我好累啊老公对我的生死都不在乎了。想离婚又舍不得孩子请问我该怎么办？_百度知道
我好累啊老公对我的生死都不在乎了。想离婚又舍不得孩子请问我该怎么办？
我有更好的答案
当机立断,离婚.不能一辈子就这么苦闷的过去了.重新开始新生活,总有适合你的哪个人在等你.儿行千里母担忧,母行千里儿不愁.你不是孩子的全部,孩子会长大,会离开你,他有自己的路要走.
你好楼主！生活总有些不尽人意，也许此刻我没有办法体会你的心情。但是我想告诉你，女人不能委屈自己，要学会自立自强，有了自己的专属那么你就可以处处得到尊重，此刻我的心情一下有点沉重了……不知道该不该劝你，但是如果你觉得已经尽力了，那么放手未必不是一种前行。有时候一味的忍让只会变本加厉！如有其它问题，可以追问。公共平台我不好做出评论！
我真的尽力好不甘心啊？
我给你的私聊看到了吗？还有下面这么多的朋友再给你关心你不甘心又怎样？
等你甘心了，就是人家赶你了，女人怕什么
人生苦短，还是寻找自己的幸福吧
孩子多大了
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?我觉得一切都是虚无
不想再活着但却没有死亡的勇气谁能救救我
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1 活着的时候开心点，因为我们要死很久
2 今天我发现：为什么我们总是觉得痛苦大于快乐；忧伤大于欢喜；悲哀大于幸福。原来是因为我们总是把不属于痛苦的东西当作痛苦；把不属于忧伤的东西当作忧伤；把不属于悲哀的东西当作悲哀；而把原本该属于快乐、欢喜、幸福的东西看得很平淡，没有把他们当作真正的快乐、欢喜和幸福。
这两句话我看了很有共鸣，人总是有难过烦恼的时候，像我，这几天也是很烦，几天都没有睡好了，做噩梦，呵呵，可是又怎么样呢，死很容易，可是我们都舍不得死。
其实不管怎么活，都是活着的意义，我们没有许三多的精神，不知道什么是好好活，可是只要活着，一切都有希望。没有什么大不了的，如果今天你一直在烦恼在抱怨，明天还是一样。总得做点什么。这里的朋友虽然也真正帮不了你什么忙，但是大家都是善良的人，都在开解你，看看这些，陌生人都想着要你珍惜生命，振作，你还有生命好抱怨的呢？活着为自己，所以千万别为别人死。
小丫头片子还不知道什么叫生活呢就寻死觅活..你知道这个世界上有多少人为了有跟你一样的生活累死的?中国人这么多....
看看，有这么多人关心你，你还空吗？只要你愿意敞开心灵，你会拥有你想的一切。
我现在也是个空虚者，也天天会想自杀，可我一想到我能无病无痛的活着，比那些正在受病痛折磨的人不知幸福了多少，所以我也在不断的鼓励自己，不要放弃。
你是一个还在花季的女孩，你的人生充满了希望，好好活着吧！！！！一位老姐姐（心老，人没老）
当你在抱怨你的鞋子不好看的时候你有没有想过，很多人连腿都没有..他们不是也在为生活而改变吗？
我想应该很多人都想过死..但最后不是还是选择继续面对现实的生活，生活中的确有太多的不公平，不如意，有些人一出生就含着金汤匙，有些人一出生就是白痴
像我为了生活已经和男朋友各在两个城市一年多了，好不容易过年在一起，刚感受到幸福，现在还不是又要分开了，如果不是为了养家人我也可以和很多恋人一样，有时听到隔壁的一对吵架.在我现在看来也是一种幸福
每个人都会有很多别人不知道的烦恼，可是还是有很多开心的事情.心态很重要，不要跟自己过不去，如果你仔细观察肯定会发现先你的身边还是有很多关心你的人
要学着变坚强，我男朋友就经常告诉我一句老话...车到山前必有路....每件事都会有解决的办法，不要太悲观..
等你跨过这个坎，再回头想想的时候你会觉得这也不算什么..
开心起来吧！！！！！！！我们这么多人都在关心你啊..
人要在痛苦中学会坚强，在失败中学会成长，相信有属于你的一片精彩
青春期吧。
我向你他么大的时候我也是那样子的。
但是到社会生活了一段时间 我却发现生活很好
虽然有时候很矛盾 很 心烦。
可是当我一看到雨过天晴的时候我的心情就变的很好。
尝试下新事物。
活着不是为了别人,是为自己而活!!!为自己的以后更好的活.
呵呵,最近受了点挫折吧?
没关系,多找点人说说话就可以了!
不能逃避`~人生是美好的~~~不不开心的事甩到一边去~~不要有包袱的活下去
兄弟，说实在的，上面这些人就冲着你100分来的，你把分给了，他们管你死不死。
这样的事情找个关系好的朋友聊聊最重要，网上，呵呵，人假哦。
你理想的世界？？为什么世界要去适合你阿，你是神阿？每个人都希望世界是为自己存在的，什么都是合乎自己心意的，所以有了一个词叫做，幸运！幸运确实很少见。人生在世不如意十之八九，公平？？这样的词语你还相信阿，公平本来就是没有的阿，你还幻想着公平，一定是和别人比较了吧，恩，别人张新水了，别人升官了，你就难受把，难受有用吗？早晚气死自己啊。世界本来就是虚无的，不用再说这个了，高中毕业的都明白阿，人就是这几十年可活，快乐点啦，自杀什么啊，估计你年龄不大，应该是女孩，恩，想开点。我也很倒霉，毕业找不到工作。呵呵。公平吗？残酷把。但是还要好好活啊。
不如意的问题吧,多想想开心事
你的心处在一种自我封闭的状态，为怕受伤害，以封闭和幻想的超脱来解脱自己。结果陷入虚无。
社会太现实，而你经历过的，都让你受到了很悲惨的事实。
这个社会，什么最重要？钱？没有钱没有人会关心你。没有钱你就不会有真正的快乐，就连这个虚拟的世界也是这样，你看你给的悬赏分多，关注你的人就会越多。所以你明白这个道理，只不过就是你现在没有目标。
接受事实，把面具拿下去。找一个可以展示自己的舞台，让你拥有更多的钱呵呵
即使知道了社会的丑与恶还依然要说出我哎世界这句话。你经历过社会吗？？
你只是忽略了你身边的幸福，把不幸扩大化了，你想什么都是不幸的。如果你什么都痛苦为什么你还会有责任？为什么你还会有羁绊？一个最不幸的人是他根本就不会感到不幸，只有幸福过的人，还会知道什么叫不幸，才会更加珍惜幸福。换个角度思考，你会过的很幸福
人生本来就是虚无的
即使人们再怎么寻找所谓的意义，到最后还是会发现一无所获！
一切不过像戏院里的闹剧，人在舞台上或哭或笑，演着自己的角色，直到这短暂的一生结束
用叔本华的话来说，就是：
在年轻的时候，我们憧憬着即将展开的生活，就像在剧院里等候大幕拉开的小孩；他们高兴和迫切地期待着即将上演的好戏。我们对于确切将要发生什么一无所知其实是一种福气，因为对于知道真相的人来说，这些小孩有时候就像无辜的少年犯：虽然他们并非被判了死刑，而是被判了要生活下去，但对于这一判决的含意，这些小孩并不明白。尽管如此，每个人都想活至高龄，亦即进入这样的状态：“从今以后，每况愈下，直到最糟糕的一天终于来临。”
但是，为什么要这么急迫的寻找死亡呢？死了就一定是解脱了吗？不如用超脱的心态过完这一生吧！人生百态，个中滋味，去尝试，就当是一种体验吧！
生活残酷吗？当你什么都不在乎的时候，就不会觉得痛苦了！
建议看看庄子，学习那种超脱于万物之外的心境吧！“不知说生，不知恶死”，不因为活着而欣喜欢悦，也不会因为要死去而遗憾不舍！就这样，活着……直到死亡！
尽量找到一个值得倾诉的朋友,有了心的交流和回音, 人就有了感觉,有了温度
心里的创伤,估计一辈子都不能愈合,也不原意舍弃这份痛,但心里仍然留份坚强
楼上有个心理医生？你的诊断是根据怎么做的？“典型”的抑郁症？挺“典型”，呵呵！
楼主阐述了一些内心地感受，是一些欲望在道德约束上不能实现而出现了的一些焦虑。你提到了责任，提到了对过去和现实生活的不满，可以看出来你自己大部分的欲望都被压抑了。
你嘴里说着想死不想负责任，但又说有羁绊，放不开。你放不开那部分就是你的选择，无论它让你多难受，都是你心甘情愿的选择，那么鼓起勇气承担你选择的后果吧。
我认为你没有确立生活的目标,所以有一点处事消极
你理想的世界?
我想没有人生活在理想的世界中吧?!
时间也许是良药
但是知心的朋友更是重要
把痛苦诉说给亲友,得到他们的支持
可能对你有所帮助
如果还是无法摆脱这种痛苦,可以寻求专业的帮助
不要这样子啊，生活很美好的！！
现实是无法躲避的，既然知道无法逃脱不如勇敢的面对啊
人生在世总有不如意的事，人总是会在痛苦中成长，死并不能解决一切。你试着想想你死了，你的亲人怎么办？谁都觉的自己的命运不好，可是你可想过有更多比你的命更不好的。现在的你是在逃避，为什么不去面对现实。你现在就是吃饱喝足没事干才想这些事。有些人一天一餐都快吃不到了，哪有心情想这些事。
还有什么疑惑的话来这群：
活着不是只为了自己，也是为了所有爱你的人
活着是最开心的
其实你并不虚无，你虚无的话，你不会来找“网络”消遣了。
遇到挫折，战胜不了，逃避并没有错，死撑着对心理的负面影响极大。
感觉压抑的时候，多想想，自己成功的事。
阿弥陀佛！
有兴趣看看佛教的书籍，里面都有人生的一切答案，我坚信你看后一定不会再有空虚感。
死一回试试！
那就用你的行动去改变它！
记住 对你的不公平也许就是对别人的公平！~~
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人生在世五十载,世间浮华万物,皆如梦幻泡影。任谁一度得生,岂有不灭是理?
其实人活着嘛~ 就是让自己满足，让自己开心。这就是生命的意义。
你可能要问：没什么事情是开心的啊？
我觉得那是你往往忽视了一件最重要的应该令自己满足的事情，就是我们还在活着，还有自己的意识在活着。仔细想想你不觉得这是件很令人开心的事情嘛？
人的生命只有一次，只要成为了“自己”，那就是成功的。
现在看来你肯定不是党员，因为起码我看来最好的让自己满足的方式就是把自己的满足建立在为社会作贡献上，换句话说就是全心全意为人民服务。
也许我的回答让你不满意，可是在我看来就是这样的。
希望能对你有所启发~~
那就先找一个让你死而无撼的目标
你想知道什么？？怎么生活？？？
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虚无与生死：《列子》思想研究（下）
虚无与生死：《列子》思想研究（下）
来源：& 作者：叶勤
转载于中国论文联盟 http://www.lwlm.com下篇&&寂然玄照，达生乐死 　　作为一部 哲学 论著，《列子》对当时思想界关于有无本末的论题作出了独具特色的回应；除此之外，它的独特之处更体现在对个体生命的关怀，因为它一心关注的是最具私人性的事件――生与死。 & 　　说生死最具私人性，首先是因为生与死都无可替代甚至无可分享，唯有自己一力承担，个体生命也因此而具有了唯一性。但注重群体性的儒家学者并不从这个角度看待生死 问题 。他们虽然也对现实的生存感到不满，可他们看到的只是君不君、臣不臣、父不父、子不子，痛苦和不幸正是由此而生，而一旦做到君君、臣臣、父父、子子，也就不会有什么痛苦或不幸了。至于人人不可避免的死亡问题，早在孔子 时代 ，他就用一句“未知生，焉知死”把对死亡的形而上之思扭转到端正生命态度的轨道上来，从而悬置了对死亡的恐惧；然后又用繁文缛节的丧葬之礼来慰藉死者与生者之间的血缘亲情。在这一套 理论 及实践中，生与死都被家族化即群体化了，生是作为群体功能（繁衍）的生，死也是由群体来承担（家族式丧礼）的死。而生者在用物化的仪式寄托对死者之思念的同时，也掩盖了自己对死亡的震惊和思索，使死亡问题成为特重人生的儒家学说的一个盲点。 & 　　所幸在同一时代还有道家学者关心生与死的问题。尤其是注重个体自由的庄子，在《庄子?知北游》中说了一段话：“人生天地之间，若白驹过S，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然x然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。”[1]一语道尽人类最大最久远的困惑。对生命苦短的怜悯与关怀自此成了道家绵延不绝的主题，以至于在后起的道教中演变成追求长生的渴望。 & 　　作为道家著作，《列子》继承了这个传统。解决生与死的困惑，这才是《列子》一书的真正目的。可以这么说，《列子》之所以要讨论有无变化的问题，就是为了建构一套形而上的生死理论，以指导个体坦然面对生与死。 & 　　从另一个角度来看，身当乱世的思想家对于生命的无常怀有特别的敏感，在无力改变现实命运的情况下，他们唯一能够做的就是通过某种理论建构，来帮助心灵克服恋恋今生而谈死色变的本能反应，并试图最终在精神上超越生与死。因此身处魏晋乱世的思想家张湛对于“身处先秦乱世的思想家列子”之生死观的认同，其实是建立在二者均不能无视个体生命的痛苦与无常，而试图有所回应的悲悯情怀之上的。 & 　　在《列子》一书中，除了第一篇《天瑞》的前半部分着眼于对本体论的阐发之外，从第一篇后半部分直到全书末尾，都是对生死理论的表述。由于采用了一种散文化的写作方式，理论的表述缺乏一种清晰的、层层推进的逻辑，但在领会了每一篇的主旨之后，我们还是可以从中发现这一理论的建构过程，并发现这是一套有其内在逻辑、稍加归纳便可体系化的生死理论：从“群有以至虚为宗”的本体论命题出发，经由对认识手段的反思达到对“生实暂来，死实暂往”和“死则返其极矣”的认识，从而消除困惑，坦然地接受生与死。这就是《列子》一书的基本理路。 & 　　一、废聪明，黜巧智，寂然玄照 & 　　从《庄子》开始，道家学者对于人们的生死困惑就采取了一种釜底抽薪式的解决办法，他们认为：人之所以恋生惧死，根本的原因就在于他们没能真正地认清生与死，一旦人们正确地认识了生与死的本质，他们 自然 就能克服对生命的贪恋和对死亡的恐惧，从容做到达生乐死，于是对生与死的困惑也就迎刃而解了。但是，为了让人们能够正确认识生与死的本质，首先要确保人们用来认识生与死的思维方式是能够用来把握生与死的本质的；换言之，为了确保认识 内容 的正确性，首先必须确保认识手段的正确性。所以《庄子》在“齐生死”的论述之外还有大量关于“心斋”、“坐忘”等体道方式的说明。 《列子》亦然。 & 　　它用这种思维方式来观照现实，发现现实中的情形恰恰相反：人们日常所使用的认识方式根本无法把握“道”，这就造成人们日常所掌握的、自以为有效的“知识”其实并不符合“道”的真理。这正如《汤问》篇目注所概括的：“夫智之所限知，莫若其所不知；而世齐所见以限物，是以大圣发问，穷理者对也。”（《汤问注》，第147页）从其正文来看，这里所说的“智”指的是人通过感官及经验获取知识的能力。 & 　　《汤问》的第一章用了极长的一段来记录殷汤与夏革关于世界本原的问答，夏革先是用“朕不知也”（《汤问》，第147页）来承认人的智力的有限性，而世界无论在时间、空间或是事物上都是无限的，“无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。”（《汤问》，第148页）然后又说到大小的相对性，“大小相会，无穷极也。”（《汤问》，第149页）如海上仙山之大，巨鳌可以驼之，而龙伯国之大人又可钓而负之。这是以大小的相对性来说明日常知识中的“标准”的相对性，而这种标准又是日常知识得以可能的支柱之一，如果支柱被动摇，则知识的大厦也就摇摇欲坠了。这些还都是属于此岸世界的现象之知，人的有限智力连它们都无法正确认识，更何况彼岸的至道本体？张湛于此段中注曰： & 　　“夫万事可以理推，不可以器征（证）。故信其心智所知及，而不知所知之有极者，肤识也；诚其耳目所闻见，而不知视听之有限者，俗士也。至于远人，融心智之所滞，玄悟智外之妙理；豁视听之所阂，远得物外之奇形。若夫封情虑于有方之境，循局步于六合之间者，将谓写载尽于三坟五典，归藏穷于四海九洲焉。知太虚之辽廓，巨细之无垠，天地为一宅，万物为游尘，皆拘短见于当年，昧然而俱终。故列子阐无内之至言，以坦心智之所滞；恢无外之宏唱，以开视听之所阂。使希风者不觉矜伐之自释，束教者不知桎梏之自解。”（《汤问注》，第150页） & 　　“万事可以理推”之“理”乃是一种抽空了感觉经验的纯粹逻辑形式，如相信大之外还有更大者即是；“不可以器证”说的就是感觉器官的局限性了。得道之人深知这个道理，所以《列子》要通过描述世界的无限性来提醒人们不要过于依赖自己的经验理性，以消除心智和感官对于至道之知的阻碍。最佳例证莫过于愚公移山的故事：愚公名为“愚”，却用他那种违背常识的方式获得了至道，因为他那种超出日常限度的恒心与专注与佝偻承蜩一样，“意专则与神相似者也”（《黄帝注》，第66页），正符合了忘智凝神、寂然玄照的体道方式的要求；智叟名为“智”，却是“俗谓之智者，未必非愚也”（《汤问注》，第160页），他的“聪明”恰恰是求道的大碍，他的真理（日常之知）与至道之知之间存在着巨大的鸿沟，甚至到了相悖的程度。哪怕像孔子那样博学多知的圣人，对于两小儿辩日这种（在当时）属于至道之知范围内的难题也显得无知可笑，更凸显了感官经验之“智”对于“道”的不可企及。如果无视这一点，强以常人的认知或行为方式去追求至道，就很有可能像夸父追日那样，酿成灾难性的后果。 & 　　至于詹何垂钓，扁鹊换心，师文学琴，韩娥悲歌，伯牙子期之交，偃师造木人，飞卫纪昌之射，造父学御等得道者的寓言，无一不是常识认为不可能之事，一再证明至道之知远远超出了日常的认知能力。而来丹借剑报仇的故事，更以含光、承影、宵练三柄宝剑均不能伤人为喻，说明真正的“道”（宝剑）并不适用于日常的用途（杀人），“道”乃无用之用；亦从反面说明了不可用日常的标准去衡量“道”，因为标准的可疑性已如上文所言。这正如关尹喜所说的： & 　　“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽尔在后；用之弥满，六虚废之，莫知其所。”（《仲尼》，第145页） & 　　既然不能用日常的认知方式去认识“道”，甚或“道”根本就不可认识，那么什么才是正确的体道方式呢？《仲尼》篇目注曰：“智者不知而自知者也。忘智故无所知，用智则无所能。知体神而独运，忘情而任理，则寂然玄照者也。”（《仲尼注》，第115页）唯有摒弃日常的认知手段，如感官、心智、甚至情感，只凭借“神”（这是抽空了一切情感和理性的“神”）和“理”（这自然也是“道”之“理”，如上篇论及的“无心”与“无为”），即所谓的“忘智体神”、“忘情任理”，才能“寂然玄照”，观照“道”的真谛。 & 　　《汤问》篇中有一则寓言形象地说明了体“至道”不可耳视目听，而只能“神视气听”： & 　　“江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，弗见其形；褫俞师旷方夜`耳俯首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居崆峒之上，同斋三月，心死形废，徐以神视，徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。”（《汤问》，第157－158页） & 　　张湛注曰：“夫用心智赖耳目以视听，未能见至微之物也。”（《汤问注》，第157页）耳目的认识功能依赖其形质才能发挥作用，因而是“有待”的，亦即有限的、相对的；而“神者，寂然玄照而已，不假于目”（《汤问注》，第157页），“气者，任其自然而不资外用也”（《汤问注》，第158页），所以只有不依赖于形质的“神”和“气”才能摆脱局限性和相对性，去把握无限的“道”： & 　　“所谓神者，不疾而速，不行而至。以近事喻之，假寐一昔，所梦或百年之事，所见或绝域之物。其在觉也，俯仰之须臾，再抚六合之外。邪想淫念，犹得如此，况神心独运，不假形器，圆通玄照，寂然凝虚者乎？”（《周穆王注》，第94页） & 　　“神”可以不受时空的限制，须臾之间游遍宇宙，也不受形体的限制，对于至大、至微之物均可把握，所以认识无限的至道本体也要用“神”，而不能耳目心智。 & &&&&“夫形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。”（《仲尼注》，第118页） 可见“神”要把握“道”还必须做到“彻”。然则何谓“彻”？“彻”便是“寂然”。自称能够“视听不以耳目”的亢仓子用神秘的描述了这个“寂然玄照”的过程： & 　　“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有（形），唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支（肢）之所觉，心腹六藏（脏）之所知，其自知而已矣。”（《仲尼》，第118－119页） & 　　张湛用贵无（虚）论的思想对之作了阐释：“体合于心”乃是“形智不相违者也”；“心合于气”乃是“远其形智 学习 之用，任其泊然之气也”；“气合于神”乃是“寂然不动，都忘其智。智而都忘，则神理独运，感无不通矣”；“神合于无”乃是“同无则神矣，同神则无矣。二者岂有形乎？直有其智者不得不亲无以自通，忘其心者则与无而为一也”（《仲尼注》，第118－119页）。 & 　　这用今天的哲学来解释，就是排除外界的一切干扰，抛弃心中的一切杂念（包括情感和理智），心思空明，方能敏锐地捕捉细微的动静，体察至微之物，甚至消除自我意识，进入一种类似于冥想的状态，从而领悟到平时无法理解的道理。这也正是张湛在《列子序》中所说的“忘怀则无幽不照”。 & 　　“神”做到了“彻”、“寂然”、“忘怀”，便可以观照玄奥的至道了，换言之，经过这样一番对认识手段的反思之后，终于可以进入待认识的内容了。从这里我们可以看出《列子》对感官、心智等认识手段的反思与西方 现代 哲学悬搁结论、专注于对思维及等认识手段的反思还是有很大差别的，后者的反思导致了对不确定性的发现，而前者的反思则是从一种确定性（常识）转向另一种确定性（道的真理）。对于《列子》来说，只要采用寂然玄照的方式，人就能领悟生死之道。 &
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发表于：02-07-18 22:02
记得读完《挪威的森林》时，自己还很年轻，很青涩；
感觉渡边很特别，但不明白木月为何要自杀，直子始终走不出17岁的晦涩。
喜欢那句话：生并非死的对立面，而是作为死的一部分永存
七月说做人还是悲观一些，对待疼痛便会无太多感觉！
我想也是吧……
　　　　　　　　　　 如果你在地狱，　
　　　　　　　　　　 那么我决不会在天堂；　
　　　　　　　　　　 如果再给我一个来生，　
　　　　　　　　　　 我还是愿意在你身旁！　
发表于：02-07-19 00:09
诺诺，我现在非常惧怕死亡
我想我还是不要欠别人太多的好
　我只想定定地站着 看着　
　仿佛这个世界没有什么是值得留恋的　
　我只有一个躯壳　
　灵魂已经飘离了很远 很远　
发表于：02-07-19 08:33
其实死亡是那样简单的事情，但是我们往往会留恋人世的种种，是的，人间有太多值得我们去珍惜了啊!珍惜手中所有吧~~
　幸福快乐的生活是最重要的!　
发表于：02-07-19 11:19
生命就是如此无情的
我们无力挽回任何人
如果真的可以
你会看着你最爱的人离去么
　若能表白 我心中的依赖 你我当初也不必那么哀 　
　若能敞开 把真相说出来 这一段故事不会太精采 　
　种种意外 若能够明白 那生存意义又何在 　
　若能推猜 这一切的未来 我干脆辞掉工作买大彩 　
　Because 爱是妒忌 爱是怀疑　
　爱是种近乎幻想的真理 　
　Because 爱是游戏 爱能叛逆 　
　So! 别把这游戏看得太仔细　　
发表于：02-07-20 08:18
你要知道，
有时候，你只能无奈地看着最爱的人飘然离去，
却全然没有办法，
我们是渺小的，
生命是脆弱的，脆弱的一如爱情！
死亡是我们每个人必须经历的，
无须惧怕，只是选择慢慢等待吧！
一生一世一辈子，
还是努力做些自己梦想的事吧，
无所谓坚持，无所谓放弃！
不要别人插手自己的生命，
我有我的选择和执着！
　　　　　　　　　　 如果你在地狱，　
　　　　　　　　　　 那么我决不会在天堂；　
　　　　　　　　　　 如果再给我一个来生，　
　　　　　　　　　　 我还是愿意在你身旁！　
发表于：02-07-23 01:40
我想明白了，生命总有终结时
重要的是我们要把握好自己能拥有的时间
这段时间或许长，或许短
但只要我们为自己的理想，信念去努力了
这一生，也该了无遗憾了
离开这人世间的时候，我应该可以笑着入睡吧
　我只想定定地站着 看着　
　仿佛这个世界没有什么是值得留恋的　
　我只有一个躯壳　
　灵魂已经飘离了很远 很远　
发表于：02-07-24 22:52
死未必是件坏事呢，
不要看得那么严重。：）
　　　天亮亮，睡觉觉，　
　一直睡到月亮姐姐弯了腰。　
发表于：02-08-07 12:23
大家都还年青吧
有要那么悲感好不好
　雁渡寒潭 雁去潭不留影 惊鸿一瞥　
　潮来潮去 洗去多少足迹 一切都是缘　
　多少人曾经轻轻掠过我的眼帘　
　多少人曾经闯入我的内心世界　
　多少人曾经用思念将我撕裂　
　多少智慧才能忍下我的离别泪　
　雁渡寒潭 雁去潭不留影　
　静看人间 是与非　
　我们祖先 在这土地繁衍 岁岁年年　
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