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商家产品系列玉琮权利的游戏，看似相同却不同，你能看懂吗
玉琮，大家都不陌生在玉礼器的历史中有着重要的角色，良渚古玉是出土于浙江余杭良渚遗址群的以『玉琮王』为代表的古玉器。在它们端庄精美的外表下，蕴藏着中华礼制的深层涵义，甚至可以说，良渚是中国玉礼制的重要源头。先民的信仰是什么？让他们敬畏的神又是什么模样？请随我们一起来细细端详这些玉琮，一起破解中国礼制文化的源代码。
我们发现玉琮与权力之间有着神秘的联系，出现有玉琮的墓，其主人身份一定特殊。玩转和田玉带大家认识四种玉琮，看似相同，纹饰却大同，让我们一起解密。
反山“玉琮王”
图为反山遗址中出土的琮，重见天日之前，它在墓主人的左肩上方蛰伏了4000多年。它重约6500克，不仅体重惊人，而且纹饰繁缛华丽，相貌非常抢眼，所以得名“玉琮王”。
余杭反山第12号墓地出土的被誉为“琮王”的大琮 良渚玉琮呈内圆外方而中带圆孔的方柱体，以造型奇特、寓意深奥而著称，是良渚玉器中体积最大、制作最为精致的一个种类。
琮体常等距分为节，每节四角雕刻有或繁或简的由兽和神人组成的神人面像。琮可能是与图腾崇拜有关的某种物体的转化物，是寓宗教、祭祀于一体贯通天地的法器。又因拥有琮的墓主均属显贵，故玉琮也就成为死者生前权力、地位和财富的象征。
良渚文化消亡后，玉琮不仅为殷商所继承，而且琮上雕刻的神徽也成为商周青铜礼器装饰的母题——庄严、神秘的饕餮纹。从考古文化角度看，良渚玉琮上的神徽图案与商周青铜器上的饕餮纹之间目前还缺少演变的直接证据，故尚不能说两者之间有必然的联系。
良渚“琮王”上的神徽图案 在所有的良渚玉琮上几乎都雕刻有这种神人兽面纹，只是繁简不一而已，专家多认为它是良渚人的“神徽”或族徽。其头戴羽冠、怀抱兽面，细部以细线回纹填充。这种“神徽”除未见于玉璧外，在其他的器种上几乎都有发现，但以玉琮和玉钺上的图案最为精致。这或可说明良渚社会已有相当统一的政体，因为宗教信仰的统一实际是人间社会统一的反映。
杨家端口玉琮
上个世纪60年代在太湖南岸湖州杨家埠一带非正式发掘出土的玉器。除这两件之外，还有一件玉圭曾借至故宫博物院展出有学者认为应是黄河中下游的史前玉器。
该玉琮器壁较薄，器表面纹的排列顺序不同于典型良渚玉琮按照
“神脸－兽面－神脸－兽面”的顺序装饰器表，一反常态地排列成：
“兽面－神脸－神脸－兽面”的顺序，不合良渚文化的常制，
这是良渚文化晚期的异变。除了面纹排列顺序有异良渚常态外，更注意其眼睑的细部也非典型良渚。
晋侯墓玉琮
山西曲沃、翼城一带的天马—曲村第八号晋侯墓墓主大腿根部出土一件玉琮，1994年简报中发表黑白图，并在简报的附注中认为可能用作生殖器套。
学者先后发表其一面的彩图，还附有该面的拓片，从拓片可知，在玉琮大眼眼睑上以阴线刻方转的卷涡纹，使他们认为：玉琮为良渚时期，纹饰因年代久远抚摸之故而渐消失，局部纹饰补琢可能是在商末至西周时期。
因考虑在眼睑、鼻梁、短横棱上所刻阴线线条僵硬，间距也较宽，而怀疑此玉琮可能是良渚遗民迁徙至黄河流域数代之后的子孙凭着记忆雕琢的玉琮。流传千年后，在西周时虽无人了解所刻神祖面纹的意义，但西周贵族仍相信墓葬中多用玉器，可以协助墓主的灵魂进入不朽的灵界，因此将这件玉琮当作丧葬玉使用。
庐山峁玉琮
年在陕西延安庐山峁的山坡上先后出土一些玉器，它是青绿色玉, 局部有灰黑色块斑。四个边壁较平直, 转角的轮廓较硬朗而明显, 射口也较高, 由这些现象来看, 这应是龙山时期陕甘一带的玉琮。但是在它的器表, 以四个转角为中心, 向两边各形成长方形的装饰框带,每一个大装饰框带里, 又分上下两个较窄的框带, 全器上共有四个大框带,也就是八个窄框带。
最值得重视的是, 每个窄框带上, 用细细的凸弦纹琢出特殊的大眼面纹。大眼的轮廓呈内方外尖且外端略弯垂状, 中央的圆圈小而不太圆,是用砣具慢慢琢出而不是用管钻钻成的。两个大眼之间两凸弦纹琢出折角,应是象征鼻梁,下方还有以凸弦纹勾勒出的长方形,或是表现嘴巴吧!
全器共有八个窄装饰框,也就共有八个面纹,且两两成组,形成四组。但有趣的是,每一组(上下两个面纹) 的方向,正与其左右相邻的它组相反。换一句话说, 如果我们将这件玉琮用手拿着转一圈, 看到它上面雕的面纹是交替地上下颠倒出现。
庐山峁琮是结合了良渚、中原龙山、齐家、山东龙山等不同的地域性文化的综合作品。它的玉质、造型属中原龙山或齐家文化, 花纹结构像良渚文化, 但又不完全一样。
看似相同的玉琮，你从中看出不同了吗？
历经一、二十年的岁月，通过多次的检视，综合最新的考古成果再深入研究，对于一些承载了文化变迁时期复杂因素的玉器，还是无法得到完全肯定的答案。目前，学者的认知是：
一、杨家埠一号琮可能是良渚文化面临衰亡时期，也可说是良渚末期的作品。
二、基于出土地点的确定，杨家埠二号琮可能是钱山漾文化初期的玉器。
三、晋侯墓玉琮整体造形比例尚称合乎典型良渚玉琮，但大眼之间的“倒V形饰带”比杨家埠一号琮还要退化，完全没有浮雕的薄片，直接在器表刻画出“倒V形”。此外，细部纹饰出现“阴刻方转回纹”与“弧凹横棱”，二者既不属良渚风格，也非商周玉雕风格。那么它究竟是良渚文化衰亡后，钱山漾？广富林？山东龙山？肖家屋脊？那个文化对良渚玉琮的仿作？或改制呢？确实有待日后新的考古资料才能继续探索。
四、庐山峁玉琮应非华西先民的作品，经比较分析后，较可能是山东龙山文化的遗物。
公元前二千年前后，华夏大地既有生态的遽变，又有频繁的征战、迁徙；对玉琮的研究应多解读历史资料并到博物馆参观实物。新疆和田籽玉俱乐部vx:wanzhuanhetianyu66
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练习册系列答案
科目：高中语文
题型：选择题
7．下列各句中，没有语病的一句是（　　）A．作为目前热销的保健品，酵素被媒体宣传具有减肥、排毒、保健、预防心血管问题、调节免疫等神奇功效，然而据专家的解释，喝酵素还不及喝酸奶来得实在B．日前，交通管理部门就媒体对酒驾事故的连续报道做出了积极回应，表示要进一步加大对交通违法行为的查处力度C．教育部一开始推行汉语四、六级考试，马上就有人质疑：这种考试真能改善“外语热”以及网络语言不规范等弊端吗？D．二孩政策全面放开，许多期盼已久的夫妇却放弃了要“二宝”的打算，其主要原因不是因为经济、精力等方面的压力太大，而是因为“大宝”&的坚决反对
科目：高中语文
题型：现代文阅读
8．阅读下面的文字。完成下列各题。&&& 在文明起源的研究中，社会复杂化常常被提及。早期复杂社会主要包含两方面内容，一是人类社会群体内部出现了制度化的不平等。二是社会群体之间有了等级分化、主从关系。仰韶文化历时约两千年，其社会形态也经历了从简单的平等社会到复杂社会的转变。&&& 作为仰韶文化早期的遗址。半坡村的发掘第一次向人们展示了6000多年前黄河流域的原始村庄。考古发掘表明。仰韶早期半坡文化的聚落形态表现出氏族社会的特征，迄今已知所有的居址和墓地都显示出以血缘关系为纽带、较为平等的简单社会形态。社会并没有出现明显分化。到了仰韶中期的庙底沟类型。社会分化逐渐凸显，聚落社会内部越来越分化，与其他地区史前文化的交流、融合也越来越密切。大聚落、大型公共建筑、缺少奢侈品的大墓，构成了庙底沟社会复杂化过程的显著特点，也体现了与中国其他主要史前文化区的不同。仰韶文化后期，在经历了庙底沟时期强劲的发展之后，仰韶文化出现了衰落迹象，南方的屈家岭文化和东方的大汶口文化从两个方向分别进入中原腹地，其生存空间受到挤压。呈现出一种衰落趋势。由于受环境限制和文化中保守因素的束缚。当太湖地区已经进入古国文明阶段时。仰韶文化分布区仍处于文明前夜•成为被周边文化影响的区域。&&& 从社会复杂化的角度看。从距今6000年开始，仰韶文化图内的社会分化日渐明显，即从半坡类型向庙底沟类型的过渡时期。数次重大遗址的发掘证实。这一时期大小聚落内基本的社会组织单元都逐步向小型化分解。由从前规模较大的氏族等大集体转变为家族或大家庭等较小群体。半坡类型时期。无论是西安半坡遗址，还是宝鸡北首岭聚落遗址。都表现出向心的凝聚式的聚落形态。反映的是平等的社会形态：而到了庙底沟类型时期，聚落中出现了建筑工艺很高的特大型房址，反映出当时的社会出现了分化。西坡遗址考古发现。大墓和中小墓交织在一起，同时，在西坡墓地中发现了玉钺，这在以前的仰韶中期文化中没有发现过。一般而言，玉钺象征着武力和权力。这些都表明当时的社会分化达到了相当程度。一些考古学家认为•这一时期是该区从氏族到国家发展的转折点，从那时起，生产技术有很多新突破，社会出现了真正的分工，氏族社会发展至鼎盛，由此进入解体时期，同时随着文明因素的出现，开始了文明、国家起源的新历程。&&& 近年来，伴随考古领域的一批重大发现，人们对仰韶文化又产生了许多新认识。西坡遗址大型房址和墓地的发现、杨官寨遗址大型环壕的发现，为在仰韶文化中探索中华文明起源提供了极为重要的资料。未来随着考古工作的深入开展，仰韶文化的聚落形态、社会制度等有望得到全面揭示。（选自《中国社会科学报》，有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是DA．早期复杂社会一是指群体内部制度化的不平等，二是社会群体之间的等级分化和主从关系，仰韶文化中后期可以称作复杂社会。B．半坡文化时期聚落形态为氏族社会，迄今已知所有的居址和墓地都以血缘关系为纽带、社会形态较为平等简单，没有明显分化。C．庙底沟文化遗址为仰韶文化中期，社会分化逐渐凸显，聚落社会内部越来越分化，与其他地区史前文化的交流、融合也更密切。D．以屈家岭文化和大汶口文化为代表的后期仰韶文化出现了衰落迹象，他们进入中原，其生存空间受到挤压，呈现出一种衰落趋势。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是AA．考古发掘表明，距今6000年前出现在黄河流域的仰韶文化转化约两千年。其社会形态经历了从简单的平等社会到复杂社会的转变。B．庙底沟遗址存在的大聚落、大型公共建筑、缺少奢侈品的大墓等现象，体现出社会复杂化的显著特征，其特点非常独特而鲜明。C．考古发掘证实，仰韶文化从半坡类型向庙底沟类型过渡时期，规模较大的氏族等大集体，逐渐转变为家族或大家庭等较小群体。D．墓地开始分大中小不同类型、象征着武力和权力的玉钺在西坡墓地中被发现，这些现象表明当时的社会分化已经达到了相当程度。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是DA．仰韶文化发展环境受到诸多限制，文化相对保守，因此其他地区更早进入古国文明阶段，而仰韶文化成为被周边文化影响的区域。B．半坡类型仰韶文化表现出向心的凝聚式的聚落形态，反映的是平等的社会形态；而庙底沟类型仰韶文化聚落社会已经出现了分化。C．社会分化成为从氏族到国家发展的转折点，社会出现了真正的分工，氏族社会由此解体，文明、国家起源的新历程也由此开启。D．考古领域的发现为在仰韶文化中探索中华文明起源提供了极为重要的资料，未来仰韶文化的聚落形态、社会制度等将会全面揭示。
科目：高中语文
题型：选择题
5．读下面的文段，按要求答题。&&& 以前在良渚文化遗址中发现的玉琮上的兽面纹，画面简略、抽象、不知所以，故以前没有引起重视。而1986年在闻名中外的余杭反山墓地的12号墓出土的“琮王”上的兽面纹却最为复杂、完整，人们由此而知，所谓兽面纹实际上是一位头带羽冠者骑伏猛兽的图象。由于这一图象内涵深奥、神秘，一般刻画在重要器物上，而且这类器物都出上于大墓中，所以学者称之为“神徽”。解读“神徽”，对于研究良渚的社会性质和精神世界都有重要价值，所以备受海内外学者重视。&&& 关于“神徽”的理解，最准确的一项是（　　）A．以前发现的玉琮上的兽面纹，画面简略、抽象、不知所以，所以还不是内涵深奥的“神徽”B．反山墓地12号墓中出土的玉琮上面的“神徽”最完整最复杂，从而为它赢得了“琮王”的美誉C．兽面纹之所以被称为“神徽”，是因为其内涵深奥、神秘，一般刻画在出土于大墓中的重要器物上D．良渚文化的所有玉琮都刻着被后人称为“神徽”的兽面纹，因为“神徽”往往代表着权力，象征着地位
科目：高中语文
题型：默写
12．请将下列名篇名句补充完整。（1）羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。（柳永《望海潮》）（2）念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。（柳永《雨霖铃》）（3）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？&一蓑烟雨任平生。（苏轼《定风波》）（4）人生如梦，一尊还酹江月。（苏轼《念奴娇•赤壁怀古》）（5）三杯两盏淡酒，怎敌他晩来风急！（李清照《声声慢》）（6）封狼居胥，赢得仓皇北顾。（辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》）（7）莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花廋。（李清照《醉花阴》）
科目：高中语文
来源：学年河北定州中学高二上周练8.28语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成文后小题。我讲最后一个故事裘山山不知是谁提议的，每人讲一个故事。当这个提议摆上桌面时，桌前坐着的八个人都已经喝得差不多了。简班长叫简单，如今早已是简处长了，他醉意浓浓地说，我可是天天看报的，大小报都看，从上班看到下班，谁要剽窃报上的现成故事，我马上就能知道，罚他喝酒!大家一个个说着自己的故事，引来一阵阵笑声。简单说，严亮，你讲讲吧，让我们也了解了解你。他一边说一边看着米晓岚，米晓岚若无其事的样子，但看得出，她的内心并不轻松。严亮和米晓岚上高中时就挺要好的，上大学后依然情深意长。没想到严亮从军医大毕业后，一下分到了西藏。两人就此分了手。孙家杰见严亮不讲，就说，这样吧……没等他说完话，张平均自顾自地说，有一天晚上我和几个朋友在自己的酒楼喝酒，喝高兴了，就站起来大声宣布，今晚所有的客人都免单!这下可好，欢声雷动，夸我是个豪爽的老板……严亮说，比起你们讲的这些故事，我的生活实在太平淡了。我们团驻守的那个地方，叫察隅，海拔跟成都差不多，一年四季都能看到绿色，还有花。米晓岚插话说，察隅怎么会和成都海拔一样呢?差得太远了。严亮看她一眼说，你怎么知道?这是他们俩今晚第一次搭话。严亮说，当然，也有很多不一样的地方。我们那儿有一种毒蚊子，它只要在你手上叮一下，你整条胳膊都会肿，半个月才能好。有一天我忽然想到一个问题，蝎子煮熟了吃可以消毒，要是生吃会不会更好些呢?我就决定试试。简班长说，你小子胆子还挺大。他注意到，米晓岚抬起头来，有些担心地看着严亮。严亮笑笑说，我找来一个卫生员，让他观察我的情况。结果吃下去后，没有任何中毒反应。我这才大胆地用到临床上，当天就能止疼止痒，三天就能消肿。把我们团长高兴的，给我记了一功。简单说，严亮，我认为你讲的这个吃蝎子的故事，是今晚最精彩的故事。大家哄地笑起来，纷纷说，同意!同意!一个细细的声音突然响起，说，我还没讲呢，你们怎么就评出最精彩的了?米晓岚笑笑说，我来讲最后一个吧。米晓岚说，我认识一个女人，读中学时爱上了班上的一个男生。男生也很爱她。他们彼此说了许多山盟海誓的话。后来，男生大学毕业分到了西藏。在家人的坚决反对下，她只好和他分手了，其实坦率地说，家人不反对，她自己也缺乏勇气，也害怕面对西藏……可是分手后，她怎么也忘不了他，怎么也无法开始新生活。去年暑假，女人终于决定去西藏找那个男生。她想也许见到他，发现他还爱着自己，自己也还爱着他，她就有勇气面对西藏了。女人坐飞机到了邦达机场，一下飞机，她就被高原反应折磨得像要死掉一样。到分区后得知，去他那个边防团的路被洪水冲断了，而且断了不止一处，正在抢修。她只好住在分区的招待所等。在招待所，她见到了许多要去那个边防团探亲的家属，不少人还带着孩子。那些日子，她听到了太多关于军人家属的故事，那些故事让她非常具体地明白了当一个军人妻子的艰辛和不易，她有些害怕了。分区司令员请沿线的地方政府协助，先把这些女人送到道路中断的地方，女人们步行走过塌方处后，再由下一段路的地方政府接上，继续往前走。就这样，一段一段地往前移。可是最后来接应她们的拖拉机无论怎么挤，也挤不下所有人。护送她们去的分区干事非常为难。政委的家属见状说，我回分区慢慢等着吧。这时，那个女人拦住了政委的家属，说，还是我下去吧，我不是家属，没道理挤这个座位的，我只是去看一个朋友。她和那些女人分开后，返回了分区，又返回了成都……严亮直直地看着米晓岚，好像被她的故事定住了似的。米晓岚艰难地笑笑，说，我承认，我没有勇气面对，所以我就……半途而废了。严亮忽然说，不，不是这样的，这个故事还有个结尾。结尾是，当那些女人到达时，所有的丈夫们都等在路口，他们呼啦一下冲上去，和自己满身风尘的妻子孩子紧紧地拥抱在一起，泪流满面。作为医生，我当时也站在那里等她们。当我看到这一场景时，忽然想，幸好我没结婚。苗娜忽然大声说，不是说好了不许讲伤心故事的吗?她的眼泪和话同时涌出。没有人说话。（选自《北京文学》，有删改）1.下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A．严亮和米晓岚是一对从中学时就要好的恋人，但严亮从军医大毕业分到西藏之后，两人却分手了，分手的原因是米晓岚缺乏面对西藏的勇气。B．严亮之所以说他们团驻守的那个地方海拔跟成都差不多，一年四季都能看到绿色，还有花，是因为想在同学面前显得体面一些而故意说的。C．米晓岚专门乘坐飞机赶到西藏去见严亮，是因为她怎么也忘不了严亮，无法开始新生活，她想做一次努力，看自己是否有勇气面对西藏。D．小说以“每人讲一个故事”开篇，构思非常巧妙，通过“讲故事”的方式展现了人物之间的关系，“讲故事”也是全文的线索，串联全文，使文章结构严谨。E．严亮看到战友与他们的家属泪流满面地紧紧拥抱在一起的时候，想到自己没有结婚，暗自庆幸自己可以不用承受他们的痛苦。2.这篇小说运用了哪些艺术手法?请结合全文简要分析。3.严亮“吃蝎子”的故事在小说中有什么作用?请简要分析。4.在去边防团的途中，米晓岚为什么选择放弃?她的这一举动让你感受到了什么?请结合全文谈谈你的看法。
科目：高中语文
来源：学年新疆建设兵团二中高二下月考三语文试卷（解析版）
题型：选择题
填入下列文段空白处的词语，最恰当的一项是（ ）回家吃个饭会不会影响教学质量？ ① 回答这个问题要看这顿饭怎么吃。 ② 就简简单单扒拉两口撂筷子就走当然不会有什么影响，如果大吃大喝就另当别论了。 ③ 李红一定是属于前者， ④ 李红“荣幸”地领到这个“通报”还是很冤。我们注意到，通报中只提到了“（李红）是未办理请假手续擅自离校返回县城”，并未涉及到李红老师的平常表现，看来她平时的工作
⑤ 说得过去，
⑥ 这个“通报”就会有更多力据来证明这个“处分”或者是批评是有的放矢的。①②③④⑤⑥A当然如果但是所以还不然B／如果而于是也要不C要想如果那么所以／也许D主要如果／只是还而且
科目：高中语文
来源：学年内蒙古高二上学期月考二语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。郭绪，字继业，太康人。成化十七年进士。使楚府，却其馈。授户部主事，督饷二十万于陕西给军。主者以羡告，悉还之。历迁云南参议。初，孟密宣抚司之设也，实割木邦宣慰司地。既而孟密思揲复于界外侵木邦地二十七所。属谕之还。不听。乃调孟养宣抚思禄兵胁之。思揲始还所侵地，然多杀孟养兵。思禄仇之，发兵越金沙江夺木邦故割孟密地十有三所。两酋构怨不已。巡抚陈金承诏，遣绪与副使曹玉往谕之。旬余抵金齿。参将卢和先统军距所据地二程而舍，遣官驰驿往谕，皆留不报。和惧，还军至干崖遇绪，语故，戒勿进。绪不可。玉以疾辞。绪遂单骑从数人行，旬日至南甸，峻险不可骑，乃斩棘徒步引绳以登。又旬日至一大泽。土官以象舆来，绪乘之往。行毒雾中，泥沙踸踔。又旬日至孟赖，去金沙江仅二舍。手自为檄，使持过江，谕以朝廷招徕意。蛮人相顾惊曰：“中国使竟至此乎？”发兵率象马数万夜渡江，持长槊劲弩，环之数重。从行者惧，请勿进。绪拔刀叱曰：“明日必渡江，敢阻者斩！”思禄既得檄，见譬晓祸福甚备，又闻至者才数人，乃遣酋长来听令，且致馈。绪却之出敕谕宣示思禄亦继至绪先叙其劳次白其冤状然后责其叛诸酋闻咸俯伏呼万岁请归侵地。绪诘前所留使人，乃尽出而归之。和及玉闻报驰至，则已归地纳款①矣。时弘治十四年五月也。越三年，擢绪四川督储参政。武宗即位，始以云南功，加俸一级。明年致仕归。注：?纳款：归顺1.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A．“成化十七年进士”一句中的“进士”是中国古代科举制度中殿试及第；分为三甲，一甲3人，赐进士及第；二甲三甲，分赐进士出身，同进士出身。B．“宣慰司”是介于省与州之间的一种偏重于军事的监司机构，一般掌管军事之事，属于中央派出机构；“宣抚司”是在边远少数民族地区设置的地方行政机构。C．“擢绪四川督储参政”中的“擢”与“过蒙拔擢，宠命优渥”中的“擢”同义，都是“提拔”的意思，与升职有关的词还有“陟”“升”“左迁”等。D．“明年致仕归”中的“致仕”是指古代官员退休。源于周代，汉以后形成制度；一般而言，致仕年龄为七十岁，患病体衰则可提前。2.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A．绪却之/出敕谕宣示/思禄亦继至/绪先叙其劳/次白其冤/状然后责其叛/诸酋闻/咸俯伏呼万岁/请归侵地/B．绪却之/出敕谕宣示/思禄亦继至/绪先叙其劳/次白其冤状/然后责其叛/诸酋闻/咸俯伏呼万岁/请归侵地/C．绪却之出/敕谕宣示/思禄亦继至/绪先叙其劳/次白其冤状/然后责其叛/诸酋闻/咸俯伏呼万岁/请归侵地/D．绪却之/出敕谕宣示/思禄亦继至/绪先叙其劳/次白其冤/状然后责其叛诸酋/闻咸俯伏呼万岁/请归侵地/3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A．郭绪为人正直。出使楚府，拒绝别人赠送的礼品；给陕西军征调粮饷，得知有些剩余，就全部返还。B．郭绪胆识过人。孟养与孟密两部落结怨，郭绪受命前去调解，卢和极力劝阻，其他人害怕退缩，独郭绪坚决前往。C．郭绪与曹玉被派解决“两酋构怨”之事，他们所派去与两酋接洽的官员，都被扣留，无人回来报告具体情况。D．郭绪坚定执着。郭绪等人在孟赖附近被蛮人包围，随行之人都很害怕，而郭绪拔刀呵斥随行人员，第二天必须过江。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）绪遂单骑从数人行，旬日至南甸，峻险不可骑，乃斩棘徒步引绳以登。 （2）绪诘前所留使人，乃尽出而归之。和及玉闻报驰至，则已归地纳款矣。
科目：高中语文
来源：2016届内蒙古高三上学期月考二语文试卷（解析版）
题型：选择题
在下面一段话划线处依次填入成语，最恰当的一组是（ ）当今社会， _________，总有那么一些不知敬畏为何物的人，他们不敬生命不敬自然不敬律令不敬道德不敬传统不敬历史不敬民意不敬信仰，完了还_________：“人不为己，天诛地灭!”对于这种现象，要想_____，除了唤醒他们的敬畏意识，更重要的，是要健全制度、完善管理。A．鱼目混珠 振振有词 扬汤止沸B．鱼龙混杂 侃侃而谈 扬汤止沸C．鱼龙混杂 振振有词 釜底抽薪D．鱼目混珠 侃侃而谈 釜底抽薪
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