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独立宣言的基本内容
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独立宣言的基本内容：1、人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之 间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除 它，以建立一个新的政府。2、当今大不列颠国王的历史，是接连不断的伤天害理和强取豪夺的历史，这些暴行的唯一目标，就是想在这些州建立专制的暴政。（总共提 出乔治三世28条对殖民地人民压迫的罪状）。3、这些联合一致的殖民地从此是自由和独立的国家，并且按其权利也必须是自由和独立的国家，它们取消一切对英国王室效忠的义务，它们 和大不列颠国家之间的一切政治关系从此全部断绝，而且必须断绝；作为自由独立的国家，它们完全有权宣战、缔和、结盟、通商和采取 独立国家有权采取的一切行动。独立宣言，简介：《美国独立宣言》（The Declaration of Independence），是北美洲十三个英属殖民地宣告自大不列颠王国独立，并宣明此举正当性之文告。日，本宣言由第二次大陆会议(Second Continental Congress)于费城批准，这一天后成为美国独立纪念日。宣言之原件由大陆会议出席代表共同签署，并永久展示于美国华盛顿特区之国家档案与文件署当中。此独立宣言为美国最重要的立国文书之一。《独立宣言》由四部分组成：第一部分为前言，阐述了宣言的目的；第二部分阐述政治体制思想，即自然权利学说和主权在民思想；第三部分历数英国压迫北美殖民地人民的条条罪状，说明殖民地人民是在忍无可忍的情况下被迫拿起武器的，力争独立的合法性和正义性；第四部分，也就是在宣言的最后一部分，美利坚庄严宣告独立。
《美国独立宣言》（United States Declaration of Independence），为北美洲十三个英属殖民地宣告自大不列颠王国独立，并宣明此举正当性之文告。日，本宣言由第二次大陆会议于费城批准，当日兹后成为美国独立纪念日。宣言之原件由大陆会议出席代表共同签署，并永久展示于美国华盛顿特区之国家档案与文件署（National Archives and Records Administration）。此宣言为美国最重要的立国文书之一。 《独立宣言》由四部分组成：第一部分为前言，阐述了宣言的目的。第二部分高度概括了当时资产阶级最激进的政治思想，即自然权利学说和主权在民思想。第三部分历数英国压迫北美殖民地人民的条条罪状，说明殖民地人民是在忍无可忍的情况下被迫拿起武器的。宣言的最后一部分庄严宣告独立。《独立宣言》的民主思想，主要体现在平等、天赋人权、主权在民和人民革命权利这四个方面。
第一，平等与天赋人权（natural rights）思想。“天赋人权”又译为“自然权利”，其基本精神是强调人具有与生俱来的权利，这些权利绝不应该被剥夺。《独立宣言》继承并发展了洛克的天赋人权学说，认为人人生而平等，这些权利是大自然所赋予的，不可剥夺，这些权利包括“生命、自由和追求幸福的权利。”
第二，主权在民（popular sovereignty）学说。“主权在民”又译为“人民主权”或“一切权力属于人民”，是“天赋人权”在理论上的延伸，其理论要点是：政府合法性的基础来自广大人民的同意，任何一种形式的政府如果变成损害人民利益以保障自己权利的政府，人民就有权改变或废除它，建立新的政府。《独立宣言》提出，人民是主权者，政府的一切权力来自人民，政府应服从人民意志，为人民幸福和保障人民权利而存在。
第三，人民革命权利的理论。《独立宣言》以天赋人权和主权在民理论为基础，指出：既然政府的权力来自人民，目的是保障人民的自然权利，如果一旦政府不履行职责，侵犯人民的权利，人民就有权起来革命来改变或推翻它。
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威廉玛丽学院毕业的杰斐逊曾写道，《独立宣言》是“吁请世界的裁判”。自1776年以来，《独立宣言》中所体现的原则就一直在全世界为人传诵。美国的改革家们，不论是出于什么动机，不论是为了废除奴隶制，禁止种族隔离或是要提高妇女的权利，都要向公众提到“人人生而平等”。不论在什么地方，当人民向不民主的统治作斗争时，他们就使用杰斐逊的话来争辩道，政府的“正当权力是经被统治者同意所授予的”。《独立宣言》由四部分组成：第一部分为前言，阐述了宣言的目的。第二部分高度概括了当时资产阶级最激进的政治思想，即自然权利学说和主权在民思想。第三部分历数英国压迫北美殖民地人民的条条罪状，说明殖民地人民是在忍无可忍的情况下被迫拿起武器的，力陈独立的合法性和正义性。在宣言的最后一部分，美利坚庄严宣告独立。《独立宣言》并非日签署的，7月4日是决议采用宣言的日期，之后进行了印刷。议会代表们大多于日签署本宣言。独立宣言的基本内容:&在有关人类事务的发展过程中，当一个民族必须解除其和另一个民族之间的政治联系，并在世界各国之间依照自然法则和自然之造物主的意旨，接受独立和平等的地位时，出于人类舆论的尊重，必须把他们不得不独立的原因予以宣布。我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明，任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明政府企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障－－这就是这些殖民地过去逆来顺受的情况，也是它们不得不改变政府制度的原因。大不列颠国在位国王的历史，是接连不断的伤天害理和强取豪夺的历史，这些暴行的唯一目标，就是想在这些州建立专制的暴政。为了证明所言属实，现把下列事实向公正的世界宣布－－他拒绝批准对公众利益最有益、最必要的法律。他禁止他的总督们批准迫切而极为必要的法律，要不就把这些法律搁置起来暂不生效，等待他的同意；而一旦这些法律被搁置起来，他对它们就完全置之不理。他拒绝批准便利广大地区人民的其它法律，除非那些人民情愿放弃自己在立法机关中的代表权；但这种权利对他们有无法估量的价值，而且只有暴君才畏惧这种权利。他把各州立法团体召集到异乎寻常的、极为不便的、远离它们档案库的地方去开会，唯一的目的是使他们疲于奔命，不得不顺从他的意旨。他一再解散各州的议会，因为它们以无畏的坚毅态度反对他侵犯人民的权利。他在解散各州议会之后，又长期拒绝另选新议会；但立法权是无法取消的，因此这项权力仍由一般人民来行使。其实各州仍然处于危险的境地，既有外来侵略之患，又有发生内乱之忧。他竭力抑制我们各州增加人口；为此目的，他阻挠外国人入籍法的通过，拒绝批准其它鼓励外国人移居各州的法律，并提高分配新土地的条件。他拒绝批准建立司法权力的法律，藉以阻挠司法工作的推行。他把法官的任期、薪金数额和支付，完全置于他个人意志的支配之下。他建立新官署，派遣大批官员，骚扰我们人民，并耗尽人民必要的生活物质。他在和平时期，未经我们的立法机关同意，就在我们中间维持常备军。他力图使军队独立于民政之外，并凌驾于民政之上。他同某些人勾结起来把我们置于一种不适合我们的体制且不为我们的法律所承认的管辖之下；他还批准那些人炮制的各种伪法案来达到以下目的：在我们中间驻扎大批武装部队；用假审讯来包庇他们，使他们杀害我们各州居民而仍然逍遥法外；切断我们同世界各地的贸易；未经我们同意便向我们强行征税；在许多案件中剥夺我们享有陪审制的权益；罗织罪名押送我们到海外去受审；在一个邻省废除英国的自由法制，在那里建立专制政府，并扩大该省的疆界，企图把该省变成既是一个样板又是一个得心应手的工具，以便进而向这里的各殖民地推行同样的极权统治；取消我们的宪章，废除我们最宝贵的法律，并且根本上改变我们各州政府的形式；中止我们自己的立法机关行使权力，宣称他们自己有权就一切事宜为我们制定法律。他宣布我们已不属他保护之列，并对我们作战，从而放弃了在这里的政务。他在我们的海域大肆掠夺，蹂躏我们沿海地区，焚烧我们的城镇，残害我们人民的生命。他此时正在运送大批外国佣兵来完成屠杀、破坏和肆虐的老勾当，这种勾当早就开始，其残酷卑劣甚至在最野蛮的时代都难以找到先例。他完全不配作为一个文明国家的元首。他在公海上俘虏我们的同胞，强迫他们拿起武器来反对自己的国家，成为残杀自己亲人和朋友的刽子手，或是死于自己的亲人和朋友的手下。他在我们中间煽动内乱，并且竭力挑唆那些残酷无情、没有开化的印第安人来杀掠我们边疆的居民；而众所周知，印第安人的作战律令是不分男女老幼，一律格杀勿论的。在这些压迫的每一阶段中，我们都是用最谦卑的言辞请愿改善；但屡次请求所得到的答复是屡次遭受损害。一个君主，当他的品格已打上了暴君行为的烙印时，是不配作自由人民的统治者的。我们不是没有顾念我们英国的弟兄。我们时常提醒他们，他们的立法机关企图把无理的管辖权横加到我们的头上。我们也曾把我们移民出这里和在这里定居的情形告诉他们。我们曾经向他们天生的正义感和雅量呼吁，我们恳求他们念在同种同宗的份上，弃绝这些掠夺行为，以免影响彼此的关系和往来。但是他们却对于这种正义和血缘的呼声一直充耳不闻。因此，我们实在不得不宣布和他们脱离，并且以对待世界上其它民族一样的态度对待他们：战即为敌；和则为友。因此，我们，在大陆会议上集会的美利坚合众国代表，以各殖民地善良人民的名义并经他们授权，向全世界最崇高的正义呼吁，说明我们的严正意向，同时郑重宣布；这些联合的殖民地是而且有权成为自由和独立的国家，它们取消一切对英国王室效忠的义务，它们和大不列颠国家之间的一切政治关系从此全部断绝，而且必须断绝；作为自由独立的国家，它们完全有权宣战、缔和、结盟、通商和独立国家有权去做的一切行动。为了支持这篇宣言，我们坚决信赖上帝的庇佑，以我们的生命、我们的财产和我们神圣的名誉，彼此宣誓。
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洛克及卢梭法律思想的比较研究——关于契约思想和政府理论.pdf 61页
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硕士学位论文
洛克与卢梭法律思想的比较研究--关于契约思想和政府理论
姓名：崔灿
申请学位级别：硕士
专业：法学理论
指导教师：黄国桥
法治是相对于人治的一种治国理论和治国方略，它以法律至上、法律面前
人人平等、权力分立与制衡等为特征，其核心是国家权力的行使必须依照法律
制度的约束和指引；法治思想是古今中外法学家们探讨的一个不断深化的主题
和经久不衰的理念，西方法治思想的源头在古希腊古罗马时代。苏格拉底、柏
拉图和亚里士多德师徒三人的法治主义，反映了早期人类探索法治，追求正义
理念的步伐，只是由于历史的局限性没有作为一面思想引领的旗帜。近代意义
的法治思想和理论，是伴随资产阶级革命而产生和发展，并以资产阶级宪法的
诞生为标志的；在资产阶级革命之后，它才真正作为一个阶级奋斗的纲领、思
潮和一种时代精神被提出来。资产阶级为了自身的存在和发展，必须打破源于
中世纪神学的桎枯和推翻封建专制的压迫，重现人类的黎明。
洛克与卢梭是资产阶级革命时期法治思想发展并传承的典型代表，也是法
治思想史上不可绕过的关键人物。关于二者法律思想的阐述主要集中在洛克的
《政府论》和卢梭的《社会契约论》中。前者综罗各家学说，通过提出契约观、
政府分权等主张，开展了后世先破后立的宪政命题的新讨论；后者则是社会公
意思想的创始人，提出了社会契约等宝贵思想和关于法治思考最卓越的成就。
他们虽生活在两个世纪的不同国家，在学术思想和政治思想上有些出入，但二
人在法律思想的出发点和落脚点以及对事物的认识方法方面均有着相通之处，
都是建立在自然法、自然状态和自然权利的基础上的世界观和社会历史观，只
是由于所在的历史时期和国家背景的不同，对于契约思想和政府理论认知和主
张的切入点不同，从而引发了关于法律思想思考的不同观点。
洛克的契约观是围绕自然状态下的人的天赋人权，并在此基础上运用契约
思想，通过设定政府和人之间的契约，使政府权力的分立来保障人的权利自由
和平等；卢梭的契约观虽然也同洛克相似，也是建立在自然状态之下，但是卢
梭的思想中是主张人人之间平等公意而建立的共同体，以此来保障公民权利。
由于二者对于自然状态下权利的全部或部分主张的不同，由此引发的关于契约
思想也不同，不管契约理论的作用是建立在人民和人民之间还是人民和国家政
府之间，都体现了他们对契约思想的理解和运用背后的思想差异。
自然，因对契约思想的理解不同，由契约思想到法治政府实现的路径选择
也不同。洛克的分权理论，重在树立立法权至上的观念和权威，通过司法权和
行政权的辅助维护资产阶级统治；卢梭也认为以立法权为核心的权力构造具有
合理性，但他反对洛克的分权，认为立法权运用的目的是为了保证人民主权和
平等自由。二者思想的巨大反差，对西方政府社会的政治制度的构建影响至深，
究其差异的原因，一个是站在资产阶级的角度维护贵族制，一个是站在下层民
众的视角呼吁民权。通过对比他们的法律思想，不管是契约思想的形成，还是
政府理论的运用，都体现了时代进步性和历史局限性。这对后世法治建设和现
代国家政府形式的选择有一定的借鉴意义和取舍价值。
文章旨在从有关法治思想的源流着手，探寻契约思想和政府理论的渊源和
发展，比较分析二者在契约思想和政府理论方面的观点，探索两者之异同并从
不同的角度得出其思想进步性对后世法治的影响。回溯二三百年前资产阶级革
命时的欧洲大陆，厘清法治理念的脉络，汲取法治主义的精髓，比照洛克与卢
梭在契约思想和政府理论的相同和不同，观照到中国现世法治建设的应有价值
并予以借鉴和反思。当代中国社会法律制度虽日渐成熟，但其依然需要法治精
神和价值的存在。因此拟就“洛克与卢梭法律思想的比较研究”为题。
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