张三丰真是武当武术的鼻祖吗？武当山武术的起源
张三丰真是武当武术的鼻祖吗？武当山武术的起源
　　天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。　　皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。　　臣居草莽原无用，帝问当荛苦有情。　　敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。　　此一首《答永乐》出自之手。张三丰，名通，号玄玄子，是跨越宋、元、明三朝之道士，被誉为武当一派的开天辟地之人。据称此人生性，因曾游于宝鸡山中，见有三山之峰，固取“三丰”之号。后因其英名盖世，曾赐号其“通微显化真人”，曾封号“韬光尚志真仙”，另有明世宗封号“清虚元妙真君”。可见，张三丰与武当共同以一“真”字名闻天下。　　张三丰生于1247年，据撰写《古今太极拳谱及源流阐秘》的李师融先生研究考证，他卒于1458年。也就是说，张三丰的寿命长达212年之久，这在人类寿命史上实属罕见!另有其他诸种资料显示，确实也都记载了张三丰的寿命为212年。　　据史籍记载，1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛教与道教的“争论赛”。在此次辩论中，道教遭到了惨败，日后一蹶不振，势力极其微弱。然而一百年过去之后，张三丰却在武当山创立了一个新的道教门派，即武当三丰派，这也是中国道教发展史上的最后一股源流。　　相传张三丰是武当派创建的鼻祖，据《武当拳术秘诀》载：“本武当三丰之要诀，为武当之正宗。”武当派始于张三丰在近年的诸种考证和研究之后也得到了专家界的逐步认同。据考证，三丰派主张“守内、崇实、修性、健身”，并且形成了一种“顺其自然、以静制动、技进于道”的武功派别，有“阴阳说”、“五行说”和“太极说”等武当拳法的运用。　　张三丰的理论著述有很多，经后人整理之后汇编人《张三丰先生全集》之中，包括《玄机直讲》、《大道论》和《玄要篇》等名篇。由于之前道教义理艰难晦涩，令世人难懂，张三丰因此开始采用相对通俗的文字和歌词的体裁来撰写理论书籍。他的《无根树》24首就是为后人称道的融玄奥的修真理论于脍炙人口的曲词之中的精品。如：　　无根树，花王幽，贪恋荣华谁肯修。　　浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。　　无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。　　肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。　　张三丰创制武当有三种说法：第一是说张三丰的武功为神明赐予;第二是说张三丰是受到了动物争斗的示而自创一派功夫，这就是“鸟蛇斗”;但是也有人反对前两种说法，认为张三丰并不是武当派的创始人，武当派拳术的形成是源于少林派的武功。　　其实上述的三种武当起源各有各的道理，虽然第一种说法是讲“真武神授”，但是这就如同诸多艺术家与发明家在睡梦中获得灵感一样，有着科学的依据，并不是凭空而论。　　中国武术分为南北两派，历来有“北尊少林，南崇武当”之说，它们都是集中华武术之魂的大派。无论武当派是否为张三丰所确立，这一派中国功夫都已经享誉全国，名声四海，是谓中华文明之精华。
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雷部五元帅是指九　　武当武术进藏记　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　笔者在道教圣地无当山出家。多年来在恩师游玄德道长的悉心栽培下，苦心修研武当道教的文，武，医，道，颇多心得。曾随中国道教文化访问新家坡，马来西亚，香港，台弯等国家和地区，将武当武术带出国门,走向世界.十几年来,在武当山接待’培训三十多批来自德国,意大利,以色列,日本奥地利等国家的武术访句\问团,受到社会的广泛好评,.这也是我做为武当武术传人报效祖庭`,弘扬道教武术文化的宿愿.我一直在想通过自己对道学.武学的研修.能够更多,更广地结善缘,积功德,广采博学,为武当道教武术文化事业的弘扬,发展做出自己的最大努力. 　　
1998年夏,我接到西藏佐钦五明佛学院寄来的&赴藏考察’’的邀请书,寄函者叫释智正,在佛学界享有(很高)声誉.西藏佛教文化是中国宗教文化的大支柱.西藏佛教是藏族人民共同信仰的宗教.千百年来,西藏佛教文化以不同形式走向世界,造福社会.出于了解西藏佛教文化及藏区人民生活的愿望,也为了加强汉藏宗教文化的交流,促进汉藏之间宗教界的友好交往,我欣然赴藏. 　　
曰,我与武汉民族学院的赵伟,农梅二位教授同行赴藏.赵教授,农教授都是智正法师的弟子,礼佛多年, 对佛教文化有很深的研究。按约定计划，我们在四川成都汇合。 　　　　在成都照觉寺，我拜望了佛教高僧清定大师，受到隆重接待。在进藏时，又结实了灵开寺的主持妙果法师。虽然，佛道属于不同信仰的宗教，但出家人见面十分融洽。汽车经雅安，二狼山，康定，大渡河，再逐步上升进入高原。车上的一批深圳居士因为高原反应，有昏睡，呕吐等现象出现。同行的智正大师不断的介绍怎样克制此种反应，我也帮助为他们点穴，推拿等。汽车走走停停，经过三天三夜的颠簸才到达甘孜。为适应藏区气候和生活习惯，从炉霍开始，强迫自己吃藏耙，喝酥油茶，虽然开始有此不适应，但全心的生活习俗却给人许多感悟。 　　　　经一路颠簸，两天后，终于来到了佐钦熙日森五明佛学院。在这里活动的主要内容是为新建的千佛莲花经社开光。传说莲花大师降生，成佛就在这里。主持格桑仁真大师以最隆重地礼节热情地接待了我们一行。由于我身着道装，与众不同，在场的所有人士都像我投来了好奇的目光。他们考虑到我是道教人士，同行的居士陈涛女士向法王申请对我应予以特别的照顾。法王白马格桑便吩咐让弟子安排他住过的帐篷让给我住。作为一个主管近四十个活佛，三百多座寺庙的法王，德高望重，学识广博，并亲自接待一个远道而来素昧平生的道教徒，我为法王白马格桑的真诚所感动。心想，我一定要用自己多年研究的道教文化心得来酬谢他们。 　　　　第三天，我们上门拜会法王。他老人家法相庄严，慈祥和蔼。见我们来访，起身相迎，用并不流畅的汉语说：“欢迎你们。”我也按藏族的规矩为法王敬献了哈达，与法王进行了长达一个多小时的交谈。法网的侄女仁增旺姆作翻译。我向法王介绍了道教文化的发展情况，道教内丹术修炼，斋醮科仪以及道教对天地运行的阴阳观，无行生克原理，八卦生化之变化等的认识。谈到后来法王摆手不要仁增旺姆翻译了，他说他都明白了，并用藏语重复了我讲述的内容，使在场的人为他高深的修为而惊叹不已。他藏语介绍了西藏佛教的宗旨，谈了关于喇嘛修持的功果及寺庙对喇嘛的管理制度。法王兴致很高。最后，他对我说：“你是中国道教界人士到西藏考察交流的第一人。你摒弃了世俗的偏见……”在告辞时，法王赠送了我一只银碗和一条哈达。我欢迎法王到内地去弘法，欢迎光临武当山。我还将携带的介绍武当武术的资料乃武当修真图等回赠给法王。拜会法王后，我参加了千佛莲花经社开光庆典。法王端做金刚台，活佛，堪布列居两旁。几千喇嘛诵经声震的大鼓翁翁作响。我与智正法师作为特邀嘉宾被请上活佛之座一同庆贺。虽然我听不懂他们所念经文的内容，但却使人感受到佛经那强大的力量。寺秒外的藏民成群结队地围着寺秒转经，有很多人三步一跪五步一叩地行大礼，不知转了多少圈。其虔诚程度让人为之感动。四个小时的法会做完，接着，法王寺外对藏民祈福祝愿，并特意邀请我讲话。我想这正是让藏族同胞了解道教文化的一个机会，于是我认真地介绍了有关道教的礼仪与道教基本知识，并祝愿藏族佛教事业昌盛，藏民生活美满。当听众知道我是武当派武功传人时，全场沸腾，纷纷请求法王让我表演武当武功。面对这热烈的场面及期待的目光，我没有推辞。尽管初到高原，我身体还有些不适，但我还是将武当秘传太极拳，武当丹剑等进行了表演。四周掌声经久不息。不少喇嘛提出要了解武当武工的技击功效。我向法王征求意见，法王平时很少观看武功表演，也想趁此机会观赏武当功夫。于是，一个长的牛高马大的喇嘛向我出手，我接住来手运用太极拳跌打法，瞬间来人腾空跌出丈外，倒在地上。全场轰动。那喇叭爬起来不服，要求在试。我用一式绵里藏针，又是一跤将他跌翻在地。待他爬起来，我说在试，他连连摆手说：“不试了。”后来才知道他是一个大活佛。事后，我找他表示歉意。这位活佛毫不计较，而是很爽快的回报我一句“扎
”（汉语“吉祥如意”的意思）。
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　　阿弥陀佛的沙发！
　　沙发!呵呵...
　　真人真事吗？？
　　弘杨国学，万民之福啊~~
是不是还在 武当山修行 呀
2007年 去旅游过
要是 早在天涯上遇到您就好了
可以拜访您
希望以后有缘分与您聚会
　　武当古西神道“云游”记(转帖)　　武当古西神道“云游”记　　
武当古西神道“云游”记　　
一、太和仙山　　
央视《问道武当》中讲述了2500年前，尹喜得遇老子授道，后辞官上了武当山修练。这引起本人的极大兴趣，据《列仙傳》卷上記：“關令尹喜者，周大夫也。喜內學，常服精華，陰德修行，時人莫知。老子西游，喜先見其气，知有真人當過，物色而遮，果得老子”。紫气东来之典故就是出自这儿。另据司马迁《史记》：“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”。从这些相关的故事中可以明确得出：当时的尹喜已功夫了得：即能观到紫气，又能预知日后有大圣人要经过函谷关，用今天的白话来说，尹喜天目已开，还通古今，能够预见日后大事。以尹喜这样的高真，又得老子的授道，却选择了武当山隐修，此必有非同一般的原因，何况对于这样的高徒，难道老子不给以指点，到何处隐修为佳？我想他是绝对不会随便地来到武当隐修的。于是上网，搜索的结果，令人心潮澎湃，一个个大名鼎鼎，如雷贯耳的古仙，一个个耳熟能详的神仙故事，显示出此山非同一般：太极仙人张三丰，睡仙陈抟老祖，八仙吕洞宾，药王孙思邈，祷雨的姚简，能冲举飞身于绝壁的谢允，与《道德经》一道名垂青史的尹喜真人，……!太和山――武当，是个真正名符其实的仙山，无愧为“天下第一仙山”，“天下第一道场”！因为它以多产最高级神仙而名扬四海。　　　　
热中于修炼的“发烧友”们，当你了解到这么多重量级，声名远播的古仙与武当山的关系时，当你读到吕祖《题太和山》：　　　　…………，　…………。　　此是高真成道处，故留踪迹在人间。
　　古人多少神仙侣，为爱名山去复还。　　　　
我相信你一定会有与我有一样的冲动：上太和山――武当！　　
另外，告诉一个消息，2到3年后，五龙宫整个景区将全面开发，（已计划开五龙遂道，再建索道到南岩，目前五龙公路还不能到五龙宫），到那时，古仙修道时的清幽环境将不复存在，再也无法实地体验古仙们修道时的环境状态了，而且到处是游人，连想找一个无人，安静而干净的打坐地方都会没有，一如如今的太子坡――金顶这一线。　　于是，查资料，定地点，路线，上国歌地球查看路线。本来想到本网站上发贴，邀请有兴趣的道友一同前往，但想到修炼完全是个人的事；想到2500年前，在这莽莽大山、原始老林中修练的尹喜真人；想想贵为王子的释迦牟尼，能只身在山林中修练六年，于是决定只身一人独上武当古仙修练地体验。 　　
09年9月，利用年休假，陡步走了一趟武当古西神道。　　此次上武当，顺利得出奇，应验好多，功景奇妙，收获不小，请慢慢看下去。　　
二、没用、有用　　　　
5日下午到达六里坪（这是火车今后唯一离武当最近的停靠点），下行出车站50米左右，来到主干公路，路上有公交车，2元乘到嵩口村（也可在上车时告诉要上五龙宫，司机会在到路口时停下来），在嵩口村下车后拿着打印的国歌地球图片，踏点去查对上山路口。路遇一年轻人，很是热心，带着我沿公路走了一里多路，到路口，又围过来几人，纷纷指点上山之路，感觉武当镇的人们比较质朴，非常感谢他们。路口上有一高架铁路桥（注意，那儿高架铁路桥很多，千万不要搞错），铁路桥的二个桥墩上各书有：五龙景区…，森林公园欢迎…（这是关键标志！），只要沿着上山的小水泥公路（这是当地人告知摘桔子用的）走，就可以走近路到五龙公路（沥青公路），然后再到五龙宫。确定路口后，再次坐2元钱公交车到老营（武当山镇）住宿（注意，只有老营有住宿。写上这些主要为那些也想陡步上五龙宫的同道尽量提供一点帮助）。　　　　
晚上无事，早早上床打坐，功景中显出二行词句：　　　　
山幽幽，林深深，没用。　　
有用。　　　　
下坐后分析，修炼是关乎自身心性的事，是内求，奔向深山外求，南辕北辙，是没多大作用；记得王老师曾说过，古人说小修在深山，大修在人间，因此可认为没用；何况时间短没几天，还要到处走，即便有一些效果，回来后人事纷纷，损的也快，是没有多大作用；让人高兴的是还有换一行的有用作结尾，只是不知指的是什么。不过想想这次体验之旅，本身就是用行动来实践，对磨炼自己无疑有积极作用；再说自己从来不写诗，居然冒出这二句，还蛮压韵的，就本身就足够让人愉快一晚了，也算是无用之用吧；此外，换一种生活方式，关掉手机，不看电视，不用电脑，专心练功看看能否有效地大幅提高练功进景，看看这样的生活方式对自己有什么积极的意义，也是这次上武当可以明确得出的“有用”结果。　　
　　三、“仙人”引路　　　　
6日早上6.30分出发，到山口后，依据国歌地球图片显示的路径，找小路上山。刚上山走了十多分钟，就看到远处前方山道小路上有个穿蓝花色上衣的女子在上山，心中不免有些疑惑：这个女人干什么？一个人，又大清早在这茫茫大山的小路上走？一会儿，这个女的不见了，这更让我好奇，于是就沿着她走过的小路到她消失的地方，原来是小路拐弯向下，到上山的水泥公路上了。因已知水泥公路与五龙公路相通，于是也沿水泥公路走，加快走了10多分钟，终于又看到那个女的。走近后向她问询到五龙宫路径，得知她是去五龙宫烧香，是同路。谈话中看得出对我很提防，这也难怪，茫茫大山，人迹少见，明显她是弱势一方，于是在以后的山路上自觉地保持距离。水泥公路上走了十多分钟，超近路开始走小路，这时前方猛然直冲下来二只山民家养的大狗，还冲着她吠叫，这着实吓着了她；因不知这狗的野性如何，自己也有些紧张，但必须得对付这两只狗，于是马上紧走几步迎上去，这时狗溜走了。这一吓，她的提防心小得多了，后来在聊天中才得知她家就住在五龙宫边上，新家已搬到山下，今天是回老家照料一下。因为方言差异，无法顺畅交谈，路上话就不多，就这样跟着她顺利到达五龙宫。一路上想着昨晚的“没用，有用”的提示和今天的巧遇，想到没花钱，就有人自动给带路到目的地，这算是偶然的巧合还是神仙的佑护呢？就算是巧合，这个“偶然”的概率也太大了，茫茫大山之中，居民又不多，五龙宫周围居民更没几户，而带路的就在五龙宫边上住，你说巧不巧。后来才知还有更多更巧合的事在等着呢，且慢慢看下去吧。　　
11时左右到了五龙宫，住宿在宫里。住下后自然到最高的大殿一转，武当山最大铜铸真武神象就在这里，上了三柱香，记得王老师曾对学员们说过：“你们（指学员）上香没用”，因此一般我都不去烧香，但后来觉得寺庙中出家人都对神像很敬，你不烧香似乎对他们有些不敬，所以偶而也跟别人一样去烧一柱香，只是烧香仅仅用来表达对先人和住庙的表达敬意。这尊铜铸真武神像铸造得很是精美：形态丰满，神情祥和，让你情不自禁会联想到武当古时的山名――太和山，这是一尊神具“太和”的神像。看护这尊真武像的是一位上了年纪的老道人，（以下均如此称他），为人谦和，态度和睦，几天下来和他交往较多，他指点了我如何到隐仙岩，陈抟老祖隐修过的凌虚崖，五龙峰顶等景点，我还向他借了一个打坐的垫子。这老人为人很谦和，我想我更愿意称他为老大爷的。　　
五龙宫的来历，据记载，唐初遇大旱，姚简祷雨有应，致使五龙现身降雨，唐太宗李世民下令在武当山修建五龙祠，这就是现在的五龙宫。　　
午睡时，躺下刚一合眼，恍惚中见一白色“龙头”（根本不象平时常见的那种雕塑的龙像，而是不规则形态的有此枝丫的象，权且称其为“龙头”），“龙身”（　　象常见的雕塑龙身和尾巴，未见脚）极透明无色，不可见，仅仅隐约可感其存在，有游动感，（写此文时才联想到成语“神龙见首不见尾”，可能就和古人修炼体验有关）降到五龙宫侧后的山顶上，想“看”（眼闭着的）清楚一些，但没了。身处五龙宫，这个隐示到底预示着什么呢！？下午在五龙井道地查看周边山头，周围有5～6个山头，根据“景”中所见的方位，揣摩龙头下降到的是那个山头，晚饭后就去了那山头打坐体验，无奈蚊子多，静不下心来，无功而返。 　　　　四、相会五龙峰顶　　　　
7日早上，带上干粮，在浓密的雾雨中去隐仙岩，草梗上密密实实地挂满了象滚圆的小果子一样的露水珠，压弯了枝梗、草叶，煞是好看，但也带来**烦，它会让你的裤脚湿得如同浸在水中，还顺着裤脚灌到鞋子里面去，除了倒几次水，毫无办法，但不用打伞，也用不到雨衣。到隐仙岩山洞后换上干净的衣裤，专心打坐体念。武当的山洞（就我所看见的）不象金华的那样大而深，大多只是浅浅地4~8米深，用石窟来形容比较贴切。　　
12时结束，下坐后看到洞上方十来米左右有个指向五龙宫的路牌，觉得不妨按所指走回五龙宫，于是就顺着路牌所指小路走。行到一处山脊分叉处，路牌指示向下到五龙宫，另有一小路顺山脊向上。看着这向上的小路，心想反正时间尚早，不如到五龙峰顶一走。实际上当时根本不知道这条小路是否就通向五龙峰顶，四周白茫茫，看不出50米以外，又没路牌指示。大山之中除了小鸟的鸣叫，眼前只有依稀的小路可以依托，就这样顺着山脊向上攀登。快到顶时，心里有些奇怪：这大山之中怎么都没见到过蛇？这个念头出来还走不了10米，忽然一条手臂粗（直径约6厘米左右），长度在1米7左右，全身黑色，接近尾部背上有个人字形金黄色花纹的大蛇，从前方2米远瞬间横穿过小路没入草丛中，不见了，连蛇头都没看清，这一下着实被吓了一跳，“说曹，曹到”！蛇在南方经常可以见到，但全黑色的，却是第一次看到，而且这么大，漆黑的八成是毒蛇。要是让剧毒蛇咬上一口，那就没救了，因为周围2个小时内走路见不到一户人家，一个人肯定是支撑不了回五龙宫的。于是心里直祷告“蛇、蛇我不会伤害你，你也不要伤我”；还有把直武，伊喜，吕祖，陈抟老祖……那些神仙叫个遍，请他们护佑弟子不受伤害。想想又自觉得好笑，神仙们听到一定会笑掉大牙，这样胆小也想成道！不过最好是平安无事，多注意自身的安全还是需要的，只好让他们笑话了。　　
话说回来，这种祷告以及和蛇（小动物）的沟通，是有用的，并不“迷信”，当你练功达到一定深度后你能实在地感受到的，而且你还能间接地感知小动物是知你心中所持的念的。此外“道高一尺，魔高一丈”，可不仅仅是个形容词，同样是实实在在的，当然你不修炼或者炼之而深入不深，同样体会不到。现在分析起来，想到蛇，就出现蛇，这种现象实质是，自己进入了蛇的活动范围，蛇的“场”（包括留存在空气中的体味、呼吸扩散出来的气体分子，生物身上极微弱的电、磁、引力，还有现代科学还没有发现的，等等生物场）被“我”或者如王老师说的“护卫”或者“元神”所感测到了，只是功夫浅，脑子才想到蛇，而不能显像。“说曹，曹到”是同样的原理，并不是象一般人那样习惯性思维定势，认定是迷信或者是偶然的巧遇，它是有物质或实质基础的，是合乎科学原理的，这也就是我们老祖宗所言的“神”的含意之所在，完全没有全空不实的迷信成分，当然老外视之为东方神秘主义。　　
　　终于到了山顶，云雾散去，但是见不到五龙峰顶道观的遗址，老道人说上面已没有道士了，但还有房屋，于是继续沿山脊小路走。翻过山脊后，离峰顶渐行渐远，浓雾罩着小路，看不远也不好判断，不知要跑到那个山头去，再加上这个山顶是否是五龙峰顶也不得而知，担心迷路，只好返
到山脊后，面对茫茫雾海，没了法子，随性大喊大叫：“有人吗，我要到五龙峰顶”。当然没人应答，也不会有人在这浓密的雾雨天中爬山。因为，五龙峰没开发，游客极稀少，而据老道人说，当地人这种天气也不上山，也是同样容易迷路的。于是准备原路返回到隐仙岩，就在这时，小路上来了个背枪的！一个猎人。猎人的忽然出现，有如“神仙”现身：你想从早上到下午2时，在雨雾弥漫的大山老林中一直没见到一个人，就在山穷水尽之时，自己的一声呼叫，他就应声出现了！简直就像早已预知我到不了遗址，专门安排，关键之时前来接引一样，真奇了！这种情节多见于小说，却让我遇到了，内心自然惊异得很。然后是跟着他，沿着刚才自已走过的小路，下行，再上行150米左右就到了，与自己站在那儿大喊大叫的直线距离也就100多米，就这样“一步之遥”，差一点就于五龙峰顶遗址没缘相见！　　
峰顶上有水塘，水井，还有一排无人住的土胚房，甚至，还有一个单独的厕所！此时太阳出来了，山顶上一片祥和，心情舒畅极了，这是个修炼的好地方。　　
就在自己和猎人享受着阳光和到顶后的轻松，愉快地聊着天，还不到十分钟，隐约传来女人的说话声，猎人特别灵敏，又很警惕，伸手就想拿枪，我想他是想把枪藏起来。沿着我们上来的小路上又来了二个女的，30到40岁左右，这令我和那个猎人都大为诧异：在这大雾雨天，高高的原始老林山顶上，女的跑上来干什么？原来她们是从老营坐摩的上来的，下公路后在山中迷了路，转了2圈，却都回到原地。这次走得更远，上到了五龙峰顶，算起来已在大山中转了4小时。也真佩服她们，其中一个还穿着高跟鞋！　　
说到这儿，真的庆幸自己当初上山有人免费为自己带路，顺风顺水到五龙宫！　　
她俩是四川人，到武当是为了找儿子，儿子已读大四，却不想读书跑出来了，手机也关了，据说是受有关武当的影视的影响出来的，她要找儿子回去读书。依我看，她是因过分的“母爱”而着了“心魔”，儿子24岁早已成人，完全担当得了自己的选择。而且她找儿子太心切，乱撞：拿着个照片，到处问人：有见过他吗？在太子坡那儿的庙中听道人说，有个“好像”她儿子的人几个月前来过，“可能”上五龙宫了，她马上就找到五龙宫来了；还直说：真神了，中饭都没吃爬五龙峰越爬越有劲，不累；我想她这样找下去，不把她自己也给丢了才怪，在山中转了4个小时就是警示。另一个是她的侄女，家里还有个2岁的儿子，因此急着想今天就回去。　　
到这时我才明白，昨日见到“龙头”下到山顶的“神示”，知道了自己的“任务”，就是象刚才猎人为我做的那样，带她们回五龙宫。同时心里也为这一峰顶奇遇所震撼：按原计划准备在明天上五龙峰，然而却“鬼使神差”地在今天上；在这样的雾雨天，在这样高的的原始老林山顶上，居然四个人前后不到20分钟相会！而且，在自己最需有人相助带路时，猎人出现了；在这二个女人最需有人带路到五龙宫时，又遇到了我们！神奇吧。　　
虽然从峰顶回五龙宫这条路自己从没走过，但听老道人说，到五龙峰顶就只有一条路，所以应她俩的要求，放弃了在峰顶打坐的计划，大胆地带她们下山。因为雨雾茫茫，看不见远处山峰和五龙宫，只能凭大致方位和眼前的小路作指引，结果七转八转，又转回到上午自己上峰顶时的山脊分叉处，五龙宫路牌指示赫然在目，绕了一大圈！可见是多么容易迷路。　　
现在回想起来，这一圈正好带着她们认得了出山的路，没多走一步，因为只要走到隐仙岩，那么离五龙公路就很近，不会迷路了。　　就这样上五龙峰顶也算划上了比较圆满的句号。
　　五、灵犬图示，玄武显像　　　　
晚饭后去老道人那儿坐了一会，打听陈抟老祖隐修的凌虚岩所在地和路径。然后回房打坐、睡觉，睡态功景中见一窝5只可爱的狗，狗身上是美丽的黄白相间大块色斑，其中三只头尾相接成一个三角形排列，另二只头头相对排成折线，5只狗组成一个箭杆折弯，箭头指向凌虚岩方位的图形，不知什么含义。　　
8日，早饭后带上一只馒头去凌虚岩，山脊上有好几条小路，试了几趟都不对，最后是求助于路边村民，从一无路的田块下去，（站在五龙宫道地可以看到：面对大门，右侧的山脊凹处有一棵大树，就从这大树下翻过去向下去找）走10多米后，才找到草丛严盖的小路。小路边上藤蔓、荆棘很密，在这样的小路上走，又像昨日一样，裤脚湿透，鞋子灌满水。下行一里路左右，有一扇用树枝捆绑起来的柴门，开着，再下行就来到了一处悬崖下，果然见老道人所说的新洞。洞下靠一木梯，因担心有人在洞里闭关修炼，去了会打扰他，因此没上去看。继续下行，走了很远，觉得和老道人说的二里路相去很多，有些不对劲，于是退回到小路中间，从一分叉的地方下去。行了二里左右，也不见遗址，只得回到老道人那儿再问路。原来从新洞下面一直下去就对了，这一次终于找到遗址。　　
遗址上有几处开挖，看得出是文物调查时留下的，在进窟前的右边石壁上，有个清理出来的碗口大下凹的石臼，还有二个笋状的石杵，明显是捣药用的，应该是药王孙思邈用过的遗物，1400多年了吧，实在太珍贵了，没有动它，一根石杵就插在臼中，真担心日后那个游人将这个石杵给扔到山下去。　　
进窟后，有一不大的神殿，殿中有三尊神像，因没有火，无法点香，就拜了几下，然后换下湿透的裤子，用毛巾擦了擦身，换上衣裤就权当沐浴更衣了。在这难得之地，决定多坐会儿，看看这个古仙选中的隐修之地，有什么特别的练功效果。　　凌虚岩的确是个好地方，除了空谷鸟鸣与远处山涧中的水声，听不到一点人们活动的声音，幽静而非常有利于专心致志入静。练功渐入佳景后，猛然一相貌凶狠的蛇扭动着身子钻了上来，心里一惊，但很快镇定了下来，因为想到打坐的前方只一米左右就是悬崖，蛇是不可能上来的，于是不理图像，安心再寂再静；接着进一步出现了一只龟，蛇身盘立在龟背上，当下意识注意到这就是“玄武”之像时，心就兴奋起来，因为在网上已了解，武当就是“玄武”所镇之地，故想进一步看清楚，结果蛇马上没了，然后龟也渐渐没到云海下去，只见龟背变得像军人的钢盔一样在云海上，然后逐渐没入云海下不见了。此时心生烦恼，因为总是在一显景后想看清楚之时，景就消失！看来是动起“凡心”，没能“死心”的原因，还是老问题，只好收功，一看时间坐了三个半小时。　　现在想想，武当是“玄武”所镇之地，这一说法，不会是空穴来风，也不是凭空，或者是根据金顶特定的山形想像后编出来的神话，这些都缺乏说服力，应该和古代道人、神仙们的普遍修炼实践所观所得，然后传播开来有关。　　
回到五龙宫，吃晚饭时惊忌地见到道人们养的一只狗，与功景中所见那一窝毛色、形态完全一样，只是功中的更漂亮，更可爱。于是特地询问有几只，回答是2，3只。想想今天去凌虚岩的反反复复经过，基本符合5只狗组成的图示含义。这是老祖给的图示吗？老祖字“图南”，这个中的含义呢？　　
饭后去老道人处打听尹喜真人修炼过的尹喜岩，不得而知；但老道人说上紫霄宫比较好走：站在五龙宫外的路上就可看到下面有一洞，洞中有神殿，还有几块古碑，沿洞下边的小路一直下去，有红布条指示，到了下面的松树林那儿就有古代的石级路，只要沿着红布条指引就可以到紫霄宫。　　
　　六、金顶师训　　　　
9日早晨，告别了道人们就上路去紫霄宫。从五龙宫到紫霄宫之间林木非常茂密，从谷歌地球上已看不出有路。老林中浓雾弥漫，静谧中透着一股神秘的气氛，枯枝腐叶的气味中不时还会夹杂一阵不知来自何处的神秘香气（可能是树或草或地下散发出的，也可能是阴性信息所带的），听老道人说这就是所谓的“瘴气”，容易使人迷路，因此不可着了它的“道”。　　
在这茫茫大山之中，见不到一个行路的，分叉的小路，坍塌的古石桥，高大茂密的林木，弥漫的浓雾，非常容易使人迷路兜圈，这一切都会冲击着行路人的心理，因此大山之中，小路边上多见一些很小很小的土地庙，大约就1米见方左右，甚至在一些比较奇怪的山岩下也会有人插上香，祈求神灵的保佑，这种心境对于没有单独走过老林的人来说是很难体会到的。不过对于修炼之人，特别是有过比较深入体念的，这些老林也算不了什么，而且佛、道都有一些护身避邪的功法、咒语，如七星步口诀；又如玄装取经过500里流沙时所持的“心经”等，再加上修炼之人自然更容易与你所敬仰的那些古代修炼有大成就、后人称之为神仙、佛、菩萨等等在信息上勾通，得到护佑（这种护佑一般是觉察不到的，老子言：太上，不知有之；…，功成事遂，百姓皆谓“我自然”[第五十七章]。又言：善行无辙迹；…；是以“圣人”常善救人，故无弃人；[第二十七章]），而且依据老子的说法，修炼达到一定程度后，野兽不会伤人：“含德之厚比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。[第五十五章]”因此修炼之人所具有的心理支撑是常人所不具有的，故请大胆地上仙山武当。另外因为人类活动频繁，武当除了松鼠、小鸟这些小兽外，好像很小有其它动物。　　
在小路和红布条（可能是那些“驴友”留下的）的指引下走了3个半小时，却来到了南岩的太和宫遗址上。由于当时以为从南岩到紫霄宫路途还很远，故改变主意直上金顶，决定到尹喜真人在大顶修炼过的石室去多体验几天。不想这个改变让自己真正吃到了苦头，在以后的攀登中，走一小段路就要停下休息一会，毕竟从早晨7点半一直到下午3时左右，一直在向上攀登，还背着个不轻的包，加之一级级单调的石级，格外使人疲劳，如果是按原计划到紫霄宫就不会有这样累。　　
金顶上可以住宿（晚餐10元，早餐6元，住宿最便宜的是20元通铺；好一点的50元，四人间，两叠床；当然好几百的也有），但住宿这个地方风比较大，也比较冷。据自己观察，那是因冷暖空气正好在金顶上交汇，相互激荡，使空气中水分饱和，造成温度低，金顶上的水也是这样生成的，这种现象应该就是古人所说的“水火即济”。因为不是来观景的，故没上金顶内，就在床上打坐。9月是旅游淡季，50元本来是四个人合住一室，结果自己一人住，倒蛮惬意的。　　
金顶这一夜，功景感受良多，其中一景：见一年轻道人打开一扇门让我走，当时一惊，立即试着用转梦法试图改变这种状况，记得王老师说过，如果功中所见当了真，以后就有麻烦了！另一景是：空中飘来一长条幅，抬头上2个字，第一个是古体的师字，第二个是个很古老的字，分左右结构，右上有几个口叠着，心中一闪念，是古老的师训二字！条幅下面依次排列有4到5条文字，其中第一条最重要，下有一横划与下面几条隔开，无奈看不清下列条文中的内容，仅明了标题是师训的意思，只得暂时放下不去管它了。而睡梦中的功景更是美丽异常：一个裸体丰满的白色巨人，弯曲着臂弯和双腿，左侧卧睡在一片阡陌田野之上，巨人长度方向占了阡陌田野的一半，觉得巨人是这方阡陌的主人，一方方阡陌田野经营得如同艺术作品，色彩太美了，浅暗深色调，人间现实中没见过，半睡半醒中还想：不知是那个外国，连阡陌田野都以艺术性打造，好美丽。　　
可惜自己不会绘画，如果能把这个彩色梦景准确绘出来（用油画比较接近，但用色必须创新），一定会非同一般。报纸、电视中所看到的那些西洋名油画，均无法与其相比，（水墨画不能表达）。当然这样说无法使人信服，但是根据自己多年修炼实践，经常从功景、梦景中所见之美，可以负责任地提醒画家们：长期地坚持修炼吧！修炼是达到你绘画顶峰绝好的途经，在功景和睡梦中，你会意外地有所发现，那些展现出来的，令人极为震撼的特异画面和色彩，会给你的绘画带来灵感和远远超越一般画家的想象能力，这是成就之根本所系；绘画是一门视觉抽象艺术，而功景、梦景则是大自然给人类的最简洁、最抽象、最表意的视觉叙述，当然它也是一门最深奥、最神奇的视觉“语言”，一般人不容易读懂；或许你还可以开创一个新的绘画流派，用视觉语言来表达你的心念和感怀。此外一般人的梦是黑白的，也记不清，而修炼后所出现的功景、梦景则不同。好的情况下，会出现清晰而色彩异常丰富的景，以至于你都会怀疑是否这就是天堂美景。 　　七、日月合壁　　　　
10日上午8点半左右，退了房（因服务态度太差，毕竟那儿从业人员的市场洗礼太小），上昨日来时在金顶边上看好的一地方去打坐，坐时没有双盘，只是单盘，一则是接连打坐，腿脚痛得很，二则想到王老师说过，炼太乙金华宗旨，要把自己搞得舒服得很，心情愉快地坐下去。于是按心情愉悦的原则，尽量使自己坐得轻松舒服，加之那些由浓雾和时隐时现，很近的山峰组成的“仙景”，一直令人陶醉，因此这次打坐真正不同一般。大约1个半小时后，渐入佳境，眼前（是闭着的）现出清澈又似有似无，如浓雾似的白茫茫，紧接着开始自动地转动“日月”，清晰地“观”到：雨点一样的二点“日月”螺旋、呈线状地打出去了。听过王老师讲太乙金华宗旨的都知道“日月”指的是什么，只是没有吕祖所说的三个点，这就体验到了王老师传授的太乙金华宗旨的很关键的功法，转动日月。但也有一点差别，我体念到的转动是完全自动出现的，一点也没有用意操控，而且转动的幅度也极小，或许古人发明这个方法时也是这样自然出现的。这种“转”根本不像平时自己练功那样：全凭自己的“想像”看出去，大幅度认真地转动那样子的。由于平时没什么体念，已不对自己这样的“转日月”抱有任何的希望了，每次只是“列行公事”式地“左转右转”的这么来几下，算是按老师所授做了一遍，可见平时自己是“谬至千里”地在瞎转“日月”。一旦心里明了转日月和凝神的奥妙后，自己的“劣根性”又出来了，一高兴心念动了：今天证得不错；原来“转动日月”是这样的，原来“凝神”是这样凝的！心念一动，就退出了功境，有些坐不住了，于是结束打坐，收功后活动了一下腿，打了下太极，心中有多乐那就别提了。　　　　
　　凝神――这个词对练功极为重要，特别是“凝”字，没有准确的自身体念，纵使听老师明白无误地讲述，十年，二十年还是入不了门，根据自己的这次体验，凝神这个词，应分开来看：如何凝，凝的是什么，这些都必须要有自身的切身体念来做支撑，否则下一步无法深入。 　　
八、太和大美　　　　
此时阳光透过浓雾播撒下来，山峰的岩石染上了一层淡金黄色，雾气更像纱罗一样轻灵飘动，笼罩在周围5～6个像春笋样的山头，时隐时现；雾海之中，整个世界混然一体，白茫茫上下全景衬托之下，虚灵飘渺的淡金黄色山岩、深绿碧色山峰，环峙而产，似乎伸手可及，又恍若与你同一！这是武当最具神韵，最附国人审美情趣，最美的一幕，任何语言去描述都显得苍白，这是太和真正的天堂仙景，此时的一刻，心中所涌现的何如不似天堂的极乐！正如庄子所云：天地有大美而不言！此刻，金顶展现出了它的大美，这最美的一幕让我见到了，真不虚此行。面对此美景，心中不免感叹：有多少人能了悟到武当最美景之真正所在！这真正的美景，是那些上到金顶最高峰的人所无缘相见的，尽管只差几十米之遥。原因有三：　　
一则，美景是要用心去体念的，心中没有大乐只有困顿是无法体会到它的美的，只有修炼的人，心中才有大乐，才能领会真正的美，天人合一呗！　　
二则，看美女不可以俯视，也不能仰视，唯平视才能见其美！山颠之上（无人不奔向金顶最高处去赏景），一览群山小，雄伟有之，美丽却不能，看山如看美女,最佳的唯有平视，因此奔向金顶最高处的，无意中就与最美景致失之交臂了。　　
三则，红花要绿叶衬托，维纳斯断臂才显真美，在雾海白茫茫全景之下，一切远景青山，天地上下均被省略，唯有淡金黄色山岩、深绿碧色山峰，还有你，景致极简洁明快（我国国旗的美就有这种元素），身处其中才知“天人合一”。　　
灵动缥缈，虚实变幻，在浓雾、阳光、和风的联合导演下，此刻的金顶下上演的是一幕活生生动态的太和天堂仙景，唯有在这种动态虚实变幻中，你才能够领略那最美的一幕……，这种机会不多，因为需要有雾、山峰、季节、阳光、和风以及观赏位置配合得恰到好处，还要有一个快乐的心。　　
关于大乐，听过王老师讲课，或者可以在光盘中看到：“神满后可要注意，不要跌到坎下去受伤”。因为太过高兴而“得意忘形”了，那不是大乐是什么。本人的体会是即使没有“神满”，只要炼得好，心中一团和气，也能自得其乐，没理由的快乐。　　
九、感悟　　　　
金顶打坐收获不小，心里蛮高兴的，现在想起来，当时真不该就此结束。查看太乙金华宗旨，转动日月就是做日月合壁的功夫，紧接着应该是“见真容”了！记得王老师讲课时说过：“当炼功效果好时，就是耽误上班，也要坚持下去！”这是关健时候，但每每自己都是这时候就收功了，因为在有一点证后，心里高兴，以为今后也可以再次证入，看看没进一步的动静，就收功了，而全忘了老师的特别强调和提醒。　　
感悟：在练功得证进景后，即便接下去没了动静和什么也没有的感受时，并不意味着不能进一步深入下去，道德经中已经指出无中还会生出有来，因此冥冥之中有着造化之机，应该利用初步得证的大好时机，乘机精进。　　
而且，不可沿用日常生活中的经验，也不可沿用科学和工程领域的逻辑推理，以为今日得证，日后也可以“顺老路”从容地重新证入。这种认识，我想对于那些一次打坐尚不能超过三个小时的练功者来说，应该是有用的，这样你就会非常珍视自己好不容易、或者是偶然地进入的佳景的当下！因为到目前为止，自己证入都是仅仅一次！自己在证入时，觉得很容易，没什么难的，自以为已撑握要领了，但下一次根本无法获得同样的感受。基于以上反思，有以下的自觉：尤其紧要的是，在功态冥冥之中，要能自“觉”，否则就无从登峰造极见到“如来真面目”，就象这次一样，只是浅尝而止。　　
王老师传授：“师爷说的：没有觉，那有悟！”，这短短六字，揭示了古老法则深刻的道理；爱因斯坦说：“发现问题比解决问题重要”！“觉”就是发现问题，而且在功中的“觉”更重要！　　
“觉”才是第一的要义！国人都尊崇“悟”，但对“觉”却并不怎样关注。　　
“没有觉，那有悟”，这是至理名言。是你练功进级，唯一可以依赖的可靠阶梯！在日常的生活和工作中，它同样是如此。　　
另一方面，有这样好的功景验证结果，还应该和金顶以及打坐的时辰有关，王老师说：“出家的，在9点到11时必须炼功”，他强调的是这个时辰对炼功的重要影响；钟吕传道集中就有指出：“所以远于道者，…，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也”。9点到11时，阳气不用导也自动上头了，当然最大的“导引”者自然是太阳了。 　　
　　十、惩戒　　　　
金顶下来后来到南岩，在南岩找不到一处合适打坐的地方，傍晚转到太子洞一看。洞中住有一位老道，他拿了一只很大的桃子给我，因估计吃不了，如果吃一半扔一半，老道会不高兴的；又担心冷水洗的桃子吃下去肚痛；再说老道的生活不易，而我又不能给他供养，却去吃他的，觉得非常不妥，于是就拒绝了，老道不高兴了。当我烧了三支香，拿出5元准备放入功德箱，不想老道生气发火，坚决不受，并让我快走，场面特尴尬，令人非常不快。临走老道拿出一个纪念章送给我，尽管不知是什么，这次不再拒绝了。回来的路上懊恼得很，想起了昨晚打坐的功景：一年轻道人开门让我走的一幕，今天就这样应验了。想到自己千里迢迢跑到这儿来却让这位老道不高兴，真不应该，于是赶紧忏悔。对于这个纪念章，犹豫了好一会还是把它带在身边，但在后来的几天的练功和睡时的景中感受很差，于是在回来的火车上把那个纪念章给扔了，我可不想带个不良信息回来，尽管它可能是有用的。如今再想想，一定是这几天什么地方做得不对，因此才有了这一遭遇，还有“师训”的训导和教诲。　　　　
十一、道姑真言　　　　
第二天（11日）中午，顺南岩的公路下到紫霄宫。因已是12时，登记处没人，一时没法住下，几个路过的道姑看到后非常热心，七嘴八舌建议那个管住的先让我住下，还有一个建议她先收下钱，再安排住下，看得出她们都很热情也乐于帮助我，但是对她有些…。人们走后我问管住的道姑，那个建议先收钱的是你的领导吗，回答不是。“那可不行，规章制度不能违背，否则你就成了主持了”或许我这句话让她感受到体谅，等登记后，安排住下时，她的话夹子一下打开了“我可不听她们的，听她们不能落到实处”，她指着自已头顶的发髻说：“我听自己的，只有听它的才能落到实地”，我明白她所指头顶发髻的它指的是什么，那是真正的“我”，还说了很多的话，只因自己想早点午休，于是就打断了她的话。躺下后想想，这道姑不简单，居然可以随时和她自己的“我”对话和沟通！“听它的才能落到实地”，落到实地！多么简单而颠扑不破的真理！想到自己只能间接地偶尔接受一点“信息”，于是打算午休后向她请教请教，这下中午休息不成了。　　
待到2点钟以后，听到她在开缝纫机，才去敲门向她请教。但是她说什么也不愿多说了，只知道她是自己悟入的，没跟什么人学过，入道还只一年半。问我多少时间了，我说算起来已练了20多年，虽然有些应验，但还没真正入门。因为听她中午时说“只有听自己的（指头顶的发髻处）才能落到地上”，故想向她请教，如何能随时随地和“自已”沟通。无奈她说：“不多说了，要受惩罚的”，只是说要多积阴德，还说要多看道德经；还问杂念多不多，多了那就不行。这些自己都是早已知道的，想想只怪自己“不识时”，在当时她兴致所至，打开话夹愿意告诉自己很多时，自己却有不耐烦，过后却想起来听听她的，说到底还是自己的“轻漫之心”在作怪，修得太差了。　　
晚饭时，看到餐厅的四壁上贴着吕祖、张三丰等祖师的名言，无意中浏览到吕祖的名言，这时心里一闪念：这不就是师训！功态冥冥之中所给出的提示，现实中得到了，于是饭后就抄了下来。关于师训准备另发文说明。
十二、“太子”相送　　　　
12日，结束这次走武当古西神道，到祖师修炼地体念之旅，回家了，但想不到还有一意外之巧遇和惊喜。　　
那是在金华汽车站候车室，人虽然在回家的路上，但心却还在武当山。想着太子在武当山修炼成仙的故事，觉得这里面可能有后人杜撰的成分，因为佛教有王子释迦牟尼出家，有5个随从跟随的故事，而武当的太子出家却多了个500人跟随。还回忆起在五龙宫时脑中浮现出“太子”的那一幕：一张清晰的圆脸脸膛，头顶的发髻高耸，呈田螺状，一字眉，少许大些的眼睛，微笑，似乎就是年轻太子的脸。那时就觉得奇怪，自己又没打坐入静，又没熟人的脸是这样的，居然还很清楚浮现出来；还分析过原因，推测：1、可能是听到太子出家修炼，自己脑中盘桓思想因而凭空意想出这样一张太子脸形，2、可能真是太子留下的信号也说不定；或许有人修炼得道，他的形象就是这个“太子脸”。　　
就在这胡思乱想之际，不经意间瞥见斜对面6米处，在候车的一个女孩的发型。当突然意识到这个女孩的脸膛和发髻形状竟然完全和自己在五龙宫时脑海中浮现的那张脸一模一样时，不免心里一惊，这个现实中的“太子”！我不免反复地打量她，除了肤色黑，其余完全一样！这个女孩的脸属娃娃脸，单单看头部的确不容易分出男女，而且黝黑的肤色脸型给人有印度人的感觉，要是由她化装成古代印度王子，那是绝对可以以假乱真的。　　
上车后，想不到这位头脑中“想”出来的“王子”还正好坐在我的坐位后！完全想不到有这么碰巧！简直妙不可言！写到这儿，可能“发烧友”们会怀疑，编出来的吧，这样巧？然而对我来说却是真实的经历。这样的体念，可非走马观花的大众旅游能比拟的，这一幕幕意想不到又带有预演成分的惊喜，组成了苦中的大乐，是无用之用的最好宣示和体念，这就是为什么用“云游”来作题记的原因。 　　　　 　　
　　向往楼主说的境界
　　腰系豹皮囊，内插方尺一，穿草履跣足未着袜，手执青竹马尾拂尘，貌奇神清，风度潇洒，令人起敬，故宫博物院藏有墨迹逼真，我曾手临供奉，惜于十年内乱中被人毁掉，每每回忆如在目前，不禁概叹。另外还藏有无不可言之言画像一幅（已被焚毁），所书之言尚能回忆，兹录于下以警后人，计有七句：不是古籍诡秘，是你没通。不是古籍迷信，是你不信。不是古籍没有，是你不用。不是古籍太深，是你太浅。不是古籍过老，是你幼稚。不是古籍应弃，是你自弃。不是古籍玄虚，是你空虚。　　
有此“七不”所以焚书！本书无罪何遭无辜。原墨迹虽然无存，但警世惊俗之言重如金石，所以我时时追念，刻刻背诵，以为座右铭。　　
今天写此一段，如同我跪在祖师面前，可以感谢祖师赐我通灵，得大智慧，发大愿力。　　
张三丰祖师宗传嫡脉至今仍留传有《太和仰真篇》。文中言：日里课颂养性真，堂上参祖崇圣真。十万横磨字三百，八千纵驰势九尊。白虹贯日天罡气，灵台拜祖混元身。天马飞空终有象，宗风刻刻念师尊。坐观祖师灵象真，屈指扣诀参师真。十礼大参拜真祖，祖师堂上法象存。大易天光宣法律，文篇畅理武炼魂。丹道飞剑元神体，夜参星斗日拜神。　　
在宗传学脉，仰真拜祖及祖师心灵感化的教育已经融化在每日的操拳习武、养性课颂的功课中，并形成文律。可见当时参祖崇圣之心理是修真炼武之过程。这样心灵与祖师之感应，在常年累月的锻炼中形成力量，就连今天影视界的武打片中还保留着对祖师的亲恭之行。这种尊师崇圣之心理是中华民族古老的优良传统。经过圣贤的形象化教育，崇圣尊师之心理依然在民间流传，标志着一种正义的力量在教导人们走向文明。师徒相传的侠义精神一直传颂至今。因此对张三丰祖师的怀念，是千百万武林学子的共同心愿。对先祖的怀念与祭祀，正是炎黄子孙的传统美德。　　
祭祖的习俗可谓久远，自中华民族有文字记载前就有了这种风俗。近些年，国家重修黄帝陵，其宗旨是“弘扬民族文化，振兴民族精神”。国家领导人李瑞环说：“使所有的中华儿女在共同的祖先面前，搁置一切歧见，找到共同的语言，达到最广泛的团结，从而振奋民族精神，以实现中华民族的伟大复兴。”这是中华民族的魂在激励着每个人。在武当山上不难见到海内外之游子瞻仰三丰祖师之圣姿，情不自禁地在祖师像前烧香礼拜。这是出于一种什么心理呢？或许是寄托一种游子对往圣的怀思，也或许是对民族之一代英风的敬仰，也可许是希望神化了的三丰祖师佑护着自己及家人吉泰平安。　　
像张三丰祖师这样的人物是不多见的，他在历史上为人类所作的贡献是什么呢？众所周知，是三丰祖师把太极拳流传於世。在举手投足之际，产生气血周经，从而陶冶性情，这正是太极拳能使人们达致健康保健之实质。这是常人所忽略的。太极拳是天人合一的产物，成为今天乃至二十一世纪，全民健身的项目。与此同时太极拳还作为健康、和平与文化的使者，波泛海内外，造福人类。而鲜为人知的是三丰祖师是承王义之文武同宗之风，取佛之大，取儒之极，取道之微创龙行大草，开天龙神剑。如此看来三丰祖师不愧是中华民族传统文化的杰出代表，也是中国人民心中的圣真。　　
作为一代圣真的三丰祖师，要将其圣真神态进行准确描绘却欲非易事。　　
对人物个性心理特征的描绘也正是传统人物肖像画的高难处。传统肖像画是通过对人物内心世界描写，来反映人物的神采的。传统肖像画在近代濒於失传，因为照相机的问世，使肖像绘画逐渐减少，这是客观原因，更主要的是外国绘画的影响，产生中西结合的作品，使肖像画起了本质的变化，传统的肖像画受嫁接而变种。造成这种转变的代表人物有清代画家曾鲸和近代画家任伯年。清朝的许多画家，接受了意大利画家郎世宁解剖明暗素描等理论与技法，进行中西掺兑而造新画风，其后果是中国书画失去固有的民族特色。这些画家并没有意识到纯洁的中国书画之珍贵，好比手中有玉不知其宝。而郎世宁这位外国画家“不仅能鉴赏中国画，同时也会画中国画，他曾说过‘中国的书与画，已经超过西洋艺术，因为它是文人的书与画’，就连外国人就能有如此的认识，难道我们自己还能无视甚至是毁灭民族的瑰宝吗？”（关亨九《武当修真秘笈》）　　
我的师辈马成令是一位吉林有名的收藏家，家传有康熙三年春三月曾鲸绘的人物画《刘本洪师像》，这幅作品已经是传统肖像改良后的产物了，但就其上的题诗而言，依然侵透着中华民族五千年的传统文化。诗曰：　　
从来惟有修持好，道德千言传法宝。王局昭示妙有真，丹炉运用非无考。淡名忘利称晓人，服气练形能却老。烧取白石与紫芝，食惟交梨共火枣。翩翩鹤驾海月来，拂拂天宫松风扫。仙市蔡经解曰尸，金庭司马涌於脑。高风陇外着黄冠，雅尚溪边加衲袄。一睹仙客诚似之，能不倾情畅咏钦。-------桂岩谢名世　　
从诗的内容来看，诗的作者是接受传统文化修真思想教化的人。细品画面，人物面部渲染考究，内心世界体现得十分逼真，已经是人物肖像之精品。至今就渲染肖像而言，没有人能超越曾波臣。（郎世宁画肖像也非常逼真，像照片一样。但画法与曾鲸不同）其实，传统肖像以勾勒技法为主要表现形式，更成熟，寥寥几笔，画出人物的神采，这种富有表现力的白描却是肖像画中最为艰难的。　　
今天传统肖像画已经沦落为绘画史上的遗真。中国明代以后的肖像画画风一变，由简单勾勒、白描、赋彩为基础的写真，转为受西洋画的影响，画中掺入对肌肉的渲染强调了明暗调子，注重了解剖透视的关系。从本质上改变了以勾勒为功夫的肖像画。勾勒是第一功夫，在勾勒的基础上进行渲染为第二步功夫。　　
可以肯定的说当今相当多国画大师都是画些山水人物花鸟，其中的传统笔墨功夫难见深厚，更谈不上画中有作者自题的古代诗文的题款。因为又作文人作画家不容易。有些人物画画家，不是直接把握人物的造型神态，而是把一些人物勾画的离奇古怪，让人觉得不舒服。或者万人一面，千人一面，或者像漫画一样，怎能说是肖像画，还美其言说有自己的个性。试问；画谁不像谁，个性有何用。客观地看，建国以后在人物肖像方面有成就的人也很多，但留给人们深刻印象的是画家李琦，他作一幅著名的画，描绘的是毛主席劳动后休息的场面。当年齐白石对镜子画过自己的肖像画。
　　人物肖像画要给人以祥和的印象，好比“如来佛像”，如果失去庄严宝像则肯定不会被人们接受。一幅好的肖像画真是来之不易，就连民间也有俗语“画鬼容易画人难”之说。　　
以中国文人画风来绘肖像之作，则必先对所画的人物对象心理，精神气质进行观察，这也是体现中国画是传统文人与大自然合鸣的产物，这是“情”，传统技法是“理”。也就是说：文人肖像在笔墨的基础上更注重“情理”二字。张三丰祖师生前没有留下写真之照，到后来各地造像风格不一。《武当正宗秘本珍本雁编》（李天驿）保存的张三丰像，画像中却勾画得浓眉粗壮，眼若铜铃，则是失于贤而纵于野。武当山之镏金铜像，虽然近圣真之雍容而缺少侠义肝胆之风，未免老迈失神，欠缺太合之姿。　　
史书中记载，张三丰长得风姿魁伟，大耳圆目，胡须如戟。无论寒暑，只一纳一蓑，有时一餐能吃数斗，又常常或数日一食，或数月不食。因其不修边幅，破衣烂衫，人称“张邋遢”。应该肯定地说这是先生呈真之前到处云游留在人们心中的印象。客观分析先生经过修真，貌随心转。呈真而后，有道貌岸然的庄严实象，似庙宇端然肃穆之风。当年的王重阳流落井市，一些星相家观其相貌“縢蛇纹入口”乃贫贱之相，必饿死街头。数载过之，经修真而后的王重阳百脉调和、肾水升腾、有金气朝元之象，星相家窥之惊呼，当初的“縢蛇纹”已转为“二龙戏珠”之形，继而笑赞，此乃大富大贵长寿之相也。这种现象正合于“我命由我不由天”之说法。　　
如果画师没有修真的专业常识，去为圣真造像，难免会失去庄严宝像之神采。可谓圣真流于俗，泛化其迹，是一大憾事。　　
张三丰祖师少年习武，大意凛然。爱憎分明，路见不平，拔刀相助。大量的行侠仗义生涯，造就成有宗风色采的仁贤。张三丰一生对宇宙的观察，对人生的探索，对理想的追求，通过艰苦的修炼，出于对传统文化的热爱，使其步入修真的领域。几十年的积累，使他的传统文化水准极高。三丰承全真之旨，亦倡三教合一之说，“张三丰论三教经典，吐辞滚滚，登山如飞”（《徵疑录》）后创有字拳，开宗龙行大草及天龙神剑，立武当一脉。“时在明 永乐十一年左右，武当宏伟建筑已经全部完成，三丰祖师位于皇经堂之清微宫（即三丰二上武当也）复得太和真武之道。并悟通白云上人之书诀，及将少林翻为内家，创字拳以武为文，将拳纳于字。当时传人极少，仅有太乙神剑门承其衣钵。亦即吾家世传之武当拳宗也。”（《武当修真密笈》）神剑世传关亨九先生之太乙神剑门，得自张三丰一脉。而宗传神剑门功夫本属武当真宗脉传，太乙神功。当年这神功四门流宗，乃飞刀、神枪、意戟，这四门的宗传，笔者是得自松花湖边旺起镇隐真吴和老人与其孙吴岩平脉系嫡传。我在《中央电视台·中国风》节目《神兵武库·剑》这一集中也向海内外观众揭示了太乙神剑的内容。丙子年（1996年）春节我已开始向学人传授天龙神剑。《易经》说“初九潜龙，阳气在下”。“九五龙腾，飞龙在天。”“天龙”正是取“飞龙在天”之意。就这样，中国的传统文化法乳，育就了伟大的人物，使张三丰成为一代圣真。三丰祖师圣像正是要表现这种风神。　　
为了更准确的描绘圣真的庄严宝像，应使其符合相学，故传统文人画家必须具备多种学识。刘伯温《太清神鉴》云：“人亦有气象焉。故额为衡岳，欲得方而广；颌为恒岳，欲得高而峻；左颧为太岳，右颧为华岳，左右欲得圆而正；鼻为嵩岳，欲得高而峻。故五岳须要丰隆而相朝，高峻而不陷，乃相之贵矣。”《修真图》里指出，“脑骨分八片，脑有九宫”。“五岳者，上应天之五星，下镇地之五方。高峻敦夺取，所以卓然立于乾坤之内者，以其相资而成天地之大也。”人物中颅腔饱满，正如相法里说的“天庭饱满”。“二仪相应，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通已成和，而万物升焉，此乾坤二仪之应也，故能富万物盛德大业，无所不至也。”　　
《太清神鉴》又云：“且人之二仪，亦有像焉，以头为天，以頦为地，又天庭像天，地角像地，此两位欲得丰满相朝，上下相应，故亦能富贵福禄矣。”修炼内丹要打开周身的脉道，二目炯炯有神，闪出明察秋毫的光芒。修真指出：肺乃五贜之华盖，肺调和百脉，肺属金，金凤吹脉，水撞金轮。通过修真，宣和百脉，气血沟通，先解龙虎之争（龙虎之争战于玄黄之野）。　　
谱曰：肺气宣通肝气平，心气下降肾水升元神观察偃月初，一团玉霭自腾蒸　　
修炼内丹注重於静坐，眼观鼻，鼻观口，口观心，心观丹田，神光内照，白雪黄芽初生。“宽心脾，藏睡意，闭目卧观沧海底。一层层坎宫真水，托浮出真元一颗似红日。片晌功夫，水撞金轮，行血推脉，又有华丹升紫极。”（《声律真诠》）　　
故造像中，鼻为审辨观，且须中正，玉柱垂准，五绺长髯，地阁方圆，故有道貌岸然之象。　　
在天时、地利、人和的特定环境下，诸种创意，现於纸上，一幅肖像画终于诞生了。　　
肖像的描写，理想的境界，是一代豪侠，万古圣真。用渴笔擦出天庭颅骨，纵横之中，微妙神采。　　
隐隐天庭之中充满瑞气，两道英眉，隐隐远山黛，剑锋隆起，毫端趋向发际，尚若当年鬓毛厚重，其眉更为森然。　　
肖像中龙眉尖端超过眼角，总有气势超人之象。　　
五绺长髯，隐隐生出新毫，庄严肃穆中透着英侠气，寂静中饱含岸然之风。两眼目光凝聚，神光中饱含剑炁。肖像仅以头像勾勒，除去突出其神采而外，将身姿布局在虚空中，远而观之，犹见在那云端之上，隐含着悲悯众生之情，真无愧一代开宗之仁圣英姿。从肖像上看，在祖师眼中是一片茫茫沧海，如天山冰雪。茫茫大地，浩浩烟霞。祖师犹如在武当山峰之上崔巍遥观，那千古侠风，弘真浩气，孕育着代代英魂。
　　【转】丹道是武学的基础-（一）炼形外壮 这里所说的炼形外壮并非外家拳的靠死力气蛮练的功夫，不会像外家拳那样排打横练。那些功夫唬女孩子还是管用的，用来打架一点用也没有。内家武学大体的层次是易筋训练,缩筋训练,抟气训练,易骨训练,腾膜训练及易髓训练。内家功夫不练什么骑马蹲档，排打硬功，拙力横练，拨筋压腿，举杠铃，俯卧撑，打沙袋等伤身害命的蛮练功夫，练的是易筋（宁练筋长一寸，不练肉厚三尺），缩筋（筋如弹簧骨如针），腾膜，等等。 比如三体式就可伸筋拔骨。正所谓筋长力大，通过锻炼把肌腱抻开，才能收放迅速，抻得长，放得远，打击力大。入门先站三年桩，把肩上的筋拉开了，摸一下肩部会有一个窝。再者形意拳必须先要站桩求得的整劲，更要用‘波浪试力’将身体的脊柱拉开，达到‘筋长力大’的目的，整体发力颤一颤，浑身就有弹簧的感觉。入门先站三体式和混圆桩三年，才会有筋骨缠拧鼓荡惊炸爆发的功力。检验整劲的方法，一个是让另外一个人抱着一个枕头往枕头上打，看看力量能否穿透，还有一个就是老师傅摸身，摸骨头摸筋。三体式练得好, 人就等同一座会走的山, 推之不动, 浑元一体。各派内家功夫多有各种秘传桩法，可以强行挑起周身大筋，增加整体劲力，所谓筋长一寸，力大十分。像咏春拳，大成拳，卢氏结构，形意拳等等都有专门易筋伸筋的桩法，还有揉筋法能迅速挑起下肢大筋。通过各自的秘法使相应的大筋在短期内快速增粗，挑起，静态贯通感觉真切！此时已与以前不站桩时的肌肉蛮力不同，关节稳定性、支撑能力显著增强，功架因此十分牢固，抗冲击能力显著增强。如此训练一段时间，你一抬手就能感觉到一种好像是内力一样的力感，又好像是磁性力。脊柱的拉伸（背部两侧大筋挑起）躯干是整体劲力的根本。将各关节拉开后，动作外形由大动变为定位似的小动而各关节之间以脊柱弹射带动躯干，周身大筋鼓荡，为脱身幻影之表象。据说形意门还有不传之秘通天撼灵法，是易筋，易骨，易髓的捷径。大成拳练出功夫的人全身大筋腾起，仔细观之，其筋要比常人粗了许多，一击其筋则震颤不已。李康说过：站桩练筋，“筋粗（长）力大”乃拳学要言。大成拳劲力的基础是整，而整的基础就是筋拉长增粗并连接贯通全身。常志朗先生和李荣玉先生的筋比常人又粗又长，一受力就腾然而起。所以大成拳不是软绵绵的拳。一面鼓，一面荡，周身无点不弹簧，所谓“筋长（粗）力大”，“筋如弹簧骨如针”，没有桩功的修炼，不能发出惊炸力，惊抖力，其实这两种力在内家功夫里是比较低级的。又冷又脆的发力不一定有着超强的穿透力，没有穿透力就不能一招解决战斗。穿透力是一招制敌的根本。我觉得惊炸力和穿透力的基础都是整劲。穿透力与电击力差不多，打人时一招就可使人如遭电击，窒息眼黑，双颊苍白，绵软无力。交手者，一个照面即可击垮，丧失战斗能力。全身的大筋腾起来后，浑身像皮球那么富有弹性（筋膜之功），全身的筋腾挑到体表而且鼓起，所谓:遍体筋撑弹簧似，而身体间架结构之稳像钢球那么坚固（骨架之功）。通过桩功易筋后，骨架支撑周身的筋络拉伸腾挑及脊骨伸缩拉拔，同时肌肉也跟着伸展拉长，筋骨肌同步。 缩筋:从脑海到足跟、脑海到掌跟、脑海到尾椎等十二条大主筋及附属的筋膜全方位的拉伸、伸展后再练缩筋法。缩筋法使周身原已挑起的大筋，下陷贴骨，使周身肌肉用力不断匀化，不断缓解工作肌用力强度加强休息肌的用力强度，使屈肌伸肌都起主动作用，将周身零散的内力聚于总重心（丹田），易筋伸筋后获得钢性圆活的弹性结构。此阶段训练后，外形刚猛，肉眼可视。习者的骨骼与间架也异于常人。而当进一步习练缩筋使其外在劲力结构内敛，使他人从外表看似习者却无武者之态，好似平常。这在卢氏结构老师石梵佚的文章里已经说明白了。 易骨者敛气入骨。所谓易后之骨， 筋， 髓，周身之精气神皆满无微不至且充沛而神化之功过人。骨骼出锋，清逸潇洒，武人现文相，气质亦随之变化，给人以超凡脱俗之感！炼成缩筋易骨法的就是练成了缩骨术。民间武林高手李连贵练成缩骨法，有如变形金刚，厚如墙，薄如饼。我眼睁睁地看着他变成了小女孩的身材，胸胯有致，腰细如蜂。他像变魔术般地在我眼前推、拉、挤、压、扣、挑、抖。一拉一挤一挑一抖之间，他已然将整个身体穿过了那个小小的不锈钢铁环，而看上去那只小钢环只能穿进他的一个脑袋，平日练就的钢铁身躯此刻宛若游龙。他能随手拿起一张卫生纸揉成团，蘸水在水泥地上写字，有筋有骨，指上功夫跃然于上。让我们感慨中国民间藏龙卧虎！我的道友在重庆和四川时，接触到四川余门在涪陵的几位传人，是真正的练家子。看到余门的几种开筋骨的秘传功法：开脊功,骨盆功，千把攥，抓吊绳 等等。实际上不管是怎样的方法炼形外壮，伸筋拔骨都不如内在的抻筋拔骨，内在的伸筋拔骨就是练气，气足之后自然开关展窍，伸筋拔骨，不待人为自然成，所以练气内壮才是更高级的内家武学
　　（二)练气内壮 内壮的内家功夫最好的方式是练气入骨。化气入骨就是道家所讲的芦芽穿膝。这种方法指通过一定方法的锻炼使气进入骨头。使 内气沿骨髓行走。骨为人体主要的运动器官，骨髓腔内的红骨髓又具有造血功能。因此骨气充足，可使骨强壮、坚韧，血气旺盛，身轻体健。传统的&易筋经&功法以杵槌捣打肋与脊之法使气入于骨中。内壮谓精暖而后亦得化气入骨,而为骨髓,由髓而传入脑,而为脑髓,故脑称为髓海,或得而化神,或得而分泌津液返归五脏得以养五脏也。还有正道内功的高级功法易骨过程,高级功法练气入骨实则为易髓之功法。内壮的武学还是很多的，比如自然门，太极元功拳，胡耀贞的气功，松溪派王维慎及林国华的内丹功，实际上内家武学的易筋，易骨，易髓之易髓境界就是内壮功夫，只不过那是练心意拳等内家功夫到极高境界后才能练习的，而像内壮易筋经等则绕开弯路，直达上乘，一年就可易髓。易髓易骨内壮之功夫，就是张义尚说得道家柔气功一类，易骨者，骨髓饱满， 骨生棱。寻常习武人，与之轻触如遇铁石刀锋，痛入骨髓，此肾气饱满之像。其人内劲必暗必寸，微动即可摧人。内家高手多鹤行龟背，肩溜，皮肤细嫩，小腹微鼓。龟背是因为当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的。尤其象猫在蹲着的时候，背是圆的。世人还误以为是驼背，其实这正是传统武术中要求习练者所必须达到的含胸拔背。而溜肩圆背则是一种最佳状态，它是先天功能在人体生理改造上的一个重要标志。因内家高手内功之极饱满 丰润，且真正的无微不至，故其背或后臀，略似驼子。肩溜则发力顺畅。皮肤细嫩则触觉灵敏，有听劲化劲之能。小腹微鼓说明丹田气充盈。骨瘦如柴的内家高手最厉害，把气和能量都藏到了骨髓里，将能量蓄积于整个身体之中,包括化于骨髓中。平时用于养生,战时爆发为汹涌澎湃的内力，可把人反弹出丈外。达到易髓境界，若是普通内家功法要不间断地练二十年，还要资质好的，否则毕生也达不到易髓境界。内壮的功夫练成，基本能饥饱不迫、寒暑不侵，真阳遍体，百脉具通，返老还童，比如内壮易筋经。有的内家功夫结合了道家南宗的阴阳丹法，练成可以河车自转，精尽气化，马阴藏相，阳关紧锁，寒暑不侵，精力充沛，皮肤筋骨如童子般柔嫩 ，即使耳顺之年尚能夫妻生活琴瑟和谐。 内壮易骨者，骨髓饱满，骨生棱。寻常武人， 与之轻触 即如铁石轫刀，痛入骨髓，此肾气饱满之像。其人内劲， 必暗 必寸，微动即可摧人。宋氏形意有骨力奥秘，龙形搜骨，发劲讲求骨力。如果实战时你真能骨劲穿透,就可将敌人整体骨架敲散!龙形搜骨的力还是脱骨力，有一种更厉害的渗入骨髓的刮骨力，比脱骨力更强劲，又名搜骨力，这才是内家高手的象征。练出搜骨力，能真正达到“手见手不能走”的高级境界，是擒拿点穴的必修绝技，抓穴闭气，分筋错骨如同儿戏。龙探身、蟒脱壳、搜骨力训练，指端力透电，骨节锋棱起，一发力周身反弹，一触即发跌敌于丈外！ 内家拳中有虎豹雷音一说，老虎和猫身体内总是有一股声音嗯嗯噫噫响个不停，所以野兽的骨骼都特别的强大。金家功夫和心意拳等内家拳都有发声的练法，以求鼓荡内气。易骨易髓后浑身真正如棉里裹铁，在练功中感受到周身骨骼发热发胀，意注之关节时而吱吱作响，不仅能感觉悟到，手亦可摸到。浑身似有一股内在的雄浑劲力在汹涌鼓荡，精神稍一振作，周身毛发即有伸长直竖之势。古谱中“毛发如戟生钩，气血鼓荡能闻”即指此也。 内家武学老师无多子是我的道兄，他是四川人，家学渊源，及长又遍访明师，所以非常博学。无多子有功夫，没名气，却虚怀若谷，不存在任何门户之见，凡是真功夫他都广泛学习。要知道他的家乡四川可是中国武术最昌盛的地方，自民国年间就三教九流的都有，原来的中央国术馆等大名鼎鼎的人和华北的高手抗战后都到四川了，风云际会！比如杜心五自然门，内家功夫老师王礼亭，四川南充的松溪派，蜀东金家功，剑仙门。四川历来高人多，民间多有练习自然门的矮子步，内圈手走矮子，以及蜀东五禽图，真传易筋经等。在四川上清宫道家还流传有一种非常厉害的内家功夫——道家南无拳。松溪派内丹最高修炼法叫做&坐茅蓬&。王维慎先生武当松溪拳法得之李良鸽，王维慎年近八旬，内家功夫达炉火纯青之境。通过练内壮功改变了自身生理结构！胸肋骨缝细皆长严密，犹如木板一块，无隙可击，鸠尾骨长大如拳，似护心境，双乳生核，如初发育之孩童，腹内结成圣胎，有救命之效，真气将头顶四穴冲开，其洞可桉一拇指，脑后玉枕有数指宽硬骨，似天然屏障，满头白发渐生青丝，口中已落牙齿又新生两颗，头骨似孩童般柔软，并有信息遥感特异功能。现在武当松溪派传人是游明生（已经过世），林国华，谭本论等。游明生是吴兴贵，游玄德的弟子。实际上王维慎先生的真功夫得自于武当道士李昊天师祖，李师祖把武当丹功秘技，五行八卦手和内丹功都传给了王维慎,王先生曾随李祖到江西三清山、黄山、崆峒山等云游修练。李良鸽的内功是童子功。伸筋拔骨的筋骨功夫也是松溪派入门的筑基功夫.武当派南宗掌门人王杰(字维慎，号通和)得武当真传。王礼庭一脉真传五禽图传承脉络图：余有福→熊学能→谭步云→王礼庭（嘉会）→周干臣→余德华→项扬惠等。近代丹医张觉人曾得南派丹道医家高真观老道廖复阳真传。丹道医家简称丹医，丹医一派得道医之精华，善用秘传丹药为人治病。张觉人号觉因老人，得高人传授道医秘书《青囊秘录》，毕生以丹医济世。而且他诲人不倦，负笈求学于门下者甚众。重庆项惠扬功法和张觉人的有些不同。张觉人先生学于曾嵩生先生成都一支，脉络是王礼庭师祖--曾嵩生--张觉人--陈亚梅,陈亚梅和项杨慧是好友。五禽图版本有王礼庭1927年版、曾崧生真本、张觉人62版、项杨慧版。项杨慧和玄一子陈昆云（听说善长岐黄之术）还有探玄子霍斐然是好友。而据说现在重庆垫江的胡鸿飞老师和张义尚的公子可不太谈得来。 道家南无拳是一种很厉害的内家拳，源自四川上清宫，上世纪60年代，上清宫不景气时，洛阳上清宫道士刘秀把此功传给了刘成庄。刘成庄现居海口，练得功夫是道家内家拳之——老劲拳。刘成庄是全真南无派第 30 代传人，洛阳上清宫单传弟子。洛阳北邙翠云峰上清宫，在民国时期遭受毁灭性打击，使千年道观毁于一旦。全真道南无派第28代传人道士郭德禄，29代是洛阳上清宫著名道长师惟新和刘秀。 无多子道兄曾遇一位闲云野鹤的道家高人传授大丹柔功和纯阳内壮童子功，现在无多子内功也达到骨响齐鸣的境界。练习大丹柔功后周身的鼓荡骨骼内部的挣发，不但真正具备硬打硬进无遮拦的强大实力，而且超级抗击，动辄能够弯钢折铁，断碑碎石，所以绝不轻易与人切磋，恐误伤也。无多子自幼习武，四方求师，艺承百家，曾经拜访过纯阳门刘理航，八卦门吕紫剑，武当山玄门道人郭高一、龙门朱诚德及崂山匡飞腿等多位老道长，深得各派内家上乘功夫真传。又得百岁仙长吕明道教诲。他常说中华大地藏龙卧虎，就算得过几个明师栽培，也不值一提，为人低调之极，不喜闻达于江湖。 丹医多是道家,行动很秘密,不为人知，无多子道兄和我都曾粗浅学过丹医。张觉人先生说起来和丹道医家周潜川份属同门，都曾上峨眉山学艺。蜀中名医李重人曾赞扬张觉人曰：五十年来枕中秘,喜看新著发幽光。与张觉人先生相契的诸人中，有周潜川，南京名医张简斋，张义尚等人。 张觉人先生精通蜀中五禽气功，乃是四川有名的曾崧生前辈所传。周潜川先生对张觉人和曾崧生前辈有很高的评价。周潜川本人医学、丹道学两精，又精于针灸学还有多种古传秘方不肯轻
　　(三）内壮为高 功架筋骨锻炼，通过桩法刺激支撑各关节的大筋，使之变粗，逐渐产生六面支撑的弹簧力。易筋成则五脏坚实，气血充盈，皮润毛坚，周身十二根大筋腾于体表，提高了肌肉、骨骼、筋腱的拉伸与弹力，体内形成纵横交错的内劲场，处处矛盾争锋，全身内外蓄满整体惊弹、牵挂之势，周身有辱一个压紧，敏感的弹簧架子，一触即发，反弹崩炸。所谓：灵劲蓄身天欲翻，灵机未动势腾然。此即大成拳，卢氏结构，心意拳梦寐以求的：玉树挂宝衣。乃是移步幻影（脱身幻影）的基础。筋悬骨挂，外室悠扬，内蕴灵机，灵机一动雀难飞。此时周身热血沸腾，一触即发，随意出手招招猛烈，炸力透体。这就是内家拳中的外壮，桩法换劲，改造生理。一般数日内可使身体的筋、骨节、肌肉合理的伸长拉开。但这类方法练习一定时间后，就很难再有提高，原因就是缺少了能量——气的修炼。内壮的从积蓄能量入手，体内气血充足后，会自然伸筋拔骨，这是极自然的，并非单纯的形态外在筋骨拉伸。 　　　　　　（四）各有千秋 所谓剐太极、鬼八卦、活通臂、跑形意、铁昆仑，内家武术虽然各有所长，但高明粗糙之区别还是有的。比如有一派形意拳一味横练僵力蛮力，以震脚来增强蛮力的爆发，这根本不是内家武学的途径，习练此拳的人多年纪轻轻就耳朵不好，更可怕的是大脑也不好，震坏了呀!像练心意拳，形意拳的一辈子也难练到洗髓的境界，但是如果练习正道内功则几年就可以练到洗髓的境界。 内家功夫所谓“随形恰似鬼附体,发力犹如鬼上身”.卢氏桩功秘法可以〔来力不入、去力无阻、周身反弹，犯者立倾〕，咏春拳就是狂如风，快如电，硬如铁，软如绵，劲似风车身要轻，手似流星脚似箭，见缝插针，守中用中。善于以弱胜强，出手闪电、疾速犀利，接手瞬间制敌，伺机予以敌人闪电般致命一击，它通过独特的桩式训练，久而久之可使气血通畅，马步稳固，力贯双脚，出腿闪电，劲沉力重，快捷有力，善用标指。）下则咏春无影腿，上则寻桥标指。大成拳桩功则筋骨蓄力，筋藏力，骨生棱，身坚力巨，推之不倒，砸之不落，撞之不开。有的内家拳法还有穿裆腿，撩阴手类紧急救命的狠招。峨嵋八门中有字门，武当也有字门，字门的功夫以五百钱最有名。真正的五百钱可以做到马上学马上伤 人，如立刻吐血，一星期吐血，三月后吐血及其他症状。其比五毒手厉害多了。当年民国国术馆刘云龙得民间异人王超英传点穴术和铁砂掌五年，他学的阴劲铁砂掌与国术馆五虎之一的黑老虎顾洳章的功夫是一种。刘刚来馆知到众教练不服他,便在来的头一天放出口信说初来拜会谨献薄技，别人找来一恶犬放开绳索，恶犬扑刘，刘先生一扑掌将狗打出数步毙命。然后又将一块青砖平放于地，右掌帖砖提猛劲一拍,砖四分五裂。就这样五百钱传人刘云龙凭真功立足于中央国术馆首界教授班当教
百钱小手绝技厉害，可以做到沾身伤人，人伤以后没有感觉，伤发以后就是上医院用现代仪器也检查不出来。阎王钱不是内行高手绝难痊愈还生。一些人受伤后走在路上就一头栽到，回家就一命呜呼了。检查不出任何伤象，又有上吐鲜血，抱病而亡。下泻血的。这些都不难做到，高手完全可以定人时间致命于无形中。以砸窑（砸窑是踢场子的意思。）闻名的阴手绵劲顾洳章，顾洳章老师他那双以骇人劲力震撼搏坛的双掌，将永远激励武术后学之士。顾汝章，江苏省阜宁人，绰号黑老虎。内家功夫造诣极深，以铁砂掌扬威江湖。有顽石立碎、生铁可裂之功。他掌力沉雄且控制有度，能把十余块方砖叠在一起，一掌下去，只见上下底面两块完好无损，而夹在中间的砖块尽皆粉碎。练成阴劲掌功，人脑如豆脑，荡之即伤。内家高手发力动辄催筋断骨，而如果外家习武的打到内家身上却又悠的猛烈反弹。内家功劲能瞬颤急速，而摧人后脑 或脊椎成挫。龙虎山玉真道长练的是道家幻影派武学，诸如内家抗打功，道家幻影派金刚掌，道门点穴术等。朱砂掌和铁砂掌，黑砂掌，红砂手，武当绵掌历来为武林掌功绝技 内家轻功入手除了内家气功外尚须习龙法盘根，练习盘根内功时气循行全身经脉，产生一种有如云雾上升下降的气感，充满全身。实际上内家功夫的轻功——天盘玄功，是比心意拳的盘根内功高深的。天盘玄功外形简单，而内在深奥。盘根可使气贯全身，人中脉、归黄庭，蓄养清虚之气。使体内的轻清之气穿经过穴，周身运转，通过四肢、肩跨、全身骨节的松紧、伸缩、扣、按、开合、支撑、使丹田气内转尤如小球，身体好似皮球，触地如簧，脚尖点地，即可腾空而起，此时便可修习轻功天盘功。武当派的大家看看李慕白就知道了。松溪派的天盘玄功和九天飞鹞功，华山派有无极天盘功。天下轻功有很多蝎子倒爬城,壁虎游墙,飞檐走壁，壁虎功与飞檐功等。有的道友打坐，静中也体验到离开座位腾空。睡觉的时候也常常有离开床一尺多高的时候。现在很多高人都有打坐入定中身体腾空的现象。这就是内家轻功的基础。这时会身体轻如毛，走路如飘飘然，跳跃如飞。功架筋骨的锻炼 　　　　　　（五）以武入道问曰：习武最上一乘法门？答曰：以武入丹道。疑曰：既入丹道,习武何用？直修丹道,岂非直径否？答曰：机缘所限，直入丹道固好，但世人好小术，多先不信大道，及至学武年久，见识渐长，始悟丹道之妙。内丹是武学中很重要的一部分。武术各门各派都有自家特色的内丹(内功)当然内容是各异的。内丹是道门里特有的内练功方法，如果深入研究，就步入了修道的殿堂。这就是以武入道。武学高人莫不如此，董海川，孙禄堂，杜心五，万籁生等等均是以武入道。李亦畲晚年也与峨嵋山的丹道高人交流。 仙学之术,自古以来多是师寻徒，妄自学习难入门径。未得真传的修道人的阳气旺, 会有阴性的东西来夺阳气.这时最好远离那些经常与阴性东西打交道的....比如会法术的，不论是会什么法术都要远离这种人。那些阴性东西，无多子道兄还有一些其他道门修炼的朋友,他们的道行也都看不到。所以一般人别以为学了几天画符念咒和*门十三针就自大的不可一世，敢作敢为。无多子道友学的是真传昆仑法，乃上清雷法之正脉。昆仑有至上之意。道法传于世亦有多种，雷法是其中的一支，又称之五雷大法，是昆仑门法术嫡传要术之一。昆仑山乃是道家圣地，是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。奇峰亭亭玉立，山腰白云缭绕，林深古幽，景色秀丽，每逢春夏之交，满山碧树吐翠，鲜花争奇斗艳，谈烟暮霭，在青山深处，距黑海不远的地方是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。每年去昆仑山的寻根团多达上百个，有的台湾同胞连年在昆仑山修炼，每年达数月之久。洞天福地寻根问祖。 道家崑崙仙宗大道可谓玄奧和莫測高深，但除了奇幻玄妙的奇门法术（奇门遁甲一脉），昆仑仙宗所传承的最高大道是金丹大道，奇门法术乃是末技。道门所传于世最高神奥妙者既金丹大道。昆仑道宗的真人多久隐世外，潜心修炼无上金丹大道，世事如云烟一般。无多子的家乡四川有很多法术门派，如*罡教,发源四川峨眉山和青城山一带,现在两广地区有很多人会。无多子的法术师傅道号鹤真，是奇门高手，曾经有一次与一名云南剑派传人切磋，本来鹤道长找到一个肉芝（类似太岁的东西），鹤真道长摆七块石头，就在家里布了一处“开门阵”把肉芝封在阵中，结果有一晚鹤师父觉得阵势发动 ，便说：高人既然来了，为何不现身出来相见呢？话后没有反应，急忙一看肉芝已经不见了，鹤师父想看看来人的功力究竟高到了什么程度，知道来人未走，不过用法术遁形，便用奇门法术应付，几番切磋，来人终于和师傅明白见面并且成了朋友。那次就是南剑门的高人与鹤师傅开玩笑。无
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