀佛”的人没什么区别。&br&古代的禅宗大拿，如果生在欧洲就会信仰新柏拉图主义，也就是基督教灵肉分离以后灵性的那一部分，追求高于物质世界的至善至美。&br&像佛教、基督教这种涵盖了整个社会各个层次、发展了上下几千年的大名目，里面一定是会分阶的。并不是大家都是基督徒，就都一样。&br&像中华田园传教那种，知道几个词就衍生出一篇一篇自我陶醉的大文章，各种脱离实际的高调，那肯定和陀思妥耶夫斯基、克尔凯郭尔知道的基督教是不同的！而且我最近发现，有些网传基督教非常反智，不但否定东方文化，连西方天主教文化也否定，也就是否定了整个西方文化，直接原教旨到耶稣活着的时候。他们追求一点神学也不包含的、全是讲故事和自我感动的基督教。&br&浪费了一本好书。
公元前15世纪，大约是中国的殷商王朝前期。埃及发生了一次民族运动，土著埃及人赶走了当时统治埃及的闪族人王朝。其中有一批闪族人跑到地中海东岸，现在的以色列、巴勒斯坦、约旦境内。公元前1385年，他们建立了一个国家。国家建成后，知识阶级开始追溯民族…
&p&版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。&/p&&p&作者：灵遁者周易文化（来自豆瓣）&/p&&p&来源：&a href=&//link.zhihu.com/?target=https%3A//www.douban.com/note//& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&豆瓣评分很高的10本物理科普书籍，你读过吗？&/a&&/p&&p&&br&&/p&&p&导读:这10本物理科普书籍，足以回答你的N多问题!足以带你走向宇宙最神秘的地带!&/p&&p&&br&&/p&&p&1、《从一到无穷大》。&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&在写法上，《从一到无穷大》与其他常见的按主题分类来写作的科普著作不同，伽莫夫完全是一种大家的写作风格，把数学、物理乃至生物学的许多内容有机地融合在一起，仿佛作者是想到哪说到哪，将叙述的内容信手拈来，其实，仔细思考，就会感觉到其中各部分内容之间内在的紧密关系。一般科普读物，往往怕数学太&枯燥&和&艰深&而不敢使用它，只局限于做定性的概念描述。这本书则恰恰相反，全书都用数学贯穿起来，先漫谈一些基本的数学知识，然后用一些有趣的比喻，阐述了爱因斯坦的相对论和四维时空结构，并讨论了人类在认识微观世界(如基本粒子、基因等)和宏观世界(如太阳系、星系等)方面的成就。&/p&&p&&br&&/p&&p&2、《变化》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&《变化》为宇宙物理科普基础读物，内容丰富、叙述生动、插图精彩。更关键的是该书在现有物理基础上，有非常大的启发性拓展。对于最基本的问题，引力，惯性，相对论，光速，时空都有独到的看法。可供具有初中，高中，理工科大学初年级文化程度的读者阅读。这本小书把读者引入千奇百怪、绚丽多彩的&宇宙物理&。书中没有繁琐的数学描述，以当代物理前沿理论为基础，进行了具有启发性的探索。是一本通俗易懂，畅快淋漓的科普书籍，吸引了无数普通读者，为他们了一扇思想之门。该书电子版在淘宝有售。&/p&&p&&br&&/p&&p&3、《物理世界奇遇记》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&在书中，伽莫夫构想了一个名为汤普金斯的普通职员作为主人公，此人几乎不懂科学，却通过聆听科学讲座和梦游物理奇境而领略了众多现代物理学和宇宙学的主要领域--相对论、量子论、统计物理学、原子和原子核结构理论、基本粒子、大爆炸理论等知识。这本科普经典名著不仅吸引了无数普通读者。电子版在淘宝有售。&/p&&p&&br&&/p&&p&4、《物理趣味学》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&本书内容包括跟物理学有关的各种伤脑筋的题目，煞费思考的问题，引人入胜的故事，有趣的难题，以及各种奇谈怪论。本书的叙述方法和知识范围，都适合中等学校学生和同样程度的自学的人阅读。大学以及研究生以上的可以略过此书。初中，高中启蒙科普，可以读，将科普知识，以有趣形式写了出来。&/p&&p&&br&&/p&&p&5、《见微知著》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&《见微知著》是关于量子力学的科普书籍。量子力学是极为奇妙的理论，它在科学家之间引起了最为激烈的争议和关注。从现实角度来说，它又给我们带来了无与伦比的变化和进步;从科学史角度来说，也几乎没有哪段历史比量子力学的创立更精彩动人。&/p&&p&&br&&/p&&p&《见微知著》将带你做一次量子力学之旅。从爱因斯坦和波尔的EPR之争开始，沿着量子力学发展的道路，带你去经历科学史上的乌云和暴雨，和最伟大的物理学家们一起思考，和大胆开拓思维。《见微知著》以极具诙谐和提问式口吻叙述了经典物理和量子力学的碰撞，以及量子力学从无到控制整个微观世界的艰难发展历程，回顾了诸多量子力学经典实验.。&/p&&p&&br&&/p&&p&作者其实是在用&80后&的语言描写量子力学与科学家们的探索，虽然这本书写的是量子力学，但此书提出了众多新颖的观点。认为量子力学世界是确定的，对电子双缝实验，薛定谔的猫，物理场的统一，波粒二象性等都做出自己的回答。并且清晰勾勒出让专业人士都觉得很难懂的学科的脉络。但作者说:&我告诉你们的不是科普知识，而是告诉你们，要学会去思考，去想象。& 这本书的出现，向我们表明，不是物理学家也可以谈物理学，而且可以谈这么好。你也可以谈，谈物理学，谈化学，谈数学，只要你愿意，你可以去思考你想思考的问题。 拥有高中，大学及以上学历，读此书非常适合。电子版在淘宝有售。&/p&&p&&br&&/p&&p&6,《边缘奇迹》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&《边缘奇迹:相变和临界现象》通过对相变和临界现象的介绍，阐述热力学和统计物理的基本概念，从熵的引入、统计配分函数，到对称破缺、标度律和普适性。也描述了研究相变现象的基本理论方法，包括平均场近似、标度分析、重正化群、统计模型精确解和计算机数值模拟等。文笔比较正式，建议大学以上学历者阅读。&/p&&p&&br&&/p&&p&7、《时间的形状》&/p&&p&&br&&/p&&p&这真是一本很有趣的书。跟随作者，你可以进入爱因斯坦的梦境，坐在牛顿老师的课堂，来到星光实验的现场……最近距离接触科学的真相。&/p&&p&&br&&/p&&p&中间的第六章是一段小说体的跨越半个多世纪的真实历史故事，这个故事尘封已久，现在很多年轻人甚至都不敢相信这就是现实，但真相往往比小说更惊人。&/p&&p&&br&&/p&&p&最后四章是本书的下部。在下部中，作者将细致地剖析时空的真相，带你领略神奇的四维时空奇景，了解整个宇宙的终极图景，再回到原子的深处见识不可思议的微观世界，最后看一看当下物理学的最新进展--万物理论。电子版在淘宝有。&/p&&p&&br&&/p&&p&8、《费曼物理学讲义》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&《费曼物理学讲义》是根据诺贝尔物理学奖获得者-理查德·菲利普·费曼(Richard Phillips Feynman，又译作费恩曼)，在1961年9月至1963年5月在加利福尼亚工学院讲课录音整理编辑的。删除了原录音中费曼教授对惯性导航的精彩解说(可以到网上找录音)和应对做题的解决思路(单独成书)。该书适合大学学历以上的朋友阅读。&/p&&p&&br&&/p&&p&9、《物质探微:从电子到夸克》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&《物质探微:从电子到夸克》通俗地阐述了粒子物理的基本知识，从主要常见粒子如电子、光子、质子、中子、反粒子、中微子、共振子等乃至比较特殊的J/y等粒子的发现，作了比较详细的讨论。对宇称不守恒、夸克模型以及认识逐步走向统一的探索故事，作了深入浅出和比较生动的描述。对于一些比较重要的发现或进展，特别是获得诺贝尔奖的项目，大多作了着力的说明。对于一些基本的数据，也大多作了更新。而且，还专门用一章的篇幅阐述了夸克在天文学和天体物理学上的应用，特别是关于奇异夸克星的探索和研究。&/p&&p&&br&&/p&&p&10、《超越自由，神奇的超导体》&/p&&p&&br&&/p&&p&&br&&/p&&p&科学的发展总是在不断克服原有的旧东西，以更精确、更丰富的新概念替代和完善旧观念而前进的。&/p&&p&&br&&/p&&p&奇异的低温世界、超导与超流、千方百计提高超导临界温度、第二类超导体、关于生物超导体……&/p&&p&&br&&/p&&p&若能在常温下实现超导，人类会获得更大自由，使现代文明的一切技术发生重大革新。&/p&&p&&br&&/p&&p&自1911年超导电性被发现以来，迄今在这一研究领域已有五组工作者获得诺贝尔物理学奖。发现超导并开拓了低温物理科研领域的卡末林·昂内斯是获奖第一人，其他人是:超导微观理论的创始人(巴丁、库柏、徐瑞弗)，超导电子学领域开拓者(约瑟夫森)，发现高温铜氧化物超导体者(柏诺兹和缪勒)以及提出有关实用超导材料第二类超导体理论的阿布里科索夫。它们标志着本领域具有突破性的进展或在概念上对其他研究领域有可借鉴处的成果。本书介绍了有关工作，并在超导应用前景上表明，超导的应用开发是本世纪在节能和探微方面高科技的方向之一。本书内容丰富、翔实，生动有趣，适合高等院校师生、中学教师、科技工作者，以及科学爱好者阅读。&/p&&p&&br&&/p&&p&好了，以上就是10本物理科普书籍推荐。非常不错，值得一看! 也许很多人会说，你怎么没有提到《时间简史》《大设计》等霍金的书籍。原因是个人喜好吧。我个人读过《时间简史》自我感觉比较枯燥。所以就不推荐给大家。豆瓣&/p&
版权归作者所有，任何形式转载请联系作者。作者：灵遁者周易文化（来自豆瓣）来源： 导读:这10本物理科普书籍，足以回答你的N多问题!足以带你走向宇宙最神秘的地带! 1、《从一到无穷大》。 在写法上，《从一到无…
刚入坑不久，迫于学业，无奈...&br&小姑娘，手没劲，刻着玩的时候拜托师哥给买了青田，咯嘣脆，颇有刀感。卖【石头】首推青田，七八块钱的就好，最好买没有钉的，一是崩不说，就算你是力大如牛的汉子也拿钉没有办法，主要是刻不动。用石粉压成的冻石最好不要买，我觉得太绵了，寿山石也是。最后感觉喜欢石头真的很费钱.......大家可以看看蓝星特别美，纯正的真的很贵。&br&再说【刻刀】入门的话用用永字牌的典范系列刻刀就好，推荐5mm的。&br&【印谱】先从汉官印刻起，推荐的印谱是浙江古籍出版社的官印私印，这是说白文印。朱文印可以看看邓石如，吴让之，赵之谦的。&br&【印泥】首推上海西泠印社的镜面朱砂，30g就差不多啦，颜色好看，没有朱砂那样红的刺眼...其实后来才觉得，好印泥真的很重要吧……&br&【其他的一些】砂纸500目的，300的都准备一些。还有印床，可有可无吧……自我感觉印床不是很舒服，变换刻印的角度比较麻烦。还有画印稿的毛笔，樱花的勾线笔很好用...连史纸，盖印用的，不用太好....&br&这些是工具，其他的再更
刚入坑不久，迫于学业，无奈... 小姑娘，手没劲，刻着玩的时候拜托师哥给买了青田，咯嘣脆，颇有刀感。卖【石头】首推青田，七八块钱的就好，最好买没有钉的，一是崩不说，就算你是力大如牛的汉子也拿钉没有办法，主要是刻不动。用石粉压成的冻石最好不要买…
&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/v2-96f125ebb_b.jpg& data-rawwidth=&1500& data-rawheight=&1002& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1500& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-96f125ebb_r.jpg&&&/figure&&p&&i&作者：谭无稽&/i&&/p&&p&&i&来源：微信公众号“大阴阳论”（ID：dayinyanglun），专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。&/i&&/p&&p&【一】&/p&&p&如今阳明心学很热，但凡对传统文化有点兴趣的都愿上去凑一凑，以为知道个知行合一、致良知就了不得了。实际上，修学阳明心学是有着四个层次的，越往深层去，越是人迹罕至。&/p&&p&第一个层次，是那些拿王阳明炖鸡汤、把心学当成功学指南的人，这些人是大多数，却其实连心学的门都没摸到。第二个层次，是那些老老实实按照阳明教诲去学习理解的人，看着正统却终归是学者，只是摸到了门把手而已。第三个层次，是知道阳明心学是一门修行学、肯老老实实下工夫用功的人，这些人才算入了门，才称得上是阳明门徒，简直凤毛麟角。但就算如此，仍远远不达第四个层次。&/p&&p&在这个最深的层次里，是王阳明深埋心底不肯说也不敢说的东西，他自己亲口说，这是不该泄露的天机。一直到最后不得不说出来，也完全是如履薄冰的迫不得已。&/p&&p&【二】&/p&&p&熟悉王阳明的人都知道，他是一个极有涵养的人，对于别人的请教哪怕是问难，也总是勤勤恳恳地回答，从来不生气。只有一次例外，这次他真的动气了。&/p&&p&阳明曾说他静坐时的省察克治之法是：“省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好货好色好名等私，逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方能扫除廊清。”有一个朋友问他，这样做恐怕是“剜肉做疮”吧？肉是好肉，疮是坏肉，分别代指天理和人欲。剜肉做疮，就是把本来一体的东西硬分作两个，难道不是庸人自扰、矫揉造作吗？&/p&&p&阳明听了立马正色道：这是我医人的方子，真能去人的病根。就算那些大本事的人，过了十多年也依然用得到。你要不用就放起来，不要作坏我的方法！过了一会他又说：这样思量不关你的事，肯定是我门人中那些稍微知道了真意的人，对你这样说来误你。《传习录》载，听到阳明这样说，“在坐者悚然”。&/p&&p&在座的人为什么悚然惊惧呢？因为阳明等于是承认了他朋友所说的是对的，因为他明白说这“必吾门稍知意思者”所说，是那些开始真正咂摸出真意的人所说。天理和人欲无论对于理学还是心学都是根本课题，理学讲“存天理、灭人欲”，王阳明讲“致良知”，其实说的是一回事，都是克去人欲而回复天理，只不过一个是从物理下手一个是从心理下手。而这里王阳明却开始承认天理人欲是一回事，这就是在座者悚然的原因。&/p&&p&这还只是开始。&/p&&p&【三】&/p&&p&众所周知，阳明心学的宗旨所在和最高概括，是著名的“四句教”：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。王阳明说“我年来立教，亦更几番，今始立此四句”、“以后再不可更此四句宗旨”，又说“已后与学者言，务要依我四句宗旨”、“以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失”，可见这是他高度认可的东西。&/p&&p&四句教以“无善无恶”为最高的心体，在阳明门人中引起了很大的困惑、掀起了很大的波澜，心学后来的分化瓦解这里也是源头。门人们一方面觉得这是师尊所说，千真万确，确实也高深莫测；另一方面又觉得这跟禅有什么区别，这还是善恶明辨的儒吗？其中虽然也说知善知恶、为善去恶，这跟无善无恶的心体间的关系又是什么，这不是在说知善知恶和为善去恶还不是最究竟和高明处吗？总之，这跟本于良知、高扬致良知的阳明心学，乃至整个儒家的精神，看上去差异太大了。&/p&&p&这些困惑，自四句教提出就已开始了。比如阳明高徒王龙溪和钱德洪，就曾对这个问题展开争论。王龙溪认为，如果说心体是无善无恶的，那么意也是无善无恶的，知也是无善无恶的，物也是无善无恶的，如果心体之外这些是有善有恶的，那么心体就不可能是无善无恶的。钱德洪则以为，心体原本是无善无恶的，但人都被业习污染了，才在心体上看到有善恶在，而为善去恶就是回复那本体的工夫，如果只说本体如此而不落工夫，就只是一无用处的见地而已。&/p&&p&两人争执不下，就来请王阳明裁决，阳明在天泉桥上见了他们，这就是著名的“天泉证道”。听了他们的叙述，王阳明很高兴，说“正要二君有此一问！”可见这正是涉及根本和核心的疑问所在。王阳明的裁决，是“二君之见正好相取，不可相病。汝中（王龙溪）须用德洪工夫，德洪须透汝中本体”，这是承认了两人所说都是对的，只不过一个是说工夫，一个是说本体，也就是说王龙溪所说一切无善无恶，确确实实就是真相。&/p&&p&但他同时提醒，钱德洪尽管这样用功，就是合本体的工夫，但王龙溪能见得此意，只能默默自修，不能用来接引别人。因为这是只适合上根之人的法子，可以“一悟本体，即见工夫，物我内外，一齐尽透”，这样的人太少，哪怕颜回、程明道这样的大才恐怕都不敢承当，又岂可轻易示人。王阳明之所以那样重视四句教，则就是因为上根人和下根人都能够接引到，能够使其各随禀赋、各取其法。&/p&&p&再联想到“剜肉做疮”，我们就能明白王阳明为什么会动气，因为戳中了他深藏的心事，而他并没打算要说出来。四句教也并没有自相矛盾，而是心学实在有一层隐藏至深的密义在。这密义不是王阳明不肯说，而是不敢轻易说，怕误人。一切都是无善无恶的，这才是阳明心学的究竟实相；省察克治、致良知等，则都不过是方便法门而已。&/p&&p&所以在天泉桥上，王阳明说：“汝中所见，我久欲发，恐人信不及，徒增躐等之弊，故含蓄到今，此是傅心秘藏，颜子问道所不敢言。今既说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘！”“躐等”就是逾越等级、不讲次序，可能导致混乱。不久，有门人三百多人来请益，阳明又说：“吾有向上一机，久未敢发，以待诸君之自悟，近被王汝中拈出，亦是天机该发泄时。”说这些话后的第二年，王阳明就过世了，这真是他在晚年临终之前才被迫说出的真相。从他的语气也不难听出，即使说出了，他心中仍是惶恐不安的。&/p&&p&而这正是文章开始所说，阳明心学最深的那一层。&/p&&p&【四】&/p&&p&王龙溪和钱德洪的争论，简直就是神秀“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”和慧能“本来无一物，何处惹尘埃”的翻版。二人的主张，指向的也实是顿悟和渐修的问题。王阳明的面目，也越来越像六祖慧能了。&/p&&p&所以那个根本性的问题也更加清晰地矗立在我们面前：阳明心学和禅到底有什么不同？阳明出入佛道几十年后皈依的是儒家，也十分注意与禅宗划清界限，那么两家的无善无恶又到底区别在哪里？&/p&&p&阳明心学的这层至深密义，又究竟意味着什么？&/p&&p&【五】&/p&&p&事情还是要从“无善无恶”本身说起。这一触及大本大源的东西，究竟是什么意思？&/p&&p&不知道大家有没有想过，人是为天地所包容在内的，人的一切都是受天道支配的，所以人是要法则天地的，这是常识。而人之所谓善恶是非，在天地间都包含着，从未消失，那么如果真的有应该有不应该，天地又为何如此安排？所以必定是人的认知本身出了问题。&/p&&p&让我们剥去其中人的感情色彩，回归善恶是非所指的那些事物本身，就会发现，所谓的善恶是非实际指的是“完全”还是“不完全”。什么意思呢？就像我们每个人都不同，虽然都很渺小，却都是这个世界的组成部分，世界所以大；每个人都是依自己不同的想法活着，或许都很片面，也都是天道的组成部分，天道所以全。世间既有高处深处，也有低处浅处，没有低处浅处作为整体空间中的基础构成就不可能形成高处深处；精神也是如此，一切高明的思想都是来自对琐碎的整合和对低级的提升。&/p&&p&因此广大高深只是更完全而已，窄小低浅只是不够完全而已。前者就是人们所谓真善美，却是因对后者的包容而成；后者就是人们所谓假恶丑，却是作为前者的元素存在。所以根本就没有什么是不应该存在的，所谓善恶是非是相辅相成的。从最完全的层面来说，善不过是恶的全体，是不过是非的全体。&/p&&p&这是从空间层面来说，从时间层面看也是如此——正是因为不完全，所以才有变化，才会发展，才有后来的越来越完全。时空合之就是天地宇宙，天地宇宙只是如如自然，这便是天地的真相，与人狭隘的善恶是非、好恶拒迎的差别所在。本为一体、混沌不分，这就是有为层面的无善无恶。&/p&&p&阳明又说“良知本体原来无有，本体只是太虚”，《楞严经》也说“当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里，况诸世界，在虚空耶”，一切都是像天体存在于虚空宇宙，一切都是自虚无而来、从虚无而终。从这太虚来看，所谓善恶是非都是局限幻相罢了，这便是一切存在毋论善恶是非的本性，便是无为层面的无善无恶。&/p&&p&那么既然如此，是不是善恶是非就无所谓了？是不可就可以为所欲为了？王阳明流入狂禅一路的后学弟子便是以为如此，他们像梁启超说的“满街皆是圣人，酒色财气不碍菩萨路，猖幻至此”，拳打师父、当着人脱光衣服、满地打滚、大白天带着娼妓男女同浴……也怪不得王阳明在道破天机时会惶恐不安了。究其根本，这是不解阳明真义——无善无恶的内核和经脉，明明是虽然大是由小构成的、全是由缺发展而来的，但向着大和全却是天道运行的总趋势。人的私心正是源于小与缺，那么果能向着大和全而去，又怎会自甘堕落、胡作非为？阳明所以一再强调工夫的重要性，即使是到了无善无恶的层面，心学一贯的精神也是丝毫未失的。&/p&&p&这些，就是无善无恶的全部内涵，世间几千年在这上面的争论，多么荒谬。有了这个底子，才能谈心学与禅的区别，以及心学至深密义的真正意味所在。&/p&&p&无善无恶是人的心体，也是天地万物的本体。在这点上心学与禅其实是完全一致的，却同时有着根本的不同——一致，是在内涵上；不同，则在旨趣上。须知人虽然抵达的是这同一个本体，之后分化出的方向却有完全不同的两条：一个是脱身于外而出局，立于本体的太虚处，对世间万物万事皆随缘应化；一个是投身于内而入局，从本体的运行趋势出发而推动万事万物向着大和全而去。前者正是禅宗、整个佛家乃至道家的旨趣所在，后者则正是阳明心学、整个儒家乃至诸子百家其他各家的旨趣所在。这，正是它们的究竟不同。&/p&&p&要怎么理解儒家的这种旨趣呢？答案就在五经之首的《周易》。所谓无善无恶，在万象上指向的是两点：存在即合理，以及生发不息，凝聚为一字就是既有在义也有变义的“生”。而周易怎么说呢？“生生之谓易”、“天地之大德曰生”，这才是超越善恶是非之上的眼界。大道之行本有两途，一曰万法归虚，一曰创生万物，儒走的就是后者，释道走的便是前者。两点合之，才是圆满，所以儒家才有后来理学心学的在本体上的发展，佛家才有从小乘到大乘菩萨行的演化，都是从自身旨趣出发而趋向圆满的努力。&/p&&p&儒家终究是入世的，终究是要经世致用、利益世间的。那么既然世间诸事无善无恶，只要目标是向着道而去，手段自然也无所谓光明卑劣，只看在面临的事情上如何适应。我曾看到一句形容张居正的话：“用最不齿的手段，实现最神圣的理想。”说的好极了。而我以为，这就是对阳明心学至深密义悟得通透之后，再应用于世间所应秉持的方向和路径，这正是这密义所真正意味的东西。因为目标崇高，手段哪怕再卑劣，也只是当时情境下的不得已；即使可能受因果的反噬，这却正是儒家的担当所在。这看上去惊世骇俗，却正考验你的智慧和担当，能否像王阳明那样。这点，恐怕是阳明心学的密中之密。&/p&&p&可惜世间人，要么落在前者，要么落在后者，要么以正人君子自居而耻用手段，要么只知阴谋诡计而丢了光明本体，这两种人历史上比比皆是，能够通达的却少之又少，都是未通大道。所谓道术，道虚无一物而成无我无私，术应于万象而无所不可，这才是终极的高明。&/p&&p&从这个方面说，阳明心学堪称最高级的厚黑学。所谓厚黑，即是脸厚心黑，要做到极致，非真无我大无畏而不能为之。《厚黑学》作者、自称“厚黑教主”的民国妙人李宗吾所以说，厚黑学和阳明心学的意义是等同的。此中真意，几人识哉！&/p&&p&但需要特别注意：这个路子，真不是一般人能驾驭得了的，不仅更需要上上根器去契合，也更需要具备足够的悟境和工夫。不是这样的人，就当开阔眼界解放思想即可，还是要遵循老祖宗的教诲，老老实实做人、踏踏实实做事，才稳当靠谱。&/p&
作者：谭无稽来源：微信公众号“大阴阳论”（ID：dayinyanglun），专注佛、道、易、王阳明的高品质原创。【一】如今阳明心学很热，但凡对传统文化有点兴趣的都愿上去凑一凑，以为知道个知行合一、致良知就了不得了。实际上，修学阳明心学是有着四个层次