神打茅山神功六壬神功鸿均老祖.：三清的师傅六壬神功】信奉的是以六壬仙师为主神的道教派系之一，据说六壬仙师法力无边而且妙算神法更比众仙为奥妙，故被世人称赞六壬仙师妙算定乾坤。至于其历史由来已无从稽考，但
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神打茅山神功六壬神功
鸿均老祖.：三清的师傅
一直以來，很多善信都以為六壬神功就是神打。其實是錯的，我們六壬雖屬於道教的支派，不過大家所修行的道法及教義就有很大的分別，而六壬神功可說是比較內斂的。
六壬神功全名是《流民三十三天六壬鐵板正法三七教》，在近本世紀前從中國大陸沿海地區流傳海外以至香港，以奉祀六壬仙師為本師。
【六壬神功】信奉的是以六壬仙师为主神的道教派系之一，据说六壬仙师法力无边而且妙算神法更比众仙为奥妙，故被世人称赞六壬仙师妙算定乾坤。至于其历史由来已无从稽考，但一般有几种传说，其一版本是相信六壬仙师是一位古神，在天地混沌未开，仙师已经存在，只不过未有名字冠上而已，而另一版本有说仙师本是唐代一位国师&李淳风&。祂降生于农历三月十八日，至于年份已无法考究，祂乃是三十三天流氓铁板教正法宗师。
由于仙师生时诚心向道，乐善好施，秉承家训，所以经过苦心修练后，终于在某年之闰六月廿二日（壬子日）修成正果，羽化成仙，仙号为【六壬】，而后世为了歌颂仙师，更为其作了一对联，就是『六韬仙法通天下，壬略灵机定乾坤。』又一传说为六壬仙师乃是玉皇大帝之丞相，扶助玉帝处理天庭大事，统握三界行政大权，查核凡间善恶因果，阳间起生轮回，对处理所有事情均能做到赏罚分明，故亦被封为&三皇&。六壬仙师有四子，四兄弟都诚心修道，在一次天庭法门考试大会中，长子，次子及第四子均名列入选，结果长子被封为&风火院&;次子封为&群英馆&，四子封为&伏英馆&，而三子则助六壬仙师处理天庭大小事务。
以上之说基本为野史，真正历史已无从稽考，只是靠传教师父口过口，人传人，略知一二便是了。其实仙师是否古神或是唐代国师亦不必争拗，所谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生六合，无生天一育地五，运行日火月水精，壬水甘露养万灵，道生一，一生二，二生三，三生万物。有名无名只是冠上去而已，所以不必执着。基本上，我们修道目的，是要学懂明白是非黑白，道化世人由恶变善，由善变更善，先修内法而后修外法，内者是修脾性及孝心;外者则修法门助人也。
六壬法门以符咒为主，但其它如法扇，乾坤百宝袋，桃木斩煞剑，金龙带等亦是本门法器之一，另外对于人缘和合，保平安，化官非小人，转运制煞等法事亦相当显应。
【学习六壬神功】是没有任何特别要求的，男女老幼皆可，最重要是学习者本持诚心，信心及恒心，不可利用神功去欺凌弱者，胡作非为，否则定必遭到天遣。学习过程可分为四级，分别为入道，重学，三天及五雷护法教。而每一级别的学习时间一般只需七天便可完成。学员完成后，便可达到护己救人，避免妖邪，降头附身的功效。有兴趣者，更可追随师父学习更高的法门，例如治病，书符，制煞等。
一般人认为&神功&即是&神打&，其实&神功&与&神打&是有分别的，&神打&大部份人都知道是请神上身，借神灵附体发挥不可思议的力量。 &神打&通常会请到一般仙家，例如罗汉，关帝，大圣等神灵，但亦会请到不知明灵界之物，一般在神打师父教授下，在坛前学习会较为安全适当。如没有正式神打师父教授切勿胡乱学习，因为在灵界里面潜伏着多种灵物，正所谓有邪有正，有善有恶，所以一不小心便会招来严重后果。
神打门派很广，有如功夫一样，为人较熟悉的例如茅山法门，茅山亦有分上茅，中茅及下茅等，而当中的教派亦分为如观音教，青竹教，白莲教等。除了茅山神打外，亦有道家，佛家等他们都是请神灵附体作法，但大部份本身都有法门，未必一定需要请神上身。习神打时间一般以七七四十九日为一阶段或叫一坛，最高通常会学到八至十坛，但需视乎个人修为，要成为师父就必须过师父教，禀奏祖师及历代师父，由现今传教师父过教方可真正成为师父级授徒，推广法门。
而&神功&则会借助某位仙师法主法力护身救人，师父与徒弟的法力都是同一位仙师赐予，不会各自请神灵附身。一般情况下，&神功&法力护体是不为人知的，有法无法个人精神状况都是清醒的，当中法力亦可分为不知及预知两种，不知者就是当遇有霎时危难，习者自可趋吉避凶，化险难为呈祥;而预知者是习者预先感觉或知道有危险事情将会发生而立刻取法护己防身，神功师父亦是要由传教师父过师傅教及禀奏法门仙师方可出外授徒，不可随便教授。
其实，学习&神打&或是&神功&同样必须要以&善&为重，修心修身都是以个人修为作依归，功力高低只是个人心态动向而定，正所谓心正则为正法，心歪则为邪法，正邪善恶都只是一线之差而已。凡习道修练者均信六道，因果报应循环不息，所以一定要行善法，诚心，信心，恒心乃小成修道之法也。
六壬法门是道教法门之一，所有弟子的法力都是六壬仙师赐予，不论师傅或徒弟都一样，不会偏心多少，习者必须要有定力，不可迷信，是以信而不迷为准。有谓：&神为善道，善为道。&道为道理，明白是非黑白，不会迷信妄想，智慧开，明事理，要有平常心，平和心，修天火不修凡火，安静不暴戾，方为学习六壬神功之旨。
学法谨记六壬仙师千秋宝诞三月十八日农历寿诞恭祝六壬仙师千秋宝诞，仙寿无疆六月廿二日农历得道
以下为本门一篇名为【修道开经真言】，送赠各届有缘人，望能好好熟读，本经要旨是渡神，渡人，渡鬼，不要执迷，不要作孽，不须多怨，只要修持得道，明白此生消遥过活，便可不枉修道之苦。
【修道开经真言】
『无生天一育地五●运行日火月水精●壬水甘露养万灵●一得人身终享用●婴儿无染纯洁真●入了道门方知我●传香童子一觉醒●音奏先天见六壬●无理焦数无上法●太阴太阳太极乐●无为有为六道始●承领天命挽原灵●三期未运浩劫降●仙佛明师感彷徨●上报五重天恩德●法济三曹苦中劫●道法本性天一善●沉醉梦乡返还原●五行相克运火水●皈依壬水去自然●数数不出是玄妙●心出一念非是禅●有生之德法本报●修道无为挽原来●无名之火壬水降●日久修持得光明●七情六欲沉孽海●风波浪大几时回●劫煞利物魔设陷●心欲牵缠苦无穷●身洁不怕魔来近●心清泰然苦难离●幸得轮迥万物尊●梦醒之时智慧深●看破红尘原是梦●回光返照心心无●感慨原子迷觉路●顽空本性失真常●无底深坑迷魂阵●劫煞离则自困轮●苦海轮回出自性●圣意提释意经机●缘深明理志恒修●善果早种会龙华●明理虔修能真超●修道有恒意志坚●千魔万考成道径●脱离苦海上法船●奉天参道访明师●启明真理智慧开●悲天悯人济世设●万丈豪光显道来●手持宝印定天下●定风神珠解万劫●法水常遍洒三界●处处仙佛来扶持●得道还须布妙道●脱壳飞升成道去●六壬欢笑来相迎●同归先天无极国』
&自然神打&只因为有一个特殊的名字所以世人皆认为它神秘莫测，不知为何物！人们一致认为&自然神打&就是请神上身、求神办事，由神控制人的身体与思维，以达到某种做事目的。殊不知，此不明白&自然神打&的真实妙义，误解自然神打耳！
其实，&自然神打&是古圣先贤在生活中领悟到的一套让人们怎样回归自然的方法而已。它的神不是指神佛鬼仙等神秘之物，而是人们本来就具有的，宁静的，清洁的，无上智慧的真心！即道家所指的元神，佛家所曰&自性&。&打&是动词，一切身心动态的总称。一般而言，常人言行举止产生的动态，是由眼耳鼻舌身意所招感来的相所生发的，然后人们被相而转，迷在其中，不明事物根源本质【相指万事万物】。神打的原理就是借用常人身心的动态来找回真心，启用无上智慧，了解宇宙真相，回归自然，得大自在！
在日常生活中我们稍加留意，就可以看到&自然神打&的展现。如有时身旁物品跌落，人们不加任何后天思维，自然伸出手来接住物品，这动作看视平常，其实已经是自然神打的妙用，这就是真心用事；反之人们一旦动用后天思维就有分别，高低、快慢&&等等与真心渐远！我们修习自然神打的目的就是要把这种真心做事的状态与吃喝拉撒溶为一体延伸到生活中的每一个角落&&
1历史渊源编辑
据记载，神打首先需要开坛作法，献祭供品，拜祭神明（或者武艺超群的武魂），请之附身起到身上般若神明。不过此法利用不当十分凶险，轻则自损心神，重则身惨，甚至死亡。
又说神打,就是请神上身,主要是指某些人通过自我催眠的方式,暗示自己是神灵,此时人自身的各方面能力因为精神暗示的原因得到提高,有若神灵上身.比较常见的就是请关公，齐天大圣和龙王了。
&神打&功夫，其实并不是什么很高层次的功夫相反这只能说是层次还不高的基本入门功夫，师傅真心传度的话，一般一入门就会教给徒弟一项护身保命的功夫，神打就是其中之一。只要师傅开金口就行，这又和正一的过功有类似之处，也是不用练，即学即用，即用即灵。
现在湖南湖北一带还流行著一种功夫，摸一下，指一下对方对方当天就会在家重病不起，针药无效，但也不会要命，说白了就是百般折腾人。
2修炼方法编辑
神拳派的神打练法比较简单，一段咒语：弟子头顶三十三天。弟子默请儒释道三教。
晚上子时于野外焚香修炼四十九天即可。用时身体摆放一特定姿势，马上就有神力附入体内。以各种套路达到防身护体之功效！
南方神功以铜皮铁骨刀；利器等不能伤身，并有相当大的神力附体，可以以一敌数人！并于各种不同的掌，攻击对方！如：最强的五雷掌等等！
茅 山 寄 打
师傅会开句金口&只要吃得亏，心中起意灵&
茅山寄打真神功 八大元帅显神通
九候先生虽酒醉 亦知东西南北风
弟子起眼看青天. 众位师父在身边. 十八尊罗汉. 二十四味诸天. 扶助弟子. 教尺拖刀. 拖刀化为鹅毛. 铁尺化为灯草. 卷心石头化为水泡. 一身化为铜皮铁骨. 化为太山. 头带铁帽十二顶. 身穿铁甲十二重. 铜皮包三转. 铁皮包三重. 众位师父. 众位大将. 扶助弟子快寄打.
从上往下依次书画
此法须在祭炼总坛法六次以后才许修炼, 否则难成!
1．早晨面对太阳，正立或跪（能看见天的地方），自然手执&符咒纸&（任意墨书口诀与灵图在红纸上。可提前备好），诚心静气，观师默像(谱曰:忘记师父法不灵.此为符术心法之一)，默念&总咒&一遍。接著默念&口诀&一遍，然后顺势朝天焚化&符咒纸&，内心表示感谢后即结束。傍晚修炼应面向西方，馀方法相同。初一及十五尽量同理灵修, 效在躬行, 艺无止境。
2变通：（1）水法：早晨面对太阳, 自然站立或端坐.跪, 左&三山诀&端半端净水. 诚心静气, 观师默像, 默念 &总咒 &一遍. 然后默念&口诀&的同时用右&剑诀&朝水面虚画&灵图&，反复三遍（符咒同步最佳。亦可念一遍咒，再画一遍灵图）。然后内服此碗水（三口或全部。余水可倒净处）。内心表示感谢后即结束。傍晚修炼应面向西方，馀方法相同；（2）符掌：早晨面向太阳，自然站立或端坐或跪，诚心静气，观师默像，默念&总咒&一遍，然后右&剑诀&朝左掌心虚画&灵图&一遍（重叠书画），接著顺势左手掐&三山诀&或握拳，然后默念&口诀&三遍，顺势吞服左掌心灵图（仿佛左掌心有一闪光符图，如乒乓球般大小）咽下小腹存放。傍晚修炼应面向西方，馀方法相同.
应用时, 应瞬间观师默像一下, 然后默念:&弟子有请xx元帅&(仿佛自己就是xx元帅,此为变神.但一次不能八位元帅全请完). 此过程须快速完成(只有认真修炼才易达到), 否则难突发应敌.
提起神打，你會即時想起甚麼？使勁踏地標僮？突然像隻猴子般手舞足蹈？可做出一些超乎常人極限的動作，如輕易跳越一輛汽車或是被香火燒身、刀劈都絲毫無損？究竟神打是怎麼一回事，今日就為大家揭開此門方術的神秘面紗。
神打（又稱「出乩」）乃神功之一種，神功為中國古代民間流傳的方術，其歷史可追溯至數千年前的上古時代，確實源於哪個年代，則無從稽
考。據野史記載，早在黃帝、蚩尤年代已有神功之說。古時的社會體系以農業和畜牧業為主，兩者成果皆要視乎無法操縱的大自然，為求得到
良好的農作收成和六畜安穩，民間便逐漸出現一些無法解釋的方術。
另外，當時交通並不像現在般發達，欲到另一鄉鎮，必須徒步穿山越嶺，期間隨時會遇上山賊，平民百姓為求自保，就產生了一些刀槍不入之
方術。後來道教的始創人張道陵將民間流傳的方術發揚光大，神打亦於此時逐漸流行起來。
請神請鬼感覺不同。聽到神打二字，大家都會聯想到請神靈附體，事實卻並非如此。道家相信「上清下濁」、「上陽下陰」，人則處於中間位置，可通鬼神，所以習神打之人既可請神，亦可請鬼上身，但真正修道之人不會從事後者，只有心術不正的人才會這樣做。
標僮是修煉神功之本
講到神打，人們好自然會想起「標僮」。「標僮」又稱「上僮」，即請神的意思，此乃修煉神功的基本功。僮乃神靈化身，亦稱為「僮身」，
還有「明僮」和「暗僮」之分。前者為神明降身，後者則為神明暗中扶持弟子，毋須降身，只是從旁指點和借法給弟子。
另外，「上僮」又分為「醉僮」和「醒僮」，顧名思義，「上醉僮」會使人進入迷糊狀態，一舉一動皆不由自主；而「上醒僮」則可保持神志
清醒，更可隨意將降身的神明召喚離開，「上醉僮」卻不可以，要待神明自願離去方可。
?地擺手印施法
電影中施行神打之人，在標僮時，總會使勁踏地，現實也是如此，藉以驚天動地，通知鬼神正要施法。與此同時，請神降身還會擺出一些手印
和使用符咒，欲請不同的神靈上身，便要施以不同的手印和符咒。
另外，施行神打之人在唸咒尾聲時，還會大叫一聲：「大顯威靈！」此為神功界的「共通語句」，意思是希望所請之神靈能大顯神通。為求顯
示神力，施行神打之人總會使用香火燒身，或者用利刀狠劈自己，給人刀槍不入的感覺。事實上，此想法只有一半是對的，學習神打的人相信
，有神靈護體可百邪不侵、火燙不灼、刀槍不入，但所謂的「刀槍」，只限於斬柴切肉的刀劍和刺敵的槍矛，說到用火藥爆發的槍炮，則不能
抵擋，或許與創立神打時尚未出現這類武器有關吧！
另一方面，大家亦不要誤會神打僅屬一種「雜技表演」，其實質?義是希望習練者能護己助人、修心養性。至於護己助人的能力有多強，則要
視乎施行神打之人的功力。行內人以「壇」作為量度功力的單位，只要修煉七七四十九日，便可升一「壇」功力，一般而言，最高可練至八至
十壇。此外，習神打不分男女老幼，只要是有心人，師父又覺得此人一心向善，便會收之為徒。入門時，師父會給學員進行「過教」儀式，而
欲成師立徒，則必須經過「師父?」，由師父啟奏祖師，得到批准才可。
茅山胡法旺公仙师
法旺。乃茅山师主赐名也，生于日。与澄公，海公兄弟三人从丰顺县汤西镇
石岗村黄寨迁居五华县双华镇下湖寨，明皇朝年间官吏腐败，民不聊生，法旺公会同张法青，
廖伯二郎义结金兰，前往江苏省句容县茅山学法，得师主真传，法力无边。明永乐年间，
兵荒马乱，皇粮危机，胡法旺公布施道法，把皇粮运至京都，皇城解困，景泰皇帝封
胡法旺公&护国法师&，钦赐朝衣，阁帽，后又与陈万一郎，石楼共结五义，世代谊联
双华镇法旺公&试剑石&等古迹悠存，神光永耀，胡法旺公护国佑民，有求必应，威灵
显赫，恩泽黎庶，茅山法旺之神功名扬各地，声誉五洲。
据史料记载：安流镇位于粤东五华县西南部（现广东惠东地区），居民都操客家方言。境内山多地少，现镇区下辖24个行政村，91％是农业人口，主要由李、陈、张、胡、古五姓组成。茅山师主胡公法旺就生长生活在这一个地方。
据说胡法旺公、张法青、陈万一郎三人结为&同年&，相协赴茅山学法。三年期满后都可以出师了。一天，师傅故意在腿上变了一个毒疮叫徒弟们吸。张、陈二人犹犹豫豫，胡见师傅疼痛难忍，赶紧上前把脓毒吸尽。实际上．&脓疮&是能使法力大增的仙药，所以，胡的法术比其他二人高明。三人下山回到家里，彼此间经常斗法，比赛谁的本领高强。类似故事在闽西、赣南客家村落中也广为流传。
三茅山青竹教------神功仙法
神功仙法主要的作用:保命防身救人为主.
神功仙法流传数千年,主要流行广东客家人地区.
茅山神功是一个修法入道的好法门.
主要的修习过程是:开坛上表文,封身头等身体各位,食符,寄石,过教.修练僮身.
1.开坛请众位仙师降坛吐法放教众位弟子.
2.封身(身体各个部位),对弟子身输入法力,加强弟子自身的防范,开发功能等等用途.
3.食符水,符法是增强与巩固法力.开发功能作用.
4藏魂寄石:保护弟子身心不受外来力量\邪法等伤害.
5.修僮身:由与自己有缘份的仙师扶持.有急时急难由自己的僮身第一时间保护.僮身师公会教自己的弟子打功夫,和开发其他功能.僮身师公与自己形成一对一,弟子有难或行其他法都是这位僮身师公扶持,正所为:弟子做不对,师公做对.有僮身师的扶持,做起事就起到事半功倍的作用.僮身师公的功能很多,是因人而议,对于僮身师公所带来的功能,有待各位体会内在的玄妙之处.
二十四诸天
二十四诸天
&天&梵语Deva-loka，音译&提婆&。&天&在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为&天人&或&天众&，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但&天&虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。另外，佛经中说到&天&时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。色界有十八天(一说十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。只不过这些&天人&大都具有非凡的本领。佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。天的队伍不断扩大。
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成&二十四天&的。二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经&功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经&鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。到了明代，又增入四位天神，则成了&二十四天&，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。
其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中，&天&像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘&夜半逾城&的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。
大梵天是梵文Brahmā的意译。&梵&的意思是&清净&、&离欲&。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说，宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎，飘流一年后，以意念力把卵壳破为两半，为天，为地，天地间出现了气体空间，以后是水、火、土、气、以太五要素，再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流，出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔，最后梵天自身也一分为二，一半为男，一半为女，他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后，有时是释迦的右胁侍，手持白拂尘。他又是色界初禅天之主，称&大梵天王&。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂，手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面，每面各有三目，手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等，还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后，多为中年帝王形象，手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样，身后有辅臣簇拥。
帝释天梵文音译是&释迦提桓因陀罗&，意为&能天帝&。因陀罗即帝释是印度古老文献《梨俱吠陀》中的主神。帝释成为佛教护法神后，被视为忉利天之主。按佛教所描述的世界，我们所住的世界中心，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。此处的&天&当指依报意义上的生存环境方面的天。同样帝释天即可以指作为三十三天之主的天神，也可指其依报。照佛教说法，任何行善积德之人，皆可转生帝释天。帝释天以人间百日为一日，寿长一千岁，即合人间十万岁。传说释迦牟尼佛本人就曾三十多次转生帝释天。据《杂尼迦耶&天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。帝释并不断七情六欲。据《譬喻经》说，阿修罗王之女容貌姝丽，帝释天以重金聘求，并且扬言，如若不允，即诉诸武力。阿修罗王大怒，遂爆发大战。经多次酣战，互有胜负，最后讲和，阿修罗王以女纳于帝释，而帝释则以甘露作为回报。作为护法神，他的主要职责是保护佛陀、佛法和出家人。如佛陀在树下修道时，恶魔向他进攻，扰其禅思，帝释即吹响贝螺，保护佛陀。佛陀涅盘时，他又显身，念诵颂诗。他还保护佛陀的舍利等等。有关帝释天的佛传故事常常出现在佛教艺术作品当中，这时的帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。密教把帝释作为护世八方天之一的东方守护神，其形象依《大日经疏》等说，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，住于须弥山，有诸天及众眷属围绕。在中国寺庙里，帝释多为少年帝王像，且是男人女相。在水陆画中，帝释完全是一副中国后妃模样。
金刚密迹佛教中一位手持金刚杵专事守护的天神。他是夜叉神的总头目，所以又叫密迹金刚、密迹力士。夜叉本为印度神话中一种半人半神的小精灵，以&捷疾&著称，并非地道的恶魔。《大日经疏》卷一说：&西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘，难可了知，故旧翻或云密迹。若浅略明义，秘密主即是夜叉王也。&密迹金刚本是法意太子，曾发誓说，皈依佛教后&当作金刚力士，常亲近佛&，以便&普闻一切诸佛秘要密迹之事&。(《大宝积经&密迹金刚力士会》)后来他便成了守护佛陀的五百金刚的总头目。密迹金刚的形象作三面六臂，呈愤怒令人怖畏之相，手持宝剑、金刚杵、轮等种种兵器。密迹金刚后来又分身为哼、哈二将，成了寺庙的门神。
大自在天是梵文Mahe□vara的意译，音译为摩醯首罗。据说他住在色界之顶，为三千大千世界之主，在三千界中得大自在，故又称&大自在天&。大自在天在印度教神话中的原型即是湿婆。湿婆是毁灭之神，又是苦行与舞蹈之神。据说他有极大的力量，头上的第三只眼能喷出神火烧毁一切，还能主宰人间的一切悲喜荣辱。其形象据说有五个头，三只眼，四支手，分别持三股叉、神螺、水罐、鼓等器物，浑身涂灰，颈上绕着蛇，乘坐条大白牛。将他作为主要崇拜对象的宗教派别，在佛典中被称为&自在天外道&或&涂灰外道&等，佛教亦将此神吸纳进来作为自己的守护神，配于色界之顶。又因其居住不同而有大自在天、商羯罗天、伊舍那天等种种名称。在佛教中，他是护世八方天和十二天之一，守护在东北方。其形象，据《十二天供仪轨》讲，面上有三眼，二牙上出，忿怒相，身浅青肉色，左手持劫波杯(髑髅杯)，右手持三戟剑，身上以髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，骑在牛上，边上有二天女持花随侍。此外还有二臂、四臂、三面四臂等多种形象。
散脂大将是梵文Panika，又译作&散脂修摩&、&散支&、&半支迦&等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。其余的是：宝贤大将、满贤大将、众听大将、应念大将、大满大将、无比大将和密严大将。佛教中有四大天王各有二十八部众鬼神将帅的说法，其中尤以散脂大将的地位最高，他统帅二十八部众，巡行世界，赏善罚恶。其来历一说是鬼子母的儿子。《陀罗尼集经》说&鬼子母有三男，长名唯奢文，次名散脂大将，&&&一说是鬼子母的丈夫。《毗奈耶杂事》卷三十一说，半支迦(散脂)与鬼子母曾指腹为婚，长大后成亲，还生了五百个儿子。散脂大将为金刚神将模样，手持铁鉾(矛)。在水陆画中，散脂大将为一副威风凛凛的武将模样。
辩才天是梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。这是一位主管智慧福德的天神。《最胜王经&大辩才天女》云：&若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。&其性别，佛经中也说法不一，但以女性为多。辩才天本是印度沙拉斯瓦地河(现已不存)河神的神格化，在《吠陀》中就是重要的女神而受到崇拜。以流水的妙音，而成为音乐之神，又是智慧学问之神，雄辩技艺之神。据说她有两副面孔，一副是大美人，一副是丑八怪，以供不同场合使用。她那一双利眼，常让人不寒而栗。大辩才天的造像有两种：一种是八臂像，八手分别持弓、箭、刀、槊、斧、杵、轮和羂索；一种是二臂像，两臂作弹琵琶状。
大功德天即吉祥天女。梵文Maha□vi的意译，音译为&摩诃室利&，&摩诃&意为&大&，&室利&有二义：功德和吉祥，合起来就是大功德或大吉祥。和辩才天一样，其原型在吠陀时代就受到信奉。在印度教神话中，她是毗湿奴的妃子，被尊称为&伟大的神&。传说她是搅动乳海时出现的，所以又有&乳海之女&的名称。在佛教中，据说她成了毗沙门天的妃子或妹妹。依《金光明最胜王经》记载，她住于北方毗沙门天王的居城有财城。又据该经所述，功德天在前生种下许多善根，只要今世之人念此天女的名称并供奉，即可以其功德，使祈愿的人五谷丰收，财宝充足，一切衣食皆可满足。随着《金光明经》的普及，人们对于功德天的信仰也日渐兴盛。她的形象在《金光明经》中没有明确的记载。在《毗沙门天王经》中说，她眼目修长，面部神情宁静，头戴天冠，以璎珞、臂钏装饰。右手作施无畏印，左手执开敷莲花。在《陀罗尼集经》中记得更为详细，说他容颜端正，两臂有各种璎珞环钏。头戴宝冠，身披天衣。右手施无畏印，左手执如意。其左右有五色祥云，如散花天女。背后有七宝山，天上五色祥云里有六牙白象。象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶。天神背后画百宝华林，头上作千叶宝盖，盖上有诸天伎乐，散花供养。在中国寺庙中，吉祥天女形象端庄美丽，后妃装束，两只手(或四只手)，一手持莲花，一手洒金钱，有两只白象伴护，这是吉祥的象征。其座下除莲花外，还有金翅鸟和猫头鹰。
韦驮天佛教护法天神。在中国佛教寺院中他一般被安置于天王殿的大肚弥勒背后，背对山门，面朝大雄宝殿。韦驮天梵名作&私建陀提婆&，直译意为&阴天&。相传释迦去世后，诸天神和天王商量火化遗体，收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。此外佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，系南方增长天王所率的八大神将之一。又是护法四天王手下三十二神将之首。常有人把他与韦驮天相混。中国佛教寺院中的韦驮天形象，大多为身穿甲胄的雄装武将样，手持金刚杵，或以杵拄地，或双手合十，将杵搁二肘间。体格魁伟，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。
坚牢地神梵文Prthivi的意译，音译&比里底毗&，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫&地天&、&大地神女&。地天的职责是保护土地及地上的一切植物。佛陀曾对她说：&汝大神力，诸神莫及。阎浮(即佛教所称世人居住的南赡部洲--引者注)土地，悉蒙汝护，乃至草木谷米从地有，皆由汝力。&(《地藏本愿经&地神护法品》)又据《大日经疏》卷四载，释迦初坐道场时，魔王唯恐释迦得道，领诸魔军、魔女向释迦轮番进攻诱惑，均遭败绩。魔王终于恼羞成怒，对释迦狂吼：&我所作之业，汝已为证，汝之福业谁当为证？&释迦垂无畏手指地。这时，大地轰然震动，坚牢地神从地中涌出半个身体向佛顶礼致敬，并唱声&我是证明&。于是释迦得道成佛。坚牢地神乃是女性形象。
菩提树神即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是&觉&、&智&的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了。
鬼子母亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。原为一外道鬼女，专事食人子女。关于她归依佛教的故事，佛经中有许多记载。据《毗奈耶杂事》所记，古代王舍城有独觉佛出世，举行庆祝会，有五百人赴会。途中遇一怀孕牧牛女，劝其一同赴会庆贺。此女随行，欢喜踊跃，不料中途流产。此时诸人均弃她而去，因此她十分恼恨，发下毒誓，要在来世投生王舍城，尽食城中幼儿。后来她果然投生王舍城，为药叉神将婆乞多之女，婚后生五百儿。她自恃强力，天天捕食别人的幼儿。佛陀闻悉后，十分忧虑，为解救王舍城中无辜幼儿之厄难，决定以慈悲心，方便自在力教化鬼子母，使其弃恶从善，以此安定天下父母之心。鬼子母对自己的孩子却十分爱怜，佛陀乘其外出，将其幼子隐匿。鬼子母归来不见爱子，焦急万分，陷入惊悲狂乱之中。最后她不得不向佛陀哭诉失子之事。佛陀对她说，你有五百个孩子，现在少了一个，尚且如此，世人只有一、二个孩子的，失去了心爱的骨肉，不知有何等悲伤。鬼子母闻言果然顿悟前非，悔过自新，信奉佛教。元杂剧《鬼子母揭钵记》即写此事。民间以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来。其实在印度佛教密宗里就专门有为祈祷妇女顺利生产而修的&诃利帝母法&(诃利帝是鬼子母的梵名Hariti的音译)。修法时念《诃利帝母真言经》(一卷，唐不空译)。但中国百姓却爱将她视为送子娘娘来礼拜。鬼子母的形象，据佛经记载，是美丽的天女形，身穿天缯宝衣，头戴天冠，耳挂耳珰，白螺为钏，身边有一童儿伴随。著名的大足石刻北山一二二号窟即诃利帝母窟，窟中所雕鬼母是一汉化的贵妇人形象，头戴凤冠，身着敞袖圆领宝衣，脚穿云头鞋，坐于中式龙头有备无患椅上，左手抱一小孩，右手放在膝上。
摩利支天也作摩利支提婆，意为&阳焰&，或&威光&，实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚，因此她为武士所特别信奉。摩利支天的形相，有二臂像、六臂像以及八臂像等多种。据《摩利支天经》中记，欲奉摩利支天者，应以金、银、铜或檀木等材料塑造。其相为天女形，长一寸、二寸或一肘均可。左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇。扇中画卍字。右手下垂，举掌向外，像两边各作一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执□索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面作猪相，忿怒丑恶，口出利牙，信人见而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。
日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子。佛经中称其为观音菩萨之变化身，住太阳内的宫殿里，故名。日宫的规模，《立世阿毗论&日月行品》说：&厚五十一由旬，广五十一由旬，周匝一百五十三由旬。是日宫殿，颇梨所成，赤金所覆，火大分多，下际火分复为最多，其下际光亦为最胜。是其上际金城围绕。&日宫天子的形象，为肉红色脸膛，左右手各拿一枝莲花，乘四马大车；也有的手捧日轮，骑三至八匹马(多为五匹马)，在水陆道场所用的水陆画中，日宫天子为头戴冕旒，双手捧圭的男性帝王形象。
月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称&宝吉祥天&。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称&野兔形神&。月天的形象本为男性，肉白色脸膛，手持之杖，上有半月形，乘坐三鹅拉的车。他还有个月天妃为配偶，也是肉白色脸，手持青莲花。汉化寺庙中也有将月天作为女性塑像的。
娑竭罗龙又作娑伽罗龙。意为咸海之龙。《妙法莲华经》谓有八龙，《华严经》谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王。
阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为&缚&，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在《梨俱吠陀》业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰&双世&，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰&双五&，《玄应音义》说阎罗兄妹二人皆&作地狱主，兄治男事，妹理女事&；又曰&平等王&，谓其能平等治罪。《一切经音义》卷五称：&火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。&还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而二十四天中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。《法苑珠林》说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人(即俗之判官)，分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教&六道轮回&说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河(奈何)桥、黄婆(黄酒的&黄&)送迷魂汤、望乡台，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等。&二十诸天&或&二十四天&中的阎王形象已被彻底汉化。多作浓眉巨眼虬髯王者像。女阎罗王不符合中国国情，故被暗中取消。在阎王身后常跟着几个中国籍的判官牛头、马面之类，手持毛笔，中式帐簿，勾魂牌，锯齿大砍刀等中国式道具。当然二十四天塑像中，随从少见，但在壁画中却常出现。
一般寺院供奉的正规诸天，即限于以上二十位，在佛道争胜又互相融合的过程中，近代某些寺院将诸天的队伍加以扩充，遂有&二十四天&。
第二十一位，紧那罗王。紧那罗是梵文Kimnnara的音译，意译为&音乐天&、&歌神&。紧那罗不是一个，而是一族。在佛教中只能算二流神，天龙八部之一。严格来说，紧那罗与娑竭罗龙一样不能算作诸天，这反映出佛教神只系统在合理化方面的欠缺。据说紧那罗像人，可是头上有一支角，所以又叫&人非人&。能弹琴唱歌，他家的女人生得端庄美丽，能歌善舞。当他弹琴唱歌赞美佛法时，须弥山震动，诸大声闻不安于座。紧那罗的伴侣唱歌时，五百仙人在飞行中心醉落地。另据中国的传说，紧那罗成佛后化为少林寺香积厨火头老和尚，教众僧使用三尺拨火棍退敌，传下少林棍法。过去少林寺所供即此形象。
紫微大帝有的又作玉皇大帝，均是道教对天帝的一种尊称。常作中年帝王像。
东岳大帝中国古代早有泰山神，是神话传说中能治鬼的地府主宰。道教又把他变成五岳尊神之首，称为东岳大帝。《封神演义》中又造出一个封为东岳大帝的武成王黄飞虎。这位天神就成为以上诸种因素成份不等的奇妙混合。当为苍老帝王像。
雷神就是雷公们的首领。南亚次大陆和中国古代神话中都有雷神。道教则认为雷神是元始天尊的第九个儿子--九天应元雷声普化天尊。在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为蓬头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。部下有打顺风旗的风伯，手持锤凿、背生肉翅的雷公，手持两面钹式铜镜的雷母等。都是从中古以下的汉地传说中衍生出来，并被道教首先吸收改造过的。
严肃认真的佛教徒一般只认可&二十诸天&。他们常被塑在大雄宝殿两侧，典型姿势以大同上华严寺所塑为准：各前倾十五度，以示对佛的尊敬。本世纪七十年代后新塑的，如杭州灵隐寺、普陀佛顶山慧济寺等处，均准此式。还有绘于大殿东西壁上作背景衬托用的&诸天礼佛图&壁画，典型的是北京法海寺大殿明代壁画，精彩异常，堪为国宝。壁画较之塑像，可以较为自由地添加云彩、侍从、法器道具、花卉鸟兽等陪衬，组成大型手卷式画面，效果上更觉飘逸生动。至于诸天形象，唐代以来各种佛家经典所述颇有不同，匠人亦各有师传，更受时代、地域影响，各寺所见不甚一致。
诸天在佛前排列，有一定的顺序。此种顺序也多有不同。典型的有两种。一种是象征&佛会&时礼佛的队列，分立大殿两侧(一般单数顺序在左，双数在右)，名号如下：一大梵天王、二帝释尊天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母神、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭罗龙王、二十阎摩罗王。另一种是象征&金光明道场&(熏修道场)的排列，则是功德天立于佛左，辩才天立于佛右，以下左右两侧分头排列，顺序如下：左侧大功德天，以下为大梵天王、北方天王、南方天王、日天、密迹金刚、散脂大将、地天(坚牢地神)、鬼子母、水天(娑竭罗龙王)；右侧大辩才天，以下为帝释尊天、东方天王、西方天王、月天、大自在天、韦驮天、菩提树神、摩利支天、阎摩罗王。
好多人聽到茅山神功就覺得係邪門,邪教,鬥法,害人及一的黑社會人物或下三流既人才會相信,才會去學既教派,講番轉頭,以前可能係有咁情況發生唔奇怪,存有呢種想法大有人在,以前的師兄,前輩學神功日日都係館,求僮,食符,打座,練拳,耍棍,等等,亦有好多前輩為了生活,工作上平安,為了養妻活兒,怕萬一自已係工作時有遇上橫禍,都希望得到老師公庇佑而去學神功,目的係好簡單,防身保命及平安六個字,好多前輩亦得到老師公扶持而逢凶化吉,化險為夷.
好多前輩,信仕亦深信老師公神通廣大,法力無邊,往往老師公好多時候會有奇蹟及不能解釋既事比的弟子去知道神功既力量,好讓部份弟子明白係另一空間神明既存在,亦証明比弟子睇到因果循環道理,祇不過神功太多神祕地方唔會比外人睇見,往往神秘面紗一層又一層遮掩,外人唔明白個中道理,電影,電視,係七十年代開始普及,八十年代差不多家家戶戶都已經有電視,再加上電影手段去描繪神功醜陋既一面,往往越描越黑,所以另到好多外人都仍為神功係邪教,正所謂好事不出門,壞事傳千里.
現今社會科技發達,基本上家家戶戶都有電腦,互聯網資訊比新聞還快,好多關於神功既資料及知識按果ENTER制,就睇足幾日都未必睇完,現在生活環境比幾十年前好,文化及修養都比幾十年前大大提高,現今學神功都唔係注重刀槍不入,水火不侵,但係學神功亦都唔係標榜呢的刀槍不人既法門,祇不過係好多人以為神功剩係刀槍不入,而忽視神功幫過好多好多苦主,有好多患有奇難雜症,絕病既人都去到求老師公幫忙,誠能感萬物,孝可以動天
如何理解和面对&法&(一)
如何理解和面对&法&(一)
现今科技发达,通过互联网可以了解很多关于宗教的知识,无论正统教派还是民间法教.网上是一个虚拟的世界.说话与做事不用负责.基于以上原因,在网上可以找到一大堆的法教方面的知识,对门外汉,是一件好事,同时也是一件容易令到门外法走错路,或上当受骗.
一些不法份子,利用道法爱好者好奇心,大张旗鼓招生,增设很多吸引的道法来吸引一批新人的好学好奇心.进行骗取钱财.
奉劝各位门外汉,要是在网上学习道法者,得三思而行,先了解师父的资料,真实情况,方可学习.切记~大家要是想在网上跟师父学请认真考虑清楚,别拿自己的命开玩笑.
茅山神功与神拳太不同.下面简单讲解一下茅山神功的好处!
茅山神功是一门修心入道的好法门.
学习茅山神功后,每一位弟子都有一位师公护着我们称为僮身师公.平常事情正常情况下由自己的僮身师公保护.弟子与这位师公形成一帮一的形式.保护与吐法等.
茅山神功是以保命防身为宗旨,&弟子光中行,师公暗中扶持&.
自身法+僮身师公扶持,就能形成很多的好处发挥出来.任行四方八方,都有师公护着,其微妙之处难于形容.
遭逢任何大小意外，例如旅遊時攀山涉水，交通車禍意外，立時得到急救，將會所受到的傷害减至最輕。
修練茅山神功，就是你為你自己及家人購買一份保險，對自己及家人均安心愉快。