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执空：无用的冷水泡石头
：无用的冷水泡石头通达心本性，仍未离。贪定解觉受，下厌而上欣。虽然你明白了心的本性，明白了本元心，但还有问题。因为你还在一种“执空”的状态中，并没有离开对空性的、对空性之境的。为什么没有离开？因为这时候你还贪图禅定的，贪图“空”的。你对自己看不上的人，还会不由自主地感到厌烦；对你欣赏的人，还会更加宽容和偏爱。但是，这些你必须扫除。贪恋佛者，最后必因贪恋佛而堕入轮回。前边我讲过一个故事说，某个和尚，苦修净土。某日，看到阿弥陀佛托着莲台来接他。他正要往那莲花里跳，他的上师一把拉住了他，并将一个金刚杵投入莲花中去。当夜，寺院里的一头母牛生产了，生下的正是那个金刚杵。要是那位僧人当时贪恋莲台而跳入其中的话，他就会堕入牛胎。所以，任何贪恋都会使你堕落，无论你贪恋所谓的善还是贪恋所谓的恶。因为那善和恶本也是你自性的显现，还是由你的喜恶来界定的，许多时候，你认为善的，可能恰恰就是恶。所以，真正的修行人修到后来是佛来也杀，魔来也杀，破除一切执着。不能破除一切执着的话，就会存在“下厌而上欣”的分别心：看不起不如你的人，而对比你境界高的人则心生向往和喜悦。正是因为还存在着这样的分别心，所以即使你已明白了本元心，但还在贪图那种“空”的感觉。要破除这种分别心，就要继续往下修。再破虚空见，见亦不见踪。物悟皆洗净，执着渐离心。于所显境相，尚起希惧心。净空受定解，尤有益损分。这时候，你一定要把那种的感觉打破，而不是执着它。以前你执着着“实有”的感觉，认假为真，苦恼地追求一些不会永恒存在的，比如房子、车子、财富等，患得患失，每天都过得不快乐。现在你又执着于这种的感觉。其实，无论是执着于“虚幻”还是“实有”，都还是执着，有执着必无解脱，所以说要把它们都打破。当你有“诸法如梦幻”的感觉时，也要把它扫掉，这种见地不能要。把外部世界、情器世界、自己开悟的东西，以及明白的感觉都要扫掉，不要执着它。因为它们又会变成另一种妄念，束缚你的心。这时候，不执着如梦如幻的感觉，也不执着证得的那个东西，得到它而不执着它。这就是《金刚经》上所说的：“阿那含能作是念，我得阿那含果不？”“阿罗汉不作是念，我得阿罗汉果。”为什么呢？《金刚经》上说得非常清楚：“即非阿罗汉，是名阿罗汉。”因为当你执着自己证得阿罗汉果时，实质上并没有得到。当你得到某一种东西，并执着它时，就会害怕失去它，这时候你认为得到的东西就会反过来把你捆住了，所以说要把得到的东西也扫掉。同样，当你明白大手印之后说“我证得了大手印”，你心中的那个“大手印”概念立刻就把你捆住了。你如果执着“空”的见地，它同样会把你捆住；当你执着开悟的感觉时，这种感觉也会把你捆住。佛来了，你要欢迎。魔来了，你也要欢迎。 - 简书
佛来了，你要欢迎。魔来了，你也要欢迎。
去年夏天，带着妻儿，去了一趟长沙。在长沙并不愉快，那几天吃的东西太辣，肠胃不适引起身体也不适，加上连日的阴雨，我们心情并不太好。那天一早，我们就定下了晚上去杭州的车票，但距离晚上还有很长时间，我们没有安排什么行程，只好围着长沙，走走逛逛。在路上，老婆看见一个花鸟市场，说想去看看。却很不幸，那是我迄今为止见过最恐怖的花鸟市场。走进去就臭气熏天，感觉像一个巨大的牢笼，黑暗、压抑、逼仄，黑压压的各种植物，病怏怏的各种鸟、鱼、龟，蜷缩在某个或大或小的牢笼角落，打量着小心翼翼路过的我们。我们赶紧逃了出来。出来之后，还是没有方向。只是更加疲劳。距离火车出发还有整整半天，我们能做点什么呢？正在百无聊赖、漫无目的时，我和老婆几乎同时看见了前方一个路牌，上面写着三个字：“开福寺”。我望向老婆，正好她也看着我，反正闲着也是闲着，去看看吧。然后，我们又穿过三条波涛汹涌的马路、两个尘土飞扬的工地和无数擦肩而过的疲惫行人之后，终于找到了寺院的大门。
大门很不起眼。不够大，也不够气派。但我们没感到有什么失望，本来就没抱什么希望而来，只是为了打发时间而已。进门之后，却像进入另外一个世界，外面的喧嚣、肮脏和急躁，忽然就消失不见。寺院里，一片郁郁葱葱，竹叶茂盛，地上一尘不染，非常干净。走进去，首先是一座桥，桥下是一条小河，河里可以看见一大群鱼和乌龟，游起来自由而欢腾。我们俯身桥上，它们并不怕人。儿子拿出面包喂它们，它们马上雀跃着聚集，不一会，黑压压一大群，簇拥在水中，等待着我们丢下去的食物。儿子非常高兴，乐不知疲，来来回回买了很多食物去喂它们。我看着儿子，看着水中欢腾的鱼和龟，看着清澈的河水轻轻流过，然后，又听着寺院的树林里声声鸟鸣，听着不知从何处传来的钟声、鼓声、木鱼声和诵经声，整个人忽然进入一种奇怪的状态，我无法用语言来形容这种状态，只是在那一刻，感觉自己什么都没有想、什么都没有做，却又感觉自己什么都想通了、什么都做透了，感觉什么都不重要，唯有此时、此刻，才是真实而值得拥有的。我不知道这算不算顿悟。但当我和老婆相视而笑，我内心切切实实的感到，不再迷惘，不再愤怒，不再为得到或者失去而困惑。那一刻，心中只有平静，却感觉十分欢喜，欢喜着的平静。离开之后，我们坐上公交车，在车上我做了一个短暂而奇怪的梦，醒来时细节忘记，只是依稀记得梦里有风雨、有竹林、有佛珠、有云雾缭绕的山、有吐纳露珠的龟，在那个短暂的梦里，仿佛回到童年，又仿佛过完一生，仿佛只是一瞬，又仿佛经历永恒，仿佛自己一无所知，又仿佛自己无所不能。我再一次感觉心有所悟，却又感觉害怕，我不知道这到底意味着什么。但我还是掏出手机，写下了几句话：“心中有佛，红尘皆净土；人生本苦，得失且修行。”心里想，回家后，再写下几句吧。可惜，从杭州、上海走过一圈，回家之后，又开始卷入无休止的工作和生活之中，忙忙碌碌，庸庸常常。有时候几乎忘了曾经去过这么一个地方，遭遇过如此奇妙的体验。后来，好不容易国庆节休息了几天，虽然也在加班，但没那么忙，终于提起笔，本来想写的更多，但不知道从何下笔，最后只好填了一阕词，聊以慰藉。《甘草子·开福寺》寻觅。客旅长沙，误入开福寺。翠竹迎微风，波光乱寒碧。锦鲤寿龟纳禅气。暮鼓静、余晖遍地。佛号经声惊俗世。菩提从西至。哀泣。半生酸苦，虚负凌云志。倦眼对琴书，叩首问舍利。每每笑人生如戏。贪嗔痴、浮云遮蔽。从来修行都不易。叶落庭院寂。
对这首词，自己并不满意，多少感觉有点“为赋新词强说愁”。却自从那次之后，忽然想找一些关于禅宗和佛学的书来读一读。倒不是为了什么信仰，我从来都是共产主义和唯物主义信仰者，我对于所有宗教形式从内心里面并没有太多的认同感。但我只是觉得作为一种思想和哲学，很有必要更多了解这些重要思想到底是什么，为什么。于是，我越来越从这些书里面，找到了我心中一直就有，却不能很坦然面对的一些思想，我找到了一些让我内心更加平静的东西。比如，我读到了比尔波特《禅的行囊》、《空谷幽兰》，读铃木俊隆《禅者的初心》，后来想到，所谓禅或者佛，其实和宗教，和信仰，根本就没有多大关系。他们通篇所说的，不就是一种生活方式吗？无论顺境或者逆境，苦难或者喜悦，出世或者入世，其实根本不重要，只要独善其身、简单生活、努力工作、追求幸福，不就是如如不动、了了分明的最好修行吗？所以，我慢慢理解到，为什么那么多我钦佩的大科学家、大哲学家、大文学家，最后都还是声称自己虽然唯物主义，但依然信仰上帝。这并不矛盾，他们所说的上帝，根本不是一个具体的形象，而是一个让心灵皈依和平静的归宿。因为，外面的世界再精彩，可内心只有一个。你看遍花花世界，最后还是不得不回归内心的世界。总有些东西超越物质和肉体，让灵魂得到栖息。一些人为了追寻内心的安宁，走进深山，隐居世外，与灵魂对话，离群索居，苦苦修行。但也会有一些人，朝九晚五中参禅，吃喝玩乐中悟道。或许，形式从来不重要，你凡事讲究正心诚意，认真工作，宽以待人，以和为贵，心怀慈悲，便是大欢喜、大功德，而这些，不就是佛家所说的：时时见如来、处处皆净土、朝朝可得道吗？人生苦难重重，人生当然不可能十全十美，人生也不可能随心所欲。有时候，佛来了，你要欢迎；魔来了，你也要欢迎。生命本无常，你只能立足当下，容纳百川。所以，既要无比自信，又要无比谦卑。既要接受一切，又要放下一切。而内心就是大海，跟着心去做，只管去做，别管可不可能。
三尺微命，一介书生。
持松大师年谱 灌顶弟子杨毓华 编定 编者弁言 持松大师（），湖北沙洋人，幼承庭训，资赋聪颖过人，于国学有深厚之基础。17岁时，襄水泛滥，暴洪祸及乡里，大师亦遭此大难，遂感生死无常之苦，萌出家修道之志，乃于铁牛寺披剃，后受具足戒于汉阳归元寺。21岁时，入华严...
东汉永平二年（公元59年），年仅26岁的原重庆市江洲县县委书记张陵，正式向朝廷提出辞职申请。 这件事对于朝廷来说，是件小事。但对于中国历史来说，却是件影响深远的大事。 张陵，字辅汉，祖籍江苏省丰县，汉光武帝建武十年生，相传为西汉贤相张良的八世孙。从这一点看得出，他的基因是很...
生活无它，你选择走，我选择留，而已。
我乘着箭离去 不带走一片光阴 我将旧时光托付 一个叫悲伤的叫花子 午夜的钟声响了 我将随午夜钟声离去 乘着箭 在钟声的声波里 刺破黑暗的耳膜 正大光明了 我不是夜行的蝙蝠 化作花间的白蝶 写于日
第二章，赤焰如火，却似血
“若水，若水，救救我，救救我！”又是那个声音，可话还没说完，就被无尽的火焰给吞噬了。
曲赤儿从梦中惊醒，把一旁的丫鬟给吓了一跳，连忙坐到床边来，为她拉开纱幔：“小姐，你又做噩梦了？”
曲赤儿看了眼清竹，又看了看周围，张了张口...
今天天气真好 ，“晴雪我们去看篮球比赛吧好不好 ？”小小从早上开始就缠着晴雪
，好了.好了.我跟你去还不行吗！不要摇我了， 头都晕了 ， 太好啦，
说着她们出了门
，篮球场上比赛热火朝天
篮球场另一端一个穿着白衬衫的男孩手里捧着一本厚厚的书 带着耳机
1.秋叶是谁？ 秋叶原名张志，是武汉工程大学的一名教师。微博37万粉丝,《说服力:让你的PPT会说话》的作者，网易云课堂《和秋叶一起学PPT》的课程开发者，截止今年9月15日，这门课程已经卖给了34614个人。秋叶2011年底还挖掘PPT小伙伴，一起来创作作品，形成传播，到...重要｜怎么看待神通感应与修行的关系？
●神通敌不过业力。
●没有证道前贪迷神通感应都是严重魔障！
●最大的神通感应是烦恼减少，智慧和悲心增长。
执著神通会障碍道业
选自雪漠著作：《光明大手印：实修心髓》
雪漠：香巴噶举大手印修行者
◎陈亦新：您如何看待神通？
●雪漠：开悟后的神通是真神通。开悟前的神通不是真神通，是入魔的一种。何为入魔？执幻为实也。开悟之前，若是有了神通，再执著神通的话，这神通就会成障道之因。执著神通者，必无解脱。真正的解脱，就是毫不执著，了无牵挂。所以，真正的修行到了一定程度，是佛来也杀，魔来也杀，佛与魔皆不执著。只有做到这一点，才可能解脱。
有些所谓的成就师，他们可能有神通，但其实并没有究竟解脱，因为他们着了相。虽然有相的瑜伽为他们积累了大量福报，但解脱跟福报没有必然关系。决定解脱的是空性智慧，而不是有漏之福。
有些修行人执著于自己死后有没有舍利，这也很可怕。执著舍利跟执著一个女人都是执著，都是究竟解脱的大障碍。所以，真正的修行人是不去管自己死后有没有舍利的。要是老是牵挂这些，仍不可能解脱。
真正开悟的人，跟人一对话，就会明白他是否开悟。读别人写的书，也会明白作者是否开悟。开悟后就有了智慧光明，这种光明会磁化他的人生，使他的人生有了另一种色彩。这是骗不了人的。所以，有经验的上师一印证弟子，就明白他是否真的开悟。没有神通的开悟也是开悟，有神通的痴迷仍是痴迷。
◎陈亦新：有神通代表是成就者吗？神通与成就的关系是什么？
●雪漠：成就有两种：明心见性是一种成就，见到空性了；第二种就是证得空性，这是大成就。金刚持就是大成就，那叫即身成佛。好多成就者都没有达到那个境界，比如一些成就者，不一定证得大手印，他们可能是生起次第成就。他们虽然是成就者，但还得转世。必须要知道，神通与证悟空性毫无关系，神通是个副产品。有些证得阿罗汉的人也没有神通，而有神通的人却不一定是阿罗汉。
比如，有一个证得阿罗汉的妙贤圣比丘尼，被非常邪恶的人抓了去进行强暴，莲花比丘尼用她的神通去救她。从这个故事中就可以发现，有些证得阿罗汉的人也没有神通。神通与证悟是毫无关系的，这是两个不同的目的地。所以说，有些开悟者不一定马上有神通，有神通的人不一定证悟。而且，如果在证悟之前有了神通，会影响证悟的。比如你有了神通，你可能会发现别人心中的一些想法，可能某些人正在算计你，或者亲人们在某一个地方骂你等等，这些东西都会干扰你，事实上就是在干扰你开悟和证悟，这时候的神通是一种巨大的魔，你可能会着魔。因此，开悟之前坚决不要有神通，有神通很难真正开悟。开悟指的是明心见性，等到证得空性之后，虽然他可能有了神通，但却不再执著神通了。好多气功师的神通很大，但他开悟不了。《西游记》里的妖魔都有神通，但他们也开悟不了。神通是一种能量，开悟是一种见地。当人在理上开悟，事上被印证，就明心见性了。本来面目就是见到真心，当你妄心息止见真心的时候就是明心了。真心就是空性、真如——真心的如如不动。
心分为真心和妄心。有些人的所谓真心其实还属于妄心。真心就像天空一样，妄心就像云彩，它们是一体的；真心就像无波无纹大海，当大海上生起波浪的时候就是妄心，它们还是一体的。就是说，妄心消失、真心显现的时候就明心。真心显现时，你能认知并能忆持它时，就叫开悟。所有的法都是为了叫我们见到真心，比如禅宗里的参话头等修法就是为了息止妄心，让真心显现。在此基础上，才会开始真正的修行——保任真心。
没开悟证道之前神通会成为我们修行的障碍！
达真堪布开示
鬼神们有神通神变，也有世间的一些福报。但是这些不是我们所需要的，我们也不能修这些。没有开悟证悟之前，没有一定的定力与智慧之前，不能修神通啊！佛为什么不让我们学修神通呢？没有证悟开悟之前，神通是障碍，会障碍我们的修行。怎么会呢？不能障碍吧，有神通多好啊！有神通就更方便了。哪里有殊胜的法会，我可以直接飞过去啊，也不用准备别的，多方便啊，哪有障碍啊？只有帮助啊！其实不是这样的。哪有你想象的那么简单啊？你现在连世间的这点特别微小的利益也放不下，也已经障碍了你的修行，更不用说神通了。按世间法来说，神通是大富贵、大福报。通过神通，你可以修名誉啊，你可以修财富啊。有神通了，财产啊，名誉啊，这些自然而然就有了。
你还没有证悟开悟，你得到了世间的大福报，你不可能不执着吧？到时候你不可能放得下，你一定会执着神通，然后你总是搞神通，通过神通去修世间八法，让自己陷入进去，就障碍修行了。你看现在我们这些人，连电脑上那些游戏都执着，都放不下。在网上听课也不好好听，不知不觉又玩了。那出了神通，不可能不玩吧？然后你去修世间八法，去赚钱，去造业，一定会耽误、会障碍自己的修行。佛的智慧多广大啊，连这个都不知道吗？佛都知道了，所以佛反对。
当时佛的很多弟子都是罗汉，都有神通。有一天，佛要开示了，有个罗汉看时间来不及了，通过神通飞过去的。佛知道了，告诉他，你回去，走过来才可以参加。为什么佛反对？对一个成就者、开悟者来说，有没有神通无所谓，他也不会执着，他不会经常玩这个神通。没有意义的情况下，他也不会显示神通的。对一个真正有修有证的人，开悟证悟的人，有成就的人来说，黄金和牛粪没有区别，神通和儿戏没有区别，没有意义的情况下他不会玩，他不会执着这事，所以不会耽误，对他来说无所谓。但是对我们来说，不能修神通。把这些鬼神当作我们的导师，把神道、神通、神变为修道，把修神通的人为道友，你就完了。很容易断掉慧命，很容易灰心退步，很容易失去今生这个解脱的机会啊！
佛是慈悲，完全为我们好，不是约束我们，也不是给我们制定什么。这个要明白啊！“我想皈依，但是有那么多要求，我不皈依了。”你多愚痴啊！这完全是为了我们好。佛和神的差别就是，佛有无伪的慈悲心，广大的智慧，佛有饶益众生的心，有救度众生的能力。鬼神没有饶益众生的心，也没有救度众生的能力。
未证道前，神通是严重障碍！
脚踏实地才能得证，追求神通只会障碍修行
文：德光法师
现在一些人学佛修行的目的不纯正，有的人是为了求福报，有的人是为了求神通。对德行好，禅修好，讲经说法好的师父不感冒，但是一旦听说哪个师父有神通，就一窝蜂的去拜。这些人对神通非常向往，总是想尽各种办法去追求神通。殊不知这样不仅对自己没有好处，反而还会使自己误入歧途。
很多人不以为然，“有了神通可以更好的洞察众生内心，更方便的利益众生啊”。其实这只是一种美好的想象，一旦有了神通，再想修行就难了，神通只会障碍你的解脱。
首先我们来说说什么是神通。神通是一种难以测度，无有障碍的任运自在，千变万化，不可思议的境界。所谓“妙用难测为神，自在无碍为通”。小乘人修四谛法和十二因缘法，修观到圆满的境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参禅打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。神通是非常难以证得的境界，理论上说只有佛、菩萨和阿罗汉才具备神通。
现实生活中我们确实会遇到某些人具有一些神异的能力，难道他们也都证道了吗？其实不然，根据僧肇大师的《宝藏论》中的说法，除了神通之外，还有道通、依通、报通和妖通。道通是此生通过修道获得的通力，在定中，自身生命的本能智慧会被激发，能够获得一些能力，根据定力的深厚而有所区别；依通是依靠一定的方法来获得先知的能力，比如数术、卜卦等；报通是由前生的果报带来的，有些人的某些能力是与生俱来的，这种人前世往往有很好的修持；妖通、鬼通就是所谓的精神分裂的状态，由于自身不健康，阳气不足而导致外来力量依附而显发的功能。
佛教是如何看待神通的呢？《旧杂譬喻经》中有这样一个故事：
有个罗汉和小沙弥一起在山中修行，沙弥每天外出化缘，回去的途中经常会摔倒，把饭都弄脏了。回去后，师父问他原因，他说出去的时候都是晴天，回来就会下雨，路过堤坝就会摔跤。师父入定观察，发现原来是龙王在作怪，就去质问龙王。龙王说沙弥长得可爱，所以喜欢跟他闹着玩。当龙王得知沙弥是为师父外出乞食后，表示以后供养师父龙宫的饭菜谢罪。从此以后，师父就不让小沙弥往回带饭了，让他自己吃完再回来。
有一次小沙弥闻到师父钵中饭菜香味入鼻，不似人间饭食，就问师父饭菜是哪里来的，结果师父沉默不语。小沙弥好奇心强，想知道师父饭菜到底是哪里来的，就趁师父入定悄悄躲在禅床下面。师父动用神力，连同禅床一起飞到了龙宫。到了龙宫才发现徒弟也一起跟来了，就叮嘱他，千万不要对龙宫的种种美好生起贪着和眷恋，虽然龙有宫殿、七宝、妇人、彩女，它仍是畜生。你虽然是未得道的沙弥，但是你将来必定要转生到忉利天，胜它百倍。千万不要玷污自己的心意！
又说，龙有三苦，一是这种百味饭，龙吃到嘴里就会变为蛤蟆，心生厌恶把它吐出来，之后就不想再进食了；二是龙宫彩女无比美丽，要与她结为夫妇，会变为两条蛇交配；三是龙背上有倒生的鳞片，沙石生长在鳞片里，疼痛钻心。千万不要羡慕龙族。小沙弥没有听师父的话，他日夜思念龙的生活，不思饮食，终至病死。他转世投生到龙胎，做了龙子。当没有定力的时候，看到美好的幻化不能识破，就会被这种幻相所束缚，最终受苦的是自己。
人们在世间生活都是带着面具伪装着自己，哪怕面对最亲近的人也有不能说的秘密。通过打坐修行，我们确实可以获得一些道通，能够感知某些东西，但是如果定力不足，有了这些超能力反而会使自己更加烦恼。如果有了天眼通，看到别人做对不起自己的事情；有了天耳通，听到别人背后骂自己；有了他心通，知道身边最信任的人和最亲近的人对自己都不是百分之百真心的；有了宿命通，观察到亲人、好朋友竟然都是上辈子的仇人投胎的，怎么还能淡定的面对周围的人，从容的生活？
一旦有神通了，解脱就难了。因为在证悟空性之前，你一定会执着这些的。眼前的暂时的那点利益，你都执着的不得了，不肯放下，那么有了这些神通，你还愿意放下吗？这些神通就是名利和财富啊，你一定会利用这些神通去搞世间法，去造业。业障积累多了，不仅离解脱越来越远，还会加速自己的堕落。
所以我们学佛修行一定不能走偏，要学习佛法的智慧，而不是迷恋神通。禅宗里面有一个公案，说有两位法师各自求法，约定十年之后再见面，看彼此都学到了些什么。十年后，他们在河边见面，甲说我拜了一位高僧，白天学习经论义理，夜间修习禅定，十年来感觉自己获益匪浅。乙鄙夷地说，你就学了这些啊，看我给你展示我的所学，说罢踩着水面过了河。甲花了一文钱让船夫将他摆渡到了对岸，叹了口气对乙说道，荒废十年，你不过就学了这一文钱的功夫啊。
其实，日常生活中我们处处都不乏神通妙用。坐在家里，打开电脑便了知全球的动态；打个电话就能够听到大洋彼岸的声音；坐上飞机，几个小时就可以到达几千公里外的地方。这不就是天眼通、天耳通、神足通吗？
神通是修行过程中潜能不断开发的超绝呈现，修行圆满后自然具足。未证悟空性之前求神通，是在有形有相上求，这个“有”，就是有限、有量、有漏的。唯有证得空无的境界，才会生出智慧的妙用。所以神通不必外求，日常生活中处处都可体验，就看自己有没有用心，有没有智慧罢了。具有神通并不一定拥有幸福，反而会障碍自己的修行和解脱。只有慈悲、智慧才是取之不尽，用之不竭的宝藏。
没有开悟前，神通是成就的障碍
现在一些人学佛，有的是修福报，有的是修神通。其实没有开悟、证悟之前，神通是成就最大的障碍。“怎么会呢？有神通多好啊！我可以去利益众生，看他人的心怎么样，然后再看自己的心怎么样，有时候也可以观察观察别人在干些什么，不听话我就修理他！”想得很美啊！真有了神通，你就完了。
你有了神通，有了这么大的能力，肯定会去搞世间八法。因为你还没有看破，自私自利之心还没有放下，没有破除我执我爱。很多人有了一点钱财就去造业；等真有了神通，这个力量就大了，为了自己会去获取世间的利益，哪还会想到众生呢？
我们开悟、证悟以后，神通、神变自然而然就有了，而且还不会障碍我们，因为那时我们已经看淡了，看破了，放下了，也不会太在乎这样的一种能力或功德。没有自我，没有私心，那时自己做的所有事情都是为众生的。有神通、神变了也有好处，必要的时候用一用也行。但是开悟、证悟之前有神通、神变不是好事，容易用这些来造业。
为什么不能执着神通和感应？
●没有见到空性（法性、本心、实相、法身）之前的所谓神通感应都是魔加持！
一.上师仁波切（索达吉堪布）不赞同说神通
上师在《开启修心的门扉》中说：“我希望住在学院里的人都是专注于闻思修行的人，对闻思修行没有兴趣，想要修建寺院的人和有神通神变的人，学院的环境不一定很适合他，此类人暂住一段时间后，慢慢离开好一些，住在学院里的人，种姓应该定下来，这一点很重要。
“在学院的时间比较长的人在这方面会有很甚深的体会，没有打好基础的人喜欢说自己有神通、神变，七……我们学院的弟子们总的来讲还是很出色的，言谈中都可以分辨出是一个如理的修行人，其他地方来的修行人却不一定是这样。我们喝碗茶的工夫让他讲一讲，他也许会一直讲:‘我的梦境是这样的，我梦中看到了什么，我天眼开了……’一直讲着奇奇怪怪的事情，除此之外，佛法的道理什么都讲不出来。”
二.为什么大恩上师不赞同说神通？
1.我们修行的目标究竟是什么？
大恩上师在《开启修心门扉》中说：“我们很多人在上师三宝的加持下知道了自己修行的方向，这一点极为重要。一个修行人到底该怎么做，我们的目的究竟是希求一点今生的快乐还是希求一点神通、神变，还是为了众生生生世世的利益而发奋努力？我们的目的是什么？这一点要明确，否则整天苦行又有何用处，无有意义。”
2．“世间上很多愚痴的人都认为这是佛法，但这不是佛法！”
“然而现在有很多人，自己本不具神通却经常言说神通，我曾在课堂上说过多次，我们学院里的金刚道友，经常有一些说的，也有一些听的，常常说:‘我具有神通，你前世是什么，后世是什么，你应这样做……’一种神神秘秘不正常的心态，这样不好。希望你们真正要弘扬佛法，自己也想真正变成一个修行人，最好不要乱讲，有些世间人可能会对此有信心，看你很了不起，有神通神变，有他心通。如果你真有他心通，就到我面前来考试，其实没有吧！要切记：做说神通之类的事情无有任何实义，世间上很多愚痴的人都认为这是佛法，但这不是佛法！《开启修心门扉》”
3.“佛教的主要目的是要对治烦恼”
上师在《山法宝鬘论》中说：“有时练习气功、学习外道可能会在短时间内获得一种感应，而佛教的主要目的是要对治烦恼，这不是简简单单一天两天就可以实现的事情，即使显现外在的神通，也不是我们希求的目标。”
4.“解救众生痛苦的方法即是使其证悟”
《菩提道次第广论讲记》（益西上师著）中说：“如当年佛讲说六道众生的痛苦时，舍利子以神通把六道众生放置于手掌上，但佛告舍利子说：你虽具这种神通，但仍未能减轻众生的痛苦，解救众生痛苦的方法即是使其证悟。”
5.旁生，中阴生，鬼魔，外道都具有漏神通
《菩提道次第广论讲记》云：“所谓修法的成就也是指无明等烦恼越来越轻微。其它诸如护持气脉明点、能在天空当中飞行、能在石头上留下手印或脚印、能够遥视等，旁生和外道也具有，不算是内道真实的悉地。”
6.“殊胜的成就是少欲知足”
阿底峡尊者说：“殊胜的悉地是烦恼减少，殊胜的成就是少欲知足。”
阿底峡尊者的弟子阿兰若师对内邬苏巴说：“益希巴！以后有人问你的弟子以什么做为教授的中心，他们肯定回答：已经显发神通或见本尊。其实应当说：对业因果越来越具有深忍信，对所受的戒律能清净地护持。”
7.神通第一不敌业力
《菩提道次第广论讲记》云：“当年，目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂时，人们问他：‘你是声闻众中神通第一，怎么会被打成这样？’他说：‘因为被前世业力所持，我连‘神’字都想不起来，更不要说显神通了。’本来以目犍连尊者的神力，右脚指一踩，便可以撼动整个帝释天宫，然而以前世骂母的业力成熟，在业力现行的同时，如何能施展神通呢？”
8.神通不敌烦恼
《菩提道次第广论讲记》云：”有位劫拨仙人，成就了五神通。国王敬重他，他飞行往来的时候，国王都是手捧仙足，吃饭时，国王亲手供奉，这样做了很多年。有一次国王有事远行，交待一位美丽的宫女说：“我奉事仙人，向来很小心，现在我要远行，你供养时也要如我一样。”这样仙人飞来，宫女以双手接足，仙人触到女人柔软的手，爱欲就萌发、增上，神通很快丧失，再也不能飞行，只能步行走出王宫。”
9.“……小有感应、神通，都是魔王的加持”
益西上师仁波切在《醒梦辩论歌》中说：“检验我们初学者修法进步的验相，应观察自相续中的烦恼执著的减轻，悲心、信心的增上……否则纵然打坐一定十几个小时，谈起教理头头是道，甚至小有感应、神通，都是魔王的加持，这一点须认清。”
10.“没有无我空性智慧的指引…当神通异能被开发时，我执无明随之而来”
益西上师仁波切在《因果明镜录》中说：“许多人由于没有机缘遇到无我空性的善说，凭自己的智慧又不能观照到无我空性的真实义，于是由实执所引，他们依然换汤不换药地执有一个实有的神我或大我的存在。因为我执并没有根除，所以它会以不同的形式不断地显现出来，没有无我空性智慧的指引，修道极易误入歧途。在修行的过程中，当神通异能被开发时，我执无明随之而来，虽然已经淡忘了世俗的我相，但这时却紧紧执取一个伟大、神奇的我，由这神我的执著，虚荣、我慢继而生起，便会渲染自己、表现神异、招揽徒众、自称教主、妄语惑众，极易堕入魔界。”
11.“一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次”
黄教一位大德说：“一般的神通也证明不了具神通者的证悟层次和德性层次，正如阿底峡尊者说的那样：若无菩提心，不修福德资粮，只修神通，避免不了堕地狱、转畜生道的恶运。”
12.“我们没有看破今世之前，暂时的境界是一种违缘”
《开启修心门扉》云：“我们没有看破今世之前，暂时的境界是一种违缘，不是顺缘，我们这里的有些人说自己看到了本尊、观世音菩萨、地藏王菩萨，好像比无垢光尊者的境界还更胜一筹，但是你究竟看见没有，我不清楚，我没有他心通。”
“对于提婆达多这个人，从大乘的角度讲他是古佛的化身，有这种说法，但是从显现上是因为神通害了他，有些经典中是有记载的，因为他有很大的神通，获得了未生怨王对他的恭敬，他们同流合污、狼狈为奸与佛陀并战，罪不可恕。这样一来神通对他来讲成了灭顶之灾，祸患无穷。”
三.我们应该以什么方法弘扬佛法？
1.“释迦牟尼佛的教法和证法并不是以神通来弘扬的”
佛经云：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除。自之证悟非移他，说寂法性令解脱。”
“意思是说佛陀自己虽然有尽所有智和如所有智等无量无边的证悟境界，但是将这些境界直接转移到凡夫人的身上也是绝对不可能的。佛陀唯一让我们解脱的方法是什么呢？就是宣说佛法。《解义慧剑讲记》”
《开启修心的门扉》中，大恩上师说：“我对说神通的人看法不太好，经常说一些奇奇怪怪的话，有些人对你很恭敬的，但是我觉得你没有神通，所以，乱说神通没有必要，不管是看病还是做其他事情，用神通是根本不合理的，以后不要弘扬神通，释迦牟尼佛的教法和证法并不是以神通来弘扬的，否则佛陀在世时就会用神通来弘扬了。因此，我们应努力弘扬慈悲菩提心，说那些稀奇古怪的话语，很多人对此情有独钟，但这并不是佛法的精华。”
2.“今后我们弘扬佛法的过程中，以一般普通人的身份来弘扬”
“佛陀怎么讲，我们从道理上也如是讲给别人听，也许对方不一定接受，因为末法时代的人非常愚痴，如果是一个很奇妙、很神秘的东西，他会接受，真正甚深的法，如出离心、无常观等的法门，世人不一定认可，但即便不能接受，最好我们也不要出卖自己，不要暴露自己愚痴的行为。所以，我认为现在许多人是掩耳盗铃，或者很多行为自己还不知道是个错误，就在别人面前宣说，这样也无利益。”
问题二、能否用自己的梦境，感应，神通来利益众生？
我们一些道友以自己的梦境，感应说服身边的亲友，希望他们能因此能相信前生后世，上师三宝的存在，效果究竟如何？每一位曾经有过这样经历的道友都可以再再观察。
1.“不以正理弘扬佛法，不仅其他人会认为佛教就是迷信，而且自己也会离解脱越来越远。”——《慧灯之光》
“作为佛教徒，应当稳重、本分，不能像世间某些迷信的人一样，整天神神道道，说一些神通、灵光之类的事情，否则，就会给佛法和自己的修行带来一些不好的影响。”
——《慧灯之光》
2.以神通感应的方式弘扬佛教，而非以佛法，所化不一定步入内道
以感应录的方式，可以令众生暂时对前生后世，三世因果产生信心、怖畏心，但如果不对这些众生弘扬醍醐般的大乘佛法，所化众生不一定因此步入内道。相反，没有闻思修共同加行中的“暇满难得、轮回过患、因果不虚、寿命无常”，没有出离心，菩提心，空性正见，或者仅追求人天福报，或加入XX功，或很容易趋入没有解脱道的外道。
3.神通能否树立我们对因果的正信？
“常见又是怎么来的呢？有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界，在做天人的时候，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝释梵天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的，什么时候会死，但往前看了几千年、几万年，发现他们都不会死，于是便认为他们是永远不死的；然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的。这时他就认为，梵天帝释以下的众生才会有生死，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里，于是很多人跟着他学，就又形成了一个教派。常见和断见就是这样来的。
所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。”——《慧灯之光》
4.以神通弘扬佛法，容易让人片面追求神通，误入歧途
“据《俱舍论》及其它一些论典记述，要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人，则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：‘在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。’而他的上师，至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就，他当时所达到的境界尚且如此，更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢？社会是这样的喧嚣和浮躁，人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起，片刻也未曾停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢？因此，我们应时刻审视自相续，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的过患。
5.以什么样的方式弘扬佛法和个人的知见有关
上师仁波切曾说，我们不应以“宣传佛菩萨的果位”的方式弘扬佛法，以神通弘扬佛法，但末学在很长时间对此没有生起定解，后来因闻思佛法，相续中对菩提心和空性见略有了一些感触，此时，才一点点体会到佛法的甚深广博之处，才渐渐体会到上师金刚语的深意。上师仁波切说：“学院当中有关看相、算命、说神通等是一律不开许的，一旦被发现，这个人一定会被开除，以前是这样，以后也是这样的。”
6.“神通、神变等等能否将我们轮回的因推翻呢？也不能！”
“众生流转轮回的主要因素有三种：第一、是与无常相违的常执；第二、是与痛苦相反的乐执；第三、是与无我相抵触的我执。有了这三种执着，就会造作善恶之业。造了善业，就流转于人天等善趣；造了恶业，就投生于地狱等恶趣，始终无法超越轮回而获得解脱。
通过推翻三种执着，才能解决精神的束缚；如果不断除或者毁坏这三种执着，就永世不得解脱。
如何推翻这些执着呢？烧香、拜佛、磕头能不能达到目的呢？不能！神通、神变等等能否将其推翻呢？也不能！唯一能推翻三种执着的法，就是智慧。”——《慧灯之光》
7.即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因
“如果没有菩提心，即使你具足各种神通、天天面见本尊等，亦无有任何意义，或许是邪魔所显；若具足菩提心，即使无有神通神变，未见本尊，也已经具足了圆满无上菩提佛果之因。因此具有智慧的大乘根器者，应当发起殊胜菩提心。”
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上师普巴扎西仁波切对于打卦和超度的开示！
关于打卦的开示：
作为行于世间的修行者，难免会遇到一些需要抉择的世间事，有者就想到请高僧大德打卦。对此，大恩上师开示如下：
有这样一个故事：往昔某位大成就者声名显赫，可以直接与本尊对话。当时有一个人因为杀人逃走，整天东躲西藏，其父亲就拜见大成就者问：“继续躲藏好？还是自首好？”大成就者肯定地说：“自首决定不会被杀的。”这位父亲由于对大成就者有极大的信心，就让自己的儿子自首，结果儿子自首后立刻被捕并绑缚刑场。但是直到儿子头颅落地前，父亲仍然对儿子不会被杀而深信不疑，最后儿子还是被杀了。几分钟后，一份快报递送刑场，说刚才被处决的人免于死罪。这个消息后来传到大成就者那里，大成就者非常难过，他说：“末法时代众生业力如此沉重，就连绿度母亲自授记，都无法实现。”
因此，请高僧大德打卦，神通与加持力固然不可思议，但是正是因为往昔的业力沉重，才会导致今天的果报。如果我们不反观自心，把重点放在忏悔业障、调伏自相续之上，仅仅凭着临时一点点代价就异想天开地想逆转往昔沉重的业力，怎么可能呢？所以说，修行啊！只有依教奉行，真实地在现实生活中实践佛法，则出世间圆满的同时，世间自然圆满。
普巴扎西仁波切关于超度的开示
有人问：既然高僧大德的超度能够令众生往生极乐刹土，那么修行还有什么用呢？
上师答：佛法中是有很多方便密意的。高僧大德的加持力固然不可思议，但是试想一个尚有宝贵人身的众生，即使值遇佛法正教与善知识仍不生信，中阴界的众生更犹如飘落的羽毛，你叫他停，他身不由己，怎么停得住呢？
往昔善星比丘对释迦牟尼佛祖讲授的正法不仅未生毫许之信心，还诽谤佛法，结果堕入地狱。业报现前时，他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛，表示愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：“我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还是观待于你自己。”由此可见，即使是佛陀本人，也无法像把石头扔到房顶一样，将善星比丘迁转到清净刹土，而以讲法的方式，使弟子精进修持，获得加持。故我等亦当圆满信心，依教奉行，恒常具有对上师的无伪诚信、无勤生起对于无怙众生的大慈大悲、真实相信丝毫无欺的因果法则。
因此，虽然超度的确为众生种下殊胜的解脱之因，然真正要获得即生成就，必须要依止清净具德的善知识，精进如法行执守戒律，方为解脱之要道。自身精进修行与希冀超度往生二者是不可同日而语的。
“神功”呼！“妖功”也！
——宣化上人谈练气功
现在全世界到处都讲气功，可以说是一种时髦的东西，所以就疯狂了世界上的老人，中年人，少年人，都莫名其妙要学气功。可是气功裡边有很多分别，有真的，有假的，有正的，有邪的。要是中了邪的，就会发神经。发了神经，心理医生也医不好你。
在这裡边可以分出很多种类，总起来都叫气功。究竟气怎麼会有功？学气功，练气功的人都叫它「气功」。其实这是名实不相符的。那麼本来应该叫什麼？应该叫神功，应该叫鬼功，应该叫魔功，应该叫妖功！　
什麼叫神功？
神功就是「神而明知，存乎其人。」不要见著学气功的，就以為这都是正的。学气功，想要赚钱的，想要发财的，这都是邪的，和利欲薰心那种人，没有分别。
那什麼叫神功？　就是不要钱的！愈教气功，愈没有饭吃，连饭都没得吃，穷得这个样子！连衣服都破破烂烂的，穿不起。他就保持一个正念，用他的精神以神御气。
所以这叫神功。神功可以支配神。一切天神，地神，草木神，江河湖海神，山川树木神，他都可以用意来支配，所以这可以说神功。
可是神功是对的吗？「损法材，灭功德，莫不由斯心意识，是以禪门了却心，顿入无生知见力。」即使是神功，也是在心意上用功夫，没到变化无穷的境界上。
古来圣人说，「大而化之，之谓圣，圣而不可知，之谓神。」
虽然叫神功，可是还在心识上用功夫，要做出一个样子来，用一个方法，著住到相上，这并不是无相，你看，这就是最高尚的神功。
而什麼是鬼功？
这鬼功又次一等，就是修种种法术，常常和一些死人的灵魂在一起，他有一种勾召法，把鬼勾召来，想法子收伏这个鬼，控制这个鬼，令鬼对他唯命是从；所以鬼听他的话，到时候就有一些动作，这个鬼功可以说是跳大神的。
在北方有一种跳神，这神要是来了，啊，那本领可大，他可以用把刀钉到头裡头去。等这神要走时，这神就把这刀拔下来，用手一抹擦，刀口就封上，没有了。可是这个并不是神功，若叫他神，这是邪神，不是什麼正神。正神不搞这一套，不标异现奇，故意现出来一种本领给人看。
他还能耍北方锄草的锄刀，这锄刀有五尺长，刀上另一端有个窟窿，窟窿用著一个铁轴的东西连接在刀床上，用力将另一端刀柄往下一按就把草割断了，那麼他能怎麼样？他这个神要是来了，能用铁鎚子穿透肩背，然后把锄刀掛到铁鎚子上，而且能掛很多把。
就这样，他拿著刀蹦蹦跳跳就这麼抡起来，威风得不得了，就要比武。譬如和有病的，病也有个神，这个神也来了，两个这麼一比，他要是能比得了，这就算打平手，如果那个有病的神没有这个本事，就要投降了，赶快乖乖地走。
世界上有很多很多奇奇怪怪的事情，你不能说这都是不得了，其实这都是一种邪魔鬼怪在那儿做怪，鬼功就这个样子，神功来了不会乱蹦乱跳，不会哆哩哆嗦，神功是斯文的。
鬼功為什麼蹦蹦跳跳？
因為他没有定性，没有定力。魔功，妖功更不要说。妖功，妖来了，和魔功都是专门行淫欲。这就是妖魔鬼怪现前，附到你身上，这叫飞精附人，演说经法。
所以这些我们都要知道，你不能看那蹦蹦跳跳的，就以為这是什麼，例如某某人，这位一般人所称的气功名家，我头一次听他这个，第二次，第三次再听，我就详细看，他是有鬼神助著他。他们不懂的人就说这是发功──自发功。
这美其名叫自发功，根本不是。根本是怎麼样？
凡是蹦蹦跳跳的，都有一个鬼在支配那个人，那个人已经快走火入魔了。不过这个鬼听他的话，所以他把这鬼放出来，令你这麼颠颠倒倒的，这是他的意念，叫你怎麼洋，你就怎麼洋。因為这个鬼听他的话，懂得他的意念。他说叫你拍拍打打，头晃晃，手摇摇，鬼就令你这样子，这美其名叫自发功，其实就是自发神经！
这是说真的！
你们学这个，要知道正邪是非，若没有择法眼，就会鱼目混珠，以為这就是什麼！真正的功，你看不出来的。你看出来的，那都是假假的！
那麼前面所说的气功名家，他自己本身还有定力，还不会那麼蹦蹦跳跳，喊喊叫叫的，他只是在那儿讲。可是他讲的千篇一律，每一次他都照著稿子来念。这个稿子也叫催眠术，引诱你，令你蹦蹦跳跳，他先自发功，说怎麼怎麼样子，然后，他又讲一套江湖话。什麼叫江湖话呢？就是──
啊，我在什麼地方，令坐轮椅的站起来；我在什麼地方，令有病的病好了；我在什麼地方，怎样实验，怎样减去多少血压，又如何如何的。这完全是在卖膏药，跑江湖所说的话！不过我还不厚非他，為什麼？
他不要钱，不收弟子，也不吃好的，这可以说真的。如果他要钱，看一趟美金两千块，啊！这两千块等於掉到海裡一洋，这是钱太多了才这麼用！这就叫拿钱去造罪业。要是為自己的病痛拿两千块去看医生，也是要看很多次才能用得了，而看看气功师父就要两千块！
各位想一想：凡是哆哩哆嗦的样子，这都是在发神经，都是和跳神一洋，台湾叫乩童，广东话叫鬼上身，就是这一类，到那个时候，好像发狂似的，自己也做不得主了。
你们再想一想：无缘无故的，你就会解运，又会什麼什麼的，这叫干什麼？啊！学气功就会这个？我是很愚痴的，我不相信！
学气功要怎麼样？
要斯文一点，气没有蹦蹦跳跳的，气球裡头有气，你一拍，它掉在地上就蹦起来。可是你无缘无故，就那麼自己哆哩哆嗦的动起来。这就是因為你没有定力，他才引诱人，说叫你要怎麼怎麼动。
一开始的时候，你自己动，可是动动就控制不住了。自己做不得主，想不动也不行了。啊！你们想一想这叫个什麼？
正的不会哆哩哆嗦；哆哩哆嗦的，这裡头都有问题。
对於这个气功名家，我还承认他是个正人，这是我对他的评论。至於怎麼好，怎麼妙，这间直胡闹！这个地方就要有真正的智慧。
没有真正的智慧，你就认贼做父，指鹿為马，黑白不分，是非不辨，愚不可及。
还有那一套，怎麼样试验，怎麼样科学，怎麼大学裡试验，二学裡试验，三学裡试验，四学裡试验，试验多少次，又是怎麼怎麼洋，科学都承认他应该得诺贝尔奖金！又是弄这个高帽子一戴，这些教授一看，哦，大学裡都承认了，我也应该承认，我不可以后人。
这都是以盲引盲啊！弄得热腾腾的，全世界都发狂了，都一面倒，这个功夫可以叫一面倒的功！
问：打坐是不是用气功来打？
上人：气没有功！
问：那书上為什麼有气功？
上人：书上那个囫圇吞枣，他们根本不懂的，根本连名词都弄错了，那叫名实不相符。气没有功的。
那不叫气功，叫什麼功呢？
叫妖功，像妖怪似的；叫魔功，走火入魔了。有鬼功，鬼功来了，哆哩哆嗦的，说：「这叫自发功。」你们一般人也莫名其妙，根本不知道他是怎麼一回事。你哆哩哆嗦，那鬼已经附到你身上，他没有定力，所以在你身上不得不哆哩哆嗦，这麼个样子，一般人以為这是内功，其实根本不懂的。
还有说话很灵验，那叫神功。
怎麼叫神功，神功不这麼哆哩哆嗦的，因為神有点定，气定神闲。好像你伸手出来，这不是气叫手伸的，是你内心裡的心神要伸手，所以手伸出来。因為大六不准说「神」，不准说「鬼」，不准说「妖」，他们本身也不知道他是神，鬼，妖，魔，牛鬼蛇神之类的，所以就囫圇吞个枣说是「气功」。
「气」没有知觉，它也不会做什麼，怎麼会有「功」？它出去就散了，以一般人都习焉不察，气功，气功，气功，等「气」死了，他还是那麼「功」。
问：练气练个什麼气啊？
上人：就是练不生气。能练到不生气，那永远都不会死的。
為什麼人不会死？
就因為不生气。
会生气怎麼就死了呢？
因為你把气都冒了嘛！所以死得就快了。
所以出气不是好办法，气一出去，不能抱元守一，不能执中一贯，不能万虑归一，这都叫冒气了。
你们听「冒气」这两个字是俗话，觉得很好笑，其实这裡面有深意，有道意，有佛意，有人意！
宣化上人一九九零年代初期开示於万佛圣城
“大师”呼？“妖师”也！
——《宣化上人谈气功》读后感
作者：青莲［幻影海潮音博主］
练神功前练神功后
很多年前中国曾经一度风行气功，什么自然功、什么神州功、慧功、莲功、菩提功、还有最著名的轮子功！等等、等等！诸如此类的简直不计其数。带来的结果是什么呢？
宣化上人的机智妙语，早已将这类“神功”揭示得淋漓尽致！
前阵子竟然还听到一个叫“*光*姐”（编者：yang光shi姐。就是宣称自己有能力帮人看因果的那个。还真有不少没有正见的傻瓜去找她看。结果……等着瞧吧！越来越糟糕，想摆脱都摆脱不了。）的可笑的言论，说中国的什么气功拯救了地球！这类话听起来很熟悉，倒是想起“轮子功”组织经常散布此类的妖言！其实只能说在当时的一个特殊的历史背景下，气功起到了一个引导社会大众，从无神论进化到有神论，进而领略各类宗教，特别是为佛教的兴起，气功起到了一个特殊的推波助澜的作用！而气功本身却绝非是什么安全的好门道！
自从轮子功闹事被整治后，中国的气功界似乎是安静了许多，许多人都与气功划清了界线，气功仿佛快要绝迹了，但是否真的绝迹了呢？当然没有。
现在很多学佛人，四处寻师好容易寻到一个你十分信任，十分崇拜的高人，你觉得他学识渊博且神通广大！你以为他很完美，你对他完全信任无以复加！但结果有一天你却冷不丁的发现，你所崇拜的所谓高人，表面上与你谈佛论道！然而实际上，他所给你的，却都是极其低档的所谓的“神功、妖功”类的加持时。你就知道上当了！但是这些大部分的人是不会发现的，因为这确实不太容易察觉。所以末法时代什么样的事什么样的人都有！没有慧眼的我们真的很难识别。因为在表面上完全不能察觉与识别！
那么什么是妖功加持呢？就是附体信息！他给你的加持并不属佛门的加持，就是护持他的一些鬼道众生的信息。这种的就属于外道。真正佛门修行人是不能这么做的。佛门中确有些鬼道众生会护持你，但是不可参与你的修行，被鬼神参与修行的就是外道！不是修佛道而是修鬼道，修附体！
因为其“妖功”的信息，你会发觉自己的“问题”仿佛多了起来，你的身体里潜伏的“附体”信息，也就是较低档次级别的灵界众生的信息，明显的增强！
比如你曾经不听佛菩萨的话，被人拉着跑去看“大仙”（指狐仙之类的畜生道众生）不小心被大仙相中，开始跟着你，想上你的身附你的体！这时你只要保持正念，很明确的不给它机会。并告诉它希望它离开你。并请佛菩萨的加持。与某“大师”接触之后，你会发现它们在你身上的信息会被增强。
大家可以检查回忆一下自己遇见某大师后的情形。自己曾出现的问题与状况。就怕有些人不够敏感，难以察觉。
所以有些人真的令我们很难识别。他们表面看上去那么的完美，令你完全无法看出任何问题。但是问题就会出在你看不到的地方，出在你难以识别的地方。
那些人也很喜欢叫人看《楞严经》诵“楞严咒”，但我在想他们是否会以为别人并不会真的认真去看，或者是他们自己根本就没认真的看过《楞严经》。否则，怎么会自己的行为真的很像楞严经里面说的“魔类众生”呢？
这类人并非是一定要钱，敛财！或许就像宣化上人说得那样，他们还并不认为这样不好。这也就是一种无知或是入魔的表现！无论如何，我们要听佛菩萨的话，这样做就是不好！不可以！这就是外道，易着魔！或根本就是魔道！妖道！这类的大师的本身所获得的加持就是属于外道的，你想要真正佛门的加持？不好意思！他没有！
切不要以为学识渊博懂得多的，或者神通大的就是好的。我并不想伤害谁！只是说了一些早就该说的话！希望能对大家有用！
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