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世界文化概论考试重点
世界文化概论名词解释一． “两希传统”的影响：1.两希传统指的是西方文明的希腊传统和希伯莱传统。它们在欧洲文学漫长的历史流 变过程中呈现矛盾冲突与互补融合之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内 核，主要来自于这两大传统。 （是西方文学的两大源头） 2.古希腊―罗马文学中，重视个体的人的价值的实现，强调人的主观能动性，崇尚人的 智慧和在智慧引导下的自由，肯定人的原始欲望的合理性。 3.在希伯来―基督教文学中， 强调的是重视人的精神与灵魂， 重视对彼岸价值世界的追 求，强调理性对原欲的限制。二．骑士精神骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神， 它是以个人身份的优越感为基础的道德与 人格精神的表现，但它也积淀着西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。它的主要特征有： 效忠主人、勇敢顽强、注重荣誉、保护弱者、虔诚的基督教信仰、尊重女性。三．西方现代主义西方现代主义文学属于 20 世纪资本主义文化的一部分，是西方资本主义危机时代的产 物。主要表现为：对传统的西方价值观念，如正义、博爱、诚信、文明等彻底失望，失去了 精神支柱；对现代工业文明、战争和战后的社会现实反感；受弗洛伊德的精神分析学说、尼 采的悲观主义哲学等影响，带有强烈的反理性色彩；在艺术手法上表现为非典型化，常采用 意识自然流动的手法，注重形式和技巧，标新立异。四．后印象主义后印象主义是法国美术史上继印象主义之后的美术现象， 也称“印象派之后”或“后期 印象派”。主张艺术形象要有别于客观物象，要饱含艺术家的主观感受。后印象主义绘画启 迪了两大现代主义艺术潮流， 即强调结构秩序的抽象主义与强调主观感情的表现主义。 代表 人物有梵高，高更等。五．表现主义表现主义产生于 20 世纪初的德国，主要成员有海格尔、施密特、康定斯基、迈德纳尔 等。表现主义是艺术家通过作品着重表现内心的情感，而忽视对描写对象形式的摹写，因此 往往表现为对现实扭曲和抽象化的这个做法尤其用来表达恐惧的情感， 很少有主题欢快的作 品。六．立体主义立体主义是西方现代艺术史上的一个运动和流派，1908 年始于法国。立体主义的艺术 家追求碎裂、解析、重新组合的形式，形成分离的画面－－以许多组合的碎片型态为艺术家 们所要展现的目标。艺术家以许多的角度来描写对象物，将其置于同一个画面之中，以此来 表达对象物最为完整的形象。主要画家有毕加索，布拉克，莱歇等。七．几何抽象派以塞尚的理论为出发点，经立体主义、构成主义、新造型主义等发展出来，以蒙德里 安为代表。 几何抽象派的作品几乎没有任何可以被成为形体的东西， 而只有横线和竖线组成 的格子，色彩也较为单调和灰暗。八．推荐书籍玛格丽特?米切尔《飘》 慧能《六祖坛经》 让?雅克?卢梭《社会契约论》 罗素《西方哲学史》 柏拉图《柏拉图对话录》 马可?奥勒留《沉思录》王瑾瑾《中国文化概论》 费孝通 《乡土中国》 亚当?斯密《国富论》 宗白华《美学散步》 唐纳德?卡根《伯罗奔尼撒战争史》 奥古斯丁《忏悔录》 许慎《说文解字》 北京出版社《大家小书》 余英时 《士与中国传统文化》课内书目 西方的现代主义文学川端康成 《雪国》 海勒 《第十二条军规》 黑色幽默 赛缪尔?贝克特 《等待戈多》 荒诞派 萨特 《间隔》 存在主义 奥尼尔――美国戏剧大师 表现主义 卡夫卡 《变形计》 表现主义 艾略特 《荒原》 象征主义近代中国文学曹禺 《原野》 巴金《家》 艾青《大堰河，我的保姆》 沈从文 《边城》 老舍《骆驼祥子》 鲁迅《故事新编》近代的亚非文学泰戈尔 《园丁集》 、 《新月集》 、 《飞鸟集》 夏目漱石 《我是猫》19 世纪的欧美文学玛克西姆?高尔基《母亲》 马克?吐温《汤姆?索亚历险记》 安徒生《丑小鸭》 列夫?托尔斯泰 《战争与和平》 、 《安娜?卡列尼娜》 、 《复活》 陀思妥耶夫斯基 《罪与罚》 果戈尔 《钦差大臣》 、 《死魂灵》 狄更斯 《大卫?科波菲尔》 福楼拜 《包法拉利夫人》 巴尔扎克 《人间喜剧》 、 《欧也妮?葛朗台》 司汤达 《红与黑》 惠特曼 《草叶集》 雨果 《巴黎圣母院》 、 《悲惨世界》 拜伦 《唐璜》 大仲马 《基督山伯爵》 华兹华斯、柯勒律治和骚塞 《抒情歌谣集》第一章一．导论广义文化与狭义文化广义：着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自 然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，又被称作“大文化” 。 （梁启超“文化者， 人类心能所开释出来之有价值的工业也” ） 狭义：它排除人类生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及 其结果，故被称为“小文化” 。二．文化的结构层次1. 物质文化：人类改造自然界以满足人类物质需要 2. 行为（制度）文化： ①由人类建立的各种社会规范、社会组织； ②人类建立了一个规范化的社会，用以处理人与人、人与自然的关系。三．1. 2. 3. 4.文化演进的四个阶段原始社会自然主义的文化（血缘关系、缺乏自我意识的集体意象） 农业社会经验主义的文化（宗法制、家国同构） 工业社会理性主义的文化（技术理性、人本精神） 后现代主义的文化 ① 后现代主义出现于 20 世纪 60 年代末， 通常是用来指那些对结构主义的基本原 则持批判态度的结构主义的反叛者， 他们的典型战略就是利用结构主义本身的 一些缺陷，将其推向极端，让其自我颠覆。 ② 以人的主体性和技术理性至上为内涵的现代文化精神合乎逻辑的产物。③ 特点：非理性主义、反权威、多元主义 ④ 积极因素：人的理性和自由度不断地增强；属于人的东西不断增强 ⑤ 未来的文化将在理性同价值之间、 科学同人文之间真正的融合中产生， 在主体 的平等化中产生。四．文化的五大功能认识功能、教化功能、信息功能、动力功能、审美功能第九章 民俗 一．古代和近代的外国民俗欧美：法国：讲究礼仪、见面亲吻礼、时装设计、大多信仰天主教 法国大菜讲究色香味，更注重营养；酿酒业发达、葡萄酒 西班牙：重视艺术与文化的保存，斗牛、探戈 主食以面食为主 荷兰：喜欢郁金香，奶酪王国 英国：时间观念强，习惯按规矩办事 加拿大：重实惠，自由观念较强，行动较随便，不拘于礼节二．各国重要节日德国：宗教色彩浓厚，复活节、圣诞节、感恩节是最隆重的节日 美国：分为两种，一种是政治性节日，如独立日；另一种是宗教性节日，如万圣节， 愚人节三．饮食文化食文化、茶文化、酒文化第八章 制度 西方民主制的希腊渊源自然条件：多山环海，地势崎岖不平；地中海气候 经济：海外商业贸易（勇于开拓、善于求索 地形：小国寡民 本质：公民权概念为核心 政治：城邦间没有隶属关系 公民大会（最高权力机构） 、五百人会议（行政） 、陪审法庭（最高司法机关）宗法制家天下的影响1. 宗法制度，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族 内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗 族成员各自不同的权力和义务的法则。 2.宗法制的本质是家族制度的政治化，使得朝代的更迭就是家天下的延续。 3. 使得历朝历代的封国制度不断。 4.中国历史常常动荡不安，但构成中国传统社会基石的以血缘为纽带联系起 来的家族始终非常稳固。具体的体现就是家族制度长盛不衰。 5. 家国同构。 由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发的小农经济占主导地位 的状况， 所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深的根植于数千年中国社会结 构之中，使国家结构也打上了家族结构的印记。 6. 积极：形成了中华民族重视人伦、重视亲情、重视家庭生活的传统，有利于维护社 会的和谐稳定。形成了中华民族重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神。 7. 消极：从政治上讲，导致了专制社会和专制思想的形成，人们的民主观念和民主精神普遍缺乏。 从经济上讲，导致了自给自足的小农经济的长期存在，扼杀了资本主义经济 在中国的发展，阻碍了中国的现代化建设。 从文化角度讲，导致了中华民族重传统轻变革、重伦理轻科学，缺乏开拓创 新、求真务实精神，思想上表现为守旧、保守。第三章 学术中国传统法家的特点1、 反对礼制 。法家重视法律,而反对儒家的“礼” 。 2、 “好利恶害”的人性论。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。 3、 不法古,不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和 制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了 “不法古,不循今”的主张.4、“法” “术” “势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大 成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权 势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是 察觉、防止犯上作乱,维护君主地位.道家“无”的思想对中国艺术精神的影响1. 道家的基本精神是自然无为， “道常无为而无不为” ，所谓“无为” ，就是顺应事物 的自然发展趋势而不勉强妄为。老子思想认为“自然”是事物的理想状态，而“无 为”则是保持这一状态的基本方法。 2. 在审美观上，道家主张道法自然，所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高 境界。 3. 体现在文学创作上，就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”。 使文艺形成了虚实相生 的审美追求，在文学作品中强调给读者想象的空间，尤其是诗中“无字处皆其意” ， 追求一种言有尽而意无穷的空白之美。 4. 体现在绘画艺术上，就是水墨画简淡含蓄形神兼备的风格；留白手法；散点透视， 线条感、空间感、飞动感 5. 体现在音乐艺术上，就是古琴“清和淡雅”的音乐品格。 6. 体现在书法上，书法之线条之间是空白的，纸白为虚，线黑为实；虚实相生，气 韵生动一．儒家仁爱与基督教博爱的区别两者相通之处：这两种思想都是一种传统的伦理道德思想，具有许多相通之处。1.两者都主张爱人。2.两者在各自的文化体系中地位相同。 两者不同之处：1 爱有无差别的区别。 “仁爱”一种有差等和层次的爱，孝悌之爱是它的根 本。 儒家思想认为人们应该根据对方与自己的关系不同而对不同的人区别对待， 具有血缘关 系的人要先爱。然后再推己及人，把对父母亲人子女之爱推广到对一切人。最后达到四海之 内皆兄弟的仁爱终极目标。 “博爱”是指广泛的去爱一切人与生命。主张人无差等，博爱众 生。 2.情感状态不同。 “仁爱”思想是一种自然情感，其来源是人类本身。 “仁爱”发生在人与人 之间，它是互动的、双向的。而“博爱”思想是基督教文化，它是一种信仰的情感，它的来源是神。 “博爱”出发点是神爱。二．基督教原罪说，救赎说原罪说：基督教认为人一出生便有罪，而且代代遗传。原罪说来源于《旧约?创世纪》亚当 夏娃偷吃了禁果，懂得了情欲，因而违犯了上帝的禁令，被“下放”到地上。人生来就是有 罪的，而人类依靠其自身是无法消除罪恶的，只有依赖上帝才会得救。原罪论是基督教禁欲 主义的根据，人在尘世的最高职责就是向上帝赎罪，赎罪的重要内容就是禁欲。 救赎说：基督教认为，人的本性就有罪，整个人类都具有与生俱来的“原罪’ 。而且无法自 救。所以人人都需要付出”赎价“进行赔偿。三．契约社会的文化渊源在西方，契约在文化上有两个源头：一是世俗的源头，可以追溯到古希腊；二是神圣 的基督教源头。 世俗的源头：希腊人的正义观、理性原则、平等和自由的观念及其自然法思想，为其契 约理念提供了重要的理论支撑和思想基础， 也塑造了较为成熟的古希腊契约。 从基督教文化 中，我们同样可以找寻到契约的渊源。 在契约方面，基督教以独特的方式表达了有关契约 的理念。 “按中东先民的解释， 人和神之间早已先于人间契约缔结了一种契约――摩西十诫、 旧约之类。人把自己的意志、裁判权出让给上帝，上帝给予那些出让者或信徒以生存的担保 和保险。这是一种神圣的契约。它为一切世俗的契约提供了制订和履行的根据、权威、渊 源。??客观的结论应是，世俗契约是圣约的延伸和具体表现。 ”四．如何理解禅的智慧禅并不是放弃生活上的情趣，确切的说，它超越了这些红尘俗世，而企图获得更实在 的和谐与宁静。一样的穿衣，一样的吃饭，有了禅，便能“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心， 别无圣解。 ”不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。快乐，不是源自得到，而是来自 放下，放不下，担着走。 例：王维的禅诗《终南别业》行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。这首诗 以自在安闲的笔调表达了诗人在游览大自然的山水， 与山中野老亲切交流的情景， 诗中那种 随遇而安、人性逍遥。寄兴于大自然，心系当下的超然意境。全诗都是托物寄情，通过交往 相融，从中体会到佛理。五．道教的养身之道“养生”一词，首先见于道家经典《庄子》一书，这也是后人认为养生学源于道家思想 的缘由。道教的养生之法，起源于黄老。道教养生的操作，首先要用大道”无为“与”自然 “的运动法则，给自身创造一个和缓、宽松自如的环境。其次要扫除诸妄念，给自身的天真 本性建立一个常清常静的境地。 ”清静“既是道教重要的教义思想，也是道教重要的养生方 法。道教的养生之学，从病痛老死问题引出人们在机体生理和起居心理方面如何自我调理， 以适应天地变化。六．古希腊哲学与基督教的关系在公元一到三世纪,基督教与希腊哲学水火不容,互相攻击。 到了中世纪,基督教与希腊 哲学二者的关系是“若即若离”的紧密关联的。正如我们可以在今天的基督教神学思想中， 找寻到柏拉图主义的影子;亦可以在柏拉图的哲学思想中看到他是如何借用了基督教的《旧 约》 ，虽然在中心论点上迥然不同，但在论述思想上却与基督教思想相似。他们双方彼此都从对方那里吸取到了精华，使自己的思想得以发展，并且发展的相当繁荣。七．西方主要节日的特点（与中国节日特点相比较）1 西方的传统节日带有浓厚的宗教色彩。西方的传统节日如复活节、圣诞节等具有重大影响 的节日都与基督教有关。 而中国传统节日活动的目的都与农事生产直接相关， 注重自然崇拜 与人文精神相结合的“天人合一”理念，所以中国传统节日的文化特征具有极强的世俗性和 范神性，也就是非宗教性。 2 西方传统节日如圣诞节、愚人节、情人节等等，伦理色彩弱，但是娱乐的色彩要强得多。 而中国传统节日注重伦理道德的传承。 中国人向来讲究含蓄深沉， 提倡以克制的心态发泄欢 乐情绪。 文化价值的差异 中国：继承了儒家的集体主义，这些节日表现出对整体情况的考虑，重视集体而不是个人价 值或个人的自由发展。 西方：尊敬人与自然，强调个人价值，并且追求自由主义和个人主义。西方的人道主义重视 个人价值，强调个人的权利与自由。 庆祝方式 中国的传统节日：基本是封建社会时期形成的, 不可避免地留下封建社会的痕迹: 等级制、 家族式, 节日无不以家族内部活动为中心。 西方的传统节日：更多的是表现出人们的互动性、集体性和狂欢性,以自我为中心崇尚个性 张扬，体现了西方文化的群体性, 反映了人们渴望互相交流、群体参与的愿望,体现了人人 平等、自由表现自我的特点。八．西方骑士精神与信仰的关系最初的骑士以战争为职业，以夺取财富和土地为目的，野蛮好斗，征伐杀戮。中世纪 的西欧， 基督教会以其独有方式控制着整个社会， 整个社会都围绕且依托着宗教信仰而运转。 骑士贵族阶级正是在基督教信仰控制下，逐渐发育出了忠诚、英勇、慷慨、谦逊等等品质的 骑士精神。 而后来骑士的英勇品质以及为基督而战的忠诚信仰， 也达到教会自身扩张势力的 目的。九．“两希传统”的影响（名解） 十．中西艺术的空间意识中国艺术呈现出来的是一种俯仰自得的虚灵空间，西方艺术则是一种追寻无限的立体 空间。中国艺术的空间艺术的构成，采用的方法是，以小观大，主张三远法，俯仰观察，以 虚代实。西方则是从一点出发，强调透视法，由实达虚，从有限到无限。十一．中国艺术的空间感虚实相生、气韵生动。虚实相生是法则，气韵生动是效果。具有线条感、空间感、飞动感十二．古希腊建筑、雕塑（与中国建筑相比较）1.古希腊文化视建筑为艺术。希腊建筑是瑰丽多彩的艺术，尤其是希腊的柱式。它是凝聚了 希腊人的无限的智慧与创造能力。 在中国的传统中， 建筑物本身是为享用此建筑的人所服务 的，而并不是作为艺术来欣赏。 2.希腊建筑的布局是个体建筑是对称的，整体建筑是和谐而错落有致的。而中国古代建筑则讲究整体的对称与气派，讲究中轴对称，严整方正的群体组合与布局，所以极其讲究统一的 设计与规划。 3.希腊建筑适宜外部欣赏，希腊建筑外部气势雄伟庄严，但是并不适宜内部鉴赏。而中国建 筑从欣赏的角度来说是内外兼宜。 我国的古代建筑无论从外部及内部都给人以气派宏伟或精 雕细刻之感。十三．古罗马建筑特点古罗马建筑是古希腊建筑艺术的直接继承者，古典柱式使之达到奴隶制时代建筑的高 峰。古罗马的建筑一般以厚实的砖石墙、半圆形拱弧⒅鸩闾舫龅拿趴蜃笆巍⒔徊婀岸ソ峁 为主要特点。十三．哥特式建筑的特点哥特式建筑的特点是尖塔高耸、尖形拱门、大窗户及绘有圣经故事的花窗玻璃。在设 计中利用尖肋拱顶、飞扶壁、修长的束柱，营造出轻盈修长的飞天感。新的框架结构以增加 支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，常结合镶着彩色 玻璃的长窗，使教堂内产生一种浓厚的宗教气氛。 它以轻灵的垂直线为主，在外表上有很强的动势十四．现代欧美建筑的特点与以往相比，现代建筑具有实用性和工程性。其主要特点有：对建筑空间的重视，灵 活多样的建筑外形，装饰简化。十五．后现代思潮在建筑中的体现后现代主义建筑思潮，或称反现代建筑思潮。较之现代主义者侧重于功能和结构，后 现代主义建筑思想更注意文脉、地方性，考虑环境和自然背景的因素。此后，西方建筑界出 现了讲究象征性、隐喻性、装饰性以及与现有环境取得联系的倾向。十六．中国古代建筑的文化涵养中国古代建筑艺术具有极丰富的文化底蕴，在世界上独树一帜 1.我国的宫殿建筑起始很早，以高大威严为特征。有高、大、庄、深的特点。宫廷建筑布局 谨严规则，主次有序，空间丰富多变。封建宗法的等级制度，帝王权威至高无上的观念，都 在这里得到充分的体现。 2.园林建筑是中国建筑艺术的瑰宝，为世界各国所赞赏。园林建筑曲折变化，布局的方法按 照山川地势、自然的条件等灵活布局。多以风景为骨干，格局较小，精巧素雅。注重人与自 然的交流，天人合一。十七．柏拉图的影响柏拉图，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西 方哲学的各个学派中， 很难找到没有吸收过他的著作的学派。 在后世哲学家和基督教神学中， 柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了 柏拉图思想的控制。 柏拉图的理念论对整个哲学史产生了根本性的影响。 在本体论上是一种 认为存在着不变的理念世界和可变的物质世界的观点； 在认识论上是一种否认通过认识现实 世界而可以通达最终真理的认识论路径。 在伦理学上是一种对现世的否定态度。 在美学上是 一种强调符合理念的和谐的美的思想。十八．亚里士多德务实的思想与柏拉图的唯心主义不同，亚里士多德更强调客观唯物论，他认为物质是事物的本原。 在很多问题上，他的想法与柏拉图都是大相径庭。这些差距由于柏拉图是贵族出生，他的思 想中有很多理想化的东西，很多都不是很切合实际。但亚里士多德长期生活在底层，深知百 姓疾苦，更倾向于务实的思想。亚里士多德的政治学汲取了柏拉图的理想，但更重视现实行 动的复杂性而不得不采用更务实的态度。 亚里士多德的形式说与柏拉图的理念说的不同之处 在于，亚里士多德的“形式”不像柏拉图的“理念”那样可以独立地存在于事物之外。这使 亚里士多德的知识哲学相比之下更倾向于经验论而与柏拉图式的理念论保持了距离。十九．儒家礼文化内涵，仁的内涵仁，在《说文解字》中的说法是“仁，亲也，从人从二。 ”仁是道德的最高境界。 子曰： “仁者爱人。 ”仁爱，推己及人，由爱自己的亲人推广到爱别人，爱天地万物。 “己欲 立而立人，己欲达而达人。 ”亲亲之爱的推广。忠恕之道是通往仁的门径，尽己为忠，推己 及人为恕。 礼从示祭祀而来的。西周“礼不下庶人” ，孔子有教无类， “齐之以礼” 。礼是维持秩序的手 段。 “礼，经国家、社稷、序民人，利后嗣者也。 ”来自《左传?庄公二十三年》二十.儒家世俗化特点儒家崇尚的人生追求在于积极入世，修身、齐家、治国、平天下。曾子说的“士不可 以不弘毅，任重而道远”是整个儒家学派的共识。孔子曾言： “未知生焉知死” ，这段对话体 现了孔子和儒家学说的世俗化， 即反对盲目崇拜鬼神， 反对不把人世间的事情做好而把时间、 精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神，儒家重视的是现世的精 神。 之后外来文化佛教的传入和本土的道教，与儒家的思想进行了调和，儒家是封建社会 的统治思想，是统治阶级维护封建秩序的主要工具，佛道两教则是其有力的助手与补充。前 者从积极的入世主义出发来建设、 治理和巩固封建社会； 后者则从消极的出世主义出发来缓 解社会的矛盾，以维护封建社会的秩序。二十一.道家道法自然的智慧道法自然， 是出自 《道德经》 的哲学思想， 意思是 “道” 所反映出来的规律是 “自 然而然” 的。 “人法地、地法天、天法道、道法自然” ，老子用了一气贯通的手法，将天、 地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。 “道法自然”揭示了整个宇宙的特性， 囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规 律。 虽然对这段话的解释历来分歧较大，迄无定论，但它所要表达的主题思想还是非常明 确的，即人类应该效法天地万物，通过对天地万物的观察和体悟发现蕴含其中的“自然”之 道，并将其作为指导人类行为的根本原则。 无为的智慧：清静、柔弱的智慧；少私寡欲；小国寡民 减法的智慧：为道日损
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额..........
给你两个去听听吧~
《贝多芬的悲伤》（女声版）
《哥 只是个传说》
要找十分类似的很难.............
我纯属个人喜欢
我很喜欢westlife这个组合歌手【英文】
我喜欢 【 my love
（抒情）】【one and only （声音还不错）】【Mirror...
近年来，日本生姜族日益壮大，以年轻女性居多，她们随身携带装着生姜的小瓶子，无论都会加入些生姜
不错很深沉听了很有感觉很有触动呵呵
《以父之名》
歌手：周杰伦 专辑：叶惠美
微凉的晨露沾湿黑礼服石板路有雾父在低诉
无奈的觉悟只能更残酷一切都为了通往圣堂的路
吹不散的雾隐没了意图谁轻柔踱步停住...
答: 当然是不会的,只要定期做些相关的检查就好,平时要注意休息,放松心情,不能给自己太大的压力
答: 名八珍汤。
功效：补气养血。
属于气血双补之剂，应该辩证使用，主治气血双亏。常用于慢性病恢复期。
是否可以丰胸，本人无此经验。但从方剂组成看，如果是气血两亏所致...
答: 散步，打电话给朋友，听音乐，戴上耳机，唱歌，思考，呼吸
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这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区