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作文一：《[优秀作文]我眼中的中国传统文化》300字我国有各种各样的传统节日，其中有过春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节……在这些节日中，我最喜欢的是过春节。
传说海里有一个怪兽，叫“年”，它一到除夕就会上岸伤人，所以人们都怕它。但是有一位老爷爷，在除夕的早时晨，在自家的门上贴了红纸，到了晚上，“年”冲进院子，看见红纸，怪叫了一声，就猛冲了进来，这时，发出了鞭炮的响声，“年”吓得仓皇而逃。进“年”就这样来了。
过大年了，大家都穿了新衣服，大人们都在超市是办年货，我也在超市挑选我喜欢的食物，有灯芯糕、虾米、糖，还买了心爱的书本。奶奶准备了丰盛的食物，准备做团圆饭了，我们一家人一边吃团圆饭，一边说说笑笑，我特别高兴，因为过了年，我又长大一岁了，也长高了。大家吃饭后，一边看春节晚会，到了１２点，人们开始放鞭炮了，鞭炮的颜色可多了，有红的、白的、紫的，金光闪闪，热闹非凡，我得了奶奶给我的超极大的大红包，心里乐开了花。
中国的传统节日真让人幸福呀！我们要好好的继承下去。
作文二：《我眼中的中国传统文化》800字我眼中的中国传统文化
由历史沿袭而来的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等一切物质和精神文化现象的有机复合体。任何民族的传统文化都是在历史进程中形成和发展起来的，都随着历史的演变而代代延续，都有其特定的内涵和占主导地位的基本精神。传统文化包含着有形的物质文化，但更多的体现在无形的精神文化方面，体现在人们的生活方式、风俗习惯、心理特征、审美情趣、价值观念上，内化、积淀、渗透于每一代社会成员的心理深处。传统文化有四大特点：一是新旧交融性。传统文化是过去一直发展到现在的东西，是过去与现在交融的结果，渗入了每一个时代的新思想、新血液，并非古人的独创。二是相对稳定性。不可否认，传统文化是在动态过程中不断吸取新内容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中稳态的东西，有相对不变的一面，能够超越时代而长久延续。凡不具有这种稳定性的文化现象，必将随着时光的流逝而被历史所淘汰，不成其为传统。三是伦理性。尽管各个国家和民族的伦理观念标准、表现形式不一，但这是传统文化得以延续的力量和原因，是以强制的法律范畴之外的社会道德观念认可而淬的。四是广泛的社会性。传统文化既不是贤哲的观点，也不是少数人的思想倾向，它反映和代表着一个民族、社会的整体意识和总倾向。
举世闻名的四大发明，悠扬悦耳的戏剧，韵味十足的书画，独特的建筑，优美的诗词，这些都是祖先留给我们的丰厚遗产。中国各个时期的科技文化，既保持与发扬了中华文化的优秀传统，继承与发展了前代成就，又借鉴、吸纳了异域文化的成果，包容了本国各族的文化，同时又为世界文化和后世文化发展作出了贡献。今天的中国依然身处于传统文化的影响之中。今天的文化继承和发展了传统文化，但是传统文化也面临着在新时代的转换。只有不断适应时代的发展，跟随历史的潮流，传统文化才能延续下去并发扬光大。
如何才能让传统文化立足于现代，让独特的中国文化鹤立于世界之林呢？不仅是继承，而且要批判地继承；不仅要发展，而且要创新地发展。只有具有民族性的文化，才具有世界性；只有具有包容性与发散性的民族文化，才能够创新。作为新时代的中国人，我们有权利也有义务保存本民族珍贵的传统，将其中的精华奉献给世界。让世界了解中国，让中国走向世界。
作文三：《我眼中的中国饮食文化》1400字学号：
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我眼中的中国饮食文化
我眼中的中国饮食文化
中国的饮食文化少说也有几千年了吧，俗语说的好啊，民以食为天。足见饮食文化在中国几千年的文化里面是相当重要的。想想那狮子头，叫花鸡，宫保鸡丁，臭豆腐等等，别提有多好吃了。中国的美味佳肴实在太多了，色香味俱全，各式各样口味独特。下面介绍一下中国的八大菜系。
中国菜肴在烹饪中有许多流派。其中最有影响和代表性的也为社会所公认的有：鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽等菜系，即被人们常说的中国“八大菜系”。他们在明朝时期已渐趋形成。有人把“八大菜系”用拟人化的手法描绘为：苏、浙菜好比清秀素丽的江南美女；鲁、皖菜犹如古拙朴实的北方健汉；粤、闽菜宛如风流典雅的公子；川、湘菜就象内涵丰富充实、才艺满身的名士。
１．鲁菜，又叫山东菜。历史悠久，影响广泛。以其味鲜咸脆嫩，风味独特，制作精细享誉海内外。
２．齐鲁大地就是依山傍海，物产丰富。经济发达的美好地域，为烹饪文化的发展、山东菜系的形成，提供了良好的条件。
３．鲁菜以“爆、炒、烧、塌”等最有特色。精于制汤，善于以葱香调味，并且对海珍品和小海味的烹制也堪称一绝。　　　川菜
１．川菜不仅是四川人喜爱的，而且为中国各地甚至海外许多国
家的人所喜欢。
２．川菜以味多、味广、味厚、味浓著称．
３．川菜发展至今，已具有用料广博、味道多样、菜肴适应面广三个特征，其中尤以味型多、变化巧妙而著称。“味在四川”，便是世人所公认的。
１．苏菜的影响遍及长江中下游广大地区，在国内外享有盛誉。
２．江苏为鱼米之乡，物产丰饶，饮食资源十分丰富。加之一些珍禽野味，都为江苏菜提供了雄厚的物质基础。
３．苏菜的特点是：用料广泛，以江河湖海水鲜为主；刀工精细，烹调方法多样，擅长炖焖煨焐；追求本味，清鲜平和，适应性强；菜品风格雅丽，形质均美。
４．江苏菜按照自身风味体系又可分为淮扬风味、金陵风味、苏锡风味和徐海风味四大流派。
１．由杭州、宁波、绍兴等地方菜构成，最负盛名的是杭州菜。
２．浙菜的特点是鲜嫩软滑，香醇绵糯，清爽不腻。
３．浙菜有它自己独特的烹调方法。除人们的地域性口味偏爱外，富饶的特产也是其中因素之一。
４．浙菜的历史，也就是浙江烹饪的历史
１．粤菜即广东地方风味菜，主要由广州、潮州、东江三种风味
组成，以广州风味为代表。
２．粤菜具有独特的南国风味，并以选料广博、菜肴新颖奇异而著称于世。
３．粤菜总体上特点是选料广泛、新奇且尚新鲜，菜肴口味尚清淡，味别丰富，讲究清而不淡，嫩而不生，油而不腻．
４．　著名的菜点有：鸡烩蛇、龙虎斗、烤乳猪、东江盐焗鸡、白灼基围虾、烧鹅、蚝油牛肉、广式月饼、沙河粉、艇仔粥等．　湘菜
１．湘菜包括湘江流域、洞庭湖区和湘西山区三个地区的菜点特色。湘江流域以长江、衡阳、湘潭为中心，是湘菜的主要代表。
２．湘菜的特点：用料广泛、制作精细、品种繁多；口味上注重香鲜、酸辣、软嫩，在制作上以煨、炖腊、蒸、炒诸法见称。
３．著名菜点有：东安子鸡、腊味合蒸、组庵鱼翅、冰糖湘莲、红椒腊牛肉、发丝牛百页、火宫殿臭豆腐、吉首酸肉、换心　闽菜
１．闽菜是福建菜的简称，由福州、闽南、闽西三路菜组成。
２．闽菜的风格特色是：淡雅、鲜嫩、和醇、隽永。
３．闽菜的特点主要表现在四个方面：
１）烹饪原料以海鲜和山珍为主。
２）刀工巧妙，一切服从于味。
３）汤菜考究，变化无穷。
４）烹调细腻，特别注意调味。
１．徽菜的形成和发展，是和安徽的地理环境、经济物产、风尚习俗密切要关联
２．徽州菜系的形成、发展与徽商的兴起、发展有着密切的关系。
３．徽菜的影响遍及在半个中国，近及江南各省，远至大西北的西安，徽菜馆四处林立，是雅俗共赏，南北咸宜，独具一格，自成一体的著名菜系
八大菜系的形成与其区位因素，环境因素，人们的饮食习惯有很大关系．同时可以发现，不同的菜系不再是割据一方，而是出现在我们平常的餐桌上，说明各地的饮食文化正在作着积极的交流，这是令人欣喜的一面．
我喜欢中国“八大菜系”，其烹调技艺各具风韵，其菜肴之特色也各有千秋．但是中国的饮食文化历史悠久，博大精深，”八大菜系”只是中国饮食文化的冰山一角。相信随着经济的不断发展，中国的饮食文化将更进一步。
作文四：《我眼中的中国饮食文化》3600字我眼中的中国饮食文化
中国饮食文化的特征　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　２　饮食对于中国人的重要性　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　３　中国人的饮食习惯的十大优点和九大弊端　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　５　中国人饮食习惯的十大优点　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　５　中国人饮食习惯的九大弊端　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　７　中国人的饮食习惯引起的问题　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　８　饭局问题　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　８　浪费问题　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　１０　怎样树立正确的饮食观　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　１１　总结　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　１１
我眼中的中国饮食文化
摘要：中国人的饮食礼仪是比较发达的，中国饮食讲究,礼'　，　这与我们的传文化有很大关系。我们谈,礼'　，不要简单地将它看作　一种礼仪，　而应该将它理解成一种精神，　一种内在的伦理精神。　但是，　在当代，中国人的饮食习惯也反映出一些问题。本文通过课程学习以　及对中国饮食文化的思考，阐述我眼中的当代中国饮食文化，并对当　代中国人的饮食习惯及所反映的问题进行客观性的分析。　关键词：中国饮食文化　饮食特点　饮食习惯　饮食观
中国饮食文化是一种广视野、深层次、多角度、高品位的悠久区　域文化；是中华各族人民在　１００　多万年的生产和生活实践中，在食源　开发、食具研制、食品调理、营养保健和饮食审美等方面创造、积累　并影响周边国家和世界的物质财富及精神财富。中国是文明古国，亦　是悠久饮食文化之境地。
中国饮食文化的特征：
第一，风味多样。由于我国幅员辽阔，地大物博，各地气候、物　产、风俗习惯都存在着差异，长期以来，在饮食上也就形成了许多风　味。我国一直就有‘南米北面’的说法，口味上有‘南甜北咸东酸西　辣’之分，主要是巴蜀、齐鲁、淮扬、粤闽四大风味。　第二，四季有别。一年四季，按季节而吃，是中国烹饪又一大特　征。自古以来，我国一直按季节变化来调味、配菜，冬天味醇浓厚，　夏天清淡凉爽；冬天多炖焖煨，夏天多凉拌冷冻。
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第三，讲究美感。中国的烹饪，不仅技术精湛，而且有讲究菜肴　美感的传统，注意食物的色、香、味、形、器的协调一致。对菜肴美　感的表现是多方面的，无论是个红萝卜，还是一个白菜心，都可以雕　出各种造型，独树一帜，达到色、香、味、形、美的和谐统一，给人　以精神和物质高度统一的特殊享受。　第四，注重情趣。我国烹饪很早就注重品味情趣，不仅对饭菜点　心的色、香、味有严格的要求，而且对它们的命名、品味的方式、进　餐时
的节奏、娱乐的穿插等都有一定的要求。中国菜肴的名称可以说　出神入化、雅俗共赏。菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方法的　写实命名，也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命　名的，　‘全家福’　如　、　‘将军过桥’　、　‘狮子头’　、　‘叫化鸡’　、　‘龙凤呈祥’　、　‘鸿门宴’‘东坡肉’……　、　第五，食医结合。我国的烹饪技术，与医疗保健有密切的联系，　在几千年前有‘医食同源’和‘药膳同功’的说法，利用食物原料的　药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。　'
饮食对于中国人的重要性：
饮食是人们赖以生存的基础，　法国一位著名学者曾经说过：　,一　个民族的命运要看她吃的是什么和怎么吃'　任何一个民族都有自己　。　富有特点的饮食礼俗，发达的程度也各不相同。在中国，周代时期，　饮食礼仪已形成为一套相当完善的制度。　这些食礼在以后的社会实践　中不断得到完善，在古代社会发挥过重要作用，对现代社会依然产生
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着影响，成为文明时代的重要行为规范。　中国人重视饮食，饮食文化构成中国传统文化的重要组成部分，　这在中国文化中表现得尤为突出。　比如：　发明熟食、　善于烹调的先人，　都被奉为圣人。传说中的燧人氏、伏羲氏、神农氏，莫不是因为开辟　食源或教民熟食的丰功伟绩，被后世尊为中华民族的始祖。第一个有　年代可考的厨师，是四千年前的夏代国王少康。商朝著名宰相伊尹因　为善于烹饪雁羹和鱼酱，被后世推为烹调之圣。周朝的开国元勋姜尚　从政前钓鱼、屠牛、卖饭，传为美。饮食在中国出世不凡，不仅是有　这样的圣贤作出表率，还由于它是儒家文化核心思想——礼的本源。　,夫礼之初，始诸饮食。　'饮食与礼的起源相连，就给这一生活行为　赋予了伦理化的内涵。中国人习惯把人生的喜怒哀乐、婚丧喜庆、应　酬交际导向饮食活动，用以礼尚往来，增进人与人的关系，这就极大　地促进了中国烹饪的发展。从进入文明社会以来，中国饮食思想与中　国文化共生同长，成为中华文明中一朵奇葩。中国餐馆开遍四大洋、　七大洲，受到世界人民的欢迎，赢得,烹饪王国'的美誉，追根溯源，　是由于在中国文化史上，诸子百家都密切关注人们的生活方式，对饮　食思想多有建树。　中国人讲吃，还真不仅仅是一日三餐，解渴充饥。它往往蕴含着　中国人认识事物、理解事物的折理，一个小孩子生下来，亲友要吃红　蛋表示喜庆。　,蛋'表示着生命的延续，　,吃蛋'寄寓着中国人传宗接　代的厚望。孩子周岁时要,吃'　，十八岁时要,
吃'　，结婚时要,吃'　，　到了六十大寿，更要觥筹交错地庆贺一番。这种,吃'　，表面上看是
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一种生理满足，但实际上,醉翁之意不在酒'　，它借吃这种形式表达　了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了,吃'本身，获得了更　为深刻的社会意义。饮食承载着伦理教化的重负，它具有巨大的政治　功能，甚至成古人习惯的思维方式。最常见的是把王朝的灭亡看成是　饮食过度的恶果，《尚书．　酒诰》认为，商朝的灭亡无非是由于汹酒　所致。就连中国人见面最基本的打招呼方式都是：　,您吃了没？'可　见饮食对于中国人的重要性。
中国人的饮食习惯的十大优点和九大弊端：
,吃'是中国人独特的文化和追求。　,吃'是中国人体验生活幸　福的硬性指标，例如：汉语中,吃香的喝辣的'往往是富足生活的代　名词。　,吃'也尽显中国人聪明和智慧，那浩瀚的菜品佳肴都是不可　磨灭的证据。　,吃'也印证了中华民族漫长悠久的富足的生活。　,吃'　包涵了太多的中华文明的传承与文化惯性。　爱吃也是中国人的精神气　质和独有的钟情。中国人五千年,吃'出来的饮食习惯与西方人相比　有很多的优点，但同时也有一些缺点和弊端，需要我们及时发现并避　免，以维持健康的身体。　中国人饮食习惯的十大优点　１．中国人每天进食的新鲜蔬菜要比美国人多得多，　而美国人虽每　天摄入大量蛋白质，但肠胃功能却因进食纤维素太少而受到影响，因　此消化系统的患病率及患癌率均大大超过中国。
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２．中国人喜食粗粮，而美国人偏爱精白粉等细粮。实际上，粗粮　所含营养物质要比细粮多。　３．中国人爱吃植物油，而美国人做菜喜用含胆固醇较高的动物　油，　此外，　每人还摄入大量黄油。　怪不得美国人心血管发病率特别高。　４．中国城乡居民都喜食豆浆、豆腐、豆芽等豆制品，而美国人对　此却往往部，有玩　ＭＳＮ　的，就有玩　ＳＭ　的。有玩高尔夫的，也有乒　乓的。所以你在网上看到专门有人将饭局分成退休、离休、失业、农　民、打工者、致富农民、一家两制、公务员、官僚、公款等数个阶层　就无需感到意外。
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在中国饭局无处不在，结婚有饭局，升学有饭局，赔礼有饭局，　办事有饭局，过节有饭局，跳舞有饭局，开会有饭局，打球有饭局，　电影收官有饭局，开业有饭局……实在无事，随便编个狗生日猫进门　的理由也要办一场。　但是要知道，　大部分的饭局的目的都不是单纯的。　如今，中国人办事情都需要要靠饭局。为鼓励部下，为做错事道歉，　为子女朋友聚会，为喜庆活动，为找工作，为升迁调动婚事，甚至为　了却交通罚单，只要是有事相求，需要建立人际关系就可以开饭局，　更不用说谈生意，做买卖了。　透过饭局里的中国人，我们看到的却是饮食之道里的政治利益、　社会关系、人际规则和文化滋味。所谓饭局之妙，不在,饭'而尽在　,局'也———端的是饭局千古事，得失寸唇知。　,作为社交方式的　中国式饭局，可以向对方传达‘不见外’的信息，代表亲近，即认同　对方是‘自己人’　。要办的事先不说，先吃，这样就没有势利感，事　不成就喝酒，也不伤面子。以公共正式的方式只谈正事，中国人觉得　太紧张。在这样的情况下赴宴吃饭，肯定吃不好，这就自然而然的引　出中国人饮食最大的问题：　浪费——节约本是中华民族的美德，　,面　但　子'同时也是中国文化中特有的现象。在国人的传统观念和消费习惯　中，就餐时，如果碟碗尽空并不意味着　食物可口，　满盘皆光会令主人颜面尽失。　这就是中国人,宁剩毋缺'的面子观念。　,适度点餐，剩菜打包'虽然只是举手　之劳，但实现起来却异常艰难。
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浪费问题：　据统计，中国人餐桌上的浪费数额平均值大约在　１５％左右，就算　按　１０％计算，浪费也非常大。去年某市餐饮消费的总额为　９１　亿元，　１０％的浪费就是　９．１　亿元；重庆餐饮营业额是　１３２．７７　亿元，这就意味　着，重庆人在经营性的餐饮场所，去年浪费掉了　１３　亿元。仅对陕西　一个省的统计，一天这里就要浪费掉　５０００　吨饭菜，今年上半年，陕　西省餐桌上造成的直接浪费就超过　１０　亿元。根据哈尔滨商务局的数　字，　全市　２　万余家饭店如果一天倒掉　４００　吨——这是最保守的数字—　—一个月下来就是　１２０００　多吨，一年　１４４０００　多吨。山西省烹饪协会　的一项调查显示：太原市饮食行业日均浪费饭菜　５００　多吨，折合人民　币　２００　多万元。天津市相关部门通过暗访得出结论：天津市每天约有
１５００　吨的饭菜被扔掉。　湖北省黄石市一年倒掉饭菜可达　１５００　万公斤，　折合人民币　６０００　万元，差不多是　１００　个农民家庭　６０　年的收入。２００５　年，宁波市的餐饮消费总额为　９１　亿元，若以餐桌上的浪费数额平均　值　１０％计算，一年的餐桌浪费达　９．１　亿元。２００６　年，杭州市餐饮消　费总额达　１１９　亿元，而浪费数额平均　１０％。也就是说，去年杭州市　在餐桌上浪费了　１０　多亿元，这些钱足以建　５０００　所希望小学。首都机　场自　１９９９　年　８　月航空垃圾焚烧站投入使用以来，每天处理的航空垃　圾达到　２．５　吨，５　成以上都是飞机上剩下的餐食。　这样算来，全国　３０　余省（自治区、直辖市）一年在餐桌上的浪　费就高达　６００　亿元。这都是些多么惊人的数字。
我眼中的中国饮食文化
怎样树立正确的饮食观：
中国人的饮食方式，一方面是因为中国人受,有朋自远方来，不　亦乐乎'的传统文化影响，热情好客、重视人情。但是，在很多人心　目中，请客的诚意与花钱的多少和浪费的多少成正比，这就导致大行　其道的餐桌浪费。　从某种意义上来说，中国式浪费有着特殊的文化和社会心理根　源。中国人将具有浪费的能力当成了一种身份符号，当成了衡量一个　人有没有,面子'的重要指标，浪费成为中国人一种,夸富'的仪式。　聚餐中的朋友，能否少要些面子，多为国家的资源着想，多为自　己的腰包着想，多为社会的环境着想，如果每个人都能站出来，对餐　桌上的奢侈说,不'　，国之幸矣！
中国饮食文化历史久远，熠熠生辉。在新的时代里，中国人的饮　食应敢于去其糟粕、革故鼎新，并在传统优良食风的基础上不断发扬　光大，以使中华饮食与国际接轨，成为真正意义上的饮食文明大国。
作文五：《我眼中的中国文化》1900字你知道吗？我其实是一只整天泡在书里的小书虫。现在，请让我一吐为快的给您介绍一下我的读书生涯吧。
听妈妈说，我从小就特别喜欢书，自打我能够拿起书的时候，整天都抱着一本书，读到这里，你一定会很怀疑吧，一个还不太大的小孩子，怎么可能会这么喜欢书？我是在看书吗？其实，我真的在看书，但是是在“用嘴看书”，有很多次，妈妈都阻止我“用嘴看书”而我则还是“执迷不悟”不顾一切的用嘴看书。
现在，我还是喜欢看书，并有了自己的小天地——写字台，只要一没事，我就趴在上面享受“精神食粮”——书，有时还忘了吃饭，而我妈妈常常为了此事生气，有一次，我的妈妈终于忍不住了，心中的怒火被我这么火上浇油，一个箭步冲过来，把书三下五除二的给撕了。我当场就号啕大哭起来。直到妈妈用胶布把书给粘上了为止。
书籍是人类进步的阶梯，书是海洋，让我学会生活的技巧；书是高山，锻炼我的胆量；书是森林，让我能够自理；书是老师，教给我无限的知识；书是园丁；哺育我快快成长；书是朋友，伴我度过难关！
新军屯小学　　　唐浩天
我从小酷爱读书，从咿呀学语开始，书便成了我的朋友，我算是一只名副其实的小书虫。现在，就让我一吐为快地给您介绍一下我的读书经历吧。
听妈妈说，我从小就特别喜欢书，凡是能抓得到的，不管是有图的还是有字的，整天都抱着翻，甚至用嘴去咬。读到这里，你一定会很疑惑吧，一个小孩子，怎么可能会这么喜欢书？是在看书吗？现在想来恐怕更多的是喜欢书的颜色和味道吧。有很多次，妈妈都阻止我“用嘴看书”，而我则还是“执迷不悟”不顾一切抢过来，如此反复，倒也能指认了很多的动物和实物，这算读书的开始吧。
幼儿园时，我没有学过一个汉语拼音，连“ａ　、ｏ　、ｅ”　都不认识　，老师带着我们识字，做游戏，读故事，我因此认识了大量的汉字。妈妈带我坐公交车，我能把一路上看到的字都读出来，也闹出了很多笑话，把“限高２米”读成“很高２米”这样的事妈妈能举出一箩筐。
现在，我还是喜欢看书，并有了自己的小天地——写字台，只要有空，我就趴在那儿享受“精神食粮”——书，有时还忘了吃饭，妈妈常常为了此事生气。有一次，妈妈终于忍不住心中的怒火，一个箭步冲过来，三下五除二把书给撕了。我当场就号啕大哭，直到妈妈用胶布把书给粘好为止。凡是跟知识有关的书，我特别爱看。我像一个茫然无知的小孩，一下子走进了一座巨大的宝库，贪婪地吸收着书中
的营养，心中的一个个疑问在这里得到了解答。
书是营养，丰富了我的精神；书是大海，让我尽情遨游；书是高山，锻炼我的胆量；书是森林，让我神往；书是老师，教给我知识；书是园丁；哺育我快快成长；书是我的良师益友。读书使我快乐，读书使我进步，读书伴我成长。
与书为伴，快乐同行
新军屯小学　　唐浩天　　指导教师　赵俊娇
我从小酷爱读书，从咿呀学语开始，书便成了我的好朋友，我算是一只名副其实的小书虫。随着时间的推移，我对书的依恋也越来越深，书中的文字也越来越多的影响着我，现在，就将我的读书经历向您一吐为快吧！
听妈妈说，我从小就特别喜欢书，凡是能抓得到的，不管是有图的还是有字的，整天都会抱着翻，甚至用嘴去咬。读到这里，你一定会很疑惑吧，一个小孩子，怎么可能会这么喜欢书？是在看书吗？现在想来，恐怕更多地是喜欢书的颜色和味道吧！有很多次，妈妈都阻止我“用嘴看书”，而我则还是“执迷不悟”、不顾一切地抢过来，如此反复，倒也能指认了很多的动物和实物，这算读书的开始吧。
上幼儿园时，我没有学过一个汉语拼音，甚至连“ａ、ｏ、ｅ”都不认识。但是老师带着我们做游戏，读故事，我因此认识了大量的汉字。妈妈带我坐公交，我能把一路上看到的字都读出来，也闹出了很多笑话。曾经我把“限高２米”读成了“很高２米”，这样的事妈妈能举出一箩筐。回想起来，我也真是被我的天真打败了。
现在，我还是喜欢看书，并有了自己的小天地——写字台。只要有空，我就趴在那享受我的“精神食粮”——书，有时还忘了吃饭，妈妈常常为了此事生气。有一次，妈妈终于压不住心中的怒火，一个箭步冲过来，三下五除二把书给撕了。我当场就号啕大哭起来，直到妈妈用胶布把书给粘好为止。
我像一个茫然无知的小孩，一下子走进了书籍这座巨大的宝库，贪婪的吮吸着书中的营养。凡是跟知识有关的书，我尤其爱看，心中的一个个疑问在这里得到了解答。
书籍是人类进步的阶梯——这句话我一直谨记在心。
书是营养，丰富了我的精神；书是大海，让我尽情遨游；书是高山，锻炼我的胆量；书是森林，让我神往；书是老师，教给我知识；书是园丁，哺育我快快成长；书是我的良师益友，带给我慰藉！
读书使我快乐，读书使我进步，读书伴我成长！
我眼中的中国文化
丰润　　　新军屯小学　唐浩天
今天，我读了《传承中华文化，共筑精神家园》这本书，从中懂得了很多的道理和知识，更感受到了中国文化的魅力！
我眼中的中国文化博大精深、源远流长，有着五千年的悠久历史，是“和”的思想凝聚着中华民族的灵魂。
我眼中的中国文化灿烂辉煌，是有“赠人玫瑰，手有余香”诗意的汉字；是奔腾的长江、黄河，是永不倒的万里长城。
我眼中的中国文化是有着永恒魅力的文房四宝；是让世界惊叹的四大发明；是《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》这样的不朽经典。
我眼中的中国文化，是范仲淹自强不息，勤奋读书的故事；是少年周恩来为中华之崛起而读书的爱国情怀；是至圣先师“有朋自远方来”让中华文化海纳百川走向世界的召唤。
我是龙的传人，跳动着一颗中国心，我眼中的中国文化灿烂辉煌，我要好好学习，天天向上，将来成为祖国的栋梁之才，传承中华文化，共筑我们祖国美好的明天！
作文六：《我眼中的中国文化》900字我眼中的中国文化
曾经看到过这样一句话：给岁月以文明，而不是给文明以岁月。据我的理解，对于文明的态度，我们应该是用文化给岁月留下光彩，而不是强行用岁月让文化延续。
纵观历史，那些曾经赫赫有名的文明，什么古埃及，古巴比伦，古印度，古罗马等等，在发展历程中被灭了Ｎ次，复兴了Ｎ次，有的永远消逝在了历史的尘埃中，有的即使勉强保存了下来，但你来我往，早已不是原班人马。既能给其所经历的岁月留下光彩，又能完好幸存没发生变质的，恐怕只有中国了。的确，中华文化源远流长博大精深，能延续到今天是有一定原因的。以下是我对此的一点看法。
首先，中国文化具有强大的包容性。何为包容性？就是对其他外来文化的接纳吸收能力。中国文化很容易就能纳外物为己所用，就比如上文“在发展历程中被灭了Ｎ次，复兴了Ｎ次”，中国人写的文章中很容易就能将其他文字（比如英文）拿来为自己所用，我们平时口头也经常说的“做一个ｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎ”也可以作为一个证明，而外国文化里面这么做就基本没多大可能了吧，要是英国人写“Ｍａｎｙ　ｃｕｌｔｕｒｅｓ　ｈａｖｅ　ｂｅｅｎ　ｄｅｓｔｒｏｙｅｄ　很多ｔｉｍｅｓ？”要多奇怪有多奇怪。另外，汉语词库的扩充也可以看做是包容性的一种体现，“天花乱坠”，“三生有幸”，“大千世界”是对佛教文化的吸收，“巧克力”，“沙发”，“台风”又可以看做是西方引进的词语，而“物理”，“化学”，“政府”，“纪律”等又是对日本文化的借鉴，这些外来词汇成为中国人耳熟能详的词语难道不是中国文化包容性的体现吗？
人的发展需要不断学习，文化的发展也是如此。不断接纳，吸收外来文化，是中国文化得以发展到现在的一个不竭动力。
其次，文化的核心是人，中国人的特点也是文化的一个特点，具体来讲，恐怕就是“坚韧不拔”的特性了。从远古到现在，中国人面临灭族危险的时候还少吗？五胡乱华，我们挺过来了；蒙古铁蹄践踏中原大地，我们挺过来了（此处没有歧视少数民族的意思，只是蒙古文化与中国文化还是有那么些差距）；八国联军险些让中国沦为殖民地，我们挺过来了；抗战八年，我们也挺过来了。中国是一个有无数劣根性的民族，但同时也是一个有无数优势性的民族，坚韧不拔是深深烙在这个民族骨子里面的个性，从来不会想起，但也根本不会忘记，这是一个民族的天赋。而文化也是如此，在中国大地上，霸气点来讲，敢跟中国文化作对的都没好下场。蒙古族想取代中原文化，结果“胡虏无百年之运”，而北魏、满清则是通过使自身融入其中而获得良好的发展，这不得不说是中国文化坚韧不拔特性的一种体现。
文化发展传承到现在，我们该做些什么呢？显然，在这个物欲横流的社会，人心浮躁，文化的发展也有些变味，我们在这种环境中，更需要保持真我，把中国文化的天赋更好地发扬下去。
给岁月以文明，给时光以生命！
作文七：《我眼中的中国文化》1200字文化奠定了一个国家的深沉底蕴，更见证了这个国家成长和发展的里程。如果说用我们现在很肤浅的思维来说一下我眼中的中国文化，我感觉，似乎有些一滴水激不起千层浪的感觉。中国文化博大精深，在我的眼中她睿智，高深莫测。她沉稳、驰骋江山，她是一个长者，时刻在教育着我们该怎么面对生活，面对未来，面对自己的一切。可是仅仅是偶尔浅尝则止，很浮浅的我们这一代人，又何来的评判中国文化是什么呢？其实我觉得老师给我们这个命题，是很好的，她不是让我们去评价中国文化，也不是让我们很草率的说说文化的命脉，她更多的是让我们去反思中国文化，反思我们这一代人跟中国文化的关系，是为了让我们在那种寻思中前进。于是有了这个角度，我的思绪也开始增加了，我眼中的中国文化也开始五彩斑斓起来。
在我的思绪之中，中国文化对我影响最深的不是古代什么孔子、孟子、老子那些所谓的伦理道德、三纲五常。虽然他们的一些理论我们也了解一些，但是因为这些高深的论调，没有能够紧跟时代的步伐，也导致了我们这代人，对老夫子们的理论仅仅是留在了表面上。可能我们更多的跟随的是现代的快餐文化，时代文化。而从时代文化来看，其实在我们接触的文化领域里面，最多的还是课本文学，也就是影响我们脑海中最深刻的中国文化。我们都以为课本文学是我们必须掌握的文化精髓，于是我们心中有了关于历史的记忆。一个泛文学的浏览成了我们对中国文化的最初影象。
很多时候，我们也会跟别人探讨中国文化的命脉，中国文化的历程，中国文化的底蕴。可是，我们会发现我们谈论最多的也是大家所共知的课本文学而已。那么究竟中国文化是什么呢？怎样才算是真正的中国文化呢？我们所说的中国文化的起止时间又是什么呢？我想，可能最终我们还是不能找到一个满意的答案。因为我们根本不知道答案究竟蕴藏的哪里？其实这就是中国文化的高深莫策。你越是想知道答案在哪里，你就越会发现中国文化的神奇。而当你走进那坐中国文化的宝藏山里面，去探索去发现的时候，我们的中国文化其实又向前迈进了一大步。其实说这么多不是罗嗦，只是想说明，我们的探索其实也是一种文化的进程而已。
说了这些，现在到了我说的正题，也就是我眼中的中国文化更多的是进程中的文化，是与时俱进的文化，不是我的肤浅，也不是我的激进，而是我们这个时代的人，可能最需要弄明白的是我们眼下的中国文化，这样才能适应时代的发展。我欣赏鲁迅、郭沫若，我崇拜金庸、梁雨生，我佩服余秋雨、余华。可是，这些文学草坪里面的奇葩却没有能够让我刻骨铭心国，为什么呢？因为他们更多的是过去时，我们更多的阅览，更多只有拜读罢了。那么什么才是让我们刻骨铭心的中国文化呢，我觉得是人性文化，是一种心与心的交流的文化，是一种你能够时时刻刻去感受的文化，是一种一也可以身临其境，奉献一分力量的文化。象时下的超级女生，芙蓉姐姐，天仙妹妹，我型我秀，等等，我觉得甚至一个名人也可能是一种文化，像刘翔、姚明等等。我不能说她是一种大众文化，但是我一定给予她人性文化的特点概论。
其实我们的文化人早就已经发现了这样的文化规律，只不过是我们这一代后知后觉的人没有及时的领悟而已。鲁迅先生说过：其实世上本没有路，只不过是走的人多了便就成了路。中国文化也是如此，现代人性文化更是如此，人们常说心有多大，舞台就有多大，其实，这句话，我的理解，是心给了自己一个舞台，人性文化让这个舞台越来越大。
作文八：《我眼中的中国文化》900字龙源期刊网　：／／．ｑｉｋａｎ．．
我眼中的中国文化
作者：薛仁明
来源：《贵州文史丛刊》２０１４年第０２期
摘要：作者拟从表演者、学者、行者三个角度分析大陆研究及传播国学的利弊，认为中国文化最核心是怎么面对你的生命；怎么面对你的生活；怎么面对你生命里面所有的喜、怒、哀、乐。真正的中国学问一定要具体，一定要面对真实的状态。
关键词：中国文化行者格物致知
中图分类号：Ｇ１２２　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－８７０５（２０１４）０２－１－７
我本来很好奇主持人吴铁兄会怎么介绍，结果介绍的很精准，他的介绍就是这个人基本上不用多说，三言两语就把我打发了，害我期待这么久。昨天，主持人和另外一个负责的朋友去机场接我，就讲我是这个系列讲座里面极少数的６０后的讲者。他们说，大多讲者是六十几岁、七十几岁，甚至上八十岁的。我第一个特殊的地方算是比较年青，虽然看起来不太年轻。我十几年前才结婚，我跟我老婆年龄相差三个多月，刚结婚的时候大家一看都知道年纪相仿。大概过了六、七年，就开始产生巨大的变化，走到外面，都说薛老师你太太怎么这么年轻。这一两年就变化更大，上次我们夫妻俩一起出门，有一个认识我蛮久的人，可是没有见过我内人。我就跟他开玩笑，说这是我“小三”。他一脸不敢相信的表情，我就跟他说：没有了，刚才是跟你开玩笑的，这是我女友了。那个人的反应是：哦！我婚姻十几年之后最大的成就就是我把我老婆照顾到出去人家都觉得像我女儿一样。
九月来大陆二十天，其中有一次到上海去，《新闻晨报》有一个我的专访，那次专访我觉得做的蛮好。后来这个记者又访问了我一次，这次访问的标题很有趣，下标是“薛仁明：搞好夫妻关系就是修行”。他最后的结语讲得很好，他说他从来在听人家谈中国文化、传统文化，几乎没有人碰家庭、夫妻这一块。可是他听我讲一讲，他就觉得好像可以把中国文化跟这一块连接起来，他觉得这或许是中国文化的一个出路。我当然没有把它想的这么伟大。今天谈中国文化大多是书斋里的学者，谈的头头是道。可是，真正落实到生活、落实到生命，我们经常会觉得好像隔了一两层。主持人找我过来可能是想让大家往这个地方看看有没有一些新的可能。《看历史》杂志请我在那边开辟一个专栏，他们做的简介，我自己还蛮喜欢的，第一个是作者，第二个是讲者，第三个是行者。这个称呼总算让我找到自己的归宿。我自己基本上把我定为一个实践的人、实行的人。
那从行者的角度我们来谈今天这个题目。大家都知道这么多年来其实大陆的国学热很火，谈国学的人非常多，大至有三个角度。
第一个角度，用我的话来讲就是表演者的角度。谈国学和谈企业管理可以用一样的口气、表情、行销方式。从表演者的角度来看中国文化的好处是什么呢？他们的行销能力很强，可以
作文九：《我眼中的中国文化》11100字我　眼　的中　国中文　化
我眼中　　的中　国　文　　　化薛
（中　国　　台北　　　）
摘　要：　作　者拟　从　　表　者　演、学　者　　行、　　者　三　角　个　度　析分　　大研陆究　　及　播传国　　学的利
弊　，　认为中　文化国核最心怎是么面　对你生命　的怎；么对面你　生活　；怎的面对么你命生
里　面有　的所　喜怒　、哀、、乐。真　正　的　　中　学国问一　　要　具体定　，定一　面　要对　实的状　真态
关。　词键　中　国文：化行　者格　物致　知
类分号　　：Ｇ　１２　　２献标　识文码　　Ａ　文章　编：号　：　０１　　０　—　０８　７０　　（　５　２　０　１）４　２　０　—　—１
我７　来　本　很好奇　主持人吴　　铁兄　　会怎么　绍介，　结　果介绍　的　精很准　，他　的介　　绍就　是这　个　人基　　上　不本　多说　用，　　二　三　言　　语　就把　我两　打发　　　了，　害期　待　这我么　久　。　　昨天，主　　人持和　另　　　一外个　　负责的　朋友　去　机　　场　接我，就　讲　我　是　　这个　系列　讲座里　面极　　数　少６　的　０后的讲　　者　。他们说　，大　多讲　　　者六是十几　岁　　七、　十　几岁　，　　至甚上　八　十　　的　。岁　　我　第一个　　特殊的地　方　算　　　是较　比青　，年　虽　然看起　　来不　太　年轻　　我。　　十几年前　　　结　才婚　我　，　跟　老　婆年　龄　相我　　差三个
多　月　，刚　婚结　的时　大　家一　候都　看知道年　　　相仿纪。大概　　　过六　了、七年　　，　开　就产始生　巨大　的　　化变，　走到　外面　　　，
都　说薛老　　师你太　　太　么怎　这　么年轻　。这一　两　年就　变　化更　大　　上，次我　们　夫　　妻俩一起　出　门　，　一　有认　识　个我　久　的　蛮
人，可　没是有见　过我内　人　。我就他跟玩笑开　说这，我是“　　小”。他一脸不敢三信　的相情　，我表跟他就说　：　　没　有　了　　，刚才　　是你跟开　　玩笑　的　这，是我　女　　　了友　。那　人个　反　的应是：哦　　我婚　！姻　几十　年之后　最　　　的大就　成　是　就　我我老婆照把顾到去人家都觉出像我得女儿样一　。　　九来月　陆大二　十　天其，　中　有一到次上去　，　《海　　新晨报　》有闻　一我个　专访的　，那　专次我觉得访做　的　蛮好　　后。这个来记又访者问了我　次一　这次，　访问的题很标有趣，下　是　标“　薛仁　：搞好夫明关系妻是就　修行　　　。”他最　　后的语　讲　结很　好　得，　他说他从　来　在　　听　家谈人中　文国化　、　传　统　文　化几　乎没，　人有碰　家　庭　夫妻　、　这块　。　可　是　他听　讲我一　讲　　，　他觉就得好　　　可　以把　中国文　像跟　这化　一块　连　接起来　　，他　得　这或　许觉是　　中国　文化　的
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把　我　定　为　一　个践实　人　的、实　　的行人。　　　那　从　　行　者的角　我　度来　谈们　　天今　这个题目　。　家大都　　知道这　么　年　来　多实其大　陆　　　国的学热　　很　，火谈国学　　人的　非　常　多　，　至大有　　个　角　　度。
一个　度　角，　我　用的话来　　讲就　是　　演表者　　的角　度　。谈　学国　谈和　　业　管　理企可　以用　一　样　　　口的气、　表　情、　　　销　方行式　。从　　表　演　者的　角　度来　看　　　国文中　　的化好处　是　　　什　呢么他？　　的行们销　　　能　力很强　，可　　以　起引一个　　风潮　。最
型的典是就年几的于丹前　可，以　所谓国把学　东西的在短最时的之间传播　内这的快。么当中文化传国断了统　　　么这之久　后她用一，　个比较现代传播的方　式累积，那么大的能在量瞬间传播开来　，我得觉她是贡有献的。　　①作者简介
：薛　ｆ　明＿，　独学立　、作家　者行者　、，　９　１　８６年生于　台湾　，毕于　业大台历史　　系佛　光、学大艺学研究术所。　术　学旨　趣在文化　重之建与生命之修　行。
州贵文　　丛史刊
０１　　年
然　，　她　有她　也　的问题　很。　学多　　者批都评　她　　胡八　说道。就　这一　点　来讲　　我不，会　　太　在意　。　从行我者　的角　度　　　　来讲，我觉　　得　她　问题　的不在　　于她讲　得怎么　　　，而　样她是　讲完　　之后　，她离当开镁　　　灯光　走　，来　面　对下　真　实生　的人时
候面，对边旁人的时她候　样子的　，才这我是关最心的。们我今谈天国　学重点是不怎我么　，不讲是怎么　你　听是我，讲之后　完你们，完听之后走去　出你，们面你对们　生活的，对你们的生命是面什么的样态状　这，才　是　　我们　　读中　文化　、国　同学读　真正最　关　　心的件一　　。事　　今　天　我　们在家　里　面对　　孩　、面对　小生学　，们讲我　的是　套　一做　的，是一　套　凭　。良　讲心，　小　　孩不　是又瞎子　，　　　又　不　是傻　　瓜，他　眼就　一　出来看　你怎　么，做　他心　　肚　明知。　当你没有　　说服　力　　的候时　，　讲　得越　你　，他　会越　觉　多　　恶心得。他会　觉得　　这　一　是个非　常　大的嘲讽　，他最　　　后仅不会　拒　绝，他甚　　会至排　　。斥觉我　得这　样的　　表　演　者最，大
的作　用副　在　他　的们实　上践　他　的，言　跟他　所行谈　的　问完学　　是背　全　离是，　全　完反相的方　向　，　　做　不知　到行合一　　这
才是　　最　的问题　，我　大比较　在意　的地方　　实在　这其　里　。　　　国学　的　第谈二种　　人就　　　我是们　一般　　所谓　的　学者　　。学　者谈　国　　的学　　处好是什　么　他　们？　可以　分　析加　　　丁，条　理
明本。我来在读　们　论语　》《《　孟子　　》《　庄子　》　时候的，　有些地方在是读不实。懂尤其　《　像语论》　面里孑Ｌ　　　子　　有很　多话是　一　　步　位　，到中间　有没　一　个理推　过的　　。程　天今　学　者的　他可　帮以你　　分　，析但是　他　　里有这　　一个　较比　大　　　的问题　有　。个　关键一点　　，　中所有　的学国问　都　是体　会　践　实的学问　，而　　是　不知识上　　分的　析　、　理　。那解　今天学
者　　谈　这些在　　问学，就　是　在概　念上　　把它说　　清楚说　　　通，可　概　是念上说　　楚清　通　了说　会　不　，转　化会成　　一个你　体会　，
变　　你成实践　上　的能　　量　呢那？是　　两码事。　而　且它不，仅　　两码是　事，有　候时你　在　概念　上　越清　　楚，反　而越　　　易容
造　成实　在上践更　　　的无大力　感。我　　己自在读　　大　学的时候　，　曾经我　　年　的时　间有是　新　儒在　家　的统　系　里　面（　　是就牟
宗　　三生先　、唐　　毅君　先生他　们　所　立建的　　这一　个　样　新儒的　学　系　），统儒　新　家统系简　单　讲就　的说　，把　中是同　统传　　　儒释　、道　、家　　的学问用　西　　方　哲学的架　构　阐　释，牟　先　生　　是　康　用德　的　架　构唐　，　君毅　是用　　黑　尔　的　架格构　结　。果　　把　儒　、释，、道三　　家摆进　这个　架　构之　　后　建立了一　套体　系　　，这个　体　　它系　的好处就　　　是起　来　清看　清楚楚　以，前　搞　不清　楚　的东　西　　，　这　下就　清楚　　白明　了。　　　年之　后　，　我得觉什　么　　事都　情楚　清　，这了个　　世界我　全部　　　都　可分　析以　　　得清清　楚楚、明明　白　白　但　是。，　　来后　到遇非常　　　的　大境是　闲　么？　什　面我我　对　实人真生　　　的候仍　时是　　无能为力　　　。　　　脾我　气　是还一　　样的坏　我还　，是　一样　易　造容　　，而且欲说　实　　话我　，　气还　变脾　更　得　坏。　什　么？　因为　为当都我　懂得　　之　　　，后　我始　开有　种一傲　慢感　　我，　觉　我　得　什么　都　懂，你们　　不都懂。然后　　，我　始开有　　种优一　　越　感而　且这　个　优，　　　越感　　只是　知识不上　　优　的感越　，我　还一　种有道　　上　德的　越感优。结　　果，我就　　始开看　　么　人都什是　不　屑　。　所我有　　的
朋友　　说　实话　有都点　　我　，他怕　　蛮尊们　我　敬，　重但点　　是他　跟　你在们一　　很起　张　，然紧后　　跟　他们你　在　起　你也一很　　紧
。张自　己紧绷　　别，人　也　绷　紧。　们我每　天　有　　　大很　　志　的向要干　什　　　，么可是　当我　　们自　紧绷己，别　人　也紧绷　的　时　　　候　，实其　我　是　做　不们　了　什事情　么的　我。
们　会只　把自己　和别　　人都　搞得　累　，很常　觉常　有得　很　深的　折　感　挫常，常
责会备　自。那己个候我时真是家　的儒信徒　，每天都责备　己自每，天　自己恨，觉得就自　己怎就这么么无为能　　　力，天　纠结每　，每天　在挣　扎。　　　　你努力　了几年　，　　你在　念概上　　了那做么多　　作Ｔ　最　后，　头回　一看　你没，有　更　　，只是好让朋　　友、　　自己变成　很
紧张的　　态状　。后来　我　　慢慢　道　，知你概　　念上　清楚了　　你，　概　念　明上　　白了，跟你　　个整生　　命弄清　楚、弄　明　白那　是两　　件　完　全不　相　干　的事　。　当　你概念　越清　晰　　的　候时　，你　实　践常常　越无力　。　　为因　你觉得　都　懂　你了　可　，　是当你做的　时　候
怎　都做　么　了不，　然　你后就　　始开　　在　思“　”跟　“　行”　　之会间产　　生一种潜　　藏关系　　越，　紧张　越做　　好不。　为什　么　学　　者　后　到来　常常会　　临一　面个罔境　　他　，　常们常是　知识　上　　学、　问上、概念　　上的　　巨　人，是　真可　　正在现实　生活　　　中，
会变　成　　一　侏　个　儒概，念　追求的　产会生　副作　　用。　如　大家非　　常羡慕　　钱的钟　书　先生　，当你　　们去看　他　　　现生实　活　的
候时，你　就得觉你只够能他是说一非常好　的学个　者。中文国不是化来拿　讲，的是你身从上看到。的　　　　从者　的行　角　来讲度，　演　者　表、学者　　们　他在　中谈国　文化　都有　他　们好　处的，但　　也是有　　们　他闲境　的。我对　们　般　人　　而言　说，实　　　话，　我想　们　要知　道国文中　化　，要　想解了中　　文化　国，　对绝都　　　因为是自　己生命里　　有　某面些渴
求　，我　一们是想改　　　造己　。自
月九　　底在，　京　大北学有　　场讲一座　，　　目题是　“　躁郁时代　的　　书　人　读。”同　学　今说天　　听　我讲来座　　之前　并没　　有　过　读　我的　书也，没　　有过　看　章文　，还有　一个人　甚　至　承认　他　　本没　根有听过　我　的　　字名　。可　他是　说　为什　　来么呢　他？　　他说　着冲　个　那题　目就来　了—　　—郁躁时　代　读的　　书人　。这个题　　在目　　大特　北别的　　说有服力　，　为北因大　躁　郁的读　书　　　人特别　多　　他　们，　尽　千辛费万　　　，最苦后　最大　　成的　是果把　　自搞得己　很　郁躁　，　这个　事是实　。　　己自里　纠　结　心，个整
眼　中　的中国文　化
面没里　有办法安顿　　下来　人　的别特　多　所。　以们今　他为　天什么　要回　　去头看　国　，为　学么想什要去　　传看统　学问　，
其实说来　去　，就是说　己自生命安想顿。　二在十前年　湾台　曾，经有本一翻书译叫《　Ｅ　Ｑ　》　情商这，书在本台湾　发行的　候时销不狂道多知万本。少可从是我的们度来角讲，这个现　象非是常可笑的　为什，么笑呢可？今
天一　　个告　人你诉　　ＱＥ（　情　商　）有多重　要，怎　样　样怎讲　　了半　天，　是我可　们　中　国　化文　、儒释、道三　　全家都　　讲Ｅ　在，它Ｑ　们　仅是不　讲Ｅ　，Ｑ是它　实做际　Ｅ　Ｑ给看你　。结　果，我们今　竟　天然落　沦要到去听一　个　外告诉老　们我什　么　ｔｌ　ｑ　Ｅ　　　。　Ｑ
其　，实整　个中　国文　化讲　到　最　后　　心　就　核　是　你　么怎　　对你　面的　命生　你　；怎　么面　　对　的生你　活；　你怎　么　面对　　你　　　命　生里面　　有　的所　喜怒、、　　、乐　。哀我　们再　回头看　　　中国文　化　　的候时　，将　　大来　　家　在　断判时要　　记　　住一个　　　本基原　　则　，讲　　越得高　越　的远　东西，　　听来　起有很　说服　力　，　可是实　　上际它　　　常常　变会　一　成种　药毒　。九月底在　　京　北时，王
财贵先打电话给我生　请我隔天，早到一那　，有一他读个教育高经端培训的班一场座。结讲果去了我，里面　　都　读是经人　的上　，面　了一副孔挂子像，我觉　也得很好　，竟我毕们是子孔随　喜人　的，我对孑们Ｌ　　是有子感情　　　的。我　　还有没讲　之前　，司　仪就　　带　起头　，立然后　　开就始跟　　孔子行　　礼　大那行，　　大我　也　礼可以　受　接。可是等　到
们他　第行　　二礼　的个时候　我就　觉，得　　不　对　了　。他们　劲在　二第个　　行　的时候礼　加，了　一句话　：　为天　立地心　　为　生　，民　立　　命为　往，　圣　绝学　，继万为世　　开　平太。　　们　从他　第一个　　最后　到总　，共　行了五　个礼　，大我　第　二个到大　礼　就行　　　不　下去　了　，　就我　意　思　意思　个麴躬　　。　果结，那　　　天讲一完　之　　后就，讲　　薛老师　行　礼时候　的　跟他们的　　动作　不　太　一样，　　　不　知　　道　老薛师有　没　有　什么不　一　　样的看　　法。按理说　　　我天今　来这　边　是　　客，我　本　来不好说　这　一　点　　，的既然你　　　问　们
我只好说　了。明我　：说我行一第礼个时的我候没是什么问有的题　我，得很觉好。　等到二个第　礼我行不，
去　下的原　是　因为因我　　张载　这对四句　话　是　有意　见　　的，　什有　　么见意　？　“　为　　天　立　地心，　为生　民立命　　，　为往　圣继绝
，为万世开　太　。平”我得觉常有非题问　不是他，得不讲好，　是他得讲　太　好了，到好太过　份，高太太远　　　东西人会被的化异　“。为　地天立心什”叫么为地立天　心，多象抽　　　“！　生民为立　命”一也抽样象，　　　　“为圣往　继　绝　　学还”　强　，勉可　还做得　到以一点　　　点　　“　为；万世　开　　太平　　”这　做谁得到　，而且　不合　　理，没　有　万　世　　太平开　个这　事情　　就。　夫　妻像　远　不　吵架永　　是这不　合　，理　妻偶夫　尔　　吵架吵才健　　康　，人跟　人总　是　　免　难　冲有　突今　，天　们　我重要　的　不是　永　远不　要　冲
突，重要　　是的冲　突　之　你　怎后样　　对面　这，才是　　对　的　我们。　期待一　　　永个　没有　远冲　突的世界　　，
大　那变家　植　物成　算人　　。因为了人　　人有　跟突冲　是　常正的　　；有　不愉　是　正　常快的　　有喜；、怒　、哀　、乐　是正　常　　　的　。　一
个　　人修行　一，个　人真　的在　　　化文　获得上了力量　，　　不是　他并从此　　就不　会发　脾　　气而　是，你越　　来越　　懂得　在　么时什
候该　发　气脾　，　该发　分几　气脾，脾气　发　　完　收　该就　收，你能　　对够自己　所有　的喜　、　　怒哀、　、　掌握乐越　来　　越精　准　　　　。　不是要　我们变　成一　个　　　全没完　　有气　火完，全没　有　　气　脾完，全　　有没冲　突，　完　在　全爱的光　辉　　下之，那　　想　象是的世
。界你象想的越高远　，当面　对真实世　界时的候，就会　产生大的越落　差就，会越不　满，会就容易越挫折　。受　　所以　　我，来后跟就他们　讲，　孑　子跟　Ｌ载张　，子跟孔宋儒不在哪同　？里子孔跟的学生他言　志孔子，欢跟他　喜　学的坐下生说说各来自的　志　向。家大没有有注到　意，要只子一孔，问完问之常后都是子路第常个一发意表　见　　，只要子路发表意之后一定见会被孔子取笑。子　发表意路见有没什不么　好可是大家一听，觉就得口气大　　　一　点了，孔　　　笑子他　气　大　口了。但是　　，　凭心讲良　，子　这　路志个向如果　跟　张载　　的志　　向　比，子路算　　什么　。那　如果　　　面　张对载　的话　　，孔子　　可能就　直　　　接他　：你　能问　得做到　吗　？　　中文国化　　，个　行　一者的　角　　就度是　做你　　到就　别不　。　　说　你当　是　老在讲　那　些　你　不做　到　的事情　　你　，就会　开　始异　化　，　这是　一　个　重要　的很　准基点　　。自　子路　从笑　之被　后，　孔子
跟他　学　生在　言　志　的候时，他　的　学生　　个　一个一讲得　越　　来越具　　　体，　讲越越　确明　子　路也　。　突然　常　一　问那　：老　　师　你　？孔呢子就　　他　说跟　　的志　向他　：老者　安　之是　，少　者怀　　，朋　之信　友　。年　之　老的　能　人够　安　，息年　少　人　能够　的受
到照　，顾友之间能够朋正真互　信后来　。儒的者向越志越来　大了，际实上是儒开家堕落始　，堕了落在概世
念　界，始　开想去一　　他个明　　做明不　　　的到个　抽一象　的　世　界。　孔子的　处好　　什是么？孔　子永　　远　具体　的是。
家都知道《　论　　语》现在人　代，其尤西方是学训练下的哲人看来，　《　论语　　算什》书么嘛　连，把要　孔　讲子哲成学家家大很都勉。　强《　论　语里》面一每孑　次　子的弟Ｌ子孔子问个一题　问孑，　　Ｌ子从没来一有明个确的　答　　案每一，回次都答不一　，样什么？为很简单，因　为子是活人孔，　的活东它就西要是对针不同的状态来对
应　。　Ｌ　子孑在　面　　对真　　世界　实的时候　　他　是就　一　定很　具　，体对人说　　话　，人对鬼　说鬼　　　话有。的学生　天　　资　他好就多　　说
一　些有，　的生真学的是“　　个头两个一大”，　就少他说句两，　时有候脆干说　不那。时代个问无厘的头题问　，
说　：你子回去　　吧！这　个　　才　是中　国　正真　的　问学，　中　学国问它　　一定要　　具　，一　体定要面对　　实真　的状态　　，　不讲　那些　　虚无　　缥缈。　中　国文化　　的堕落　　从宋是明理学　　　后之，　　们开他始　　思去　这考　些抽象　的问题　，讲　　　高远　的理想，实
州　文史丛
０１　４　年
上是做　不　　　，然到　后大　用家　那么高　　的道德标　　　要求准　人别，　求要　自己　结，　把果自己搞得　　那　么　张　，紧把　别人搞　得
么那张　紧最后出现，教理杀　人所以。为什么五，　　四运?动批要统传儒　家这，不没是道理　，有因是为传统　儒　家从宋　明理学　之后　　走　上一　僵条　硬的　　路他。们　　有　道感德　可，是　问　是　题德　感　道深　太太深，　后之就　　会　　问出　。他题　们　　会　思　考，可　是问　就是题太爱　　思　考，　爱太思考　的　　人，他面　真对实世　界　　时　少　了真就感实。
还我在　　　书教的　时　候常常跟　　　生女讲，　果　如有一　　个男　　跟　你　生讲　　话从，　　到尾　三头次以上　　跟你　说　“　你　　把这　话　　　定义一　下　　，”就不　要跟　他　一　在起　。我　们　实　的世　真　界哪有定　义　，　可　现　在是我　们都在　教　大　家定　　义。什　为受　么　更　高等　的教　　育　后之　，　面　真对世　界实的　　时　反候而　越来　越　无能为　力　，　　实确在这　个里　面　　有一个　很　　的大　差　落。可　是　，　　今天　我们　这　　个　育　的教问　不　题全能　怪　西　，西　方抽方　　的概象　念　界　世　其实有一部　　分　是　从　宋理　学　中开明始走　　抽人
象　，这　其化　　实　是　国文　中化异　　　的化　开　，始　只不过　到现　在　变　　得　严更重　。　　前两天　我在　湖　南长　沙　，　　一个　有朋友　给
讲　我，他女　）Ｌ　　　ｌｆ￣　学　　年六　　级她　，们老　师　就问了　一个问题　　你　们，有　　真正看过桃　花　的举　　　手全。班　只　有三个人　　举手　　，　大　家　不　要　以　那　为是　沙　长特有　的　情况　　，我　相　这　是信普　遍　现　象　　。　前　我以　还　在　教书　　的　候　时，学校　　　前有面　一排　梅　　　　花问学　生看　过　，花　吗梅？学　生　　反应　是的　有　：　吗每？　天　样这经过　　，它开　也　花不　一　是两天天　　最，少　　开　一个两礼　　　拜　上以　，　大来　家来　　去　几　去乎　都　视而　不　见　，听而不　　　闻。　什　为么　　？因为　　们　我　教　的育　在不　意　　这　个大　，追　家　知　求　　，识你　当对面真　实　　界　的　时候　，你　世不会认　　真看它　的一下　。这　不
光　西受方　　界世追　求　识　的知　影响，其　　实也是从　　宋　、明　　之后他　　们度　追过　求内　在世　的　、道界　的德　世　、界内　纯心净　世的　　，结　界你果对　外　面　真　实　的世界　　忽　略　了　，　没　　感　有觉　了，　反应　迟　，钝才演　变　到今　　天的个这　况　情　。
天今我讲什么是中国文们　化，家大都道　知书—四　—　论《语》　《　　子孟》　《　　学大　　》　《庸中》，　其实重
要　有　最四个　字叫　做“　　　物格　致　知”　。格　　物致　　　大知　都家　解了　为　，了个　这　格　物　知　，致其　尤　前两面　　个—字—　格　物　，　　　　　明宋理　吵　了几　学　年　，百　其还有　中一个人　跟　我们　贵州　　　关很系　切　叫王密　　阳　，为明物格　　格还　出病来。格　物　没有那
杂复，　宋被明　理学得讲过复度杂，格物其实是　简很的事情单。什　是么物？物　是就对象　任何一个东，西都　是　物
。前　面　一　个人　，　前　一　朵花面，有生　　命的　东　西基本　都是　物　。没　有　命生也　是　物　　，　是没只有　生命　　东的西　没　有　　什　　么格好。　　　“格　”　就　“是　来”　，让　　那　个对象　来到　我们　的生　　命里　　面来　到，　们　我心　面　里来，到　　我　的们眼　，里　来到我　们　的面前　。　如果我　　们　跟一　个　能够物成　为一　　体，　　没距有离　　，　有没　隔　　，阂　那　是就　物　。没格　有很抽　　象　，没有　　　很复　杂　　我们，讲　人　跟人　之　　间为什　么　觉　很得痛苦　，　就是　　人　人跟　之　会间　隔　阂　。有好　朋友　有会　隔阂　　年，青　人　　会　　有隔阂　　，　甚　夫至　之　妻间　都　有很　会深的　　阂隔。　当我们　意　　到　识隔阂　　时的候　，我　　心里　们就　会　痛苦　很那。今　　天什　　是
物格就？是把个那隔给消除。阂你夫妻说间之能相知相够　，惜那没就有格；　朋友间我们说之识相天满　，下　　知　己　无　人一　知。己就　　是　跟没　你　有“　格　　的”个那　　。人　如果　你　够慢能　　做到　慢很跟多　的人　，跟　　多很　的事　没　物　有　　阂隔，　这就叫格　　物　。　　什　　　么样的人　　　事跟　　容　物　易有隔　　阂呢　？　　们　看小你　孩　，　好　是　最　太会　不　话讲的　小孩　，他　面对　世　　界　是　　有　隔没　　　阂的，因　为他不需　要　沟通　。　你　们回　去实验　看　　看尤　，是　几　个月　大其不　　会讲话　的　孩　，小　有　人看　着些那　小孩　，　小　　孩看　　下一　就　哭　。会　可有　些是人　你　就觉　得　孩　小　很欢喜　他和　　亲近，　小　看　到孩　就　会他　笑，不是　　因为　长得　他　看　好，是
因为烂　　的小漫　孩直觉跟　他　　有　没什　么隔　阂　。这　是个　谓　所通沟　理解　、、分析　　外　，　之直　你接　对面生　　的命时候　，　如　果　我们　　能　直够接　相　通　　，了　这格　叫物　这个　。“　格　物　”较比接　近　们我　　说所　直的　　。觉一般来　讲　，　　女　的直性觉
能力　比男　性　强　，女　性　　　“的　格　　物”　力是　比男性　强　能的　我。遇　　要到紧　事情的　候时　　常常会问老　婆的意见　　，　时有　候比卜
卦还有　　　用最　简。　的方单　　，式　今我天　认识　了　　一个新朋　　友，就会　　拿　片给照她　　看，　后　然她　眼看　一　都　挺准到　的我。　相　　信　人　的直女觉　通　常　　比男人　准很　　多，　大家　知　道　在新　　　石器　时代所　　有这　种直　　　能力　的事　务都　是觉女　　　人　的　。音
乐是做　女　人掌　　管　的；　　　　“巫　是　掌握”祭　　的祀，跟　　地　天通　是勾　女人负　　责的　　。我　些　年这有一些　长　　是进　因为我擅　长学
习，很我大分是部跟女学习，女人格人物能很力时多男候人怎是样都学不么的。了我们当用这样的态来　度　面　　的对时候，　　你会就　发　现这　的样格物能　力其　实是　　我们所　　的有　国中化　文　文明的开　始　。　　　国的儒中　、　、道释是擅最长格物　的为什么禅宗讲，不文立字　，因为文字一是个阂隔。大都家知道　人跟
人　相处在　　　一起最好　　朋　的友　到是　什　么　程度，　是　彼此不　　讲必话　都知道　对　方　的意　思　　，不　必文字　，不　必　　语言　。　　文字　跟语　　言　它　会有　假　象所，　以太　讲话会的　人常　不太可　　靠　就是　这　。我有样一个　　主张　，尤　　学　龄　的其小　孩　，　孩笨小
笨的　较比　，好伶牙齿俐通不是太常　的事好　情而，且伶俐牙的小孩齿来长将大乐　的指快数比较　低　小时候看　。　来起较笨比的笨小孩将长大　来比较定安、　在　，自因语为言跟文它虽字是有必然　的，但是要太用会它会变时
中　　的国中化　文
一种化　异你把它，发挥到极　致的时候　，会把你语　言文字在之前的西东忘掉　给语。文字言之的东西前什　是　　？　就是　人跟　人　么那的　　格物　，人个　人　跟真　的情　。　以所我们中国　　最懂人　　句一　：此　时话　无胜声　声有　。无声　的时候　　　就是你　伪装　都　　装　不伪　　来　，直接　的面对的　　。　禅宗　那　些　尚和厉　在　害他，们　太清　楚这　些语　言文　　字可　能迷惑　人　　，他　　们不是不　文用字　也，是不讲话不　只不，他们用过了　就　，丢不贪会恋那个文。所字以家大道知宗有一本禅　非　常重　的书叫　《　要碧岩录　》宋代，　和　尚的它把完编后之家都觉得好　大的不得　，了结果他的　大弟子大宗杲慧决　　定　做一件　　事　情放，一　把　火把　　烧　它　。就　了因　为好　了会太迷　惑人　，会　有　无　　限多　人觉的　得　，大好家就　　会在　这本书　　里　进面出不来去　。样的同理道，我　也常跟女学常讲　生，我男说跟生讲你超三过次以　的　上“我　你　”赶快爱离　　他开　，甜会言蜜语的男都不人是么好什男人。　补一句充　　男人：笨　笨比较好。我们的的
祖先　、我　的们明文　其　实对一这是点非常自　的。觉顺便跟我家大提一个事，　年五月第二个礼每拜像好台　跟大湾一样都陆所是　谓　的　　亲母　节。我前在以校学书教的时印候象太刻了深只，到五要第月一礼拜个结束　学，校的主任　开就疲劳始　　炸　轰从周一到，周跟五们仔细他咛叮说：一定　要跟妈大妈声的　　“　妈说　，我爱你　妈”！一定要说出来　不要，　　　怕。最我好奇　是就到母等节亲结束　隔，天拜礼一上课了我会做都个一调查，　你回　之后家有跟妈妈说“　　　　妈妈，　爱　我你　”！的举手　，结　　果　每　都次不　会　超过三　　个　人举　手　。　后然　我　这对　个　事做情一　个简　　的单评　论，我说　　有　举　手同的非常学好，　你都们是好学生　；有举没手　的学同只　明两件事证情：　第件事情就是一湾台的教育全　完失　　败，　那　果　如　大在　那陆就　　叫　中　国　人　教育　也完　全　败失；第　二　　明证你们果然　　是中　国人　。中　　国　人大　不　言恩　谢，大　　爱言不爱。我有一美　个国朋老　，友他在　美国生出　，美　在读国中文　，后来系因　读为了文系中欢喜中的国西　　就东　到东了方　，台在湾　住了几年　十到，陆大住也过年一，　　在　本住日过年两。一次有老他爸在　美身体国状　况不好　，他　跟就讲我他说要回国美陪老爸一段　他时间在乡。下了将近住年一之要离后　开他，老爸就他送机　到　　场他老爸就，手把出来紧伸紧握地我这住个朋友的手，　老　“迈克　，谢　你谢回来看　我　谢，谢你　回陪来这我　　久么　。后来我就”跟生讲　，学今如果换成你　，你天父母　会不会亲把伸手出来紧握你的手紧说　　“谢你谢回　来陪
我。”会　会不？　当　然　　会　不对　，中人　而国　回家言　陪父母亲　叫　　天经　地　，我义们　不　能回去　　父母陪　　亲点有别　　扭心　，里　面　有愧　　　孝道　。　我们　回去那　了做该做　的事　情　　有，什　么好　谢　　所。以　，如果　　万一　你　　父亲　手把　　出来伸，　你　的第　　一　个反应　一　　定　把　是缩　回去　手。那　潜　个台词是说　：你　　想干　　嘛　。　我记　小得　时　有　候首　一儿歌　，我　的家　　真庭　美　，满　什
福幸安康　又。上睡觉晚爸前爸和　妈还妈在你床会弯下边腰亲去一下你　的头额说　　：“　孩　子，　爱我　你！小　　”　时　候因为　　书里　都面　这　写　，么　会得觉　天　地　经　义。长　　一点大　懂，事　后觉　得这　是　　　什么育　嘛　。中　教国人的　　世界　果如
我们　情　真感的　　够　深还　，　爱讲只能代　　表　你们彼　　此　间之　问题有了　。这是　我们　整　　个文化　　在　非早常　之前　　就　清楚　很的
人　跟　，之人　间的　　感情　你　当真正　　够能到　格物　　　的时　候，它　是可以　穿越　一　切语　言文　　　字　。所　的以　语
是　可　以用　，但　　我们　是都要知　道它　是　不得　　才已用　　。
一你　格物之了再来后开进入始二第个阶段才　叫致知。　这那什是么意　呢思？就今是天格我了一　物个，　　对个　事　　有物感　　　、喜　欢觉　了　、有　感　好　，没　有了隔　阂了　。　　你直　跟接　格　它　物，　接直　为一　体　成，这　是第　个一　阶　。　段
你当想要　　　知致　时候的　就需　，语　言文要字　了　。所　　以为什　　人类么会　发　明　文字，　实　就其　从是　物　格　致到　知在　。格物
可　是　，　到第　等　二个阶段　　　时候你的　想　　要去理　解　它　，要　想认　它　，知　想要知　道它　　明，白　它，　这　时候个　叫做致知　　。　　　代时　　是需不　要　文字　的　，文字　有　时候　　会　成变一　个阻　碍　　。可是　　，等　你到必需　　致　要知　的时候你　就　不　　不得　用文字　　。　　　　果如你　先　格有物　　个这　　基再　础进入　致　知，　那这个　就　没　有　题　，这问　就很　康　，我健们　整　个　明文来　原就　这是样　　。　　可是这个　　　致知　久了后　，语　言之发　展到　后来　它　自　己变　成　个　系统一，　结果　我们　　把　物格忘　掉　了　每，天　只做致　知　的　　　事　　情这，个　致　　知就　它　变会成一　　个　异化　我，　　就们开　始　成　在概变念世　界　里　　面追　　求知识　。可　是　到后，来　　　就你　发现
这些知会好像识成变跟都没有你关　，就系变我成们学的读　了那生么　的多　，书道了那么多的知理　道，是可面　他对他　边旁最实真一的朵桃他是不花的看。这个候我时就们始面开一个临真正的危　，这机个机其实不危止
中　国是化　的文机危　，更　全　世界　是危机　。　的
们整我资个那　么发讯　达信，量息么大　那，是人跟可人　之间的阂却那么深隔当。信息量大越的　时　　　候，　欲燥　症的　况　越情　越　来严　重　。因　那为　　信些息、知　识　、　语言　　、　字文　成　变了　个　一　隔阂。我们　　谈要　中国　化　文，　　其实　　是　要回原到　来　的　那个点　。　　中　文国　　化它　开　一始的时候　　　弄很　得　楚　，它清是要　　格先　　，物　再致　知的。这　一　　是点　　我们今天在对这个世界　的面时候，首先要　醒提　自己。的　儒释、　道、三家相较言而　儒家，是　比较容陷易致入　知　这　个　陷阱　　的　；道家　　禅　跟宗　好的　　处就　，它们　是　一开始的　　候时　就　这个对事　　保　持情一　　个　常强　烈　非警戒　，的个这
贵　文州　丛史刊
０　　１４　年
警　戒用　　代　学者现比　较　外行的说　　　，法叫“　反　论　思　”。一　开始的时　候　们他　就知　道　　这　面会里　陷阱　有所　以时　时刻，　　刻都提　醒　你　　，读书　可　　以一让个　人　　好变　，也　把　一能　个人变　　　坏。们　看你　看　生　活中读书　　变坏的人　　多　很　得而，且有
人　渎书得越人多坏越　。为什么会这　，就样是这个你致知过的里程面时时它刻都刻有异会　的化可　。能道　　家、禅宗　　可　给以我　们　个一　大　很的　提　。醒儒　家　在　早期的　时　候这　　个问题　　是不　的大，　　孔子　里是心　清楚　　一　点这　的。　　　孔　　曾子　讲过　经“予　欲　无言”　　，　根他本不　　想说话　说　了反，而造　成更　　问多　　。题　语言文　　有　字它　的　限局　，　家　清楚
之大　后就　以再　谈　可　国中化文　。
在谈中　　文化　国人的有　　个　大几　　的题问　：第一　个　　，过度　　　调　儒　家　强；第二个　　如　果　，　不　是调强　　儒家　，　也是　过　　　度强　精　英调　　人读，　儒、释　　道　、三　家　这一块　。但　　　如　中果国　文　化你只　谈　这一　　块就　，　不接　地了　。谈　中　国气文　化　　　要　民跟　间文　人这　块结两　起合来　　，这　个中国　文才化　会完　　整那。民间　的　　国文　化中怎　　么体现？　一　　最个简单　的东　　西　　——　　祀祭。　　《　　看　史历　杂　》志明年　　作制　　个一专　题　，非　常有　　意思　　，专题　　　“叫礼　失求　诸　野　　”　他　，　希　望们在　　　　中大国陆　　　外之的　华　人文　化　　　圈寻　找　某　大　陆些已　经流　　失　掉东的　　，等西　说　，整　个　中于　国大陆要　　　文化重　　　建　时的候　　　　，我　们　可　有以　　一个参考　。我　　当时就　给　他　们提　　了　本日　韩　国、、　马　　来西亚　的一　　些　　况情作　参　考，最　　　请　我后　写一篇　　　文　　谈章　　台湾　祭　祀　。的　对相　于　大陆　来　讲，　台湾　　部　南乡　下　祀　祭传统　　是没　　有　的　。断台　湾乡　下　家家户　　都　户是这样　　子　　——　　堂厅中问　　一定　一　个　是神　像　。明这个　神　像　五　明花　八　，可　以门观是世音　　妈、祖、　　公　，你关要摆孑　Ｌ　子　　也无
妨，都无所　谓这个神。明像左的角下定一有个祖一牌先位　，神明前面像有个香一炉　像我老。　家，母亲我　每　　天清晨一　　　是定　神在　　、明祖　　牌位　先前　面　ｊ柱　香，后然清　　　；茶黄昏　的　时　一　定　候又一来次　　。台　湾的民　间祭　　祀　都　　这是样，非　　常普遍　　。我老　家　小乡镇　，　线　直距离　　概大二　　三　　公　，里　宽　几公　尺百，　结果　　庙　几百宇　座　多。大　分部　都　庙
富丽　很　堂　皇，起　来　看很有规　　模，为　什么？　因　那为个　　很重　　要，　那是所有　　的　人真　正的　中心　。　来将大　　家　有　会　机到台　　湾　　乡　下你　，一　到地个　　方不知　道　从何　看起，　你就先　看　　当最地大　的庙　在　　里哪　。湾　的庙台都　是最　　　实　的真庙，　　所　谓真　实　的　庙就　　它是不是　观光　　景　点，地当　进　进人　　出　，出你　到最　多　的看是当　　人　地老　；人在旁　　边聊天　；旁　　边　有会　　当地　　最　的市大场　；还有　当　　最地好　　吃的美食　　包，　　括当　地最大的广　　场。在　　　面有外庙
，在家里　　　厅堂有神　　位台，湾　　民
一间直现在到还都这样是状态。的那样这一个祀祭什么是第？个是一天对　地（　是对　就　然　）；自第二个　历对　史　　（　历　史　对人物　）　第；三　　对个自己　　祖的　先。祭祀　就是最　标准　的　物格，　　在　祭　祀过　的程中　，你　　　拿　二着　三柱　　　实　际　香上就
是　　一　个念　头，你　　自己感在　激天　地；　在你感　激　　史历　；你在　　感激自己　祖　的　先。那　过　程　没个有　　何分任歧　　，　　没　有任　概念何，　没　任有何　　理推，它　纯粹　　是　格就物　　。　民间　的　格物能力　　是就在　祭　祀　个　传　统这里　面培　　养出　的　．　来　．所
来　中围化文要建重　最具体可，操的就是恢复祭祀作　祭祀跟迷信没。关有　，系家大它把成迷讲　，那是　　信为　大因　迷家　，大信家被某　　　个法　给洗说脑　　后　之觉得　　是它迷信　　。当　到看我　　亲　母天每　　柱　香，　　然后跟　我　去　的死　爷　爷　、　奶念念奶有词的时　，我从候来觉得那是迷信　，不觉得我是做人那女子有　的道理该。　　祭祀　恢复我们跟是地天、　历　、自己史家族的联　　。我系现们代痛人苦一个有很重　要原　的因是，　们跟我　　　所　的有事　物的　联　都系　断了　　我，　对　们　何　任事　　物都有很　深　　的　隔　。祭阂祀　　就　是要　把　这　些　联　　给重系　新　　连　起接来　。　　　这　　祭个祀　　　不只是　要间民恢　　，中复南海　那　边也　要　恢复　，北　　京　的坛天　要　新　重恢　复祀祭功　　　。将能来　　中同要有　　两
中个　心一　个：　　中南海　；在个一在　天　　，这坛　　时个　候中国　才可　重以新　跟历　　　史　自、　连　接然起来　　由。上　到　下　把这个　祭　祀　恢　复之　后　，我　　们　这个　民族　　才可以　开始恢　　复　物　的格能力　，　那　是一　　切根　的　本民。　问祀祭的功能　　大家　想象　中
比大很多，绝对要不迷信是　科学、些字这就眼以把可它抹　，杀有没么那简单　我们。不因为能科　学迷、把所信
有　这关　些联　　砍都掉．　到最　后　一每个人　都是　　　个物一　质的人　，那　我　们　　活就不下　　去了　。我　　中　们文国化要重　　　建　的时　候
，其实　需必　从　要　个这方　地慢慢　起　做。　　最后　　再　　一点讲　我　，　几这　年状的　　是我态　看自　己好　像　看别人，看　　己自　某　些有　问　、某　题些　缺　陷某、　　些限　，制
时候觉　得　有　点　好　笑　　　。可　没有是办　　　法，你　也好只认　，认　了之　后　我　会开　　始　　慢慢　　道　，知我　这的些　限　　　和不制足　　里有　些　　方　地是　根　本改不　　了　，那　　事　是实　。但有　　地　些　方你　以改可　　变像　，我　这几年　是　越来　越　老，　越　　越　来　丑，是可　越　来越　　爱可。最好　　的　子　就　是我　例发现　我抱小　孩　，小　　孩看　　我会　到笑的　比　越例来　越　高，我　发　?现
这　年　几没我　有　　白　　活　这。几　　年　我心得的　　是就　，如果越　　够能明　　　自己白的　限性有，就　越　　够能发　　自挥的己有　性效　。要　先承　认自己
有　限的，　不要　把自　想　得己　　那伟大么。　　　　来　　陆大之　　　前，内　　人我给进　行　　“　　行　教前　　育　”，　她　，你　说现　　文在　这　样　章一篇　一　篇　　写，书一　　本　一　　本，讲
一　　一　场场　，讲如　果　你　讲了写　了　，到最后　你还　　是　变　不　改这　个世了界　怎　么　　办我。　跟　她就　说，　　干　我要　改嘛变　这
的中中国文化
个　世界　　如。　我　果想　　改变要这　　世个　　，这界　个　念　头会　变　成我　异就化　的一　个　根源　　。　这个世　界会　　这么坏　　就　是　因为
，想改变世界的
人多太。本上基我们的态度很简　，就是我单写了篇一文　章　、本一书　，我讲场讲一　座我，只　要
知　看　了道　我这　篇　文章　听　了，这我场　讲　座之后　他　　的　嘴角　微　上　扬　微，然后他　　　对生　、命　世的认界识　变得　清　　楚　点一
，明白点一点，　我觉得就善　哉善哉！　！不要想去你象要去变这改世界个，　们我每个人一都是有限的，承　　认　　你自己有的限　才，发挥你那能么一点点的效有　，这实跟我其刚批评张才载是　同一道个　。理标目　、想理要　真正　能够　落实　　要　，接得上　　气　地这　才会　，成　一　个为　实事　，你才有　　办做法　得　到　一点　点　　。　　后一　最　Ｊ个Ｊ　　，Ｊ　Ｊ　　　，地方的　　跟大　家微　稍　一提下，　　几年　这在两岸谈　　中　文化　围　时的　，大　候　陆朋　友对　台湾的　有份
一感好，　我　里心　感　蛮　激的　。但　是，我　觉　　有得　候时大　　家对　湾台过　　美　度化，其　　　实湾台有　他　　自己　问的　题上。　我　在次　浙　江　金华讲　演　　有　，一个　五　十几　　岁的　愤　抓青狂　　来拍　起桌子　，　　因就　我讲为　一个了　简　单　的　实　事。我　说台　湾二　，　十
几岁一这辈的　年人青大陆二十跟几的年青岁　人比起较　，对来传统文的掌化　握，湾年青人是　台比上大陆年不　青　　人的　他。说　不　可能　　，　大陆这　么邪　恶　　的体制　，　不可能　　我。就　　他跟　　说，　是我实　话　说　实。　台　四十几　岁湾以　　这上　一
辈　微　稍比　陆大领　　一先　点这，　是　事　。实可是　，因　　台为湾　二这　年十去　中　国　　化太　厉害了　　，青　人年对　　传　统化文的
西东他会讨不　，厌也不会喜　，欢他就是感觉没台。这几湾年的况情有点温水像青蛙　，年煮青人不知不就　　的每觉天吃喝玩　乐，果突结然到了一个年纪　，发现改你变不　他了了我的。　　《孔子喜　》随大在的陆主力读是者　二　　岁十到　　十　岁ｉ　年　的人　青，在　湾　台叫《　论　语随喜　》　　找，不　到　几　个十三岁　以　　的读　者　，主　力下　者
读是　　十五岁以　　　的上尤，五其十以岁的上　了好感动　看，为他们因说在台湾　十二年来　，经已没在一个有主流文化的面专版　门　　　　谈《　论　语　、》　谈　中国化　文　（所　谓　二十年　就　　是　李从登　辉开始　　执　政之　后）。　台湾　　整个社　　会氛　围比　较　　良温　恭俭　　，　所　以就
人　　本身　来讲　那，　个质感　　还　　以　可。是可　问，题是　他对　文　化　　的　觉　，自比大　年陆青　人确　　要实　色　。逊　这里面　　　有　有得失　　就　是，　湾台有　台湾　　　的问题，大　陆　有大　陆　的　问　　。　因为你　们题身　在　其　中不　　意识　会到　，　大在　陆某些　　地方
确比实台更保有中国文湾的化些特质某。　举例个　子像，年纪这问个题　大陆基，上还本习惯人家　“称　”老，　　这　本基还是上一尊称　个你在台。湾称家人　“　老”　他会跟你，翻脸。年纪六　、到十七还岁喜装欢年青，坐　　地　铁要人家只他给位让　他，会生气还。为什么？为台湾受因方西　的影很深响，　大都知家道西的方界你老就　　世等于废　物一　　样。　　这　跟有个　点　似　类是　台湾年　青　的人都　普遍　晚　，晚婚　婚　是因为　度　过强　个人　调义主　我。以前　　的　　生学到十岁ｊ结已　婚的没个几　绝大部，是没分有结　婚。他的的说们就是　，法们想要他多过年几　自由的生　活，　　　问是题们他上身　责任的担当就和慢没慢　了最近。报还刊做　了一专题报道个　不，在是批这评个现象，　反是　　过来承　　认　这个　现象　，　且要而　给它一　个理　论　基　础。　家　越大　越　追求　个来人享　受　　然　后你，　面对　会社的　责任　、　对面家　　　　的庭任　责、面整对历个　史的承传来越越无感可就。一这点来讲，大　还是比台陆好湾　多很的由于大家。理所　　当　　的然人人　都　在　　这　　样过　就不，觉　　　相得较　于　台　　　湾是　大这　陆一　　个很　大　　的优势　。　我是　因　为　几这年　有　　一些　大　　　陆的　学　生　　我　才，　　慢　发慢　　这些现　大陆　学生　才　二　　　十　五六、　岁，听　说　　　这一两年　都　　　婚　结。　开刚始　我好　　　压抑，　　后来　发才　　这现是普遍象　，现其尤是大家不知不觉把我的传统们　面对家，庭　社会　、的任继承下责来了，　这实是　中其　　国传统　　那就这。点来讲　，一岸两实其以彼可此参的地方非照常多　　。　今天【　　　天　为时】间　关系就　跟　　家谈大　　到边　。谢　谢这大　　家！
（据根　录音整理未经作　者审　　）阅
ｅＣ　ｉ　ｎｅ　ｈ　ｓｅ　　　ｕ　ｌＣｔ　ｕ　　ｒｅ　　　　ａｓ　　　Ｉ　　　　Ｓｅ　ｅ
ＸＵＥ　　　　ｅ　Ｒ　ｎ－ｍｉ　　ｎｇ
（　Ｔａ　　ｉｂ　　　ｉｅ　Ｃ，ｈ　ｉ　　　ｎ）　ａ
Ａｓｂｔ　　ｒａｃ　　　：ｔＴｅｈ　　　ａ　ｕ　ｈｏｔｒ　　　　　ｉ　ｎｔ　　ｅｄｎｓ　　　ｔ　　　　ｏａ　　　ａｎ　ｌ　ｚ　ｙ　ｅ　　ｔ
ｈｅ　　ａ　ｄｖ　　ａ　ｎｔ　　ａ