同类型推荐倚天屠龙记李连杰版张三丰扮演者_百度知道
倚天屠龙记李连杰版张三丰扮演者
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倚天屠龙记李连杰版张三丰由：洪金宝 饰演角色简介：在剧中洪金宝饰演的张三丰是武当派开山鼻祖，武当七侠之师，被推为天下第一高手，乃名扬天下的一代武学大师。由于张无忌被寒冰掌所伤,不能练习武功,靠张三丰每日用真气才得以活下来，后来被宋青书暗中偷袭，只得临时教男主张无忌太极拳，最终打败玄冥二老剧情简介：《倚天屠龙记之魔教教主》是由香港永盛电影制作有限公司出品的古装动作片，由王晶担任导演和编剧，李连杰、邱淑贞、张敏、洪金宝联合主演，影片于日在中国香港上映。该片改编自小说《倚天屠龙记》，讲述了父母双亡的张无忌身中玄冥神掌，之后学会了九阳神功、乾坤大挪移，揭破了朝廷歼灭六大门派的阴谋，救出了他外公和师祖，成为明教教主的故事。演员简介：洪金宝，日出生于中国香港，演员、武术指导、导演、监制、编剧、龙虎武师。1961年出演个人首部电影《爱的教育》。1966年进入邵氏兄弟影业并担任武侠片《大醉侠》的武术设计。20世纪70年代，形成以洪金宝为核心的洪家班 &。1971年开始担任武术指导 。1973年出演动作片《龙争虎斗》。1977年签约嘉禾成为导演，首次自导自演电影《三德和尚与舂米六》 。1978年担任《死亡游戏》的武术指导。2003年执导动作片《卧底威龙》。2008年主演古装片《三国之见龙卸甲》，并担任该片的动作指导。2009年凭借动作片《叶问》获得第28届香港电影金像奖最佳动作设计奖。2010年凭借动作片《叶问2》获得第46届金马奖最佳动作指导奖。2011年获得第5届亚洲电影大奖最佳男配角奖以及第30届香港电影金像奖最佳动作设计奖 。2016年自导自演电影《我的特工爷爷》。《倚天屠龙记》洪金宝剧照：
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毕业院校：
代表作品：
《》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《无根树》
道教全真派
主要成就：
创立全真武当派
武当内家拳/太极拳
武侠形象：
神雕侠侣、倚天屠龙记
全真道、崂山派、武当派
个人简介/张三丰
张三丰张三丰，全真武当派祖师，俗名子冲，字元实，元季儒者、武当山道士。善书画，工诗词，中统元年，汉族。一代大师、武当宗师张三丰，是邵武人，即今邵武市和平镇坎下村，生於宋景定甲子五年[1264]，是中国全真派道教创始人。张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。张三丰是丹道修炼的集大成者，主张“福自我求，命自我造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。清代大儒朱仕丰评价张三丰说，古今练道者无数，而得天地之造化者，张三丰也。
人物生平/张三丰
张三丰出生于1264年（宋景定甲子五年），据界推测，张三丰其活动时期约由元延佑（1314年-1320年）年间到明永乐十五年（1417年）。俗名张子冲，在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。福建邵武(今和平镇坎下村)人，自称张天师。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391年)觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为 体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有。收入。清十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即赐他为“通微显化真人”；特封为“韬光尚志真仙”；赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山长老福裕和全真教高道分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
人物成就/张三丰
著作张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。&理论主张和三教思想张三丰电视剧照张三丰的特点是汇纳三教，以道为主。他认为：“儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性，以至于命而已矣！”&在他看来，三教之道实质是相同的，都是“穷理尽性而致命”，只不过修炼的路径不同罢了。三教都济世度人，只不过手段和方式不同罢了，不必要去争论谁对谁错，孰高孰低。在《正教篇》中，他认为，三教赞应社会治化的实质是一样的：“孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也，修己利人，其趋一也。”他进一步从性、理的高度来解释三教修己利人这一共同由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭衷乎内也，然著其光辉则在外也。喜怒哀乐见乎外也，然守其未发则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。”尽性的手段是在形之于外的行为活动中遵循伦常规范，道教尽性的手段是在身内默默养。内外是相通一体的。忠、孝、友、恭等伦常规范的遵循发之于内，但终究要表现于外在的行为活动中。默修慎独功夫中的喜、怒、哀、乐等形之于外，但它的未发状态同样是在身内。儒家和道教上达天理的功夫是一致的。儒家尽性而穷理，道教尽性而成丹，而丹无非是一块罢了。张三丰这样就以“性”与“理”一体之说把道教出世的内丹之道与儒家入世的伦理之道之间的隔阂、矛盾消弭于无间。在张三丰看来，全仙道首先要全人道，全人道则要以正心诚意、灭物欲存道本为功夫。《》卷三《玄机直讲》说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”这颇近净明道的思想。他甚至说：“学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。”&所谓“阴功”，即在世俗社会中积功累德。隐思想游戏中张三丰形象张三丰是一个生机盎然，富有生活情趣的人。《三丰全集·叹出家道情》把他的人生观和生活情趣表达得淋漓尽致：叹出家，倒也学了些散淡逍遥，顺逆颠倒通玄妙。一瓢饭能吃多少，三杯酒面像仙桃，华街柳巷呵呵笑，小葫芦常挂在腰，万灵丹带上几包。到处与人行方便，遇缘时美酒佳肴，淡薄时饮水箪瓢。富贵穷通由天造，任凭他身挂紫袍，任凭他骏马金貂，转眼难免无常到，三寸气缥缥渺渺，一家人哭哭叫叫，那管你子贤孙孝。算将来修道为高。延年寿病减灾消，无忧无虑无烦恼。等时来到步云霄，会八仙去上仙桥，那时方显玄中妙。当然，张三丰并未完全主张出家。他认为，“学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师了全大道”&。得道之后，不要以黄白术到朝廷卖弄，应该“高隐洞天，深藏福地”，“隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人”。在明代物欲横流的社会环境中，在明代道教世俗化非常鲜明的背景中，张三丰不以黄白术邀宠求富求贵的信念，是非常难能可贵的。张三丰处理出世与入世关系的观点，与南宗张伯端所主张的“未炼还丹莫隐山”在顺序上正好相反，实际上是全真道北宗先性后命的思想路线在处理出世与入世关系上的体现。再则，他把炼丹的首尾两头都放在出家的隐居生活中，这与南宗颇为不同，却与北宗早期的思想很接近。张三丰对出世与入世关系的思想，虽然没有白玉蟾的系统深刻，但仍然有其价值。它不是简单地主张出世好还是入世好，也不好高骛远地撇开行为的形式而追求心的虚静，而是着眼于一般人内丹修炼的实际情况，把这一问题放到修炼的过程中去进行讨论。这符合道教以实践为本，在实践中探讨理论问题的精蕴。当然，就精神实质来说，张三丰并非不懂得“在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物”&的道理。张三丰在理论上提出这样的，在行动上，他也确实身体力行地做到了。&拳术张三丰内家拳是道家在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。由于内家拳在明代采取身教口授，我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好根据以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字有四句口诀解释其寓意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，迎风招架中。回身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀，然非习武者难于领会其意，正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼紧缩，十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架犹如铺天盖地，使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异，攻守之神威。张三丰所创内家拳技“内以养生，外以却恶”。实践证明，习练这一拳法可以收到增强体质，延年祛病，陶冶性情，磨炼意志的功效，同时也能起到防身抗暴，抵御外敌，振奋的作用。因而，张三丰创造内家拳有益于人类，是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产，他将永远受到后人的仰慕。太极拳张三丰真人受明朝历代皇帝之推崇不可谓不厚，然而，他却有自己的人生思想：“盖帝王自有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为利之修真”名山福地的行为，体现了道教逍遥自在、无拘无束、淡泊名利、不趋权贵的高风亮节精神，实为后世修炼家之模范。张三丰真人修道时，他醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极图之理。一天，真人在武当后山洞里打坐时，听见外面有喜鹊的叫声。他循声走出洞来，发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时，蛇以尾部来还击它；喜鹊攻击蛇的尾部时，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊攻击蛇中部时，蛇的头部和尾部一齐来夹攻喜鹊。最终，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。看见这种情景，张三丰似有所悟，这难倒不就是我反复参悟的太极阴阳互变道理吗？原来太极的道理在自然之中。自然、和谐、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢？于是，张三丰真人顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力。以道教所传太极阴阳为体，五行八卦为用，“河图”与“洛书”为经、八卦与九宫为纬、合成太极拳术五行八卦十三式，突出“以武演道，以道显武”的特点。由此，张三丰真人确立了太极拳以道教的，阴阳，内丹元气为基础；上主张“性命双修”，练养结合。遵循人体的自然规律，动静相间，形神兼备。尤为突出清静自然，柔弱不争，飘然洒脱的思想。形成了即是修身养性，通向大道的方法；又是强身健体，防身自卫的武术。张三丰祖师发现有修炼内丹而又练“刚猛之拳”的人，用力过猛、失去了中和自然的道理，大伤元气。于是，他以太极拳来改变这些修道者的不当之举，减少那种出力没长进的现象。提出：“愿天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末”的号召，以此来改变技击的不必要消耗。张三丰真人在指导弟子时传下了《道要秘诀歌》、《打坐歌》、《太极拳论》、《练太极拳须聚气敛神论》《龙虎还丹指迷歌》等不下数十种修炼太极拳的经典要论，是为后世传人弟子不可多得的修习资料。
弟子传人/张三丰
张三丰&张三丰家谱武当派张三丰的弟子中有20人的资料，其中包括武当七侠等，把武当派张三丰的不分早晚收的20弟子列一下表： 一、“武当四仙”卢秋云、刘古泉、杨善澄、二、“二性”李性之、陈性常（公元1435年）三、“二宗”李玄宗、王道宗（公元1345年-1415年）四、“二修”张清修、五、三大弟子丘玄清（公元1327年-1393年）67岁孙碧云（公元1345年-1417年）沈万三（公元1307年-1373年）这三个是张三丰弟子中最历害的，而且还被皇帝加封过。六、武当七侠电视剧中武当七侠宋远桥（公元1295年-1380年）俞莲舟（公元1303年-1387年）俞岱岩（公元1306年-1379年）张松溪（公元1310年-1394年）张翠山（公元1313年-1346年）殷梨亭（公元1318年-1403年）莫声谷（公元1323年-1357年）由太极拳可以知道：当年张三丰创太极拳，传到现在也就是公元2005年，由武当高道朱诚德传承（密传）的“武当太极拳”，由道士吴鑫泉传承的“武当道家太极拳”；由北京白云观安声远道长传承的“原始太极拳”等流派；赵堡太极拳、武当本山派太极拳等分支派系。另有几大派系，但是它们都是家族系的：如陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳、孙氏太极拳、吴氏太极拳、宋氏太极拳。
修道场所/张三丰
李连杰饰演的张三丰张三丰云游数十年，足迹遍布江湖。崂山丰龟背鹤形，仪表神异。而他云游的去处也多是具有悠久仙道传统的。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。&　　 77年，张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯，历尽艰辛，为的就是能遇到真正的道门明师给他以指点。尤其在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山，得拜“希夷高弟子”火龙真人为师，蒙其授修真要道。终南学道四载后，三丰复奉师命出山隐世修行。在这期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融会贯通，自成体系，从而使其道家内外双修功夫达到的高超境界。特别是他在武当山面壁九年，开创了丹武合一的崭新的派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。透着一身的仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在这段时间中，他的道学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响永乐二年（1404年），张三丰第三次回到。初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于下居之。邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（年）所植，在时间上完全吻合。当然，作为以养生武学扬名天下的道教宗师，张三丰三住崂山更大的还在于他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提到，张三丰出家入道的因缘乃是由于幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手治疗痊愈，而张三丰自此亦深得道教医学真传，精通医理。在他第三次返崂山后，便将道教医学和内丹养生结合起来研究，再加上他驰名天下的道家武学，一并传授给崂山道士。这样，直接和间接地培养出了一批发展崂山道教、光大全真门派的中坚力量。故居据明史记载：一代道教大师、宗师张三丰，是辽东懿州人，即阜新蒙古族塔营子乡，距阜新县城55公里，距阜新市区70公里。为纪念这位充满传奇色彩、独创太极神功的道教大师，家乡人在他的故乡修建了张三丰仙居。&距今900多年的懿州古塔屹立在古城中，位于古城中部稍西，建于懿州辽·太平三年（1023年）。城内建有宝严寺等庙宇。古塔坐基周长43．72米，塔高约32米，八角13级密檐砖筑佛塔，塔身八面筑有龛室，内置砖雕坐佛一寺，龛室两侧除北面雕两尊天王造像外，余之七面龛室两侧各雕胁侍一尊，上雕室盖飞天，造型精美，是阜新地区保存最好一座佛塔，为辽宁省级文物保护单位。&　塔营子乡位于绕阳河畔。东临彰武县哈尔套镇，南临建设镇，西临务欢池镇，北与平安地镇接壤。全乡8个行政村，39个自然屯，总人口12019口人，其中人口11626人，全乡总面积115平方公里。林地面积35000亩，森林覆盖率30%，101国道从西向东横穿而过，交通便利。居民主要以蒙、汉、满三个民族为主，民风纯朴。
艺术塑造/张三丰
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相关传说/张三丰
惩戒道士张三丰归隐武当，人称隐仙。他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这群道门败类。后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。这里只讲其中的两个。 智惩郭成显张三丰碑文像方士郭成显，原是个无赖。学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去他，那显赫高官马上可以获得。”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法的人说，用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。一切布置就绪，方择日登坛演法。李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌，清啭歌喉，唱起曲来。音节清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫，这一切又都消失。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得外传。但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍了。惩戒邓常恩有个道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。那人阴魂不散，化为，常在邓府作怪。邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中过夜。这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈这下大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他法术。道人倒也，立即传给他神箭之术。这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。真武神授《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。&
人物评价/张三丰
金庸评价张三丰他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和《》中所载相生相克的内功相发明，创出了"辉映后世、照耀千古的武当一派武功"。武当派和少林派齐名数百年，一柔一刚，各擅胜场。冲虚道长剑法之精，向来众所推崇。武当派古代出了一位大名人张三丰，传下不少武功，因而与少林派并。
人物关系/张三丰
师父：正史：火龙真人；金庸小说中：觉远弟子：宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫声谷徒孙：宋青书，上李玄宗（道号"铁蟾子"）、王道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志铭》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。征南以上，拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。《》中张三丰的七个徒弟从大到小顺序分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。张三丰有七个比较有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨，金庸认为这个名字“与其余六人意境不合，故取其型近字改成梨亭”。故事情节都是虚构的，而且这七人都是有道之士，以休养生息，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。说不是打架的，也是没真正练过武术的。张三丰的武术确有流传，而且声名素著。其弟子张松溪创松溪内家拳一系。松溪内家拳明朝盛行于浙江宁波四明山一带，时有技击家张松溪为最著，故亦有以名立派，称之为松溪内家拳者。又有南太极之称。秘传于宁波鄞县、温州一带，有《宁波府志·张松溪传》为证。该系弟子闻名于世者有王征南，乃明末著名武术家、剑术家，武当真武松溪派传人，与黄宗羲为明朝近代文武代表，有文有黄宗羲，武有王征南之说！王征南弟子黄百家即黄宗羲之子，著有《内家拳法》和《王征南先生传》等著作。
传说故事/张三丰
张三丰归隐，人称隐仙。他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结权贵，换取荣华富贵。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比如嘉靖皇帝，二十年不早朝，几乎天天在宫中做醮事，给仙上章奏。章奏用的文书有专门格式，称为“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上宠爱，高居相位，人称“青词宰相”。至于得宠的道士，有的竟然被封为三公。因此，社会上一班阿谀奉承之徒，纷纷混进道士、方士队伍，想走终南捷径，捞取荣华富贵。张三丰对此十分愤慨，常常施术戏弄惩罚这群道门败类。后人搜集这类故事共有七个，称做“七戏方士”。这里只讲其中的两个。郭成显，原是个。学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有灵验，因此想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一见面就对郭说：“你身上藏着五雷正法的秘诀吧?”郭一听，知道他未卜先知，定是神人，不敢隐瞒，连声称“是”。赛天师说：“我还有‘六雷法’要赐给你，只要依法施行，能够召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏人间。近来李孜省权倾中外，你挟着这法术去投靠他，那显赫高官马上可以获得。”郭一听大喜，急忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。郭到了京师，先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同道。郭趁机得意地笑着自夸：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授此法的人说，用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，周围布置，务求全套精致行头，挂红灯，围翠幔。一切布置就绪，方择日登坛演法。李家的侍妾和下属，纷纷或远或近地赶来观看。且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌，清啭歌喉，唱起曲来。清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。忽然雷雨当空，风刮黄沙，满坛灯火一时吹灭，似乎狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵工夫，这一切又都消失，天际只有纤淡的云片，弯弯的月亮挂在檐头。隐约听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着个傻大汉——都是李孜省搜罗来的术士——僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。再看郭成显，还站在法坛上，满口糊涂话，正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得外传。但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大街小巷了。道士邓常恩，侥幸做到太常卿这一高官，他为人极为阴险狠毒，曾经暗害一人致死。那人阴魂不散，化为厉鬼，常在邓府作怪。邓在做道士时，就听说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是万试万灵。于是派徒弟陈歪儿去求马仙翁的箭术。陈歪儿奉命上路，行至中途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。陈对他半信半疑，因是同路，且跟着同行。晚上，在一座破庙中过夜。这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿十分惊怕，道人却说：“不用怕，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈这下大为钦服。次日早晨，叩头恳请道人传他法术。道人倒也慷慨，立即传给他神箭之术。陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。幸而托师父的福，在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监视。陈戒备不懈，忽然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓，一箭射去。箭声响处，只听大叫一声，有什么东西应弦而倒。忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸而箭未中要害，只射伤了左臂。回头再找陈歪儿，早已逃之夭夭了。道学宗师张三丰与崂山道教丰龟背鹤形，仪表神异。而他云游的去处也多是具有悠久仙道传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆侨客，神仙万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。77年，张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯，历尽艰辛，为的就是能遇到真正的道门明师给他以指点。尤其在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山，得拜“希夷高弟子”火龙真人为师，蒙其授修真要道。终南学道四载后，三丰复奉师命出山隐世修行。在这期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融会贯通，自成体系，从而使其道家内外双修功夫达到出神入化的高超境界。特别是他在武当山面壁九年，开创了丹武合一的崭新的道教派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。透着一身的仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到。他先后在太清宫前的驱虎庵、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在这段时间中，他的道学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞中完成的。以《玄机直讲》、《道言浅近说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道教文化产生了很大的影响。永乐二年（1404年），张三丰第三次回到。初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林建筑作出了巨大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花，三丰自海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可爱，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（年）所植，在时间上完全吻合。国内植物学界的学者对这株山茶树有很高的评价，认为即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是非常罕见的，更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见，内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了道教哲学及修炼中所主张的“我命在我，不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深刻思想。而此山茶怒放之时，又似落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给文人墨客以灵感。清代大文学家在崂山居住时即受此山茶花树之启发，写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。文章中身着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。而随着《聊斋志异》成为世界文学名著，崂山山茶的知名度也越来越高。今天，崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，实在是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰以后，崂山各道教宫观也开始大兴栽植名贵花卉之风：太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各有名花引植入院。所以，张三丰当年在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫观园林增添了意韵深远的底蕴和美学内涵，对明朝以后的道教建筑文化产生了相当重要的影响。当时全国各地较著名的道教宫观，都非常重视具有象征意义的花卉树木的栽培，而且不同派系的道观长期栽种象征本派特色的花卉。例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派，这是为了纪念五代时华山道教中杰出的养生和数术大师——陈抟老祖。据传他著有奇书《》，乃是与奇门、六壬相比肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的方式，其实也正符合了道家所提倡的“道法自然”思想。当然，作为以武学扬名天下的道教宗师，张三丰三住崂山更大的贡献还在于他将所创的道法在崂山发扬光大。前面已经提到，张三丰出家入道的因缘乃是由于幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手治疗痊愈，而张三丰自此亦深得道教医学真传，精通医理。在他第三次返崂山后，便将医学和内丹养生结合起来研究，再加上他驰名天下的道家武学功夫，一并传授给崂山道士。这样，直接和间接地培养出了一批发展崂山道教、光大全真门派的中坚力量。
故里争议/张三丰
邵武说全国各地有许多记载说张三丰是沙陀人、宝鸡人、义州人、辽阳人、辽东人、闽县人、羊城人、天目人、平阳人、黄平人、金陵人等，但就是无法知道其出生地，也无法找到其宗谱，只是在志书上简单的写几个字。&而在邵武，有大量史料、遗迹证明太极宗师张三丰出生地以及故居在邵武，张三丰是不是邵武人，在邵武可以找到这三大证据：（1）明朝嘉靖年间编的《》，清朝咸丰年间编的《邵武县志》，有关张三丰的记载，共有八处之多。在志书记载方面：《邵武府志》，的旧志，认为张三丰生于宋、封于元，仕于明；而新志上认为生于唐，仕于宋，显迹于历代，是千年不死的神仙。在《邵武府志》和《邵武县志》仙释卷上，有张三丰传。“张子冲，号三丰，俗名张邋遢，邵武坎下人。家贫，负薪养母，性好道，常自言曰，一心无挂碍，愿见吕先生(即北宋的八仙之一吕洞宾)。一曰，樵采未归，有道人至其家，以饥告。其妻方炊秫(糯米)酿酒，令食少许，道人尽食之，妻恚甚。道人命汲水满缸，投余粒其中而盖之，拂袖去。倾之，子冲归，妻以告视缸中，则酒且熟，心知其为纯阳(吕洞宾字)也。追而遇诸山涧小桥边，凡两与之期，而后得度。张母卒，殡于北胜寺，遂弃妻子葺翠云庵居焉。踪迹无常，远近竟传其异，县令以为妖，械至京师，及开槛车则不见矣。三丰异迹甚多，所不知所终”。在省志《闽书》的仙释卷中(636页)，一样有记述吕洞宾超度张三丰成仙的记载。张三丰在家中见到米成酒后，发现是吕纯阳所为，便追到山涧小桥边，张三丰要求吕纯阳马上超度他成仙，而吕纯阳却要求张还要两度相遇，才能超度张成仙。冲恳度道，道答无缘，期于中秋，如建阳龙游桥中相遇，三人共一目为记。冲依期，见二瞽者搭少一目人，肩已过桥，道责，迟，复期。又一年，冲复局往，偶桥中相遇，道乃曰：“汝母今日死矣，无棺”遂于掌中画一屋，令子冲视，似何所？冲答似北胜寺(在邵武坎下)，道曰“我寄棺在彼西廊，汝取敛母”。冲过掌到家，僧俗不知，其中冲弃妻儿寄迹北胜寺，并建翠云庵居，址无定处”。从《》、《志》中，都明确记载在北宋时，张三丰遇到吕洞宾，张母去世，殡于邵武坎头北胜寺等事。邵武市和平镇坎下村坑池里《张家族谱》，邵武市金坑乡大常村《张家族谱》，有张三丰的出生年月，朝廷封赐，及其子孙的记载。族谱中还记戴，在元朝的至正五年，被朝廷赐封为三丰仙神，并修建宗族祠堂，祀张三丰神位。在明朝嘉靖年间之前，家族是不能随便修祠堂的，因为祠堂要有朝廷的封赐，才可以修建，乱修祠堂要被治重罪的。张家祠堂还完好的保留下来。在张家的祖训中，还有“耕读为本，莫学神游”。这段祖训，就是针对张三丰讲的，讲张三丰年轻时，不是走耕读为本的仕途经济之路，而是学做神仙，游手好闲。张家人对张三丰被赐封为神仙，并不高兴。他们认为学做神仙，是误人子弟。对张三丰并不宣扬，认为祖上有张三丰，也不是一件光宗耀祖的事，要当大官，做大富翁，才是光宗耀祖的事。（2）遗迹明朝在和平镇条石材通往翠云庵的路上，刻了一方摩崖石刻，记载在宋朝绍兴四年，张子冲等人，在山上念佛的有关经过。在和平的留仙峰上，有一方明代的石碑，碑文中有记载张三丰，在留仙峰闭关修炼的文字，这方石碑被砌在留仙峰上的一间石屋中央。在张厝乡洋半天村还有三丰观(也叫灵济宫)，有元朝至正年间把一块石头刻上御印，认为是朝廷给张三丰的印。在张三丰的方面，被破坏的有升仙桥、仙婆墓，北胜寺等。（3）央视《走遍中国》报道2009年，央视《走遍中国》栏目组在邵武拍摄了专题片《福地仙踪》，节目讲述了太极宗师张三丰在邵武的点点滴滴，并于日在央视一套、四套面向世界播出，对邵武旅游起到了非常大的宣传作用，更增加了张三丰是邵武人这一说法的信服力。但李师融研究福建省《邵武府志》、明代宣德六年(1431年)道士任自垣编写的《大岳太和山志》中的《张三丰传》等古籍后认为，邵武的张子冲不是太极拳祖师张三丰。只不过二人年龄相近，同是修道之士。后人不知真正张三丰之事迹，容易产生附会。《邵武府志》所记载的“张三丰”(张子冲)创造太极拳，是民国时代重修府志才补上去的。因为，在杨禄禅普及太极拳之前，太极拳是封闭式的传播，鲜为人知。明清两代，在福建省还没有太极拳。古代的《邵武府志》是不会记载“张三丰创造太极拳”的。只有到了民国年间，太极拳已经普及，人尽皆知，民国的重修本才有记载。（李师融所谓的“研究”及拙劣文章《张子冲不是张三丰》完全是预设立场的胡闹，不说其以清人汪锡龄胡编的《三丰先生本传》当证据的可笑，单就没有任何人说过《邵武府志》有所谓“张三丰”(张子冲)创造太极拳的记载，他却自己编造虚假靶子自己打，完全丧失了一个正常学人的基本学术道德。）黑山县说据明史记载：一代道教大师、宗师张三丰，是懿州梁鱼务人，即今锦州市黑山姜屯镇土城子村。金大定二十九年（1189年），姜屯土城子村设望平县，清时设梁渔务专事当地税赋。这里城前千亩莲花湖自然生长数万株莲花，波光粼粼、鱼草丰盛、野鹤闲游，一派江南水乡景色，宛若仙境。张三丰祖父裕贤公学精星算，测天下王气将从此起，迁至懿州时途经这择此村落脚。元定宗三年（1248年）张三丰出生。距黑山县城东部约20公里的姜屯镇是中国全真派道教创始人张三丰的出生地，张三丰祠就坐落在风景秀丽的莲花湖畔。日，辽西区域文化研究会秘书长李树基在《锦州日报》刊登了《张三丰其人》的文章，文中提到，张三丰先生自称“某乃懿州粮渔务人氏”。据历史学家吕振羽先生考证：辽东懿州，治所在今锦州黑山县姜屯镇，辖今彰武、阜新、新民、黑山等地。金大定29年（1189年）曾设望平县于粮渔务（今黑山县姜屯镇土城子村附近）。其后辽西区域文化研究会专家们在黑山召开了研讨会，进一步确认了张三丰于元定宗三年（1248年）四月初九生于粮渔务这一史实。姜屯土城子东南有千亩莲花湖，每当开放时节，游人如织，赏荷品藕，成为黑山一处著名景观。为进一步开发名人资源，促进当时旅游事业的发展，2000年4月，在当时的县长于晓军的建议下，在莲花湖旁修建了“张三丰祠”。
太极拳/张三丰
太极拳太极拳本是一脉相承的道家武术，而在民间；经过历代太极的修改传承，已与道家太极拳原貌相差甚远。更有甚者，某些人为了沽名钓誉，不承认&太极拳出自道家，而称太极拳为自己祖宗所创，但其理论功法和拳势名称基本上都还是沿用&或保留着道家太极的内容。另外，根据很多太极爱好者和专业人员的研究考证（如李师融先生&所著《北派太极拳流源揭秘》，张杰先生所著《陈王廷不是太极拳创始人》的文章考证），以&及本门的传承，均可以证明太极拳出自于道家，为集大成者张三丰祖师所创，民间某人自创&拳说在历史证据面前不攻自破。太极拳古时在道门内称“太极全”。&因包含着天地阴阳世间万物之变化，是一门综合学科，故与近代太极拳所指狭义范围是&有区别的。道门太极是一门很深的学问，它包括道家哲学、医学、内丹养生学、经络学、易&学、内功学、力学、技击学、数术等学科，并将易学、五行、阴阳刚柔、虚实之变化融于一&身而演为太极拳。太极拳作为道家人道筑基之法门，是道家以武卫道和以武演道的模式。经&曰：“一阴一阳谓之道，阴阳运转即太极，万物不外一太极”。故太极即道也。太极拳作为道家养生防身护法之术，其历史源远流长。伴随着岁月的流逝，和道&家传承“宁可失传，不可妄传”的规定，多少年来，传人之间只是心传口授，文&字传录极少，即使有记录也多用口诀隐语暗示，非真得道者不能参悟其中奥秘。如我张祖意&合太极拳，每一甲子传一代，一代传二不传三，非正式传人不传拳谱。正是因为这些特殊原&因，才使我们今天很多人只知祖师张三丰，而不知历代传人。这一点我们可以从现今流行的&太极拳资料中窥见一斑。但这也恰好为造假者提供了机会，使世人对太极拳的传承产生了误解。太极拳从流传民间到近代，公开的谱诀只有王宗岳的太极拳论解，及后人根据王的论解而流传的各派太极拳论述，却没&有原始传承的道家“太极拳道论”。我在以往的文章中曾经说过，王宗岳不是道&家的正式传人，他的太极拳是张三丰的弟子刘古泉所传，他的太极拳论、谱、诀，都是根据&道人刘古泉的口传记录整理的。故此，他没有完整的道家太极拳道论。这一点，大家可以看&一下至今所发表的王宗岳太极拳论、拳谱和歌诀就会明白。又因受地域环境和方言的影响，&其在拳论、拳谱、歌诀的字句上，也有记录失误和不妥之处。还有的是后人据王宗岳记录而&加以润色，逐渐增订的。例如杀手歌中“上打咽喉下打阴，中间两、肋并当心。下部两&臁合两膝，脑后一掌要真魂”。此歌本为道人口传王宗岳，其后又有人根据王的记录而&转录，故与道家真传有相谬之处。道家原歌日：“上打眼喉下缪阴，中打两肋并盖心；&底打两膝和两胫，脑后一掌命归阴。”此歌诀与流传歇诀的小同之处主要在于前两句。&两首歌诀虽然目的相同，但前一首与后一首相比较，对人体所击打的部位略有：不同。过去&有师曰：“宁传一手，不传一口。”往往真言不轻传。那么怎样理解和解释第一&句才更为合理?从字面上我们可以看出，用“眼”字比用&“咽”字更&为合乎情理。大家知道眼是人的视觉之官，如眼被封击必失去视力。那为什么要将“下&缪阴”改作“下打阴”?也可能是历代传人保守不传，也可能是记录有误。&过去也有人将“下缪阴”误写为“下撩’阴”，此解也不全面。&何为下缪阴?这是指击打部位下八缪穴和阴部。下八缪是指人体背腰椎下骶骨处，此处有骶神&经后支，骶外侧动脉，受重击后可造成大小便失禁，下肢麻痹，半身不遂等。阴部是人身任&脉要穴，前打阴部，后打八缪，此两处穴位任何一处被击，都可造成人体损伤，轻者身体瘫&痪，大小便失禁；重者休克或致命。第二句“中打两肋并盖心”，两肋被击打后&可以造成肝气不疏，胸闷气短，咳嗽等症。胸肋部为人之五脏所在，穴，位多且神经丰富，&故对人造成损伤较：大。“盖心”是指人任督两脉之中心，“盖”指&华盖，肺为五脏之华盖，是致命穴；“心”指人之前后中心，任督两脉中心为人&身之要穴，内连五脏，是人身致命之弱处。故学练者在习练时要有朋师指卓，方知要奥。虽&然后两句文字略有不同，但意思相同，故不再解释。通过上述比较可以看出，道&家真传与民间泛传是有区别的。所以，一字之差其意不同。现今世传各种太极拳谱、拳论、&拳诀很多，因各种原因，讹误不少，有望太极拳研究者及专家辨正。近代太极拳作为防身之术，深为广大练武者所喜爱。但白杨澄甫改拳后，有很多名&家高手根据个人对太极拳的领悟和理解，对太极拳作了不同的修改。有的名家为了标新立异&，对太极拳冠以新名，以迎合人们追崇时尚的心理。一时间，各种名称的太极拳比比皆是，&逐渐使真正的道家太极拳厌而退隐。而社会上流行的太极拳也逐渐失去了太极拳的原旨，形&成了太极操舞。近年来，在有志之士的呼吁和推动下，太极拳正在朝着恢复历史&原貌的方向发展，这是使太极拳真正为大众所认识了解，为全民健身计划所用的正确途径。&太极拳的健身技击作用虽早己被人们所认识，但是为什么很多太极名家还是过早的离开了人&世，给后人留下的只是一些太极典故和佳话？据资料统计，近代太极名家平均寿命只有70岁&左右，这离“观耄耋能御众之形”相差太远。由此我们可以看出，好的东西如果&理解有误，运用不当，也可能造成相反的结果。纵观道门内功高深者多长寿，而世俗间功高&者多早嚷。这些事实说明，不得真传不仅不能延年益寿，而且还有可能造成身体损伤。所以&说，太极拳是与修炼内丹养生紧密联系的。达不到丹体常存常灵，就不算得到太极真谛。因&此，真正地继承研究和发展太极拳，是我们今天的首要任务。道家太极拳式的名称主要来源于三丰祖师悟道&所得。他长期潜心修行，结合日常生活，观察世间万物变化，研究阴阳、五行、八卦相生相&克之理，为了便于记忆和传世，便将拳式和用法编成歌诀，为太极拳的创立和流传，立下了&不可磨灭的功绩。太极拳式的名称多以形容、比喻、夸张、拟人等方法命名，如&“三丰捣碓”、“一条鞭”和“推窗击月”等等。以下试&作简述比较。三丰捣碓诀曰：三丰捣碓赛金刚，混元一体劈雷响。棚捋拧砸震天地，佛仙神鬼不敢傍。“三丰捣碓”一式&是三丰祖师当年在修行时所悟创。传说他每日用拳碓米，将日常生活碓米视为练功，后&将此式引为拳式。道内也有称为“三大对”。如赵堡太极至今沿用此名。陈氏将&此式称为“金刚捣碓”，动作和用法略有不同。练此式要求神意气、手足身、丹&震砸（喊声发自于丹田、震脚声、砸捶声）三声相对，发出混元一体的震声，内外五行合一，&振奋精气神，周身齐到，精神意气力、筋骨皮毛肌，全身一体太极混元，要打出威猛之气。&此式对于身手足的外形要求是男左女右。即在行拳时，男起左开，落右合，起势时震左足，砸左捶；收势时合右足，砸右捶，此谓阳开阴合。陈氏“金刚捣碓”与赵堡&“三大对”起势相同，两家均为右起势。但陈氏“金刚”一词出于佛&家，不知何故?赵堡的这一式缘于道门，但练法不同于道门。其大致原因，可能是赵堡太极拳&来源于王宗岳的弟子蒋发，而蒋发之拳大多数、由王老夫子的女儿代传，按男左女右的规矩&形成右势，故赵堡太极拳又有“大姑娘拳”的说法（可参看原宝山着《武当赵堡太极拳大全》）。杨式太极拳没有“三丰捣碓”式。当年杨露禅学拳于陈家，三下陈&家沟而不得真传，杨便转到赵堡求学。赵堡人告诉杨此拳得于道门，杨又离开河南寻道，后&得道家传人陈荫昌的指点。因杨不是道门正式传人，故老师不许他对外公开得于道门（因杨拜&过陈长兴为师，古人讲，只要拜师学过一天就是终身师父，这也是武林的道德规矩），所以杨对外依旧称陈为师。杨露禅为了还原于道门而又不得罪陈师，’故将此式省去；我们从&过去的杨式太极拳势名称上可以看出，杨氏与陈氏拳名称区别比较大，而与道家太极拳名称&比较接近，由此可见一斑。
申遗争议/张三丰
2014年8月，文化部公示了第四批国家级代表项目名录，福建邵武申请的“张三丰太极拳”名列其中。此举引发陈氏太极拳有关人士的质疑。陈氏太极拳传人对张三丰太极拳进入国家级非遗推荐名单的异议，主要包括张三丰并非福建邵武人，也非武术界人士，和太极拳毫无实际关联，无法断定其是否为真实存在的历史人物等。文化部非遗司就相关争议回应称，正在进行意见的整理，并对部分项目包括张三丰太极拳，向有关专家学者进行咨询。非遗司称，社会反馈的意见和文化部咨询的结果将提供给专家委员会复议时参考，以决定是否将相关项目向推荐公布。文化部非遗司相关负责人介绍，将拟列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录公示的目的就是要接受公众监督，接收各方意见。
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