游走在盔甲上的艺术：中世纪的欧洲骑士都是外貌协会？-ZAKER新闻
冷兵器研究所
进入中世纪中期，骑士们的盔甲有了进一步改进，虽然盔甲的形制依然是锁子甲，但额外增加了链甲头巾（coif，主要保护颈部）和链甲手套（mufflers），同时锁子甲长度加长，直达腿部。头盔开始完全包裹头部与脸部。尽管骑士的马刺甚至锁子甲在理论上是可以鎏金装饰的，但大部分盔甲依旧算得上朴实无华。不过，套在盔甲外的衣服则可以用不同颜色和图案来彰显个性。▲ 15 世纪初产于意大利的复合式盔甲这一时期，由于士兵几乎完全被盔甲覆盖（穆斯林因此称十字军骑士为 " 铁人 "），无法从相貌或身材判断其身份，他们便常常在盾牌涂上各种符号作为个人标记。相同的图案亦可绘制在头盔上，或者以木头、皮革、混凝纸、纺织物等材质单独制作。这些表明个人身份的标志意味着欧洲纹章学的发端。严格来说，它们最初的用途并非美学意味上的装饰，但随着纹章在中世纪的流行，这也成了盔甲装饰中极为重要的一环。从 13 世纪后期起，骑士们经常会在肩膀、手肘、膝盖等身体比较脆弱的部位加装一些金属板以提升防护力（这便形成了链甲融合板甲的某种 " 复合盔甲 "）。这些金属板材（有时也会采用硬皮革、兽骨、兽角等原料）被用铆钉固定在昂贵、鲜艳的织物上（例如天鹅绒、锦缎、金丝织物等）。它们被称作布面铁甲（brigandines），通常会设计一定的装饰。进入 14 世纪后，皮革和金属板开始用来保护四肢乃至躯干。皮革铠甲更便于加工，能够雕刻、塑造各式主题的图案。就像中世纪手抄本的装帧一样，板甲的边缘装饰着铜合金薄片（铜合金），有时上面会鎏金并刻上花卉或铭文。文艺复兴时期，欧洲盔甲的一个明显进步是全身板甲，大约在 1420 年出现。骑士从头到脚披上一整套铰接在一起的金属盔甲，防御力有了大幅提高。当然，锁子甲和布甲也没有完全退出历史舞台。板甲为盔甲匠人提供了更多装饰技术的选择：镶边、锈蚀、上漆、蚀刻、雕刻、点刻、鎏金、镶嵌……▲ 1450 年产于德意志的木盾此外 , 头盔和胸甲常常用织物覆盖，木盾则一般用纹章加以装饰。十五世纪下半叶，尤其在德语国家，护甲表面用凹凸的线条装饰成为一种时尚，有的板甲边缘部分被极为细心地切割装饰，其纹路似乎是在缅怀古老的哥特式花窗。正如文艺复兴标榜的复兴古希腊罗马文化那样，在盔甲界也出现了一阵 " 复古风 "。大约在同一时间，意大利盔甲匠开始生产一种新式复古轻盔（它逐渐取代了中世纪流行的中头盔）。人们刻意还原了 ( 或自认为 " 还原 " ) 古希腊罗马时代的 " 肌肉型胸甲 "。这种人体雕塑般的胸甲尘封多年后，终于重见天日，但它们一般用于王公贵族们宫廷庆典时的附庸风雅，而非实战。▲
年意大利生产的轻头盔1500 年前后，在德意志及欧洲其他地区，盔甲流行的样式再度发生变化，昔日修长的哥特式板甲（其纹饰也偏向垂直、尖锐）被更加圆润、厚重的铠甲所取代。至 1540 年，凸脊成为一种主流装饰，德意志（有时包括意大利）此间的盔甲表面上常常装饰以闪亮的、平行的脊状条纹，有时却会被误归为 " 马克西米连盔甲 "。▲ 1510 年，意大利米兰生产的轻骑兵甲在 1515 年到 1535 年间 , 一批德意志盔甲匠打造出质量精湛的服装盔甲，有时还搭配着造型奇异、具有人类或动物面孔的头盔。在盛大的节日庆典期间，这些别致的盔甲则被用来举行庆典仪式或马上比武大赛。▲ 1525 年左右德意志盔甲匠科尔曼在奥格斯堡打造的服装盔甲大约 1530 年至 1560 年的意大利半岛 , 米兰城内的菲利波o内格罗里（Filippo Negroli，）为当时首屈一指的盔甲大师，其制作的雕花盔甲达到了同类产品的艺术巅峰（参见图 17）。他和他的亲戚弗朗切斯科（Francesco，约 ）、焦万o巴蒂斯塔（Giovan Battista，约 ）、亚历山德罗（Alessandro，约 ）以及焦万o保罗（Giovan Paolo，约 ）等人一起经营着菲利波盔甲工坊，为神圣罗马帝国皇帝、乌尔比诺公爵、法国及西班牙王室制作了大批极为华美的礼仪用铠甲。这批盔甲已基本脱离实战，不追求极致防护，而将重心放置于细腻的浮雕和各式植物花卉图案，以及蚀刻的波纹 , 并且往往镶金带银。菲利波在盔甲装饰方面的造诣长期独步欧洲。直到十六世纪中后期，礼仪用的盔甲和马铠才有了堪与菲利波比肩的重量级作品。▲菲利波o内格罗里 1543 年制作的头盔▲ 1550 年法国生产的头盔▲ 1555 年在巴黎为法王亨利二世生产的盔甲然而，浮雕工艺会削弱金属强度，这使得此类盔甲不再适用于战斗和比武竞技。于是，对于实战盔甲而言，自 16 世纪初起，蚀刻结合鎏金和发蓝工艺（可防锈）成为欧洲更加风行的盔甲修饰技术。纹饰的具体内容涵盖了宗教铭文、植物花卉、几何图形、宗教画、历史与神话题材、政治题材、纹章、骑士团等。由于装饰变得越发复杂 , 盔甲匠也常常力不从心，不得不借助于画家，雕塑家，蚀刻师和金匠的手艺。▲ 1586 年格林威治盔甲工厂为第三代坎伯兰伯爵乔治o克利福德生产的板甲除了德意志、意大利和法国等传统盔甲制作基地，16 世纪的英格兰也开始奋起直追。1511 年，亨利八世国王在格林威治设立了皇家盔甲工场 , 专为英国君主及其宫廷生产高级盔甲，由于引进了大批外国专家，英国的盔甲装饰水平很快也达到了一流水准。格林威治盔甲工厂的生产持续了上百年，直到 17 世纪中期英国革命爆发方才退出历史舞台。▲ 1712 年为阿斯图里亚斯王子因方特o路易打造的板甲，被认为是欧洲最后一套皇家板甲十七时期后，随着火器的普及，传统盔甲逐渐走向衰落。在欧洲，除了重骑兵和攻城战，大部分军队都放弃了旧式盔甲（即便重骑兵，通常也只装备胸甲和头盔，而非全身板甲）。此外，人们尚可在典礼仪式和戏剧表演中见到它们的身影。17 世纪的欧洲备受大规模战争的困扰（如惨烈的三十年战争），虽然盔甲在军队中仍有市场，但人们需要的是廉价可靠，能大规模装备的甲胄，它们通常是朴实（甚至低劣）的，自然谈不上精美的纹饰。为王公贵族生产的礼仪用盔甲依然存在一定需求，但骑士时代已经远去，美轮美奂的高档欧洲盔甲注定是明日黄花了。1712 年，在巴黎的盔甲匠人为年仅 5 岁的阿斯图里亚斯王子因方特o路易打造了一套皇家板甲后，再也没有出现新的皇室订单。欧洲盔甲的装饰历史自此画上了句号，此后人们只能在宫廷或博物馆的陈列室中，去寻觅它昔日的辉煌了。本文系冷兵器研究所原创稿件、网易新闻o网易号 " 各有态度 " 特色内容。主编原廓、作者马千、武佳艺，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。环首刀
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《暗黑破坏神3》打造装备的铁匠
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绿色套装装备（截至目前总计32套共127件，均可在1.10打出） 01 艾尔多的了望塔 艾尔多的成长45-战场之靴 艾尔多的欺瞒76-阴影铠甲 艾尔多的律动42-锯齿流星锤 艾尔多的冷酷凝视36-猎人的伪装（德鲁依专用） 02 天使的衣服12 天使之光-戒指 天使的披风-锁环甲 天使的镰刀-军刀 天使之翼-项链 03 阿卡娜的诡计15 阿卡娜的死亡之杖-巨战法杖 阿卡娜的血肉-轻型装甲 阿卡娜的头-骷髅帽 阿卡娜的符号-项链 04 北极的装置2 北极捆缚-轻扣带 北极毛皮-布甲 北极号角-短巨战弓 北极手套-轻型铁手套 05 狂战士的兵工厂3 狂战士的手斧-双刃斧 狂战士的锁子甲-板甲 狂战士的头戴-头盔 06 布尔凯索的孩子 布尔凯索的神圣代价63-巨神之刃 布尔凯索的部族守护66-秘仪之剑 07 卡珊的陷阱11 卡珊之网-锁子甲 卡珊之尺-战斗法杖 卡珊的封印-戒指 卡珊的魔咒-项链 卡珊的容貌-面具 08 希弗伯的法衣9 希弗伯的短棍-雄伟权杖 希弗伯的图案-项链 希弗伯的防护-大盾牌 09 克雷格劳的支柱4 克雷格劳之爪-小盾牌 克雷格劳之钳-锁链手套 克雷格劳之牙-长剑 10 牛魔王的皮甲 牛魔王之皮18-镶嵌甲 牛魔王之蹄13-重靴 牛魔王之角25-战帽 11 死亡的伪装6 死亡的守护-饰带 死亡之手-皮手套 死亡之触-巨战之剑 12 格瑞斯华尔德的遗赠 格瑞斯华尔德之心45-华丽战甲 格瑞斯华尔德的荣耀68-旋风盾（圣骑士专用） 格瑞斯华尔德的救赎53-神使之杖 格瑞斯华尔德的勇气69-头冠 13 天堂的教友 丹弓的教导68-强化钉头锤 黑摩苏的坚决44-护胸甲 安戴尔的全灵69-螺旋头盔 泰比克的光荣81-保护盾牌 14 哈萨拉的防御3 哈萨拉的铁拳-圆盾 哈萨拉的铁后跟-锁链靴 哈萨拉的铁胸衣-扣带 15 华宁的君权 华宁的祝福35-扣带 华宁的正义28-尖锋长刀 华宁的保护30-提格莱特战甲 华宁的光辉45-巨皇冠 16 不朽之王 不朽之王的琐事29-巨战腰带 不朽之王的熔炉30-巨战手套 不朽之王之柱31-巨战之靴 不朽之王的灵魂牢笼76-神圣盔甲 不朽之王的碎石者76-食人魔之锤 不朽之王的意志47-复仇者之盔（野蛮人专用） 17 地狱的工具5 地狱的头骨-帽子 地狱的符号-重扣带 地狱的火炬-残酷之杖 18 依雷撒的服饰15 依雷撒的线圈-皇冠 依雷撒的项圈-项链 依雷撒之绳-重扣带 依雷撒的袖口-轻型铁手套 19 依森哈特的军械库8 依森哈特的外壳-胸甲 依森哈特的号角-高级头盔 依森哈特的光之烙铁-阔剑 依森哈特的闪避-哥德盾牌 20 阿维娜的战斗诗歌 阿维娜的施展70-大院长之弓（亚马逊专用） 阿维娜的拥抱70-海妖壳甲 阿维娜的冰握32-战场手套 阿维娜的教义45-鲨皮腰带 阿维娜的真实之眼64-权冠 21 米拉伯佳的王权17 米拉伯佳的王冠-皇冠 米拉伯佳之球-轻盾 米拉伯佳之袍-古代装甲 米拉伯佳之杖-巨战权杖 22 娜吉的古代遗迹 娜吉的小环28-头饰 娜吉的轻铠甲71-地狱锻甲 娜吉的解谜杖78-长老之杖 23 娜塔娅的憎恨 娜塔娅的记号79-近身剪（刺客专用） 娜塔娅的影子73-甲壳铠鳞甲 娜塔娅的灵魂25-织网之靴 娜塔娅的图腾59-残酷头盔 24 孤儿的呼唤 吉永之脸34-翼盔 马格纳斯之皮37-鲨鱼皮套 惠斯坦的武装29-圆型盾 威廉的自尊42-战场腰带 25 山德的愚行 山德的模范12-帽子 山德的碎石20-重靴 山德的迷信25-骨杖 山德的禁忌28-重手套 26 沙撒比的雄伟贡品 沙撒比的蓝色忏悔者73-神秘之剑 沙撒比的鬼魂释放者67-炎魔皮板甲 沙撒比的精神之鞘43-轻钢盔 27 西刚的全套铁甲6 西刚的挑战-铁手套 西刚的守护-塔盾 西刚的木鞋-护胫 西刚的遮蔽-哥德战甲 西刚的面甲-卓越头盔 西刚的包裹-金属扣带 28 塔&拉夏的裹尸布 塔&拉夏的判决67-项链 塔&拉夏的织细衣服53-织网腰带 塔&拉夏的守护71-漆甲 塔&拉夏的赫拉迪克纹章66-死亡面具 塔&拉夏的无睑之眼65-涡流水晶（法师专用） 29 坦克雷的战斗装置20 坦克雷的鸦嘴钳-军用锹 坦克雷的平头钉-皮靴 坦克雷的骷髅-白骨头盔 坦克雷的脊柱-高级战甲 坦克雷的怪诞-项链 30 门徒 信条65-秘银腰带 黑暗信徒43-灰暮寿衣 手掌的安置63-荆棘连指手套 仪式的走道29-魔皮靴 述说之珠30-项链 31 塔格奥的化身 塔格奥之爪45-重型手镯 塔格奥的束带47-洞穴巨魔腰带 塔格奥的外装65-骸骨面罩 塔格奥之鳞49-混沌战甲 塔格奥之翼54-领唱者印记（死灵法师专用） 32 维达拉的配备14 维达拉的突袭-皮甲 维达拉的倒刺-长战斗弓 维达拉的距毛-轻型金属靴 维达拉的陷阱-项链 注：1 装备名称后的数字为其需求等级。 2 上表中的装备名称均为英文原意，如与游戏中的翻译不同，则为中文游戏的翻译错误。 符文之语（截至目前总计78个） 1.09通用符文之语24个（单机不需补丁）： 远古誓言 Ancient's Pledge 黑色 Black 狂怒 Fury 神圣雷击 Holy Thunder 荣耀 Honor 国王之恩典 King's Grace 叶子 Leaf 狮子心 Lionheart 知识 Lore 怨恨 Malice 旋律 Melody 记忆 Memory 天底 Nadir 光辉 Radiance 押韵 Rhyme 寂静 Silence 烟雾 Smoke 隐密 Stealth 钢铁 Steel 力量 Strength 毒牙 Venom 财富 Wealth 白色 White 和风 Zephyr 1.10新增通用符文之语20个（单机不需补丁）： 野兽 Beast 野蔷薇 Bramble 死亡呼吸 Breath Of The Dying 战争召唤 Call To Arms 荣耀之链 Chains Of Honor 混沌 Chaos 新月 Crescent Moon 迪勒瑞姆 Delirium 末日 Doom 谜团 Enigma 永恒 Eternity 流亡 Exile 饥荒 Famine 幽暗 Gloom 正义之手 Hand Of Justice 橡树之心 Heart Of The Oak 弑王者 Kingslayer 热情 Passion 圣堂 Sanctuary 石块 Stone 1.10新增战网(包括天梯与非天梯)专用符文之语4个（单机需要天梯符文之语补丁才可以做）： 强制 Duress 谨重 Prudence 灿烂 Splendor 轻风 Wind 1.10新增天梯专用符文之语23个（单机需要天梯符文之语补丁才可以做）： 烙印 Brand 死神 Death 毁灭 Destruction 飞龙 Dragon 梦境 Dream 边缘 Edge 信心 Faith 刚毅 Fortitude 悔恨 Grief 和谐 Harmony 冰冻 Ice 无限 Infinity 洞察 Insight 最后希望 Last Wish 执法者 Lawbringer 誓约 Oath 遵从 Obedience 凤凰 Phoenix 骄傲 Pride 裂缝 Rift 精神 Spirit 理性呼声 Voice Of Reason 愤怒 Wrath 以上71个符文之语均可在1.10版本使用。
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您可能有同感的问题您访问的页面不见了！　　《西游记》是一部诠释华夏文明的雕龙天书；　　《西游记》是一幅展现陇原奇景的旅游寻宝图；　　《西游记》是“中华梦”的神奇预言　　读懂《西游记》，齐奔圆梦路！　　有感于“戏说”《西游记》现象　　寓言、神话故事背后都蕴藏着一个民族的文化密码和心理期盼。　　如，《大禹治水》、《愚公移山》故事背后是我们中华民族对大自然敬畏与改造大自然的决心和期盼大自然造福人类的愿望；《天仙配》、《梁山伯与祝英台》蕴含着对封建婚姻制度的揭露、批判，更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望。　　《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的一部巨著。其故事背后必然也蕴藏着我们中华民族的心理期盼和文化密码！　　为解开这个密码，几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。　　因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图”。不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。普通大众从三岁孩童到耄耋老翁，从中获得的是故事乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著……各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。但又总是“不识庐山真面目”。　　好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。　　什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”..等等乱七八糟的一大堆。这些戏说虽然很是盛行，但却是离题太远了。用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里！”；“着实榔槺！”。　　那么，《西游记》神话故事背后蕴藏着怎样的文化密码和心理期盼呢？　　请听一个非专家、非学者、非大师、非大神，每日为商场开门、锁门，守夜。称作“保安”的看门老儿为你细说。　　第一章
《西游记》最大的悬念一一书名背后的秘密　　细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者却开篇明义说这是一部“西游释厄传”！　　两者是一码事吗？当然不会！　　先看“释厄传”怎么讲？　　1。字面含义:释，形声，从釆，从睾（yì）。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”。“睾”意为“一罗网的捕获物”。合起来的本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。　　厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。本义：困厄。厄难，勤苦之事。　　“记”和“传”怎么讲？看《史记》中对这两个字的区别就知道，不是一个档次！　　2。另一层寓意：　　在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明著《国语》；孙子膑脚创《兵法》；司马迁受辱而留《史记》，等等。　　北宋时期有一本书叫《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。主要阐述智慧、政治权谋之道。写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧”。该书对我们解读《西游记》的密码有参考意义。　　古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，对转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，他们往往是只图建树，不求名利。由于种种原因没有留下作者的准确信息（元明清时期的文学名著尤其如此，这正是名著作者是谁，争论不休的主要原因）。　　在《西游记》这部举世公认的名著中，清高峙傲、才华横溢的大儒作者，他要留给后世一本什么样的“释厄传”呢？　　当然，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。也不仅仅是一个早已被许多人写过了多少遍的“唐僧西天取经”的故事。他要阐述的是一个前无古人的大题材！　　这是个什么题材?　　不能瞎猜，更不能“戏说”、“恶搞”！　　（二），扫描原著后发现：西游记是一本雕龙天书！是对中华文化充满自信的雕龙天书！　　众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。　　《西游记》的作者以审视、总结、扬弃、弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”式的加工。然后，分门别类、取精去糟、浓缩提纯。理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎”。借助于《西游记》小说中的人物、场境、事件、故事，形象地、栩栩如生地展现给读者。是可以说是生动活泼、老少皆宜、喜闻乐见的另一本教科书。　　《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个篇章、一个单元。　　比如，1，对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；　　2，前七回写“猴哥”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——《易经》及“天人合一”的哲学思想，以及史前至前秦时期中华文化的孕育兴衰情况；　　3，对太上老君、龙王家族、李天王团队的描形象塑造，诠释的是中华文化的核心组成部分——道、儒、法三家学派的思想；　　4，以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；　　5，二郎神团队的故事，又将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；　　6，五庄观镇元大仙的故事，将中华文化中文学艺术的先圣、世界浪漫主义文学的缔造者一一庄子思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；　　7，牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。并预言了工业化是强国富民的“善财童子”、“红孩儿”！　　8，作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一“中华富国梦”！这与我们今天的“中国梦”不谋而合。多么神奇的预言！　　门叟是否在趋炎附势、哗众取宠？　　首先我们将《西游记》故事线索与中华文化发展脉络作一对照：　　《西游记》按故事内容布局，可分为四部分：　　1，第一回至第七回为第一部分；　　2，第八回至第二十二回为第二部分；　　3，第二十三回至三十一为第三部分；　　4，第三十二回至第一百回为第四部分。　　故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道的形成及运变规律。然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下的故事。描写了孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段的表现。　　时间跨度是从“开天辟地”到“王莽篡汉时”。之后，孙悟空被压“五行山”下五百年。整个故事以猴哥为中心，一气呵成，最为精彩。原著也说明这一部分是相对独立的一部：“这部书专表东胜神州”（其原因后面会详细解读）。　　我们再看这一时期中华文化发展状况：　　远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想兴盛）中华文化“中轴时代”；秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮），中华文化体系基本形成，几千年来的中国文化的基础、精神风尚基本奠定时期。　　东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、“五胡十六国”分裂动荡状态，中华文化在近五百年内衰弱，史称“中衰时期”。　　对比一下：孙悟空与中华文化的经历是同样的。　　故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧在苦难中出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得菩萨引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪的故事。　　很明显这一阶段的故事突出表现的是所有主要人物经历了挫折或磨难，然后重获新生，告别过去，选择并走上了新的道路。故事前因后果相对是连贯的。　　这一时期中华文化发展状况：　　中华文化经历了乱世磨难后，在隋唐逐渐复苏。同时由于唐初实行比较开明的文化政策，原来的传统文化融合了佛文化、西域文化、少数民族文化。之后开始走丰富多彩的多元时期。　　故事第三部分共八回，特点是唐僧师徒之间别别扭扭不顺当：猴哥捉弄八戒，八戒挑唆唐僧，唐僧猜疑猴哥，沙僧无所适从只得和稀泥。经过了冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元大仙等章节。故事连贯性强。　　这一时期中华文化发展状况：　　中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。　　故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国，直到修成正果。每个故事虽然有前引章节，但是相对独立，互相连贯差，就像一根瓜秧上结了许多大大小小、各色不同的瓜，瓜与瓜之间不一样，互相没有太大关系。　　这一时期中华文化发展脉络：　　在宋元明时期，中华文化已经形成了完整体系，达到高度成熟。进入了审视、归纳、总结的精致化时期。道教革新、三教合一思想形成；朱熹等一批思想家通过审视、归纳、总结、扬弃，将儒、道、释、法、各学派思想高度融合于一体，创造了心学、理学等，使中华文化趋于集成。文学、特别是民俗文化得到空前发展。　　从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。　　其次，我们来看《西游记》的故事结构：　　贯穿《西游记》的一条主线就是“龙”。　　《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山..。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”　　这里提供了的信息是：　　1。猴哥诞生的时间“盘古开辟三皇治世五帝定伦”。也正是中华文化正式诞生之时。　　2。猴哥出生地理定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。四大部洲，并非具体的哪个地方，四大部洲就是四大方向。东面是出神仙多的方向，如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国神仙体系中的很多神仙也出自东面，所以称为：东“胜神”洲；西面是当时农耕比较发达，牛作为主要耕作动力，所以对牛重视、爱护、敬畏，牛自然高兴，所以称为：西“牛贺”洲；南面水源丰富、南宋以后商贸、经济发达，财源茂盛，蟾者代表财，所以称为：南蟾部洲；北面是草原游牧民族较多，所以称为：北“俱芦（草户）。”　　傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的地方。至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。　　3。故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。石猴就出生在这个地方。　　作者在此开篇就告诉我们，猴哥孙悟空是“龙的传人”，他与天同构（天人合一思想的化形）。　　又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上..此时旃檀佛、斗战胜佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位”。　　这里有个疑问，对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？对师兄猪八戒、沙和尚也没有多说。这几个人物在整部作品中哪个都比白龙马戏份重、故事多啊，为什么没有多做交代，只是轻轻一点。唯有重点写了一路载负圣僧、背负经卷的白龙马金龙腾飞，盘绕在华表柱上。“华表”代表什么？“华表柱”哪里有？地球人都知道！　　由龙的传人开篇到龙腾飞而起，很明确地表达了作者在《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。　　“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人”。最后，写了孙悟空脱去“紧箍咒”（寓意观音——光阴催迫）之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后心旷神愉的心情。　　至此，作者为我们活生生雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。　　《西游记》以寓意“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信！　　因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字——文化自信，中华梦！　　前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。　　第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式、写作技巧予以佐证。　　《西游记》是一部空前绝后的神话作品，其高超的表现艺术达到了前无古人，后无来者的境界。其中一个最大的特点是幽默、诙谐、风趣。大量的采用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧”。什么是谐剧？就像外国的“憨豆先生”，现在的“小品”，“米老鼠与唐老鸭”这样的搞笑文艺剧。　　在四大名著之中，西游记的艺术表现形式是最为浪漫、最为阳光、最为励志的。如果把原著读进去，你就会体会到，每个故事都如同一些经典小品。令人捧腹，又回味无穷。　　因为中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。等等等等，皆可灵活用运，以表达寓意。拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问，斗智、斗知的游戏。　　作者对汉字的这些特点的利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等（几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素），巧妙溶入字里行间。　　此外，利用神话、神魔故事的“玄幻”特点，采用了以虚喻实、以实寄虚，虚虚实实，变幻莫测的写作手法，使整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。　　作者亦分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像艺术表现形式来寄托主题思想的。　　不了解作者的这些艺术表现形式，不掌握一定的国学知识，不能剥开“外相包皮”，很难解开《西游记》的密码。这就是我们多少年来，人们总是徘徊在《西游记》故事迷宫里，却“不识庐山真面目”，始终走不出迷宫，尽被“戏说”者“忽悠”的秘密。　　综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！　　此说是否有理，下面详细解读原著为证。　　*几点说明：　　1。为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。　　2。本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发生关系。各抒己见，避免误解。　　3。解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。　　4。《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。
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　　第二章
天宫里的秘密　　《西游记》是以天宫（包括天外天）、地界（包括地下阴冥界）、人间（包括妖魔界）为背景进行神话故事演绎的。天宫是最高界，我们就先从这里开始解读。　　1，皇大帝之谜　　玉皇大帝是《西游记》中的最高实权人物。　　原著中，玉皇大帝的全称是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。这一长串词的名字，在《西游记》中是很少见的。如果不看原著，在其他各类相关作品中也看不到这一长串的名称。这个可不是作者在凑字数混稿费，名著的作者大部分在世时得不到报酬的。都是穷困潦倒。他们留下的一座金山给后来人发财了。　　这里的含义是：　　（1）“高天上圣”是儒家的最高尊称，也是儒文化的最高代表。儒家主张“精忠报国”、“学而优则仕”的入世思想，“敬鬼神而远之”的观点。对有成就的人称“圣”而不称“仙”、“神”；　　（2）“大慈仁者”是禅家的最高尊称，也是禅文化的最高代表；　　（3）“玉皇大天尊”是道家的最高尊称，也是道家文化的最高代表；　　（4）“玄穹高上帝”是天界的最高领袖。　　这样，玉皇大帝就是集各学派思想于一身的中华文化的龙头。中华文化的总代表。这里也将中华文化的核心组成部分做了排座次：第一位的是儒家思想；第二位的是禅家思想；第三位的是道家思想。　　整部作品中对玉皇大帝描写一共有十九处。多数是围绕猴哥的，因为猴哥不是个安闲角色。一开始猴哥出生，目运两道金光，射冲斗府。惊动天庭，玉帝很慈祥地说：“下方之物乃天地精华所生不足为异。”接着是猴哥到阴司地府强行把猴族的“生死薄”划掉了。到龙宫里，名义上借宝，实际是胁迫着把龙宫的定海神珍、步云靴、黄金锁子甲、紫金冠强占了。被告到玉帝那里，东海龙王敖广的奏表写的很严重。恳乞天兵收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。接着阎王又来告猴哥，也是一样，伏乞玉帝调遣神兵收降此妖，整理阴阳，永安地府。玉皇很认真地览看了两个奏表，却非常宽宏大量。让太白金星招安猴哥。　　后来，猴哥跟太白金星来到天宫见了玉帝也不朝礼，（玉帝垂帘问曰：“那个是妖仙？”悟空却才躬身答道：“老孙便是！”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见辄敢这等答应道：‘老孙便是！’却该死了！该死了！”）。　　不朝礼，问题有多严重？　　了解一下西周的礼制，就知道，这个“朝礼”可是当时不得了的核心制度，有一套非常复杂的程序。谁要见帝王，必须提前一个月到“通明殿”之类的专门机构去演习礼仪。学不会的人，是不让进皇宫见帝王的！据史书记载，有许多笨蛋官员就是学不会这一套复杂的礼仪，被阻，见不了帝王，有话也说不到帝王那里，官自然当得默默无闻。这个制度一直沿用到清朝，不过越来越简单罢了。看过电视剧的人可能记得，刘镛刘罗锅，当时因为罗锅，走路姿势不雅，就进不了皇宫。要不是王爷说情，进皇宫都没有门，还当什么宰相！这就是朝礼制度的厉害。所以众仙卿说猴哥该死了，并不是过分，见帝王无礼，是欺君之罪，可能被处死。玉帝却传旨道：“那孙悟空乃下界妖仙初得人身不知朝礼且姑恕罪。”，而且还叫天宫的组织部长“文选武选仙卿”安排猴哥做了“弼马温”。　　对这个“弼马温”官职，猴哥嫌小。许多读者也觉得天宫用人不当。其实这是错觉。作者在第七回用诗作了解释：“大圣齐天非假论，官封弼马是知音。马猿合作心和意，紧缚牢栓莫外寻。”可见天宫里的组织部门非常会用人，恰恰是根据猴哥的身份量才使用的。　　猴哥心意不足，又听了“卑贱小人”的挑唆（原著：正饮酒欢会间有人来报道：“大王门外有两个独角鬼王要见大王。”猴王道：“教他进来。”那鬼王整衣跑入洞中倒身下拜。美猴王问他：“你见我何干？”鬼王道：“久闻大王招贤无由得见；今见大王授了天录得意荣归特献赭黄袍一件与大王称庆。肯不弃鄙贱收纳小人亦得效犬马之劳。”猴王大喜将赭黄袍穿起众等欣然排班朝拜即将鬼王封为前部总督先锋。鬼王谢恩毕复启道：“大王在天许久所授何职？”猴王道：“玉帝轻贤封我做个甚么‘弼马温’！”鬼王听言又奏道：“大王有此神通如何与他养马？就做个‘齐天大圣’有何不可？”猴王闻说欢喜不胜连道几个“好！好！好！”教四健将：“就替我快置个旌旗旗上写‘齐天大圣’四大字立竿张挂。自此以后只称我为齐天大圣不许再称大王。亦可传与各洞妖王一体知悉。）　　这里要顺便说说“赭黄袍”是什么？大家可能知道“黄袍加身”是什么意思，就是做皇上。“齐天大圣”是什么意思？和天平起平坐，甚至于高于天，要“欺天大胜”！这里暗含作者讽喻“人定胜天”不遵循自然规律的意思。　　现实中不遵循自然规律结果就是得到天的报复：大冒进后面跟着大饥饿，盲目开挖后面跟着到处雾霾！　　猴哥自从学到了大本事，上天、入地、下海不停的闹腾，又去傲来国缴了人家兵械，威协各路魔王都来服服帖帖听他的。猴哥本来就有些癫狂了。又被两个卑贱小人火上浇油，要做“齐天大圣”。闹的更慌了。　　玉帝依然像个兄长一样宽厚大度，让猴哥做个‘齐天大圣’切不可胡为。玉帝还命天宫的高级工匠张、鲁二班——在蟠桃园右起一座齐天大圣府，府内设个安静司宁神司。又送猴哥去御酒二瓶金花十朵，让他安心定志再勿胡为。多么象一个仁厚的兄长！　　这里对玉皇大帝一言一行的描写充分体现”仁厚大度、勤劳理性、持中贵和”的中华文化内涵。　　直到猴哥“牛”过了头，把天宫的核心权力机构——王母娘娘主持的三界一年一度研讨中华文化（儒家思想部分）重大事项的会议“蟠桃会”搅乱了；太上老君主持的三界探讨中华文化（道家思想部分）的高级会议“丹道会”搅黄了。作为中华文化体系的象征——天宫不是乱套了吗？就连猴哥自己也说：这场祸比天还大！　　中华文化的核心根基受到了冲击，这是绝对不允许的！　　大家想一想，如今谁破坏国家最高权力代表的“两会”，那还了得！　　同时，天意的代表玉皇大帝，自然也不能容许猴哥违反自然规律，胡作非为。作者自然不允许猴哥否定中华文化！　　于是浩浩荡荡的剿猴行动开始了，经过一番周折，三下五除二，猴哥被穿了“琵琶骨”拿下了。这里体现的正是中华文化的“依法治国、刚健统一”的思想。　　后来玉皇大帝的行为表现无不是大度、镇静、理智、自信、正义。原著中绝对没有吓得钻到桌子下面的情景。有些电视剧上出现那样的镜头，说明编剧、导演对作品理解不深、国学功底差。　　总之，作品对玉皇大帝的形象塑造，体现了中华文化的“道德礼仪，仁厚大度、包容向善、理性法政、持中贵和、自强勤劳、刚健统一，”的核心思想。作者的真正寓意是：玉皇大帝就是集各学派思想于一身的中华文化的龙头。是光辉灿烂的中华文化的总代表。这就是玉皇大帝的密码。创世中文网首发连载
　　第三章
王母娘娘与蟠桃会的秘密　　王母娘娘这个形象是由神话传说中的西王母演化而来的。在古代大量文学作品中，都有对西王母描写。最早出现在《山海经》：女仙之首的西王母，是先天阴气凝聚而成，天上天下、三界内外八方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。传说西王母是我国西域地区的一位女仙首领，俗称金母、王母。三皇五帝时代活跃在陕、甘高原一带。《史记?秦始皇本纪》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山过回中。”鸡头山即今平凉崆峒山，泾川古称回中，王母宫之山因名回中山。也称为回山。汉武帝曾11次到泾川，其目的就是为了会见西王母。西王母文化源远流长，成为中华文化的重要组成部分。至今，全国各地祭祀西王母的活动非常隆重。最为突出的就是甘肃泾川县的西王母宫庙会。庙会始于宋开宝元年(公元968年)农历三月二十，至今已传承了1043届。它是宋代重修王母宫竣工庆典而形成的上层、民众参与的公祭、民祭王母和娱人活动为主题的民俗文化载体，含有历史、宗教、民俗、礼仪、节庆和工艺、技能、商贸、饮食、文艺展销展演等诸多元素，具有鲜明的地方特色。每逢庙会，泾川城区居民倾家出动，乡下农民成群结队涌向县城；豫、晋、陕、甘、宁各地客商和王母信众慕名参会。当日，回山上下人山人海，蔚为壮观，最多时达到十多万人。近20年来，每届王母庙会都有各国家的民俗研究者考察、采风，海内外华人，尤其是台湾同胞组成的声势浩大的王母朝圣团前来朝圣。庙会庆典活动主要有取水、法会、放河灯、演秦腔、唱小曲、舞神鞭以及剪纸、刺绣、小吃等展销。2009年，历经千年而不衰的王母庙会信俗被列入国家级非物质文化遗产名录！海内外西王母民俗文化学术研讨机构，对泾川西王母文化遗存考察研究后，确定泾川是西王母故里。　　“王母娘娘”一词，出自《西游记》。作者借此形像塑造了一个中华文化的培育人和维护者。　　在《西游记》故事中，对王母娘娘的描写并不多，但却十分重要。给读者留下影响深的有三件事。一，她是蟠桃园的培育人；二，她是蟠桃会的筹办和主持人；三，她是天上后宫仙女及掌管“礼乐”制度的皇后。　　“蟠桃园”寓意为中华文化成果集成馆。看原著里写道“时开时结千年熟，无夏无冬万载迟。先熟的酡颜醉脸；还生的带蒂青皮。左右楼台并馆舍，盘空常见罩云霓。不是玄都凡俗种，瑶池王母自栽培。”这里的“酡颜”、“青皮”二词，正是古代对书生文人的昵称。有一定成就的叫“酡颜”先贤；对小有成就者叫“青皮”后生。“蟠”者为龙的一种。“桃”者为仙果。“蟠桃”就是以儒家思想为核心的文化成果。　　“蟠桃会”在这里寓意为中华文化成果交流、研讨、总结会。前面说了，天宫代表中华文化的顶层。“蟠桃会”当然是天宫里一年一度最为重要的会议。这从蟠桃会邀请的人员就可以看出来。从西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，五方五老，五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙，下八洞幽冥教主、注世地仙至各宫各殿大小尊神都应邀参会。但凡是三界有头有脸的人物都请到了。蟠桃会的规格档次也非常高。玉帝亲自出席，王母亲自筹备，安排仙子摘桃，各力士备酒，事无巨细，细心倍至，劳心费神，尽心竭力。也非常非常隆重、庄严。天宫里的各路人马都出动，全力以赴筹办，不得有闪失。卷帘大将（沙弟）仅仅因为失手打破一个琉璃盏（当然这里还另有寓意：即以某种方式打破了会议的平静，扰乱了会议的正常秩序），就被罚，打下凡间；而天蓬元帅（阿呆）则因为酒后无状，开玩笑把广寒宫代表嫦娥弄恼了，被打了两千锤，差点处死，幸亏太白金星这个好老头庇护才被罚到凡间，结果还晕头转向错寻了个猪妈妈。　　总之，蟠桃会在天宫当中意义非同一般。能不能参加蟠桃会是有没有文化成果、身份、地位的问题。猴哥因为没有什么文化成果还想去坐个“尊位”可能吗？作者以王母娘娘的形像塑造了一个中华文化的培育人和维护者，正是中华文化总代表玉皇大帝的贤内助，贤惠文化的体现者。
　　第四章
太上老君的秘密　　1，太上老君身份、地位秘密　　众所周知，太上老君是老子的化身。道家学派的创始人。道家思想起源于伏羲一划开天的先天八卦。春秋时期，老子总结了伏羲、黄帝、周文王先哲思想，开创为关于阐述“大道”的道家哲学思想体系。标志道家思想已经正式成型。这就是中华文明史的起源。也就是《西游记》开篇写的“灵根育孕源流出，心性修持大道生”所指源流和大道。后来，文子、庄子，杨朱等将道家思想发展为几大学派。　　春秋时代，是中华文化的一次空前飞跃期。正是《西游记》中“金蝉子”唐僧十世修行（即中华文化十次大飞跃）之第三世蜕变。（第一世为黄帝时期，第二世为周文王时期）　　“百家争鸣”时，虽然有诸子百家，但其思想源头都是以伏羲、黄帝、文王一一老子总结出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”这个哲学思想为主根，提出不同的阐述和主张。如儒家思想创始人孔子曾直接问道于老子，法家创始人李悝，墨家创始人墨子等等诸子百家，无不是道家而出，后分立学派。由此可见，在中华文明史上，在中华文化谱上，老子的地位有多高！在代表中华文化的顶层一一天宫，太上老君的地位是仅次于玉皇和王母娘娘。《西游记》里正是这样安排的:老头一出场，玉帝、王母娘娘、众仙卿都是恭敬相迎。四大天师立马迎前护后，小腿跑的溜撒勤快；老头只要一出手，那些后世借“道”为妖的魔怪，就现了原形。不论有多大本事都乖乖的被拿下。　　2，兜率宫秘密　　太上老君住的地方叫“兜率宫”。这是个什么地方？即高高在上，被人仰望却很孤独的地方。作者为什么让为中华文化做出巨大贡献的伟大人物住在这里？这是有非常恰当的寓意的：老子创立的道家思想，虽然是诸子百家之根，但是后来的发展却不尽人意。只在西汉时期作为统治集团宗旨兴隆了一个朝代，到东汉时期，就默默无闻了。他的接班人们——道家学派也没有创造性的发展。在东汉呈嚣其上的谶纬学的影响下，产生了道教，把道家思想搞的神神道道，非常玄幻。而曾经向老子求教问道的孔子创立的儒家思想却后来居上，发展的红红火火，一代比一代强，渐渐地成为中华文化的领头羊，历代统治集团将其作为理论核心，越来越重视，身份、地位越来越高。道家思想核心“与时迁移、应物变化”却被儒家及杂家等各个学派用活用足了，成了他们的法宝，得到了继承和发扬。特别是儒家，孔子向老子问道时，老子给他讲了道。孔子问：什么是道？老子说，这个东西是存在，我具体也说不出是个什么东西，就叫他“道”。孔子马上说，“道”就是至仁啊（最大的仁义）。你看孔子多聪明，立刻用儒家的“仁义”替换了道家的“道”。后来孔子发现《易经》这本天书是个人人可以套用的公式，立刻“韦编三绝”苦苦研究后把儒家思想全部套进去，作了《易传》全面解释了《易经》，从此，《易经》这部百经之首就成了儒家思想经典。太极八卦图就仅仅成了道家衣服、器具上的图腾。　　再后来，孟子、董仲舒又将天人合一思想用儒家思想演绎，发展成了新的儒家思想，不断得到世俗社会的青睐。东汉以后基本上成了独尊儒术的局面了，道家学派被边缘化了。　　从道家学派这个情况看，太上老君只能郁闷、孤独的高高在上，住在“兜率宫”，守着八卦炉去吧！　　再看看《西游记》原著中，被尊为“道祖”、这个天尊、那个天尊的太上老君，为什么始终没有和“四大天师”说过一句话，有过任何联系？他自己也不知道他是什么天尊！什么“道祖”！有些“戏说”者讲他和佛教斗争，争地盘，挨得上吗，扯不扯？
　　第五章
“金钢琢”的秘密　　在西游记故事中，太上老君有一件宝贝法器，他自己说叫“金钢琢”或“金钢套”。这个东西非常厉害，曾经用过两次。　　第一次是在第七回“观音赴会问原因小圣施威降大圣”中，猴哥大闹天宫达到癫狂状态，十万天兵天将、二郎神的团队把猴哥团团包围，却没有办法把他拿下。观音菩萨对太上老君都在观战。观音说她可以助二郎神一臂之力，把猴哥拿住。太上老君问她：“菩萨将甚兵器？怎能助他？”菩萨道：“我将那净瓶杨柳抛下去打那猴头；即不能打死也打一跌教二郎小圣好去拿他。”老君道：“你这瓶是个磁器准打着他便好；如打不着他的头或撞着他的铁棒却不打碎了？你且莫动手等我老君助他一功。”菩萨道：“你有甚么兵器？”老君道：“有有有。”捋起衣袖左膊上取下一个圈子说道：“这件兵器乃锟钢抟炼的被我将还丹点成养就一身灵气善能变化水火不侵又能套诸物；一名‘金钢琢’又名‘金钢套’。当年过函关化胡为佛甚是亏他。早晚最可防身。等我丢下去打他一下。”于是，太上老君把他的宝贝“金钢琢”扔下去将猴哥脑袋上打了一下。猴哥冷不防被“金钢琢”打中了天灵盖，跌了一跤，爬将起来要跑。看来猴哥尝到了这个东西的厉害。这时却被二郎神的哮天犬趁机扑上来照猴哥腿肚子上咬了一口，猴哥想爬却爬不起来，吃了大亏。终于被二郎神团队抓住，绳索捆绑，用勾刀穿了琵琶骨拿下了。这是自猴哥出道以来第一次大败。就是中了太上老君那个“金钢琢”的招。否则，能不能拿下猴哥还是个未知数。　　这是作者让“金钢琢”初次显威，小露了一手。　　第二次是在第五十、五十一、五十二回中，作者让这个宝贝“金钢琢”大显神威：　　太上老君的坐骑——青牛，趁牛童打盹时，偷了这个宝贝，下凡在西天路上做妖。与猴哥相遇，双方交手时，青牛魔王用它把猴哥的金箍棒套走了。猴哥没办法，搬来救兵——哪吒太子等天兵天将。　　哪吒太子开始很牛，将六般兵器变成千千万万件，如骤雨冰雹纷纷密密望妖魔打将去。那魔王却毫不在乎，用“金钢琢”一下又把哪吒太子的兵器套走了。猴哥没奈何，又求助其他天神，结果还是一样，青牛拿着“金钢琢”冷笑着，来者不拒，把所有的什么“火龙火马火鸦火鼠火枪火刀火弓火箭”一圈子又套去转了。而且牛哄哄的，得胜回府，该吃吃喝喝、该和妖女门玩玩乐乐，照样不耽误。　　猴哥和各路大神、天兵天将的宝贝尽被没收，两手空空，无计可施，大神都埋怨猴哥。　　猴哥只好发挥他的强项——偷！总算把所有兵器偷了出来。还放火烧、放水淹了青牛的洞府。　　岂料那魔头巍巍冷笑袖子中暗暗将宝贝取出撒手抛起空中叫声“着！”唿喇的一下把六件神兵、火部等物、雷公捎、天王刀、行者棒尽情又都捞去众神灵依然赤手，猴哥白当了一次小偷，仍是空拳。　　神通广大的猴哥第一次傻眼了，不知道这个妖怪是什么身份，不知道这个宝贝圈子是什么法器。只好去又求助如来，听如来说：“那怪物我虽知之但不可与你说。你这猴儿口敞一传道是我说他他就不与你斗定要嚷上灵山反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”你看如来都不敢说，怕引火烧身。在猴哥再三求助下，如来派十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。这“金丹沙”可是如来的宝贝，法力也是不得了的。可是遇到“金钢琢”也尽被套去。　　直到这个时候如来的人才告诉猴哥“如那妖魔神通广大，如失了金丹砂就教孙悟空上离恨天兜率宫，太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”猴哥这时才明白这个妖怪、这个东西原来是太上老君的宝贝。　　太上老君是老熟人啊，最后猴哥把太上老君拽来了。收服了青牛，收回了“金钢琢”。　　这一段故事整整写了三个章回。在《西游记》中，描写篇幅占三回以上的妖怪不足十个。可见，这个借青牛形象来表达的“金钢琢”不是一般的东西。所寓意的文化内涵绝对是精华级的。　　那么这个“金钢琢”是什么？　　太上老君前后两次对“金钢琢”的介绍基本是一样的：1。金刚琢乃过函关化胡之器；2。自幼炼成之宝；3。凭你甚么兵器水火俱莫能近他。　　“化胡之器”这个问题争议太大，现在暂不解释，关系也不大。我们从后面两个条件解读后才明白：　　这个“金钢琢”是世界上再也找不到第二个的东西，是中华文化中的一颗璀璨的明珠——它叫“道枢”！　　这个“道枢”是道家思想的核心观点。即庄子说的“枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”　　“偶，对也；枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见，而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。前则假问，有无侍夺不定；此则重明，彼此当体自空。前浅后深，所以为次也。”　　“‘彼’与‘是’互相为偶。超越此一对立，则二者皆无所依，于此乃见最后之真相。”　　“‘彼’与‘此’之泯其‘偶’（相对应）的一种境地，一切差别与对立之诸相悉为扬弃而返归于物自身之本然之境地，便是所谓的道枢——真实在的世界之本质。”　　“就是说：如果纠缠在分辩是非和彼此的圈子里，是与非就永远无穷尽，也永远搞不清；不如干脆取消一切是与非、彼与此的对立，这才是掌握“道”的关键。（得到）枢，才到达到圆环的中央，可以应付无穷的变幻。”　　以上是古今中外一些哲学家对“道枢”的理解。　　古文之乎者也不好懂。用现在的话说：　　其一，世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。也就是现代科学讲的“相对论”！这个观点比爱因斯坦创立相对论早2400年。看看这个宝贝牛不牛！？世间万事万物，尤其于人事，总是你中有我，我中有你的。如果你不存在，我也就失去赖依生存发展的条件。青牛用的就是这一条：你的什么如意金箍棒，什么六大兵器，什么火龙火马火鸦火鼠火枪火刀火弓火箭，什么水浪，什么这个宝贝，那个神器，什么这个厉害，那个神奇。这面看是“是”，另一面看什么也不是！就是废物！世界万物逃不出这个圈子，所以我乐呵呵地不你们的宝贝统统套在这个圈子里！　　其二，矛盾循环论。世界万事万物都是在矛盾中循环运动，孕、育、盛、衰，往复不断，生生不息。太上老君用“金钢琢”打猴哥时用的就是这一条。让处于癫狂状态的猴哥物极必反，由盛到衰！　　现在我们回头看看观音菩萨与太上老君的对话，就明白他们在对猴哥当时状态进行分析、判断，商量采取什么对策。观音意思是猴哥太狂躁了，应该让他平静下来（用她的玉净瓶打猴哥，寓意“平静”）。太上老君说你判断的有问题，不是让他平静的事，猴子师弟已经盛到极点了，应该让他加速循环，到盛到衰弱。结果是太上老君技高一筹，判断正确。猴哥虽然从八卦炉出来后又疯狂了一阵。但是，很快就牛到了头，被压五行山下五百年，眼泪哗哗的！　　《西游记》作者埋藏在故事中的“金钢琢”这个圈子多么神秘。　　道家和道教的联系和区别。　　首先，道家是先秦时期创立的思想流派，而道教是东汉逐渐形成。　　其次，道家作为一种思想流派，崇尚大道，主张“惟道是从、道法自然”，主要从事的是学术活动和其他政治文化活动，奉《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等为经典。　　而道教作为一种宗教，将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰，有一系列的宗教仪式与活动，追求的是“长生不老”，其主要典籍是《道藏》。　　第三、道家重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，但道教却非常讲究师承关系，有教徒与组织，其主要派别的传承是大致清楚的。　　第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家，但都是以道家为主，融会贯通而成，而在道教那里，更多的却是“以丹为主解道”、“以儒为主解道”甚至“以佛为主解道”，传统民间信仰的意味很浓。　　第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教受到佛教影响，极力宣扬出世思想。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教就是道家。　　创世中文网首发连载
　　第六章
太上老君和猴哥关系之秘密　　仔细读过几遍《西游记》原著后发现，猴哥与各类人物的交往关系中，和太上老君的关系最为神秘。　　首先，他们两个非常交往之中像老朋友一样随便，言谈之间，互相称呼比较亲切。如在第三十二回——三十五回的故事中写到，猴哥遇到金角大王、银角大王两个妖怪。经过几番争斗，猴哥骗取了两个妖怪的五件宝贝。正在得胜高兴之时，太上老君来了，说这些宝贝是他的。前面两个人见过面，第一次是太上老君用“金钢琢”打了猴哥。第二次是猴哥从八卦炉里出来，踹倒了太上老君的八卦炉，太上老君来拉猴哥，被猴哥摔了个“倒栽葱”。两个人应该是很生分的。这两次没有语言交流。　　第三十五回是猴哥和太上老君的初次直接对话，但是感觉两个人是交往多年的好朋友一样：太上老君说，和尚，那里去？还我宝贝来！猴哥说，老官儿，甚么宝贝？太上老君说那五件宝贝都是我的；那两个妖怪也是我的看金炉、银炉的童子。猴哥将他一顿责备，说你这老官儿，着实无礼。纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名。太上老君说这个不干我事，不可错怪了人。是观音菩萨让我帮她干的事。猴哥听了很生气，咒观音菩萨“一世无夫！”。然后说，若不是老官儿你亲来，我决不与他；既然是你的，拿去罢。”　　那老君收得五件宝贝，归了兜率宫。　　又在第三十九回，猴哥为救活乌鸡国国王，到那三十三天之上，离恨天宫兜率院内，问太上老君求要“九转还魂丹”。太上老君见猴哥来，即吩咐看丹的童儿：“各要仔细。偷丹的贼又来也！”猴哥作礼笑道：“老官儿，这等没搭撒。防备我怎的？我如今不干那样事了。”老君道：“你那猴子，五百年前大闹天宫，把我灵丹偷吃无数，着小圣二郎捉拿上界，送在我丹炉炼了四十九日，炭也不知费了多少。你如今幸得脱身，皈依佛果，保唐僧往西天取，前者在平顶山上降魔，弄刁难，不与我宝贝，今日又来做甚？”　　行者道：“前日事，老孙更没稽迟，将你那五件宝贝当时交还，你反疑心怪我？”　　老君道：“你不走路，潜入吾宫怎的？”行者道：“自别后，西过一方，名乌鸡国。那国王被一妖精假妆道士..把‘九转还魂丹’借得一千丸儿，与我老孙，搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！甚么一千丸，二千丸，当饭吃哩！是那里土块捏的，这等容易？咄！快去，没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去，去，去！”这大圣拽转步，往前就走。　　老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这‘还魂丹’送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩；不然，就送你个‘皮笊篱，——一捞个罄尽’。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了。拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”行者接了道：“且休忙，等我尝尝看。只怕是假的，莫被他哄了。扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，举着拳头，骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸，小家子样，那个吃你的哩，能值几个钱！虚多实少的。在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿。他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢，去罢！再休来此chang绕！”这大圣才谢了老祖，出离了兜率天宫。　　第五十二回猴哥有到兜率宫去找太上老君，见两位仙童侍立，他也不通姓名，一直径走，慌得两童扯住道：“你是何人？待往何处去？”行者才说：“我是齐天大圣，欲寻李老君哩。”仙童道：“你怎这样粗鲁？且住下，让我们通报。”行者那容分说，喝了一声，往里径走。忽见老君自内出，撞个满怀。行者躬身唱个喏道：“老官，一向少看。”老君笑道：“这猴儿不去取经，却来我处何干？”行者道：“取经取经，昼夜无停；有些阻碍，到此行行。”老君道：“西天路阻，与我何干？”行者道：“西天西天，你且休言；寻着踪迹，与你缠缠。”老君道：“我这里乃是无上仙宫，有甚踪迹可寻？”行者入里，眼不转睛，东张西看。走过几层廊宇，忽见那牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中。行者道：“老官，走了牛也！走了牛也！”老君大惊道：“这孽畜几时走了？”..行者道：似你这老官，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”老君去帮助猴哥收服了青牛。　　从以上的描写可以看出，两个人见面说笑很亲热，你叫我“猴子”，我叫你“老倌儿”。而且无话不谈，太上老君把观音菩萨借他的宝贝、童子给猴哥设阻碍的机密张口就告诉了猴哥；猴哥也当着太上老君的面咒观音菩萨“一世无夫”。这些话如果被观音菩萨知道，后果是很严重的。说明两个人互相是非常了解、非常信任的关系。这可不是一天两天的交往就能互相信任的。再说，猴哥是整个《西游记》故事中唯一说出太上老君是“老子”、“李老君”的人。　　回顾前面的故事，猴哥也是非常熟悉太上老君的：如在第五回，猴哥在蟠桃会筹办处好吃好喝，胡吃海塞一番，把蟠桃会搅黄后，要回“齐天大圣”府，结果晕晕乎乎、摇摇摆摆仗着酒任情乱撞把路走差了，到了兜率宫时顿然醒悟说：“兜率宫是三十三天之上乃离恨天太上老君之处如何错到此间？——也罢！也罢！一向要来望此老不曾得来今趁此残步就望他一望也好。”即整衣撞进去那里不见老君四无人迹..。见五个葫芦葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来识破了内外相同之理，也要弄些金丹济入，不期到家无暇；今日有缘却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来都吃了，如吃炒豆相似。这里猴哥流露了如下几点：1。早就想过来看望太上老君没有来；2。猴哥也是会炼丹这一套的，只是没有顾上；3。太上老君就是老子。意思很明白，是老熟人啊。　　太上老君对猴哥咋样呢？看第七回，猴哥疯狂了，要被拿下时，观音菩萨想法是：“我将那净瓶杨柳抛下去打那猴头；即不能打死，也打一跌，教二郎小圣好去拿他。”当然是打死猴哥最好。而太上老君的想法是：“等我丢下去打他一下。”就不想打死猴哥，所以抢先下手，实际是在暗中袒护猴哥！　　后来，太上老君又奏请玉帝，用他的八卦炉去炼化猴哥，玉帝准奏。实际上还是怕猴哥再出意外，采取了保护措施。为什么？因为太上老君非常清楚，猴哥是知道八卦炉里的那套秘密的，前面猴哥也说过自己也想炼些丹，没有时间，所以没有炼，说明他会这一套把戏，当然知道哪里有风，哪里有火，待在哪个地方就没有事。　　后面果然如此：那老君到兜率宫将大圣解去绳索放了穿琵琶骨之器推入八卦炉中命看炉的道人架火的童子将火煽起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也有风则无火。只是风搅得烟来把一双眼熏红了弄做个老害眼病故唤作“火眼金睛”。反而把猴哥炼成“火眼金睛”了。　　还有前面猴哥偷吃了太上老君的仙丹，太上老君给玉帝启奏“丹元大会”也开不成了：“老道宫中炼了些‘九转金丹’伺候陛下做‘丹元大会’，不期被贼偷去。特启陛下知之。”“玉帝见奏悚惧”，这个事情不一般，玉帝都有些惧怕了。　　太上老君知道是猴哥把仙丹吃了的，因为后来三十九回中，他一见猴哥来，就对童儿说“各要仔细。偷丹的贼又来也！”　　为什么太上老君不在玉帝面前说出猴哥的姓名来？“玉帝见奏悚惧”就说明这“丹元大会”和蟠桃会是同样重要的天宫重大活动。如果说出姓名猴哥不是罪上加罪吗。可见，太上老君还是在暗中庇护猴哥。　　猴哥从八卦炉里出来后，好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙，一班人来扯他，被他一个个都放倒！太上老君来扯他被他摔了个“倒栽葱”。太上老君也没有计较。想想看，猴哥在八卦炉里眼睛熏成那样，瞎摸虎眼的，真正的急眼了，见谁把谁放倒，还计较什么？　　综上所述，猴哥和太上老君关系绝非一般！是什么关系？我们从原著中可以寻找到答案：猴哥和太上老君是师出同门的十多年的师兄弟，老同学！　　不信，大家可以好好仔细读猴哥拜师的描写。（请各位书友谅解，让我暂时保留一点悬念，后面再给大家解读。先给书友提供几条参考信息：1。太上老君——老子，传说一生下来就是长长的白眉，身与相不同，所以叫“老子”；2。老子创立的道家学派主要的观点是“物外”；3。老子晚年骑着青牛西去了，谁也不知道他寿终的年龄，传说活了许多许多年！4。与猴哥都是须菩提祖师的弟子。有兴趣可以在原著中找一找，先知为快。）　　《西游记》作者为什么要塑造他们两个人物有这样的关系呢？　　想一想，八卦炉是谁踹倒的？猴哥！别人踹行不行？不行！同门师兄弟踹倒最有说服力。别人踹倒力度不够，而且有人会拍砖！“金钢琢”的厉害由谁来检验？猴哥！别人检验行不行？不行！别人的本事达不到检验级别！（这是西游记描写艺术特点：后面还有很多这样的描写，如泾河老龙必须要魏征来斩，唐太宗地府还魂必须由崔判官来帮忙，因为他们就是老龙的部下！秦琼、尉迟恭是唐太宗的亲信大将，他们把老龙斩了，鬼闹得更厉害。扔砖抛瓦的更多！）　　最后我们揭开谜底：作者通过这两个人物形象，表达了对道家思想的扬弃。“金钢琢”是与天同寿，举世无双的文化宝贝！“八卦炉”炼丹那一套，用猴哥的话说“虚多实少”，一脚踹倒吧！
　　第七章
猴哥最喜欢的人——太白金星的秘密　　在《西游记》神话故事中，猴哥的性格是绝对高傲、自负的。对玉帝，他呼之为玉帝老儿；对于太上老君叫老倌儿；对于如来，也只是畏他而非敬他，更不服他，时不时还要嘲笑如来是“妖怪的外甥”；见一般的神仙往往以“孙外公”、“老子”自居；对妖精则称为“我儿”、“贤甥”。　　能赢得孙悟空敬重的人少得可怜。只有太白金星和观音菩萨让猴哥敬畏。对观音菩萨更多的是“畏”。而对太白金星却是发自内心的敬重。　　在原著中，太白金星两次来花果山诏安，每次猴哥都是热情接待：如金星领了旨，第一次来到花果山前诏安。猴哥听得大喜：道：“我这两日，正思量要上天走走，却就有天使来请。”叫：“快请进来！”还急整衣冠，门外迎接。金星径入当中，面南立定道：“我是西方太白金星，奉玉帝招安圣旨下界，请你上天，拜受仙?。”猴哥笑道：“多感老星降临。”教小的们，安排筵宴款待！太白金星不肯。金星第二次来诏安，猴哥道：“来得好！来得好！想是前番来的那太白金星。那次请我上界虽是官爵不堪却也天上走了一次认得那天门内外之路。今番又来定有好意。”教众头目大开旗鼓摆队迎接。大圣即带引群猴，顶冠贯甲，甲上罩了赭黄袍，足踏云履急出洞门躬身施礼高叫道：“老星请进恕我失迎之罪。”太白金星面南立着道：“今告大圣前者因大圣嫌恶官小躲离御马监当有本监中大小官员奏了玉帝。玉帝传旨道：‘凡授官者皆由卑而尊为何嫌小？’众武将还要支吾是老汉力为大圣冒罪奏闻免兴师旅请大王授录。玉帝准奏因此来请。”猴哥笑道：“前番勤劳今又蒙爱多谢！多谢！但不知上天可有此‘齐天大圣’之官衔也？”金星道：“老汉以此衔奏准方敢岭旨而来；如有不遂只坐罪老汉便是。”猴哥大喜恳留饮宴不肯遂与金星纵着祥云到南天门外。猴哥这样热情、这样珍重的举动是少有的。　　的确，太白金星是个多次帮助猴哥的好老头。猴哥闯地府、闹龙宫，玉皇大帝正要发兵征讨，太白金星替猴哥说情，建议封猴哥为管理御马的弼马温。猴哥二次大闹天宫时，又是金星出面为招安使，封猴哥为齐天大圣，管理蟠桃园。后来，在唐僧师徒西天取经的路上，太白金星多次暗中帮助师徒四人战胜黄风怪，扫荡狮驼洞。猴哥对于太白金星的敬重一方面是他对猴哥真心好，另一方面则是由于太白金星朴实无华、不求回报的人格魅力。我们知道在西天取经九九八十一难中，阻挠取经大业的妖怪很多都是天上神仙的坐骑、童子、宠物等，太白金星多次周旋，能力无疑是出众的，这使他能胜任招安的“钦差大臣”。唐僧被抓到陷空山无底洞中，那女妖精本是托塔天王的干女儿，猴哥知道事情真相后就到天庭状告托塔天王教女不严。玉帝又让太白金星随猴哥去找托塔天王对质，太白金星知道猴哥爱憎分明、知恩图报，让猴哥给自己个面子，猴哥果真答应。由此可见，太白金星这个人物的安排，是作者精心设计的，在许多重要环节上，都需要这个人物出现。其作用不容小看。作者刻画太白金星这个人物形象要表达什么意思呢？　　我们来看，在天宫里除了由人间、地界而来的各路神仙、真人之外，正真属于自然界“天”的官吏是各类星辰、风、雷、雨、火、顺风耳、千里眼等。太白金星是级别最高的。金星是天空中最亮的星星。所以是人间最熟悉的星辰。它比太阳落得晚，所以叫长庚星；它出来的比太阳早，所以又叫启明星。在中国古代称之为“太白金星”。　　神仙、真人都是灵魂幻化的虚像。他们替天行道的作为都是虚幻的，看似厉害，实际是幻影。故事中猴哥是实实在在的人间精灵，只有正真属于自然界中的“天官”的行为对他是实实在在发挥作用的。《西游记》故事中有许多情景，比如十万天兵天将为什么不能拿下猴哥？而且连一个猴精也没有抓住？抛开虚像，我们可以想一想，人和“天”的矛盾是通过一定途径发生的，对人进行处罚是用“天”自己方式进行的。所以，刀劈斧砍、拳打脚踢那样的事，“天”干不出来。都是虚幻之影，猴哥清清楚楚、明明白白，所以根本就不怕。　　作者在这里是用形象的方法，讲了中华文化中关于人与大自然关系的哲学思想，即人天关系——“天人合一”中“天人感应”的天命观。　　天人感应、天人合一是中国儒家思想的核心理念。儒家强调天——大自然对于人的仁爱。天与人的关系：天是客观，人是主观的，人的主观要尊重客观世界，符合客观规律，人随天意，天公做美，才能万事皆成。人要即有人缘又得天缘，天人合一才能成大事，所以才有“谋事在人，成事在天”之说。恶人做坏事，天怒人怨，必败无疑。天就会用自己的手段处罚他。（如历史上拿破仑滑铁卢惨败，某种意义上是败在突降大暴雨的天相上；希特勒进攻莫斯科城外，是奇冷的严寒使他寸土难行，最后败退柏林。这些都是天意使然。人们搞什么“人定胜天”、“人有多大胆，地有多大产”，违背客观规律，受天惩罚，三分天灾、七分人祸。）人祸引天灾，大概也是一种天人感应。人与自然的和谐，环境友好是最高层次的和谐。“天时”“地利”“人和”，才能风调雨顺，才能营造太平盛世。历来如此，古今中外，概莫能外！　　天是无私的、仁爱的，它赐予了大地人类灿烂的阳光、清新的空气、和熙的清风、润物的雨露，可是从来不要求回报。人当然应该对天——大自然对怀抱一种敬畏之心。　　儒家的这种思想虽然有一定的“宿命论”成分，但是它倡导的人与“天”——自然界的和谐相处、遵循自然规律这样的核心观点，是永远值得人类秉承、恪守的！今天，全世界都在关注环境危机，都在竭力提倡环保。为什么？我们把老祖宗的警示扔在脑后的结果，就是现在再也看不到一条“清凌凌“的江河湖海了！“上有天堂下有苏杭”这样的美景，在雾霾的浓罩下，只能留在记忆中了！　　近些年来，全世界通过一百多所孔子学院学习、了解了中华文化的“天人合一”思想，迅速得到了各国思想文化界的赞扬和推崇。　　其实，《西游记》作者在三百多年前已经对此审视，作出了明确的肯定。　　现在我们可以明白太白金星为什么对猴哥好：他是“天意”的代表。仁爱的，无私的！为什么猴哥每次要设宴招待他，他总是坚决推辞？为什么总是在猴哥最危难的时候帮助猴哥，而且连声谢谢都没有听完，转身就不声不响离去了？“天”是不要求回报的！为什么他总是要“面南”站定？这是告诉读者，他表达的是中华文化中的儒家思想。因为儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”等积极的入世思想，所以被道、禅学派称为“面南之术”。天下衙门朝南开，“面南”就是面向朝廷的意思。　　创世中文网首发连载
　　第八章
李天王天兵天将团队的秘密　　《西游记》故事中，天宫里有一支阵容强大、本事了得、法宝云集、人才济济、战法华丽的天兵天将团队。这个团队有两个系统的人马组成。其一，是天宫自然界的风、雷、雨、电、火、光、星辰等各路天神；其二，是李靖李天王父子及属下。各路自然界天神是对自然灾害的拟人化写实。不用说都能对上号的。李天王团队是这么会事，或者这个团队表达的是什么意思？　　李天王团队大规模行动有五次。前两次都是在花果山围剿猴哥，结果是第一次没有取得胜利，反而被猴哥把其两员大将——哪吒打伤了臂膀，巨灵神宣花斧把打断了，实际上是兵败而回；第二次是十万天兵天将把猴哥团团围住，却没有办法拿下，猴哥牛的不得了，他们干瞪眼。后来，二郎神团队来主战，太上老君出手帮忙，才将猴哥拿下。李天王团队其实还是没有取胜；第三次是由猴哥点将，去帮助猴哥打青牛精，结果也是没有胜利，诸多兵器还被“金钢琢”套去，毫无办法，还被猴哥嘲笑一番。后来是围剿牛魔王，规模最大，天兵天将、佛兵佛将、阴兵阴将、各路天神、猴哥兄弟，总之三界能出动的人马都出动了，车轮战将牛魔王搞得筋疲力尽，哪吒趁机打落水狗，总算给团队捞了个唯一一次胜利。　　既然是天兵天将，应该是三界实力最强的超级军队。比如哪吒，描写的三头六臂，六件宝贝武器，武艺高超、少年英雄等等，样样厉害，很吸引人眼球(小时候看哪吒佩服得不得了)。怎么上了战场，真刀实枪干的时候给读者的感觉是就成了表面华丽威武、实际是花拳绣腿的皇家仪仗队呢？　　作者展现这个团队是在表达什么？　　实际上，作者是在假借这个团队形象体现中华文化中的法家思想！　　法家是先秦诸子百家学派中的重要一家，与道、儒家并列为中华文化体系的组成部分。法家对法律最为重视的一派，，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据和行动方略，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。　　其主要创始人叫李悝（kui）。主要代表人物有韩非、商鞅、慎到、申不害等。法家反对保守的复古思想，主张锐革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧提出“不法古，不循今”的主张。韩非则集法家大成，提出“时移而治，不易者乱”，把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。历史上儒、法之间发生过几次激烈的斗争。如哪吒闹海的故事反映的就是儒法斗争事件：哪吒看不惯龙太子以强欺弱，打斗中，把龙太子抽了筋，扒了皮。龙族不干了，水淹陈塘关，要告到玉皇大帝那里，讨个公道。最终，哪吒父亲李靖为了陈塘关的老百姓不遭难而妥协。哪吒“割肉还母，将骨还父”，以死谢罪，了结了这场挣纷。（抽筋扒皮是法家制定的刑罚中的一项酷刑。龙族代表的是儒家。）　　法家思想核心有两个：一是“依法治国；二是“锐意改革”；法家认为法律的第作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。很浅显的比喻就是：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。可见法律的作用是以定分的方式来保护财产所有权，制止纷争。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。禁暴是指以法律为手段镇压民众的反抗。　　法家主张变革，并在秦国推行最为彻底的变法运动——有名的商鞅变法。内容：1。国家承认土地私有，允许自由买卖。2。生产粮食布帛多的人可免除徭役。3。按军工大小授予爵位与田宅，废除没有军工的旧贵族特权。4。建立县制，由国家直接派官吏治理。使秦国经济得到发展，军队战斗力不断加强，成为战国后期最富强的封建国家。各国的变法运动使奴隶制社会逐渐瓦解，封建社会逐步形成，地主与农民的社会矛盾成为主要社会矛盾。变法成功了。因为商鞅的变法顺应了历史的发展，为秦国后来的统一奠定了基础。尽管商鞅本人后来惨遭杀害，可是他变法的功劳是不可磨灭的。　　商鞅变法是中国历史上最成功的一次改革。原因是变法的顶层设计比较清楚明确，从上到下执行彻底、坚决。对封建特权阶层的固化利益集团进行了彻底的打击！这些经验对后来比较成功的改革有很大的影响。　　在中国历史上，几乎每个朝代都进行过改革，但是大多数是失败的。究其原因就是，或者没有触动上层权势集团和利益集团的固化利益；或者改革取得一定成效时，权势集团和既得利益集团相勾结，把改革成果巧取豪夺拿走了，下层民众虽然在改革开始也有所收获，但是后来就依然如故，得不到改革成果了，反而承担了改革后期的代价和沉重负担。这样，多数民众对改革没有了积极性，继而反感、反对改革，改革就成了上面的独角戏，只能半途而废。　　商鞅变法也有严重缺陷。由于历史的局限，其主要目的是富国强兵，不是以民为本让老百姓生活改善；推行改革的手段是严刑峻法，甚至于是残酷刑罚；改革的措施内容与老百姓利益关系不大，许多老百姓本来就没有什么物产，没有土地，所以改革的措施中，“明确物权”啦，“土地可以自由买卖”啦，“生产粮食布帛多的人可免除徭役”啦，“建立县制，由国家直接派官吏治理”啦，等等与老百姓的利益没有关系，归根结底还是在为新的权势集团、利益集团巩固权力、积累财富。谈不上给大多数的民众带来什么好处。恰恰相反，大多数民众还被套上了许多严刑峻法的枷锁，稍有差错，不问青红皂白就会被酷刑加身。因此，商鞅最后被腰斩时，上上下下没人怜悯他，百姓甚至“争食其肉”。也许他替秦国富强立下汉马功劳，但全国从士兵到百姓，却无一人感激他，对他恨之入骨。这是商鞅变法及其他历次变法没有顾及大多数民众利益的深刻教训。所以，后来人总道；“兴，百姓苦；衰，百姓苦！”　　《西游记》作者借故事形象对这些都作了诠释：李天王叫李靖，“靖”者为平定，使秩序安定，靖难，平定叛乱之意。这里寓意法家创始人李悝。他高高托举的“塔”就是“法”。是镇妖法器。我们在许多地方山顶上、江河湖海旁都能看到各式各样的塔，这些塔大多是镇压妖邪、镇压龙脉的宝塔。还有照妖镜，都是为“法”所用的宝贝。李天王的三个儿子分别寓意法家三个流派的主要代表人，金吒指韩非。韩非是集秦晋法家之大成者，韩非和商鞅是主张“法治”的流派，他们一是主张建立健全法律制度；二是主张变法。韩非口吃，不善于言说，而好著，著有大量法典著作，是中国法治思想的根基理论，是中华文化中法治思想的核心内容，几千年来一直影响着　　依法治国的理念。所以金吒在如来和玉帝身边掌管法典文案，从来没有言语表现，很少露面。木吒指慎到为首的“势治”流派。主张借重权和势，推行依法治国。木吒在观音菩萨身边，观音菩萨在中国佛界是影响力最广、最强、最深的形象代表。哪吒指申不害为代表的、重“术治”的流派，他提倡君主在坚持法制的前提下，要学会以术治国，君主的个人言论和主张可以决定国家的兴亡，他的这种学说体现了专制独裁的思想。申不害提出“术治”六论，正是寓意哪吒的乾坤圈、斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿六件宝贝兵器。（有兴趣的书友可以了解相关文献）。三个人都用了“吒”字为名。“吒”者，厉声怒斥、大声怒喝！　　巨灵神指的就是商鞅变法，被猴哥打断了宣花斧把，寓意这样的变法失去了根本。　　为什么李天王团队总是不能取胜？这是《西游记》作者的高超的写作艺术所在。1。李天王团队是虚写形象，而猴哥确是实实在在的实写形象；2。作者在这里在肯定了法家对法治的核心思想——“定分止争”，不是取人性命或者争胜负为目的。3。上集中已经说过“天”对人的处罚只有通过自然现象来进行，不可面对面能舞刀弄棒、老拳相对的。创世中文网首发连载
　　第九章
四大天师的秘密　　小时候很幼稚，看《西游记》连环画小人书，由于对猴哥偏爱的原因，对天宫里的“四大天师”很烦感：一会儿邱天师带着龙王来到玉帝跟前告猴哥的状，一会儿葛天师领着阎王来告猴哥的状，一会儿许天师又没事找事告猴哥太闲了。就像爱给老师打小报告、爱给老师告状的那些“溜沟子”同学一样，真讨厌！书中写这么几个人干什么？　　后来上中学了，再看《西游记》才知道这“四大天师”，是道教的创始人和各个时期为道教做出卓越贡献的人。即张道陵、邱弘济、许旌阳和葛仙翁。所谓“天师”是道教中对得道并有高度成就的道人的尊称，民间传说四大天师是张道陵、许旌阳、萨守坚和葛玄；《西游记》中，则是玉帝殿前的张道陵、邱弘济、葛洪、许旌阳四位。　　1。张陵，创立了五斗米道。入道者只要交五斗米的学费，就能当上神仙，这个代价在当时是不菲的。（据资料记载，那个时候道教兴隆的不得了，教徒是非常多的，想一想，每人交五斗米是个什么概念？全国最大的地主也没有那么多米啊。从这里也可以窥视到宗教的秘密。就这一点说，宗教能和思想学派能相同吗？）后世将其改名为天师道、正一道。后来被称为张“道”陵，奉为道教的创立者。　　2。许旌阳，许逊，字敬之，号旌阳，三国时吴人。许天师早年喜欢神仙修炼的道术，有一次去打猎，射中了一头怀孕的母鹿，刚好母鹿生下了孩子，在临死前不顾一切，折回头伤心地舌舔小鹿，一会便死去了。这件事对其触动很大，幡然醒悟，将弓折断，一心追求神仙之道。曾入世当了小官，做过蜀地旌阳县令。后来得法成道，度化群生，声明远扬，被称为“许真君”。传说许逊活到一百三十六岁，于东晋宁康二年八月初一，合家四十二人一齐飞天成仙，世人尊奉他为“许仙”。“一人得道，鸡犬升天”这个典故就是这么来的。　　3。葛仙翁。民间传说中的四大天师之一的人叫葛玄。葛玄是三国时的方士，民间传说很多，道术跟名字一样很玄，被封为“冲应真人”、“冲应孚真君”。《西游记》中把他换成了葛洪，葛洪是东晋道教理论家、医学家、炼丹术家，既有理论也有实践，尤其是所著的《抱朴子》一书，是一部涉及多学科的、有影响的著作。　　4。邱弘济不是民间所说的四大天师（张道陵、许旌阳、萨守坚和葛玄）。　　《西游记中》把邱弘济（邱处机）作为天师、葛洪替代了葛玄，作者的用意是很明显的，他要体现的主题是中华文化，不是宗教。从对中华文化的贡献来选择，葛洪、邱处机远远超过葛玄和萨守坚。　　四大天师在天宫的职责，基本上就是相当于现在的办公室“文秘”。或者是“白手套”。接待要会见玉帝的三界各类神仙之类，如东海龙王前来告状，邱真人接待后再报告玉帝；搞一些无关紧要的调研活动。如猴哥上任“齐天大圣”后，天天没事干，溜溜达达，到处乱窜。又不懂天宫里的官场规矩，“闲时节会友游宫交朋结义。见三清称个“老”字；逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神俱只以弟兄相待彼此称呼。今日东游明日西荡云去云来行踪不定”影响其他天将工作。对此许旌阳进行调研，及时向玉帝报告，建议：“今有齐天大圣日日无事闲游，结交天上众星宿，不论高低，俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管，庶免别生事端。”；做一些协调工作。猴哥为查询青牛精来历，跑到天宫周旋，借天兵天将，玉帝恩准后由天师们协调，猴哥奌了李天王父子的将。凤仙郡，由于郡守得罪了玉帝，罚他辖区几年没雨。在几位天师的协调下，郡守承认错误，积极行善，感动了上帝，终于下了及时雨。　　总体讲四大天师就的扮演的角色就是“上情下达，下情上报”的承上启下的人物。这就是《西游记》给道教的定位一一道教对中华文化的传承作用！　　道教作为中国土生土长的的宗教，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有密切关系。它在长期的发展过程中，曾对我国思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。　　一方面，道教是以道家哲学思想理论基础的，道教著作中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多。同时对中国古代的许多传统文化都采取了兼收并蓄的态度，吸收了儒、禅、法、等各家学派的思想精华以释道。客观上对中华传统文化起到了传承作用。在道教的长期发展过程中，道教队伍里有许多优秀思想者，如晋代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李荣、王玄览、司马承、吴筠、李筌，五代十国时的杜光庭、谭峭，宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，元代的俞琰、杜道坚、张雨、雷思齐，明代的张宇初、赵宜真、陆西星，清代的王常月、李西月，当代的陈撄宁等等，他们在思想文化方面都各有一定的贡献，在历史上有着重要的影响。道教对中国音乐、书画、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影响。这些领域的许多内容都借道教的经典留存下来，得以流传至今。道教弘扬中国传统文化中的优秀伦理道德的各种劝善书，在社会上流传很广，深入到社会各阶层。道教文化中有我命在我，不在天；宽容、谦让，虚怀若谷；反对自矜、自足、自大、自伐；反对骄傲自满；鼓励人们积极征服自然、努力自己掌握自己的命运等