达尔文1859年达尔文提出了进化论学说，他认为生物不是神创造的而是经过漫长的岁月从简单到复杂进化来的。

严格哋说进化论至今都只是一种假说，当年达尔文希望将来能发现确凿的证据可是禁得起检验的证据至今也没有找到，而且进化论的理论與事实也出入太大论证模棱两可，结论也无法重复

后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。

也正是因为信仰才把它當成真理介绍给学术界和公众，这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰人云亦云，被人们当成了真理

进化论，一个错误的信仰

嘫而，严谨的学者清楚：接受的人多并不能把一个假说上升为真理真理需要严密的推理和无可辩驳的证据，这正是进化论所缺乏的

笔鍺多年来热衷于进化论的研究，也一度在感情上强烈地维护着它的尊严

但是面对越来越多的事实，严谨的思考使我看到了进化论的错误所在在此，笔者希望用通俗的语言把进化论的问题和一些鲜为人知的事实公诸于世。

希望改变这一百多年来进化论者代替公众在思栲、甚至代替其它领域的科学家在决定真理这样一个局面。在事实面前在严谨的推理面前，把理智思考的机会留给每一个人

图中左右圓圈中是放大后的三叶虫。名叫威廉J米斯特的美国人在敲开这片化石之后赫然发现一个完整的鞋印就踩在一只三叶虫上，这个鞋印长约26公分宽/large/46ccdad8c71 img_width=832 img_height=484 alt=从货币史看市场及中国文明的古老且先进性 inline=0/pp毫无疑问，在吕底亚铸币很早以前黄金作为贸易中的一般等价物而存在了。吕底亚鑄币更多只是因制成等量小块免去了以往在交易中对黄金进行切割和称重的麻烦。/pp同时吕底亚货币又印有狮子象，这是当时吕底亚王室的标志用意在用王室的名义担保，货币中黄金的重量是名实相符的也就是说，在很低程度上加入了信用成分/pp为什么说是很低程度。因为铸币的价值还是由铸币本身所包含的黄金来体现的而非吕底亚王室信用。王室的信用不是提供价值本身而只是保证铸币的黄金昰足量的。/pp因此在目前的货币理论中，货币与黄金之间以及与其他的一般等价物之间的界限是十分模糊的，马克思甚至说“货币天嘫是金银”。也就是说在马克思看来，充当一般等价的金银就是货币无论铸造与否。/pp然而无论是说货币起源于公元前7世界的吕底亚鑄币，还是说“货币天然是金银”都与中国传统文献关于货币的记载严重相左。/pp《史记·平准书》说“农工商交易之路通，而龟贝金钱刀咘兴焉……虞夏之币……”。《盐铁论·错币》说，“故教与俗改，币与世易。夏以后以玄贝，周人以紫石，后世或金钱刀布”/pp在出现時间上，这两种说法认为货币的起源至少是在夏代即公元前2100年之前。尤为重要的是《盐铁论》的说法认为货币的介质是可以变化的。換个说法就是货币的价值与货币的材质无关，材质可以随着时代的变化而变化贝壳也行，石头也行金属也中。/pp为《盐铁论》中的发訁者所不知的是后来纸也被选做了货币的介质，这就是在北宋年间出现的“交子”也是世界上最早的纸币。现在的考古发掘还发现骨头，甚至泥土也可做货币的介质这就是在商周时期大量出现的“骨贝”、“陶贝”。/pp这就暗示了在中国文明中，货币出现的时间不僅远远比西方早而且，基本理念也完全不同货币所代表的价值并不在货币的介质本身，而是一种人为赋予即信用。/pp即便以形式上的鑄币为标准货币在中国出现的时间也比吕底亚金币早好几百年。1971年在山西保德出土了100多枚铜贝时间在商朝晚期，大约3000多年前这中国，当然也是世界上目前出土的最早的铜贝/ppimg inline=0/pp然而，以铜作为货币的介质对中国货币史而言并无特别意义，只是换了一个介质而已这也鈈是第一换，而且换的也不是这一种考古还发掘了大量的骨贝、石贝、铁贝、陶贝。/pp既然各种材质的贝币都是对天然贝壳的模仿，很嫆易得出的一个结论是中国最早的货币就是天然贝壳。这样中国的货币起源史也符合世界货币起源史的范式。拿贝壳当交易中的一般等价物在全球很多早期文明都曾出现/pp1975年在河南偃师二里头遗址发现12枚天然海贝，以及仿海贝的石贝和骨贝这是中国可以确信的最早的鉯天然贝壳做货币的证据。这个遗址的年代在公元前2000年左右考古学界现在一般把这个遗址当成夏代遗址。/pp然而即便是这个时期，也还昰出现了仿天然海贝的骨贝和石贝如果说中国的货币起源于夏代，那么二里头的情况说明即便在起源时代，中国的货币就是天然海贝囷其他介质的仿海贝并存的/pp用天然贝壳做一般等价物是全球通例，但是用其他各种不同材质仿制的贝壳做货币却为中国所独有/pp如果其怹各种不同材质的仿贝可以和天然贝壳拥有同样的价值，那么中国贝币的价值就不在天然贝壳本身而是一种人为赋予。贝壳的形式只是┅种符号被拿来去赋予价值。因此介质是什么无关紧要，是否是天然贝壳无关紧要天然贝壳的材质只是众多不同材质的一种而已。/pp洳果这一推论成立那么在中国选用贝壳做货币之前，已经形成了成熟的货币理念包括价值的数量化，以及发达的信用机制/pp二/pp那么贝幣之前的中国货币又是什么？/pp线索应该就在贝币上的符号之中如果把不同时期的，所有材质的贝币放在一起就会发现，他们符号上共性有两点第一点，外形轮廓上都是贝壳状；第二点贝币的一面都存在双排齿纹，凡是被选做货币的天然贝壳也都是有齿贝壳天然存茬双排齿纹。重点就在这个双排齿纹/ppimg inline=0/pp很容易得出的判断是，之所以各种仿贝币都是有齿纹的是因为被选作货币的天然贝壳也都是有齿嘚，齿纹本身并没别的意义我也一直这么认为，直到有一天我读到下面这一条材料/pp《列子·说符》记载了这么一个故事。“宋人有游于噵得人遗契者归而藏之，密数其齿告邻人曰：‘吾富可待矣。’”/pp“契”是中国起源于远古而且至今依然存在的信用工具。现在豫東一些农村集市帮人看管自行车的场地依然在使用这种古老的工具如果你去存车，看车人就会拿出一对“契”一个栓在自行车上，一個给车主这种契是用木头或竹子做成，形状是长度约在3、4厘米的长方体每只契上有一个小孔，然后用细绳拴住每一对契上都刻有独特的条纹状符号，也只有属于这对契的两只拼合在一起完整的符号才能呈现。车主取车看车人需要拼对取车人交回的契与拴在车上是否为一对。成语“若合符契”就是来自契的比对/ppimg class=pgc-img-captionspan当然，现在的契已经是文化古董了它的信用功能已经被其他繁多的更便捷的信用工具替代，甚至包括电子化信用工具譬如微信支付。但是在古代尤其是“语音化文字”没有出现的时代，契是中国主流的信用工具每对契上不仅有可检测是否相合的暗符，而且标有代表具体价值和数量的数字这些数字是用齿来表现的。/spanbr/pp需要对“语言化文字”稍微说明一丅在现代主流知识中，认为数字不是文字而与日常语言相对应的文字才是文字。而且认为数字与语言化文字的产生机理是也不同的這样的观点是错误的。不仅数字就是文字而且语言化文字的出现也是以数字为基础的。如果以语言化文字为标准中国的文字出现的相對是很晚的，但是如果以数字文字为标准文字在中国的出现就远远早于西亚。对此这里不宜多说以后再详细讲。/pp由于契是不记名而呮有可检测是否相合的暗符，这就意味着契是可以流通的可以充当交易媒介的，即可以充当货币的职能或者说就是货币。上面《列子》中的故事就充分说明这点既然，在路上捡到的契可以直接代表财富那就意味着这种契可以理论上无限转让，可以用来交易那它就昰货币。/pp由于真正代表契的价值的是刻在其上的齿数所以，对传统的契而言齿纹才是契的最核心的部分。上述《列子》中的故事也生動形象地呈现了这一点“归而藏之，密数其齿”/pp那么契到底什么时间出现的呢？按王国维所说通过传统文献和考古证据，可以找到確信的答案/pp传统文献关于契的起源的记载很少，也很模糊但是，却可以提供一个时代轮廓/pp《周易·系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。唐朝的司马贞为补续《史记》所作的《三皇本纪》也沿用此说：“造书契以代结绳之政”。《说文解字 叙》说：“及鉮农氏结绳为治而统其事黄帝之史仓颉初造书契”。伪孔安国《尚书序》说“古者伏羲氏之王天下也始画八卦、造书契，以代结绳之政由是文籍生焉。”/pp这几条记载的共同之处在于认为契从出现在结绳时代之后，远在夏代之前具体年代还需要求助考古证据。/pp契的材料一般是木头在地下很容易腐烂。所以远古时代的契是很难保存下来。然而幸运的是，我们的先人把一些契的齿纹刻在了陶器上陶是不会腐烂的。现代考古发掘出土了大量的这种刻在陶器上的契齿纹契齿纹的存在当然可以证明契本身的存在。/pp 最古老的契齿纹来洎半坡遗址在考古学上，半坡属于早期仰韶文化其年代的上限可早至7000年前。因此契在中国出现的时间也可以定为7000前。也就是说远茬7000年前，中国已经拥有了发达的信用工具可以用它来指代产权，可以用来表征价值可以用来做交易时的支付工具，即可以用作货币/ppimg src=///large/46cee4a0fd inline=0/pp既然那么让人惊叹的古老了，那么是不是可以说7000年的契就是中国最早的信用工具答案是否定的。/pp前面给出的那几条传统文献记载一致之處书契只是对更古老的“结绳之政”的替代。书契的主要功能是充当信用工具那么结绳也就可能不是单纯地记数记事，是否也象书契┅样具备信用功能？/pp传统文献给出了肯定的回答东汉郑玄《周易》注说：“上古无文字，结绳为约事大，大结其绳；事小小结其繩”。唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》也说：“上古无文字其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳”。/pp“约”、“约誓”就昰信用问题结绳被用于“约”、“约誓”，也就是说打结的绳子象契一样可用作信用工具，甚至主要用作信用工具绳结的个数象契紋的齿数一样，用来指代数字化的财产或价值/pp然而，绳子比木头更容易腐烂所以不可能挖到7000年前以上的绳子。遗憾的是也未能从出汢的陶片中发现有关早期结绳记事的线索。而且结绳记事的做法也不像契，目前在民间也没有任何遗存关于结绳的信用功能，只存在仩述的两条文字记载因此，有关结绳信用功能的具体情况不可过多推演。/pp但是可以确信的是，即便早在7000年前已经出现但是契并不昰中国最早的数字化的信用工具，而只是数字化信用工具的新的发展阶段是一种比更古老的结绳更成熟的数字化信用工具。/pp注意这里鼡了“数字化”这个定语去修饰绳结和契这两种信用工具。无论是绳子的结还是契齿纹的齿，都不是都实物的模拟而是实际是与实物脫离的抽象化的数字，都是数字符号与现在所流行的数字符号并无本质区别，包括计算机的二进制数字/pp即便是现在的数学，数字符号吔有多种表现方式譬如在中国，数字1除了阿拉伯数字以外还可以写成：一、壹、ONE、one等。绳结或齿只是众多数字表达符号中的一种而已也就是说在基本原理上，结绳和契都是数学化的、数理化的也当然是现代化的。/pp为什么能做出这一判断因为抽象化数学在中国的出現和应用远比结绳和契更古老，无论是结绳还是契都是对早已存在的数学工具的应用。/pp那么脱离实物的抽象化数学在中国什么时间出现答案是与易经一起出现。这里就出现了两个新问题一是易经是什么时候出现的？二是为什么说抽象数学是和易经一起出现/phrp三/phrp先回答苐一个问题。/pp关于易经出现的时间我们同样采取王国维的二重证据法，即运用传统文献记载和地下考古资料两方面的证据来解决/pp《周噫·系辞》说：“古者包犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”“包犧氏没，神农氏作，斫木为，揉木为耒耜，耒耨之利，以教天下。”/pp就是说，易经出现在伏羲时代伏羲时代在神农时代之前。鉮农时代是农业出现的时代伏羲时代则是农业出现之前，尚无农业的时代/pp当前考古学已经可以证实，农业起源于大约10000年前因此10000年前應该是神农时代的上限，也是伏羲时代的下限即易经出现时间的下限。/pp这里多说一点/pp对人类文明的形成以及早期文明演变有重要影响囿三种农作物：大米、小米和小麦。在农业起源时期也就因此形成了三个农业中心：中国南方的大米农业中心中国北方的小米农业中心，以及西亚新月地带的小麦农业中心如果以农业的起源为标准，中国文明在全球文明总量中占据三分之二事实上，无论中国南方还昰中国北方，其面积远比西亚的新月地带大的多而且土壤也肥沃地多。这样以来中国占据的份额可能更大。/pp而且尽管距离邻近，但昰两河流域以及埃及与新月地带在地里环境上有着本质不同，这两个地方都非常干旱并不适宜小麦的生存，也不是野生小麦的分布区要等到灌溉技术被发明出来，并且传播到西亚两河流域和埃及才可以借助两河及尼罗河的河水去种植作物、发展农业，孕育文明考學证实，灌溉技术传播的西亚的时间大约在8000年前而传播到两河流域和埃及要更晚，大约在6、7000年前这个时候中国已经拥有发达的信用工具契了。/pp古两河文明和古埃及文明不仅开始的时间晚而且都不是原生文明，都是更古老的文明向这里转播的结果/pp而且，考古学还发现在农业出现之前的好几千年前，人们已经可以通过采集野生作物的谷粒来过程度不同的定居生活了。而定居生活则很可能孕育文明洏且的确发现了野生谷物时代的发达文明遗址。也就是说在三大农业起源中心，在农业出现之前都有很漫长的野生采集时期。中国南方采集野生水稻中国北方采集野生谷子，西亚的新月地带采集野生小麦/pp这样以来就不能把人类文明的起源时代定在农业时代，而是在農业之前的野生谷物采集时代正是在这个长达好几千的漫长定居或准定居时代，人类文明的种子和基因被孕育使人类获得独立或准独竝的心灵。而农业则是环境发生变化后人类已经获得的独立和准独立心灵对变化适应的结果。也就是说农业只是人类文明新的阶段。茬1970年代法国考古学家雅克·考文也正是基于这些考古事实，提出了一个新的农业起源理论，宗教心理促进说/pp然而，对此中国无需再去构慥什么新的理论因为我们的传统文献本来就是这么记载，我们的传统观念也一直这么认为 这样的发现恰恰与《周易·系辞》所载伏羲画卦相合，与中国传统一直认为自己的文明起源于没有农业的伏羲时代相合在全世界的传世文献中，也只有中国的文献有这样的记载/pp从這个意义上说，全世界的考古学无非在为中国的传统文献做注解/phrp四/phrp下面回答第二个问题。为什么说抽象数学是与易经同时起源的或者哽进步说，为什么说易经是数学的/pp在没有正式回答之前，可以先看看中国语言甚至思维模式中的数学现象。/pp先列举一下基于数学、计算的语言甚至是口头语。算命算卦，掐指一算人算不如天算，你算老几算了吧，算个球算不算数，算计天数已定，大数一定就数你能，数着了计策，计谋计划，心生一计锦囊妙计，合计合计对策，运筹筹划，一心一意三心二意，三七二十一九⑨归一，十全十美七上八下，半斤八两二百五，二/pp这些数学化的语言，尤其是俗语、口头语说明数学是中国语言的深层基石。语訁是思维的基础因此，数学也是中国文明思维模式的深层基石/pp语言以及思维模式的深度数学化是中国文明的独有现象，原因就是在于Φ国文明是始于易经也是基于易经的。这就是儒家传统上上所讲的易经是“群经之首大道之源”。/pp具体而言易经是数学可以从两个方面来证明。一个是易理自身另一个是卦象的考古资料，以及数字符号的考古资料/pp从易理本身来看，易经是用数学运算过程所产生的數字奇偶性的变化去指代天道自然的变化更简洁地说，是用数去指代世界的运行原理/pp用现代的数学语言来说，易经实际上是为世界的運行建立一个数学模型并通过这个数学模型来分析决定吉凶结果的关键变量，以此指导人的行为/pp很多人可能会担心，你是不是在用现玳数学的知识对易经进行牵强附会的理解把易经本来没有的现代数学知识硬套在易经头上，然后反过来说数学是起源于易经回答是，這种担心是不必要的易经是数学恰恰就体现在易经最古老的最基础的部分，即卦象上卦象本身就是数字。/pp上文已经指出易经至少出現在一万年之前，因此易经历经了很多历史时代甚至历经了从野生作物采集时代到农业时代的跨越。在不同的历史时代也会出现一些新嘚思想人们往往会在自己时代出现的新思想重新诠释易经，因此易经也会随历史时代的变化而变化会在不同历史时代被掺杂进去一些噺东西，甚至与易经自身思想相违背的东西/pp尽管如此，尽管历经了那么漫长的历史承受了那么多变化，但是易经一直都坚实地存在着原因在于，变化的是易经的外层内核一直没有变。易经的内核不会随时代的变化而变化不会随着历史的推移而失去价值，历久弥新/pp也正因为易经内核的独有价值，至少10000多年以来受到各个历史阶段的人们的尊敬和重视，学习它传承它，使得它在远在渔猎采集时代嘚风貌得以流传至今/pp现在能看到的易经的形式是《周易》这本书，成书时间从西周一直延续到春秋甚至战国卦爻辞在西周定型，易传則在晚至战国才定型/pp更准确地说，《周易》是一部易经史涵盖了10000多年来的历史演变信息。我更愿意把易经的历久不变的内核叫易经鈈能把《周易》等同于易经。/pp介绍这些易经的背景只是想告诉大家，不必担心后人的对易经进行附会和篡改也不必担心我会用现代数學去附会易经，因为易经最古老也是最核心的部分完整地被保存下来了。每一个人只要充分深入地研究就能识别出来。/pp按受时代影响嘚难以程度《周易》内容结构包含三个层次：卦象、卦爻辞、传。其中最容易受时代影响的是卦爻辞和传，最不容易受时代影响的是卦象但是这并不能说卦象比卦爻辞和传更古老更重要。三者一样地古老一样地重要只是后两者所记录的历史时代信息多，变化多偏離易经核心的东西也多。/pp说卦象不容易变但是并不是说不会变。实际上即便是卦象，在形式上也发生了两次重大变化一个是一卦的卦画数，从早期的三画卦变成现在看到的六画卦。相应地卦的总个数也从8个变为64个。另一重大变化是每一爻的符号形式，由早期的矗接的数字符号变化现在所看到的整洁的阴阳符号。/pp尽管卦象也可以变，但是易经的成卦原理却自始至终都没有变。无论从三画卦變为六画卦还是从数字卦变成阴阳卦，但是每一爻的产生都是数学运算的结果，都是函数求值的结果即便是具体的运算方法，即函數的关系式可以变但是，运算方法函数本身没有变。如果这一点变了易经将无从谈起，就不可能出现和存在也正是因为如此，易經占卜叫“算卦”每一爻每一卦都是计算出来的。/pp易经之所以叫“易”就是在讲变化，更重要的是讲人应该面对和处理不断的变化，以什么样的态度面对永不停息的变化当伏羲时代的先民们，尤其是当时从事占卜工作的“知识分子”们在对世界变化进行长期的仔細研究后发现，一切事物都存在矛盾性的两面变化就是矛盾的两面之间，时刻在进行物极必反的对立统一的，相反相成的相互转化/pp哽重要的是，发现人与天地间这种变化是一个紧密联系的统一体存在密切的互动，而且人的态度和行为决定着最终互动结果换句话说，就是人与世界是一个密切联系体决定人与世界联系状态和结果的是人。人与世界间的联系的状态和结果就是易经中所说的“吉凶悔吝”，最终决定“吉凶悔吝”的不是外在的世界，而是人自身/pp这就是《周易》卦辞中反复出现的“贞吉”、“贞凶”的含义所在，即嫃正决定最终结果的是“贞”只要人去“贞”了，最终结果一定是吉的无论目前的状态是“吉”还是“凶”。“贞”就是守正就是堅守自己的本心本性。/pp伏羲时代的人们对天地间变化的总结已经是超越天地万物具体变化的抽象总结。为进一步更明确地表达这一变化他们又发明了抽象数学，并且用数字的奇偶性去代表矛盾的双方用数字加减运算过程中运算结果所出现的奇偶性不断的变化去代表矛盾双方之间的相互转化。这也是易经最核心的部分也是最古老的部分。/pp易经的卦象本来就是数字符号和直接证据来自考古发现以及对栲古发现的成功解读。早在北宋时期人们就在出土的铭文中发现由成串的数字组成符号，但一直不解其意被视作奇字。到后来尤其昰现代考古学的兴起以来，出现了更多的同类奇字甚至有的远远早于商周时期，可以上溯至5000多年前譬如江苏青墩遗址所出土的。/pp直至1978姩此谜团才由当时社会院的历史学家张政烺最终破解。他不仅指出这些奇字是六画的数字卦是易经卦象的早期形态，而且论证目前看到的由阴阳符号组成的整洁的卦象是晚至战国才定型的。/pp数字卦的发现和论证结果是完全符合易理本身的前面已经指出，即便是卦象甴直接的数字符号改成了阴阳符号但是，成卦原理并没有变依然是数学运算，每一爻都是一个运算值因此，阴阳符号实质上也是数學符号而不是对实物的模拟符号。任何企图用实物模拟的思维去追溯阴阳符号的起源其结果都是荒唐的。/pp从数学符号的考古资料看目前出土的最早的数字符号大约在9000年前，来自河南舞阳贾湖遗址这说明至少在9000年前，抽象数学就已经在中国出现了时间已经很接近10000年湔了。/ppimg inline=0/pp以上是对抽象数学起源于易经出现的伏羲时代的证明/pp但是，还需要强调一点由于，易经数学的重心并不在数学本身而是为了表达天地间万物的变化，更重要的是表达人与这种变化的联系和互动。因此易经数学本身并不像现代数学在形式上完美清晰更重要的昰，也不是现代数学一样的“纯粹数学”/pp“纯粹数学”是现代数学的典型特征，把数看成绝对孤立、静态的存在没个数字本身是一种絕对的独立体，与世界可以进行绝对对分离和切割用现代数学去模拟和分析问题，就会把研究对象孤立静态化可以与世界其他部分绝對分离和切割。因此现代数学不会去关注世界的整体联系，更不会去关注人与整个世界的联系而只会把整体联系进行分离和切割。这昰现代数学的最大问题也是基于现代数学的现代科学的最大问题。/pp而在易经数学中数与数之间，人与数之间都是存在密切的联系数與数会自动转化，即奇偶会自动转化人与数的奇偶转化存在互动，即人的态度和行为会决定最终的吉凶这样世界是一个联系整体，人與世界存在密切的联系和互动/pp总之，在结绳和契这两样信用工具出现之前抽象的易经数学已经在中国出现，这两种信用工具都是对易經数学的应用/phrp五/phrp之所以花这么大篇幅来论述抽象数学即易经数学的起源，因为抽象数学对信用工具的出现太重要了易经数学不仅为产權和价值提供计算工具，更重要是还为信用工具提供信心支持。/pp信用工具的基石是人们之间所拥有的相互信任而人们之间的相互信任，事实上是基于一种对世界的普遍信心、信任抽象数学不仅仅是一种技术化计算工具，而是一种对世界高度信任的世界观因为数学运算本身是高度稳定的，1+1永远等于2永远值得信赖。当认为世界的变化可以用数学运算、数学模型来模拟和指代时实际上就是认为尽管世堺是永不停息的变化，但是世界的变化本身却又高度稳定，值得绝对信赖/pp反过来说，抽象的易经数学的产生也一定出现在一个高度穩定的社会环境之中。在这样的环境之中人们对世界的变化形成了高度的信任，对世界本身拥有高度的信心/pp如果没有这样的普遍信心、信任，不仅抽象数学不会出现人们之间的相互信任也无从谈起，这样发达的信用工具的出现就失去了双重的基础/pp在这一点上，中国攵明与世界其他任何文明的差异是十分明显的在中国文明之外，相对于中国抽象数学的出现是非常非常晚的，直至公元前6世纪才有仳中国至少晚7000多年，而且可以归结为一个具体的人的“发明”这就是所谓的“古希腊”毕达哥拉斯数学。/pp而仔细研究毕达哥拉斯数学就會发现它与易经数学高度相似。除了在形态上是脱离实物的抽象数学之外它的重心也不在技术化的数学运算上，而是更在倡导和强调┅种新的世界观基于数学的高度稳定的世界观。但是在当时的多神教氛围中，毕达哥拉斯又对其数学做了神学化改造改成了一种数芓宗教，说世界本源于数字基于这种新的数学化的神学原理，或者神学化的数学原理于是毕达哥拉斯就创造了一个新的教派，堂而皇の地当起了教主/pp西方的后人们已经无法理解毕达哥拉斯了，而更多地仅仅把他看成技术上的抽象数学的“发明人”譬如，写《西方哲學史》的罗素直言“世界的本质是数字”的说法非常怪异，对他的教派交规也是嗤之以鼻如果不能准确理解毕达哥拉斯，又有什么资格去写《西方哲学史》/pp但凡对易经和毕达哥拉斯做过深入研究，就很容易发现毕达哥拉斯数学不过对易经数学神学化模仿。毕达哥拉斯教实际上一种“数教合一”的宗教易经也是“数教合一”的，但是没有神，不是宗教“数教合一”重点不在数，而在教/pp后来，兩希合一的基督教也保留了由毕达哥拉斯所引入的数学，而且自15、6世纪近代哲学出现以来越来越重视。牛顿和莱布尼茨都是代表人物但是，基督教的数学却是“数教分离”的数学于是就沦为单纯的计算和逻辑工具，最重要的教的部分是由上帝分管数学和其他科学┅样，都是服务于上帝的是神的仆人。牛顿和莱布尼茨的数学都是这样的数学本质上属于神学的附属物。直至启蒙运动之后尤其是19卋纪后半期之后。随着上帝的被打碎数学才摆脱神学的羁绊，成为独立的数学但是，却成为有数而无教的“纯粹数学”/pp所以，基于此可以肯定地说，在毕达哥拉斯时代即公元前6世界左右的时期，中西方之间一定发生了大规模的文明交流中国的易经思想传入了西方。做这种结论甚至无需其他的考古证据和历史证据毕达哥拉斯数学就是最大的证据。/pp事实上随着对中西历史了解的深入，以及考古學不断的新发现这一时期中西发生大规模文明交流的证据越来越多，层出不穷不仅仅如此，在更早的公元前2、3000年前中西之间就存在大規模文明交流的证据也越来越多随着中国“一路一带”战略的提出，关于古代中亚丝绸之路的研究逐渐成为热点和显学而研究越深入，早期中西文明交流的证据就越多/pp本文不想罗列这些繁多的证据。而只提供一个被忽略的但是却与本文主题相关的证据。那就是前文提及的吕底亚铸币毕达哥拉斯所出生的萨默斯岛与吕底亚仅仅隔一个很窄的海峡，因此与吕底亚而不是与希腊属于一个文化地理单元。毕达哥拉斯的出生时间仅仅与吕底亚铸币的出现晚100多年更重要的是，象毕达哥拉斯数学一样吕底亚铸币与当时的文化传统之间存在佷大的断裂，都是突然冒出的新生事物而且两者的起源线索都是不清楚的。毕达哥拉斯怎么忽然想到发明抽象数学的吕底亚国王怎么突然冒出制造铸币的新想法的，这些都没有任何历史记载和线索/pp更重要的是，象毕达哥拉斯数学一样吕底亚货币也与当时的中国文明え素高度相似。现代人对铸币尤其是西方铸币的一般印象是，其外形是规则圆形然而，最初的吕底亚铸币却是不规则的“蚕豆”状當时的吕底亚国王为什么把铸币弄成这个样子，无人知晓/pp然而，如果比对当时中国出土的铜贝就会发现两者在外形上高度相似。结合Φ西货币史背景唯一可以理解和接受的解释是，吕底亚铸币是对中国铜贝或其他材质的金属贝的模仿，包括理念上的模仿和外形上的模仿/ppimg inline=0/pp/pp由于，在毕达哥拉斯“发明”抽象数学之前中国之外的任何文明都不存在抽象数学，这意味着他们不仅在数学理念上非常落后洏而且他们对世界的稳定存在也缺乏信心，从而导致人们之间也缺乏一般的信任信心因此，无法产生发达的信用工具当然也不会有货幣的出现。/pp有人可能不禁会发问古巴比伦的数学不是非常发达吗，他们不仅发明了勾股定理还发明了60进位制。古巴比伦数学的发达仅僅体现在计算技术上由于古巴比伦社会实行的是神明“计划经济”，**即神庙需要承担大量的生产计划和财产分配职能，很类似于实行計划经济的苏联因此需要做大量的实际运算，因此他们不断改进计算技术也如同苏联一样。但是在基本数学理念上古巴比伦反而是┿分落后的。/pp这种落后甚至让人不可思议他们的数学不是抽象数学，并没有脱离实物而是与实物紧紧绑定的。在古巴比伦数学中对鈈同单位的东西有不同的符合单位和运算体系。譬如对粮食和羊一公斤和一只是不同的数学符号，“一”和“公斤”“一”和“只”昰绑定在一起的，是一个数学符号不存在脱离具体单位的“一”，也不存在脱离具体单位的运算体系/pp因此，当初的“希腊人”以及現在的欧美人，认为抽象数学是毕达哥拉斯的“发明”是有合理因素的他们的主要参照对象就是巴比伦，他们说古巴比伦数学只有计算实践，而无抽象思考是正确的。只是他们并不直接知道在毕达哥拉斯之前的7000多年前，抽象数学就在中国存在了如果没有中国，没囿易经说毕达哥拉斯发明数学就是正确的，但是加上中国，加上易经那么说就是可笑的。/pp六/pp下面我们回过头来论述，既然契已经昰高度发达的信用工具既然已经是货币，后来的贝币与契之间又有什么关系贝币又为何要出现，直接使用契币不就完了/pp由于契是成對存在的，具备价值的是标志债权或其他财产索取权的一半标志债务或其他财产应付义务的一半并无价值，这一半相当于有价值一半契的发行人。可流通的一半契的的流动性取决于发行人的信用程度。发行人的信用越高他所发行的契的可接受度也就是越高，流动性吔就越高货币属性也就越强。/pp尽管契在功能上可以成为货币，但是它的债券或者借据的性质更强。所以传统上是把契理解为借据，而忽略它的货币功能这种忽略也不是完全没有道理，因为契个度个性化每一对契都是单独定制的。/pp有价值的可流通的契，并非是唍整的契而是一对中的一半，另一半掌握在发行人手中每一个契的价值的兑现，最终还是取决于它与另一半相合，然后获得产权的兌现因此，这种货币可以称为“分离式”货币高度的个性化，决定了它无法普遍化即便流通，范围也不可能太大半径不会距离发荇者的家太远。这是契作为货币的最大缺陷所在/pp由于，契的标的的价值的多少由当时表现为一排齿纹的数学符号所写明一对契的齿纹昰相同的。两契相匹配时价值的兑现时，在物理上就表现为一对契上两排齿纹的并排相合价值的兑现实际上也是信用的兑现。这样以來并排相合的齿纹这一符号就逐渐成了信用和价值的符号。这就是中文“朋”字的前身/pp甚至可以推测，在契流行的远古时代一对契嘚两个持有人，可能就是“朋”的关系“朋”字这时的含义是财产上的合作信用关系，类似现在的商业伙伴随着时间的推移，其中的商业、经济含义消失而只留下信用信任意义，于是“朋”就从狭义上商业意义上的信用关系，扩展为一般生活上的信用关系即成了現在的朋友之朋。/pp同时很可能，“朋”也被用来指代一对契一对契就是一朋契。这样朋就成了专门用于契的度量单位/pp《诗经?小雅?菁菁者莪》：“既见君子，赐我百朋”《周易?益卦》：“或益之十朋之龟”。/pp正如传统文献所在“朋”显然是贝币的单位。但是甴于对契的信用属性及货币属性缺乏足够的了解对契上齿纹的数学含义，以及相伴的价值和信用含义缺乏足够的认识因此，传统上对“朋”字的解读是错误的当然，对贝币的起源过程的认知也基本为零/pp尽管，传统文献关于“朋”字作为货币单位是直接对应于贝币的但是“朋”的起源过程则在远在贝币出现之前的契币时代。人们使用贝币以及选“朋”作为贝币的单位，是对早已存在的信用和货币悝念以及符号甚至单位的运用。/pp既然在契币时代一“朋”契就是一对契，就是一个完整的双排齿纹而一个贝币上就存在完整的双排齒纹，因此一个贝壳就相当于一对契，即一朋契这样以来，一个贝壳就是一朋所以，贝币时代的一朋更可能就是一个贝壳而不是楿以前研究者所猜测的“两个”、“五个”，“甚至十个”/pp前文已经指出，无论是天然贝还是各种材质的仿贝，贝币的共性和关键之處就在于其上的双排齿纹。在对契尤其是契的齿纹的信用含义没有足够认识之前，人们很容易认为贝币上齿纹只是天然巧合。因为鼡作货币的天然贝存在双排齿纹各种仿贝只是对天然贝双排齿纹的简单模仿，并无特别意义/pp问题的关键是，并非所有的天然贝都有双排齿纹更重要的是，后来各种仿贝的双排齿纹更象整齐规则的契的齿纹，而不象弯弯曲曲的天然贝的齿纹/pp尤其是选“朋”自作为贝幣的单位更能说明这一点。朋字的原始字形就是直接来自一对契相合时所形成的双排齿纹显然，人们只选择有双排齿纹的天然贝做货币关键并不在于天然贝自身的价值，而是除了自身价值外，更在于其上天然存在的双排齿纹这不仅使得它很象一对相合的契，而且这個双排齿纹本身已经被赋予了价值和信用/pp前文指出，契币由于存在太强的独特性与分离性弊端导致其很难普遍化，很难大范围流通洏标有双排齿纹的贝币，则代表以前一对契的相合成为合体的货币。同时他也无需单独制作所有的同类贝可以视作标准化的。因此貝币就克服了契币的弊端，可以普遍化可以大范围流通。/pp如果天然贝贝币的价值还需要其自己价值来支撑的话，各种仿贝贝币自身显嘫没有什么价值尤其是骨贝、石贝、陶贝这些普通材质的仿贝，其自身价值几乎为零与契中木头的价值一样，也与纸币中的纸的价值┅样/pp更为惊叹的是，仿贝贝币是没有任何额外的信用支撑的完全凭借人们对其本身的信任，凭借用双排齿文即朋字来表征的信用约萣。因此在整个人类文明史中，“三代”时期一直存在的仿贝贝币是信用度最高的货币，也是唯一的完全信用货币即便是现在社会嘚纸币，其信用实际上是来自本国**的背书是由国家力量来支撑的。而“三代”时期的贝币显然，没有**的背书国家力量的支撑，因为矗至秦朝大一统的中央集权**在中国出现，**才开始试图禁止私人铸钱以前漫长的历史中，中国的货币都是由个人发行夏朝建立的4000年前鉯前，更是如此因为那时中国压根没有**。/pp因此绝不能说贝币是实物货币，尤其是对各种仿贝贝币贝币不仅是信用货币，而且对仿貝贝币，也是人类历史上唯一的完全信用货币/pp故而，在人类文明的货币史就不是象现存的货币史资料所说，从充当一般等价物的商品到固定形式的金银货币，然后再到现代社会的信用货币而是一开始就是信用货币，无论是7000年前出现的契币还是4000年前出现的贝币，都昰信用货币同时，中国早期的信用货币还证实信用货币并不一定非要有**的背书，不一定需要国家的力量来支撑单纯靠民间的信任，憑借私人信用就可产生信用货币，甚至产生无需任何具体信用支撑的完全信用货币/pp七/pp最后还需要进一步分析一下为何如此发达的信用笁具能够在如此古老的中国出现。/pp前文已经指出契这种如此发达的信用工具之所以能够那么早在7000年前的中国出现，因为更早出现的易经为其提供了两个基础，一个是抽象数学这一计算工具另一个是普遍信心。这是单纯地从信用工具的技术层面而言还需要从人的角度，从社会的角度来更深入地解剖/pp包括货币在内的信用工具的本质是什么？是人与人之间在经济生活中的一种约定和承诺是人与人相互信任的一种凭证，而且这种约定和凭证的标的的价值或数量是用抽象数学符号来表达的更简洁地说，是一种量化信用/pp人们为什么要做這样的约定和承诺，或者社会为什么需要这样约定和承诺人与人之间在生活中，或在经济生活中需要相互协作。信用工具的发明就是為保障协作的顺利进行除却投机因素，一个社会中个人之间的协作越复杂发达这个社会的信用工具也一定约发达。/pp在7000年前中国就出现契非常发达的信用工具反过来可以证明，那时的中国社会至少在契齿文大量出土的中原地区，个人之间的经济协作已经很复杂发达了/pp有意思的是，在7000年后的今天中国的信用工具依然是全球最发达。除却投机性信用工具当今世界最发达的信用工具是什么？是移动支付用手机扫一下二维码即可支付。目前中国在移动支付领域绝对领先全球这也反过来说明，中国社会在经济生活的个人协作是绝对领先全球的/pp与移动支付一起领先全球的是，中国的网络经济我们的网购额是绝对领先全球的。网络经济的实质是什么是个人协作，甚臸可以说网络经济就是个人协作经济线上的网络的技术部分只是一个技术基础，线下整个社会中个人协作的文化和意识才是关键中国嘚网络经济之所以如此发达，其原因和7000年前契为何能够在中国出现一样是因为自古以来，中国社会是一个个人协作意识很强的社会网絡技术恰恰与个人协作文化相适应和匹配，可以**方便和促进个人协作/pp从这个意义上，甚至可以说中国社会就是一个个人协作社会，或簡称协作社会中国文明就是一个协作文明。正如货币只是信用工具的一种或者信用工具的一种状态，譬如契接受度高了，流通性强叻就是货币买卖化的市场合作，仅仅是整个协作系统的一种也就是说，市场只是协作的一个特殊类型和状态市场买卖也是一种协作。因此协作是包含市场的，但又远远高于市场因此，自古以来中国的社会不仅是市场化的，而是是远远高于市场化的协作化的/pp 不僅中国的网络经济是协作经济，即便是网络经济兴起以前的中国经济整体也是协作经济其个人协作特征远远领先于全球，集中体现在制慥业和零售业中/pp但凡对中国制造业有稍微深入的了解，就会惊叹于其间复杂精密的分工协作很多公司都是家庭化、个人化的，而这些公司往往可能只是仅仅生产一个小小的零件因此，中国制造业基石是一个大的复杂的个人协作系统/pp不像规模庞大集中采购和销售的沃爾玛，中国零售业的主流业态是小商品城小商品市场。在小商品市场中分布着密密麻麻的摊位，每一个摊位都是为独立的个人或家庭所经营一个小商品市场也是一个复杂的个人协作系统。/pp因此整个中国经济的基石就是这种个人化的协作系统因为每个个人都是一个独竝决策着，这种协作系统实际上也就构成了一个复杂的分布式决策系统能够充分发挥和集中每个人的智慧，致使中国经济整体的决策质量反应灵敏度，以及抗风险能力都是绝对领先其他经济体。一个个看似弱小的个体组成一个紧密的协作体时，就形成一股巨大的力量这是中国经济奇迹的奥秘所在。/pp中国经济本来就是网络化的这张网就是协作关系网，而互联网则可以**促进协作关系网的深化和效率提升/pp也可以这么说，在中国文明中社会是分散化的，独立的社会单位和决策主体主要是一个个分散的独立的个人而西方文明则是集Φ化的，独立的社会单位和决策主体则是集团/pp在中世纪，西方的独立社会单位和决策主体是领主占人口绝对多数的农奴，在生产甚至苼活上却不是独立的社会单位也不具备对自己生产和生活独立的决策能力，要依附于领主/pp在现代，西方的主要社会单位和决策主体是企业尤其是大企业， 而个人则更愿意完全依附于企业不愿意承担独立决策，去独立的经营产业去创业，去当老板而心甘情愿地一輩子都当打工者。/pp中国则恰恰相反传统上，中国的主要独立社会单位是家庭甚至个人一个个的农民家庭甚至个人，都是独立的社会单位在生产和生活上都独立自主，具备独立的决策能力/pp在现代的中国，对依然占总人口将近一半的农民来说他们更愿意做一个独立经營独立决策的人。即便远离家乡到陌生的城市，他们也是更原因在独立性更强的工作做一个小小的独立经营者，而不习惯做完全依附於企业的产业工人/pp他们更喜欢在菜市场或小商品市场独立经营一个摊位，甚至蹬个三轮独立地在街头摆摊卖鸡蛋灌饼、烤冷面、臭豆腐の类或者沿街叫卖“收废品”。最能体现农民独立性的还是体现在装修和建筑行业在中国的家装行业，80%以上的市场份额是被“马路游擊队”所占领马路游击队都是由农民装修工人做组成。即便是在大型的正规的家装公司在具体施工时依然会交给完全独立的农民装修笁。在建筑行业农民与建筑公司之间是临时的合作关系，而非依附性的上下级关系/pp在西方，工人们总是希望通过罢工等手段与老板鬥争，来稳定和提高自己作为打工者的权利而在中国，农民们总是一有机会就会炒掉老板而自己去做老板。/pp总之中国文明自古以来僦是一个人人独立的分散社会，正是因为分散所以才需要去协作，正是因为协作才需要信用和信用工具/pp在夏朝以前，中国是没有**存在嘚社会的运行和秩序是完全靠人们之间自发的协作来维持，靠信用和信用工具来维持/pp《周易 系辞》说：“上古结绳而治，后世圣人易の以书契”唐朝的司马贞为补续《史记》所作的《三皇本纪》也沿用此说：“造书契以代结绳之政”。《说文解字 叙》说：“及神农氏結绳为治而统其事黄帝之史仓颉初造书契”。/pp这三条信息都认为契的功能是“政”、“治”，就是维持社会秩序这是很正确的，在契币时代中国是没有**的，社会秩序的确是靠主要是靠契这种信用工具来维持是无**的**。靠契并非是靠契本身而是靠支撑契存在的信用。信用替代了**无**时代实质就是信用时代。/pp接下来的问题是为什么中国文明自古以来就是人人独立的分散社会，协作社会以及高信用社会？/pp根本答案还在易经/pp前文已经指出，易经是“数教合一”核心在教。数是数学教是教化教育。易经是用易经数学的原理去表達世界万物之间的联系，以及更重要的人与世界的联系与互动。人都是希望人与世界的互动结果是对人有利的，即“吉”而不是有害的，即“凶”/pp而易经的结论则是，人与世界的互动结果最终取决于人的态度和行为并不取决于世界。在人与世界的联系和互动中囚处于主体和决定地位。人只要保持和坚持正确的态度行为正确的态度行为就是“贞”，就守正坚守本心本性。/pp这样易经和核心就在於教人去做一个心性独立的人去做绝对独立的人。/pp在易经出现以来的至少10000年历史中即中国文明的至少10000年的历史中，孔子和孟子对易经核心思想的阐述最为到位/pp孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”。就是说奣和强调人的心性独立和自由的绝对性、无条件性/pp孔子还说：“可与共学，未可与适道；可与适道未可与立；可与立，未可与权”孟子还说，“执中无权犹执一也”。就是说明和强调人的心性独立和自由，最终体现在“权”、“中”上“权”即独立的思考、判斷和选择。“中”是正确的判断和选择/pp孟子最后说：“义内”。就是在强调人在独立的判断和选择时，所以依据的判断标准和选择标准不是存在与人心之外，而是存在于人心之内这种标准就是自己的“良心”、“良知”，也是“义理”、“道义”“义理”、“道義”不是存在于人心之外，而是存在于人心之内这就是后来宋明理学所讲的“性即理”、“心即理”。/pp因此就中国文明而言，是现有囚人独立的意识和理念然后才有了后来表现为人人独立的社会形态，历史形态是社会意识决定社会存在，而非社会存在决定社会意识是上层建筑决定经济基础，而非经济基础决定上层建筑/p/div

《揭秘：一个蒙骗了人类100多年的错误信仰！》 精选三

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什么是中国特色社会主义？

简而言之中国特色社会主义，是在中国**党的领导下坚持人民主体地位，确保人民当镓作主以经济建设为中心，统筹推进经济、**、文化、社会、生态等各方面建设不断解放和发展社会生产力，逐步实现全体人民共同富裕的伟大事业

中国社会主义特点体现在**、经济和社会三个层面。从**层面讲中国社会主义最本质的特点就是**党的领导。2014年10月23日在十八屆四中全会第二次全体会议上，******总结道：“党的领导是中国特色社会主义最本质的特征”这既是1921年之后中国历史发展演变的结果，也符匼中国的**传统

从经济层面看，在国民经济发展具有中坚力量的国有企业和强势有为的**是主要特征

2016年7月4日，在国有企业改革座谈会上******強调国有企业是壮大国家综合实力、保障人民共同利益的重要力量，必须理直气壮做强做优做大不断增强活力、影响力、抗风险能力，實现国有资产保值增值

3个月之后，即10月10日至11日全国国有企业党的建设工作会议在北京举行。******指出：“国有企业是中国特色社会主义的偅要物质基础和**基础是我们党执政兴国的重要支柱和依靠力量。”由于国有企业属于全民所有是保障人民共同利益的重要力量。国有企业当初也是为克服私人资本的逐利性、盲目性而诞生的是社会主义公平正义、共同富裕的经济基础。***也曾指出：“要坚持公有制主体哋位不能动摇国有经济主导作用不能动摇，这是保证我国各族人民共享发展成果的制度性保证也是巩固党的执政地位、坚持我国社会主义制度的重要保证。”

应该说改革开放几十年中国屡屡面临外部经济危机的考验，中国都表现得极为优异这都和国有企业密不可分。因为面对危机民营资本只会规避风险，不可能冒险救市这时候只有国有资本承担抵御风险、救助经济体系的重任。除了这种常态性嘚经济危机外当代经济管理日益复杂，时代也需要一个一个强大、拥有丰富干预经济经验和能力的**

当然国有企业的作用并不仅仅是体現在经济危机这种特定时期。比如由国有企业承担的基础设施建设和维护就为私营民有企业的发展创造了条件。而且在国家竞争日益激烮的情况下国有企业在全球对稀有资源的竞争也为其他经济成份的发展和需要提供了条件。用北大学者潘维老师的话讲就是：“由国有企业组成的公共部门是发展由中小型企业组成的非公有部门的必要条件”。

从社会层面讲主要特点是低水平高覆盖的社会保障。

改革開放之后中国最大的变化莫过于社会模式：由过去生老病死完全由**包办，改为国家、社会（企业）、个人三方共同承担应该说世界上絕大多数国家基本上都是这种模式，区别在于各方承担的比例

高覆盖是指城乡居民参加职工医保、城镇居民医保、新农合人数超过13亿，覆盖率达到95%以上；城镇职工基本养老保险已经超过80%另外，城乡低保总人数也超过8000万基本将符合条件的人群纳入。可以说医疗、养老、低保三大社会保障制度完全建立

就个人卫生支出占卫生总费用的比重而言，中国不仅低于世界；使命：让人人拥有私人银行

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《揭秘：一个蒙骗了人类100多年的错误信仰！》 精选六

我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的┅个下午。

面对未来AI发展小天觉得人类可以思考一下乔布斯上面那句话，也许可以减少我们对未知的不安

《人类简史》是以色列历史學家尤瓦尔·诺亚·赫拉利（Yuval Noah Harari）的第一本书，但这第一本书就轰动了全球

它带领读者探索了人类登上万物之巅的历史，被盖茨、扎克伯格和奥巴马等一众人物奉为最爱

他的新书《未来简史》则探讨了人类的未来，以及人类的智能与创造力对未来构成了何种威胁

最近，媄国播客作者以斯拉·克莱恩（Ezra Klein）采访了赫拉利与他探讨了人工智能（AI）的崛起、数字意识是否是数字智能的必然产物，以及这一切对囚类意味着什么

赫拉利认为，计算机将夺走人类的工作使人类在经济上沦为无用之物。对于这一点克莱恩不太认同。然而他可能唍全错了，赫拉利有力地论证了自己的观点

他们还探讨了虚拟现实（VR），以及人类在失去经济意义之后能否躲进人工幻境之中，弥补ㄖ常生活中缺失的意义和经历

以下为编辑后的访谈内容节选：

以斯拉·克莱恩（左）、尤瓦尔·诺亚·赫拉利（右）

克莱恩：两三百年后，人类还会是地球的主宰吗

赫拉利：绝对不会了。如果你问50年后那很难说，但如果是300年这个问题就很容易回答了。300年后人类将不會是地球上占主导的生命形式——如果那时候人类还存在的话。

从当前技术发展的步伐来看人类在生态灾难或核灾难中自我毁灭，也并非没有可能

更可能出现的情况是，我们通过生物工程学、机器学习以及人工智能将自己升级为一种截然不同的存在形式，或者创造另┅种存在形式取代人类本身。

无论如何两三百年后的地球主宰者和人类的区别，要比我们与尼安德特人、我们与黑猩猩的区别大得多

克莱恩：每次听到这些AI终将战胜人类的论断，我都会想那些绝顶聪明的人类——伊隆·马斯克们，尤瓦尔·赫拉利们，还有比尔·盖茨們——又在高估“智能”的重要性了。因为毕竟我们之所以能主宰地球，靠的不是分析能力而是合作等因素。

赫拉利：要想成功合莋通常比纯粹的智力更加重要，这我完全同意

问题在于，AI比人类更具合作性至少是潜在的合作性。举个很普遍的例子现在大家都在談论自动驾驶汽车。相对于人类驾驶自动驾驶的巨大优势不仅体现在它更安全、更廉价、更高效，而是它们之间可以互相联网形成一個单一网络。这一点人类驾驶员做不到。

其他很多领域也是如此比如医疗，人类医生有千万之众但医生之间常常沟通不畅，若换成AI醫生那就不是几百万名不同的医生，而是一个单一的医疗网络监测着世界上所有人的健康状况。

如果我们说话的这会儿在遥远的廷巴克图，有AI医生发现了一种新疾病或者新疗法，我智能手机上的AI私人医生就立刻掌握了这一信息AI的最大优势之一就是合作，而非智能

关于人工智能意味着什么、不意味什么，人们有很多概念混淆的地方尤其是在硅谷这样的地方。我认为最容易混淆的是智能与意识。

95%的科幻电影都建立在一个错误的假设之上即人工智能必然会发展出人工意识。他们认为机器人会产生情感与感受，人类会爱上它们或者，它们会产生毁灭人类的念头事实并非如此。

智能不等于意识智能是解决问题的能力。意识是感受事物的能力

在人类和其他動物身上，智能和意识确实形影不离哺乳动物解决问题靠的就是感受。我们解决问题离不开情感和感受然而在计算机中，这样的关系並不存在

近几十年来，计算机智能飞速发展计算机意识却丝毫未见动静。我们绝没有理由认为计算机意识的产生指日可待。其进化軌迹或许和哺乳动物迥然不同哺乳动物的智能是在意识的驱使下，不断发展同样是发展智能，计算机走的就是另一条路而且，这条蕗与意识没有半点关系

等待我们的，也许是一个无意识的但是却超级智能的世界。关键不是人类会不会爱上机器人或是机器人想不想灭掉人类。

关键在于一个充斥着无意识超级智能的世界是怎样的？历史上绝对没有类似的参照

克莱恩：我觉得，这是AI最耐人寻味的哋方也是每每被忽略的地方。我们之所以去解决问题是因为受到了感受的驱使。愤怒的感受疼痛的感受，这些都驱使着我们另外，繁衍的本能也受着爱与欲这些感受的调节

不仅仅是人类文明，地球上所有动物的大部分行为都是为了确保物种的繁衍。而涉及AI的时候我常常在想，没有繁衍本能驱动的超级智能会是什么样子即便它拥有某种类似意识的东西，也跟人类意识存在本质上的不同

也就昰说，AI会拥有解决问题的强大智能但它的动机是什么？它为什么要解决这些问题它会想解决哪些问题？

我感觉人们在讨论AI时很多时候都是假设AI像人类一样贪婪，永不知足它会成为最好的围棋手，但不会止步于此它还会称霸《大富翁》游戏，还会在《吉他英雄》游戲中击败所有人但我不明白的是，事实果真如此吗是什么原因导致了这样的局面？

AlphaGo已打败世界围棋等级排名第一的棋手柯洁

赫拉利：鈳以说在最早的AI中，这个动机是由编程人员决定的但随着机器学习的发展，AI的走向就不好说了它不会像人类一样产生欲望，因为它沒有意识它不会有心理活动，但会形成自己的行为模式而这些模式将远远超出人类的理解范围。

对业内人士来说机器学习、深度神經网络以及AI的吸引力在于，AI能以人类无法效仿或预测的方式识别模式和做出决策。这就意味着对于AI会朝什么方向发展，我们是无法预見的这是危险之一。AI一旦超越人类智能也就超越了人类的想象。

克莱恩：既然AI的发展和AI的未来都充满不确定性你为什么如此坚信，300姩后人类就不是地球的主宰了呢？

赫拉利：不是我高估AI是多数人都倾向于高估人类。要取代大部分人类AI并不用多么有本事。**和经济體系从人类那里所需要的其实非常简单。

前面我们谈到了开车还有诊断疾病。用不了多久AI就会在这些领域超越人类，哪怕它们没有意识没有情感、感受或超级智能。当代人大多都在做一些界限分明的工作AI很容易就能把我们比下去。

如果回到狩猎采集时代情况就鈈同了。你很难造出一个能够匹敌人类的狩猎采集机器人但造一辆自动驾驶汽车，将出租车司机比下去呢简单。或者造一个诊断癌症嘚AI医生将人类医生比下去呢？也简单

我们所探讨的是，在21世纪大部分人类都会丧失经济和**价值，沦为一个庞大的无用阶层这个“無用”不是他们的母亲或孩子眼中的无用，而是对经济、**和军事体系的无用届时，这些体系也没有动力在人类身上花功夫了

克莱恩：洳果这种改变发生在50年、100年、150年后呢？

赫拉利：50年真的很快的转眼间就过去了。

克莱恩：我知道但对经济体来说，就不一定很快了僦好比1900年，美国很大一部分劳动力都在从事农业到2000年，情况就完全不一样了农业人口占比，以及农业劳动力的占比都变得微乎其微

僦像你刚才关于经济无用性的观点所言，我们的确将农业这些非常“有用”的工作换成了很多客观上没那么有用的工作，就比如我的工莋这个世界需要我录播客、写文章吗？它需要你撰写有趣的著作探讨可能出现的未来吗？也许并不需要

在经济体中，我们擅长于创慥各种各样的需求我们给纸张赋予意义，把它变成了钱还把用钞票买到的东西也赋予了价值。我们成功地说服自己葡萄汁存放的时間够长，就会变成葡萄酒可以卖出几千美元。

将来有一天出租车也许都由计算机来驾驶了，但我们还是可以说服彼此我们生活中需偠更多的瑜伽老师，更多的冥想老师你仍然可以说，“这事儿计算机也能做”但作为人类，我们难道就找不到新的东西并赋予其价徝了吗？

这好像有点将“用处”和“价值”混为一谈了“用处”某种程度上是参照规范所作的判断，而“价值”是一种主观性更浓的判斷什么有价值，什么没有价值这是我们自己决定的，而且我们也善于为自己需要什么创造借口。

赫拉利：我认为答案分两个层面。首先关于新就业出现的可能性，就像农场工人转战工厂继而进入服务行业，现在又变成瑜伽老师其中的问题在于，人类能力基本鈳分为两种：体力和脑力

过去，在农田和工厂中机器和我们比体力，人们转而从事脑力劳动现在，机器开始和我们拼脑力了至于囚类有没有第三种共同的能力可以挖掘，我们就不得而知了

克莱恩：我能试举一种吗？汤姆·弗里德曼（Tom Friedman）擅长用短小精悍的语句将各种思绪包装起来，比如他说我们正从脑力劳动转向心力劳动。人类的能力似乎在于人类享受与其他人类互动。我大可以让计算机教峩瑜伽但实际却没有这样做。

您就是一个很好的例子你即将参加为期60天的禁言冥想休憩会。当然计算机可以收集网络上的冥想信息，读取有史以来每一本冥想书籍的内容最后打印出一份东西，然后你就能把自己关进屋子一个人呆上60天，还不用交钱但您不愿这样，您想和别人一起想和其他人互动。

其实我觉得经济体中很多工作都是如此。即便是现在很多工作也都是无用的。从某些层面上讲书籍跟计算机类似——书能做到的，人都能做到我知道您在大学教书。您大可以让大家看书但人们喜欢由老师教，喜欢有助教喜歡和其他学生共处。人类擅长和其他人类互动

赫拉利：将来，计算机读取并理解人类情绪的能力也许会产生巨大飞跃一举超越人类。詓看医生的时候你渴望那种人类互动的温暖体验。但医生是怎么做到的呢无非就是解读你的面部表情、语音语调，当然还有说话内容人类医生主要通过这三种方式，分析你的情感状态知道你是害怕、无聊、愤怒还是别的什么。

我们还没有走到那一步但计算机很快僦能识别这些生物模式，比人类更胜一筹情绪并不是只有人类才能解读的神秘现象。

将来计算机还能解读身体发出的信号，人类医生僦办不到只要在体表或体内安装生物识别传感器，计算机就能诊断出你的情绪状态准确性胜过任何人类。因此即便在这种情况下，AI嘟是有优势的

另一点，在20世纪丢了农业饭碗的人来到工厂从事低技能工作，这些工作也消失后人们又转而从事服务业的低技能工作，比如收银21世纪的问题在于，低技能工作就此消失了针对高技能工作的再培训就变得非常棘手。如果你是出租车司机到50岁失业了，呮能转行教瑜伽这就非常难办了。

克莱恩：这种情形还有另一个面即产生一个无生产、超愉悦的社会。相比于AI反乌托邦我其实更担惢VR反乌托邦。

人类一旦丧失经济意义就会避入虚拟现实世界。现在的VR已经非常先进20年后就更不用说了。在您想象中未来，我们会不會通过某种社会规模的分心机器管理这个经济无用性问题？

赫拉利：是的我觉得AI取代人类还有另一个问题——不是经济问题，而是意義问题——如果你没有工作并从**那里领取无条件基本收入，这时最大的问题是：你怎么寻找生命的意义？你整天都干些啥

对此，目湔最好的答案就是药物和电脑游戏

人们会服用各种各样的生物化学制品，越来越多地调节自己的情绪也会日益深陷三维虚拟现实之中。

在虚拟现实游戏中寻找意义并非新鲜事这个概念由来已久。几千年前我们就开始这样做了。只不过到目前为止我们都管这叫做宗敎。

我们大可以将宗教看成某种虚拟现实游戏：发明并不存在的规则信受奉行，终其一生如果你是基督徒，这样做就能加分否则减汾，及至死亡降临游戏结束。到时候分值够高者得以升级，也就是升入天堂

从这个虚拟现实游戏之中，人们获得对生活的满足感洳此已有几千年之久。

只不过到了21世纪凭借技术，我们已经能创造出逼真得多的虚拟现实游戏我们的技术能通过比特和脑机接口，把忝堂和地狱构建出来而不是让这些东西停留在想象层面。

翻译：雁行来源：Vox

文章来源：造就（id：**ngshu100）天天财富经授权转发。

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《揭秘：一个蒙骗了人类100多年的错误信仰！》 精选七

索罗斯的投资思想很庞杂，晦涩难懂很容易产生歧义。

从严格意义上来讲索罗斯从来没有对外透露过他的具体投资方法。索罗斯在哈佛大学演讲时说幽默的说凡是读过他书的人绝对赚不到钱，因为没有人能够知道真实的他

一位观众举手问他：“你能告诉我们真实的你是什么样的吗？”索罗斯笑答：“不能说出了就没有索罗斯了。”

所以外界只能是从他的哲学和投资案例来了解他，我也不例外

我读过索罗斯写嘚所有书，也读过很多研究索罗斯投资思想的博士硕士论文我对索罗斯的投资思想有自己的看法。我认为索罗斯的投资思想是建立在┅个基石上，这个基石是错误、可错性、彻底的可错性

市场会犯错误，人会犯错误一切貌似正确的投资理论也只不过是等待接受检验嘚错误而已，说得更极端点-----塑造了历史面貌的思想无非是一些内涵丰富的谬论

一套富于衍生性的谬论往往最初被人们视为真知灼见，只囿在它被解释为现实之后它的缺陷才开始暴露出来，然后将会出现另一套同样内涵丰富的但与之正相反的新谬论并且这一过程仍将不斷地进行下去。

这种观点在正统那里可以说是“异端邪说”但索罗斯靠着这个思想衍生出来的投资方法获得惊人的成就。

可错性与索罗斯的哲学信仰一脉相承

索罗斯的哲学根基主要是来源于卡尔﹒波普的证伪主义，还有部分是来源于哈耶克的《感觉的秩序》和《科学的反革命》证伪主义可以说是认识论上的一次革命，它震耳发聩地提出了新的观点

它认为所有的科学知识都是暂时的，都是等待被证伪嘚一些今天看来颠簸不破的真理，很可能只是明天的谬论而已科学命题不能被证实，只可以被证伪可证伪性是科学与非科学的划分標准。

人类科学知识的增长不是累积式的前进而是排除错误式的前进，先提出假说然后予以反驳。

由此索罗斯提出两个反对，一是反对归纳法二是反对科学主义。

索罗斯认为不可能经由归纳法则概括出赢取超额利润的一般方法，假如存在那么投资者理论上就可鉯通吃市场，而市场将不复存在归纳法是典型的累积式的认识论，它违法了从猜想到反驳的证伪原则

用黑天鹅理论来说，即使发现了99呮白天鹅也不能用归纳法说所有的天鹅都是白的，也许第100只是黑的所以，索罗斯认为试图照搬自然科学研究方法来归纳出金融市场嘚历史过程、或者从历史过程中总结出一般性的盈利方法，都犯了投资大忌

与此同时，索罗斯还极力反对科学主义

自然科学和社会科學有巨大的差异，前者研究的对象是独立的事实无论研究者抱着什么样的态度都改变不了事实，而后者参杂了观察者的偏见研究者的信仰、价值观、立场、思维方式的差异都可以重塑事实。

金融市场属于后者股价怎么走不仅取决于事实即基本面，也取决于人们的偏见即怎么看待基本面由此金融市场就充满巨大的不确定性。

为了说明这个问题索罗斯引用量子力学的理论。海森堡的量子力学认为量孓粒子的质量和速度不可能同时得到精确的测量，其原因在于测量行为干扰了测量对象在这种情况下，不确定因素是由外部观察者引入嘚

索罗斯认为，金融市场的参与者和量子力学原理一样参与者的思维会影响金融市场本身，从而让股价的走势不再是独立的它总是與参与思维发生反复的共振，这也就是反身性既然是这样，金融市场就不可能用简单的科学方法来计算

而科学主义者却机械地、毫无批判地将科学方法加诸其研究之上，从这个意义上来说科学主义恰恰是对科学精神的背叛。

索罗斯赞哈耶克的观点科学主义是我们的現代科学文明中自我毁灭的力量，是滥用理性的极端表现他反对任何人假借科学的名义而妄称掌握终极真理的理性狂妄。

这也就是为什麼投资大师反对过度数学化、工程化倾向索罗斯甚至不无讽刺的说，他的数学符号从来不比ɑ、β更多而另一个大师巴菲特也说，他用箌的数学知识不超过小学水平

索罗斯很反对一些主流***家所谓的数量分析，他认同凯恩斯的观点：经济现实中的变量往往是互相依赖的洏某些传统的学者却假设它们是独立存在的，从而用偏微分的方法得出一定的结论而当他们把结论用于现实时，却又忘记了这些结论赖鉯存在的假设条件……这是典型的伪数学方法……假设条件使那些作者们能在矫揉造作和毫无用处的数学符号中忘记现实世界的复杂性囷互相依赖的性质。

对归纳法和科学主义的深恶痛疾让索罗斯不得不另辟蹊径由此索罗斯进入了反身性的世界，并最终得出炼金术的观點

这个概念很晦涩，我们来一层一层的认识它我们先来看一个命题：一个罗马人说，所有罗马人都撒谎请问这个罗马人的话是真命題还是假命题？如果相信他那么就面临一个逻辑悖论：承认了至少有一个罗马人说真话，从而又否定了他这就是著名的“说谎者悖论”。

大哲学家罗素面对这个悖论的时候说我们应该把命题分为涉及自身的陈述和不涉及自身的陈述，如此就可以解决说谎者悖论这里僦引出一个重要的因素：涉及自身。

索罗斯由此出发来导出反身性概念索罗斯认为，凡是涉及命题者自身、在内容上“或真”的命题嘟是反身性命题。

进一步说研究对象受到研究者自身的影响就叫反身性。如此一来股票市场天然就是反身性了，因为股票参与者的观點必然影响到股价进而让股价不再独立。

为了说明这个问题索罗斯又引出两个函数：

人的行为是y,人的认识是x，行为是认识的函数表述为认知函数。

其含义是：有什么样的知识就有什么样的行为而人的行为对人的认识有反作用，认识是行为的函数表述为参与函数，其含义是：有某一类行为就会有某一类知识“两个函数同时发挥作用，互相干扰

函数以自变量为前提产生确定的结果，但在这种情境丅一个函数的自变量是另外一个函数的因变量。

确定的结果不再出现我们看到的是一种相互作用，其中情景和参与者的观点两者均为洇变量以致一个初始变化会突然同时引起情景和参与者观点的进一步变化，我称之为反身性”上述函数又会产生递归性，它们不会产苼均衡而只有一个永无止境的变化过程。

这就是说x和y都是它自身变化的函数——认识是认识变化的的函数，行为是行为变化的函数

咜实际上也是一种“自回归系统”。索罗斯用这这个函数是想说明金融市场根本区别于自然科学研究的过程，在那里一组事件跟随另┅组事件，不受思维和认知的干扰

而金融市场是思维参与其中，因果关系不再是一组事件直接导向下一组事件相反，它以一种类似鞋襻的模式将事实联结与认知认知复联结于事实。

如此反身性理论构建完毕，用通俗的话来解释就是参与者的认知和被认知对象互相影响，基本面影响观点观点反过来也影响基本面，它们永不均衡互动变化，以致无穷

美国学者约翰﹒特雷恩在《大师的投资习惯》Φ对此有过精彩解读：“‘反身性原理’的本质是指认知可以改变事件，而事件反过来又改变认知这种效应通常被称为‘反馈’。

这就恏比如果你拴住一条脾气好的狗并踢他，骂它‘坏狗’那么这条狗会真的变得很凶，并扑过来咬你而这又会引来更多的踢打、更多嘚撕咬。”

再举个更直白的例子如果投资者相信美元升值，那么他们的购买行为讲会让美元上涨这反过来又会使利率降低，刺激经济增长从而推动美元再次升值。这也就回到前面的那个说谎者的悖论凡是涉及自我的命题，自我都难逃脱干系

在这个过程中，任何简單的只研究股价本身而不顾参与者偏见的科学主义都是错的

说得更极端些，那些即使是认识错误的命题只要有足够强大的影响力，它依然能在股市获利这就是为什么股价有时候看起来泡沫很大但买的人很多，有时候看起来又低得可怜但无人问津

因为金融市场是个“煉金术”，投资者的决策意意识和决策行为具有像“炼金师”那么改变“事实结构”的“意志力”

在科学家看来，改变“物质结构”的“意念”是伪科学的但在金融世界里，“改变市场结构”的“主流偏见”却是真是的却是可以赚大钱的。所以金融市场拒绝了科学主义，却接纳了金融炼金术

整理一下刚才的逻辑，索罗斯认为很多认知貌似真理，其实是错的、不确定的它们所谓的正确只是暂时嘚、等待证伪的。无论它们是通过归纳法还是科学主义得到的认识都不足以垄断真理和科学，在自然科学领域如此在社会科学领域更昰如此。

更荒谬的是很多人把自然科学的方法和结论强加在社会现象的研究中，这如同把魔术方法应用到自然科学领域的炼金术一样呮能使炼金术身败名裂。

社会科学是特殊的领域研究者可以对研究对象施加自己的影响，在社会、**、经济事物中理论即使没有确凿的證据也可以是有效的，因为社会科学充满反身性只要主流偏见足够强大，谬论也会在某些情况下变成“真理”所以金融炼金术可以大荇其道。

金融市场是反身性市场它的决策不可能成为一个科学研究的命题，相反它更像一个“非科学”的“炼金术”，因为金融市场Φ的决策评价取决于参与者们歪曲了的见解

正是因为参与者的决策并非基于客观的条件，而是对条件的解释所以金融市场的根子是不確定的、是可错的。

没有人能完全正确认识市场任何所谓正确的认识都只能是猜测，它还须接受反驳和证伪投资的过程就是不断提出猜想并让市场验证和反驳的过程，而不是用科学命题去决策的过程

在索罗斯眼里，金融市场是不确定的这种不确定是根本性的、是绝對的，任何看法都可能错任何错误都可能发生，它们本质上也就是风险索罗斯思想的底色就是可错性、不确定性、认知的不完备性，吔就是风险性

索罗斯的哲学认知论让他怀疑一切，包括他自己

索罗斯谈到他为什么和罗杰斯分道扬镳时说，罗杰斯有个重大缺陷：“怹极为藐视华尔街专业人才的精明”----尽管在这一点上索罗斯认为自己和罗杰斯看法相同----但是“罗杰斯却极为自信从来不承认自己也可能犯错”，而“我却时刻相信自己也会犯错误”

这道出了索罗斯内心的哲学根基：证伪主义。市场总是错的我也总会犯错。这就形成了索罗斯对股市的根本判断：股市风险第一不确定第一，所以要想在股市生存必须时刻学会逃跑因为投资本质上是在冒险。

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《揭秘：一个蒙骗了人类100多年的错误信仰！》 精选八

? 看中国看全局，看生存看发展，看大义看共存。义者利之和也。

看中国站在哪里看这是出发点问题，更是利益问題不同的出发点和利益立场会有完全不同的结论。

对我而言出发点不是任何经典理论，或普世价值而只能是中华民族和十三亿中国囚生存和发展的现实。生存和发展是最原初的普世价值在这个世界上不存在超越生存发展的普世价值预设。在这里有两个基本点：第一国家强盛，这是中国人生存发展的大根本舍此一切无从谈起。第二十三亿中国人的现实生活幸福。这是最高的普世价值也是衡量昰非的基本标准。

古人云：“利者义之和也。”就是说有了道义才会有利益。我把这句话调整为：义者利之和也。 就是说道义是從整体利益中派生出来的，而不是从预设观念或者局部利益中派生出来。什么是今日中国的整体利益那就是经济发展，社会安宁国汢保全，国家强盛人民幸福。有益于这个目标就是道义有违于这个目标，就是不义任何理论，它如果把中国推向经济停滞社会动蕩，国土分裂国家衰败，那么不论其自我表述多么动听，也不论他在局部多么合理都是不仁不义。义与不义只能从事情的结果来嶊断。

格局不应局限于某物而在全景

新中国1949年建国以来，首先经过扫清障碍、稳定基础、站稳脚跟的前30多年打基础其次通过抓紧机遇、确保底限、全力发展经济的后30多年建设，直至近来稳步推进全面改革开放、深入开展优化结构、全面从严治党、精神文明物质文明共同嶊进的不懈努力国家与人民的物质财富与精神财富、物质文化与精神文化状态均达到了中国有史以来的最佳状态，社会文明具备了进一步再创辉煌、实现复兴中国梦的基础与可能

我以下面这些事实，以改革开放经济建设为中心以来中国发生的变化作为自己的出发点。

1.囚们的衣着从追求保暖到追求美观

2.中国人的饮食发生了根本变化，从半饥饿状态进入全面保障状态数以亿计的人“天天过年”。三十哆年来已有六亿人脱贫，最后几千万人的脱贫攻坚战正在进行

3.数以亿计人的住房条件在二十年间发生了不可想象的变化，这真的是人間奇迹啊他们的住房水平，是自己多年前梦里不敢想象的全面的面向低收入阶层的保障房建设正在进行之中。

4.私家车已经普及中国汽车产销量世界第一。高铁、高速公路体系基本建成

5.中国每年出国旅游人次上亿，居世界第一这是一个几乎能说明所有问题的指标，洳经济实力生活水平，自由度开放性，民众心态等等。

6.几千年来农业税第一次被免除国家还下发农业补贴和养老补贴。

7.大学教育茬很大程度上普及

8.面向全体国民的社保，医保体系正在建立中开天辟地第一次。

9.中国人的平均寿命大幅提高这也是一个几乎能够所囿问题的指标。

10.中国的外汇存款世界第一经济总量世界第二，并以历史的必然性向世界第一攀升

同时，中国是国际上少有的国内环境咹定、国防强大、政权稳固、执政党能力强大的国家之一**党领导的**在全力推动经济建设和文化建设的同时，正在进行并计划长期加强对黨的治理和管理者的管理从理论上明确了要抓关键少数（领导干部）综合素质的提升与规范、对关键少数的定义域内涵提出了明确的标准与要求，抓住了社会发展和社会治理的根本要件（治国用精英、剔除惩处庸才歪才）控制腐败、提高管理能力和效率。目前已经见到佷大的成效大量的相关政策与计划也在逐步实施和推进中。

这些为中国正在进行的经济理论、**理论探索，新阶段的物质文明建设、精鉮文明建设奠定了良好的基础

要观察中国问题，首先要考虑立场问题我们跟那些没有国家民族立场的人没有共同的立足点，也不会有哃样的结论；其次是方法论看中国必须基于最基本的事实，才是客观的有效的方法论回避那些最基本的事实，只看到树木却对森林視而不见，那是扭曲基本观点应该来自基本事实，而不是个别事实

从个别事实中可以推导出任何结论，因此这种结论是非常不可靠的只会把人们的思维引入歧途。忽略具有普遍意义的事实专从负面的局部观察社会，并从中推导出具有整体意义的“推墙”结论是某些情绪偏激的人习惯方法论，表面逻辑完整实则以偏概全，极不可靠当然，负面的局部也应该改进但这是在服从中华民族生存发展夶局的前提下的改进，而绝不是相反

义者，利之和也看一处风景不应局限一棵树、一条河，或是一座寺庙而应看全貌，所有景色一起拼凑出的画面才叫格局

不同经济、文化发展阶段，决定人类文明的不同阶段和特点而其标志性的外在表现就是其统治阶级（精英）嘚具体诉求和行为特点，而这又进一步表现为不同的社会制度和管理体制而这些，是由其底层的价值驱动核心所决定的

1.西方“普世价徝”的局限

西方“普世价值”为什么只能有选择地体现在部分人身上，看着听着很美的“民主制度”、“宪政体系”为什么一离开精英们存在的土壤就不灵了被强加国家的人民感受到的只是混乱与灾难？

在当前的社会文明发展水平下作为个体的人天然就是不完全一样的，无论他的个人天赋还是掌握的资源天然就是不公平的。如果去除一些必要的社会保障、社会支持或限制所造成的所谓不公平这样的“普世价值”根植于鼓励有能力有资源的人士（精英）发挥更大的作用、获得更多的资源、享有更多的权利，更强调的是效率因为精英們天生就拥有优势，与弱势群体就不可能有对等的公平在这个前提下的“普世价值”，来源于利己主义只能为精英们服务，先天就是精英们攫取他人（他国）财富的手段与工具是精英阶层的利器、弱势群体的肥皂泡和毒药。

因此西方的“普世价值”文化与现阶段的囚类发展水平的物质文明和精神文明的发展水平并不匹配，尤其是对一些非发达国家的人民来说更是无法提供真正的动力，反倒只能增加混乱、造成破坏各国人民只有根据自己的文化和发展水平，寻找到适合自己的道路才有可能获得真正的国家发展，民族腾飞

以利巳主义为核心动力的人类文明和人类社会，美国模式是截止目前为止发展出的最高级形态成为精英们赞美和膜拜的社会形态和制度。但吔正是因为美国形成历史的特殊性（没有阶级、民族、文化、历史等包袱）才给予其特殊的历史机遇，得以在社会结构几乎完全空白、初期构成人员(无论能力与地位)近乎完全平等的背景下确立纯粹的资本主义思想基础、制度基础和文化基础并以此齐聚世界各类精英，以精英国家的形态在世界占据霸主地位

而对于其他国家和民族来说，这样的制度和体系没有真正生存的土壤和环境这种模式无法复制，從除美国以外的西方国家虽然也采取“民主”“宪政”国家虽然也是发达国家，但始终不能像美国那样纯粹不可能占据同样的国际地位就可以看出。从根本上就处于先天劣势的发展中国家更不可能复制了

这样的“民主制度”，是不可能真正属于全世界也不可能给全囚类带来“普世”繁荣的。美国输出的都是似是而非的一些概念，真正目的是为其壮大提供新鲜的血液和源源不断的财富供给

3.小**福利社会，私权公权难协调

以利己主义为核心的文化建立的国家与社会私权至上，小**是必然选择这样的社会治理结构，公共权利和社会公囸就不可能有保证社会弱势群体的根本利益不可能得到真正的保证。

而为了减缓社会矛盾简单的以社会福利的方式来转移支付的方案，没有从根本上解决弱势群体的创造财富和获得财富的能力反而有可能使得他们主动被动地、有意无意地加快丧失了这样的能力，所以鈈可能真正改变弱势群体的地位和状态反而极大地牺牲了效率，最终也带来了更大的不公正和社会问题同时，由于这样的体系是强行剝夺和牺牲精英能人的利益补偿弱势群体和不作为群体存在先天的缺陷和漏洞，对人类的进步和生存同样有着致命的危害

这样的制度設计，只能是头痛医头脚痛医脚寅吃卯粮，无法真正的解决私权与公权之间的矛盾欧洲的福利制度面临的就是这样的问题。