三国异闻录刘明攻略_百度知道
三国异闻录刘明攻略
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　　所谓黄白，乃指炼丹之术，其祖上抱扑而怀，贪恋长生，以救卒玉函两方以世间病症入长生丹药之术。　　建康城桓殷王谢四家高门。　　太元年初，建康城里乱的紧，生人生斗，死人死斗，像我这种穷山苦庙里出来的没爹没娘的孩儿，出入这死人义庄，为的也不过是盗取些财物，顺点儿活路罢了。　　+葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。据载, 葛洪还撰有《肘后救卒方》和《玉函方》　　+东晋四大家族指王、谢、桓、庾四家，属于门阀政治集团　　+《世说新语》所涉氏族：一级氏族（该家族自始至终一直很繁荣）琅琊王氏、温县司马氏、陈郡谢氏；二级氏族（由一个中小氏族发展成大氏族）太原王氏、谯国桓氏（龙亢桓氏和县桓氏）、陈郡殷氏、吴郡孙氏、新野庾氏；三级氏族：陈留阮氏、陈郡袁氏、高平郗氏、泰山羊氏　　+太元（376年-396年）是东晋皇帝晋孝武帝司马曜的第二个年号，共计21年　　　　桓家的力量我知道一些，可九锡未封，那人便已死去，后来之势，在谢家的遏制下，一度难以施展，如此大动干戈，就不怕谢家发难么。　　那些哭泣来自山庄的正殿，殿中灯火通明，点着龙游云灯，那可是皇帝一般的待遇。　　这桓家，其心不灭。　　桓止心那句话，我算是想到了一些由头了，只怕那人在世时，就在寻思某些事了。　　+桓温（312年－373年），字元子（一作符子），谯国龙亢（今安徽怀远龙亢镇）人。东晋政治家、军事家、权臣，谯国桓氏代表人物，东汉名儒桓荣之后，宣城内史桓彝长子。桓温是晋明帝的驸马，因溯江而上灭亡成汉政权而声名大奋，又三次出兵北伐（北伐前秦、羌族姚襄、前燕），战功累累。后独揽朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，终因第三次北伐失败而令声望受损，受制于朝中王谢势力而未能如愿。桓温曾在晚年逼迫朝廷加其九锡，但因谢安等人借故拖延，直至去世也未能实现。死后谥号宣武。其子桓玄建立桓楚后，追尊为宣武皇帝　　　　听听《来时山有雨》，嫌弃版本的，大概比较好理解这个故事的初衷了　　是写完大纲，今日听到这首歌，才发觉如此契合，就拿来叨叨了　　文案：　　这是一个很老的故事　　闻说山中有仙人，独守此山千余年，山中曾有一小庙，因年久而渐无人迹　　公子不知从何处知晓此处有仙人庙，携花前来祭拜。仙人悄然而至，后现身来会公子，凡心大动　　时后，公子因长留山中，而山中多寒雨，寒气入侵，重病难医，恍惚梦中见仙人长袖白衣，翩然消散于山雨之中，唯留一支素笛和一句“珍重”。公子梦醒，大病乃愈　　此后山中再无仙人，唯有一僧人每逢山雨至，便吹一曲笛音，仿佛待谁归来　　后人道，此仙人非仙人也，是为草木精怪，以内丹保之公子性命，失去内丹便形消魂散　　/　　这只是一个旧题　　只在尘卷载了斑驳古意　　那年小庙寒石山雨　　寸寸幽径戴苔衣　　/　　我坐秋枝枕素笛　　望你悄声叩醒庙上仙人音　　你洒酒跪向旧香案　　那祭奠的花至今未名　　/　　或我一生守此山色仅为你　　才应有缘中相遇　　你忽举杯向我问何故湿白衣　　我只执伞隔花篱　　笑说来时山有雨　　/　　仍是一季山中雨　　却多了一捧无名花和你　　小云径深深深几许　　并肩才不觉冷凄　　/　　零落蝉鸣知寒意　　可知何时药香始自病塌起　　你说命数不因人自欺　　如不由我便魂化山中雨　　/　　或这一世独守孤寂仅为你　　才知晓何为钟情　　最后一场山花开在你的梦里　　说或许来年再续　　或许再没有或许　　　　一条类似蛇身的藤蔓从山后扑腾了出来，重重砸在山峰上，玉光闪烁的，竟是在粗壮而灵活的藤蔓身上生出了石玉一样的无数甲片，那甲片中有一只眼睛，乌黑乌黑的瞳孔恶狠狠地盯着晏师，密密麻麻的一片，尽是一幅恨不得把她撕碎的赍恨扎根而深，极度可怕。　　琅\树。　　琅\树为服常树身上的三首玉神饲养，以琅\树上的珠玉为食，那玉神生得也就如玉一般剔透，眉目浅淡，恍若一个透明也似的玉人。　　+琅\是中国神话传说中的仙树，其实似珠。《山海经?海内西经》：服常树，其上有三头人，伺琅\树　　　　还是曹阿瞒有脑子，把掘丘之事当做军饷补充的要事，自个儿生前摸金养军捞足了功业，死后倒是薄葬而藏。　　+陈琳《为袁绍檄豫州》：(曹)操帅将吏士,亲临发掘,破棺裸尸；操又特置发丘中郎将，摸金校尉，所过隳突，无骸不露　　+曹操《终令》：西门豹祠西原上为寿陵，因高为基，不封不树　　　　司马兴男，晋朝公主，晋明帝司马绍和明穆皇后庾文君所生，封为南康公主。晋成帝将姐姐嫁给了桓温。桓温后来成为大司马，东晋的权臣。《世说新语?贤媛》：桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。主惭而退　　　　梦者，林下夕阳，晚也，时有云中梦泽，寤寐求之，为日月星辰六梦一也。一梦正，二梦恶，三梦思，四梦寤，五梦喜，六梦惧。　　+《周礼?春官?占梦》以日月星辰占六梦之吉凶，一正梦、二噩梦、三思梦、四寤梦、五喜梦、六惧梦　　　　我出生时，外祖父已经去世十六载，葛照顾我，将我收做了关门徒弟，不过我六岁时，他也不在了。　　“小谢358年出生，现下18岁”　　+郭璞（276年―324年），字景纯，汉族，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，还是中国风水学鼻祖。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》　　我六岁之前，都是住在长公主府中，那时就认识了谢家老七，那时他才二十一岁，正是少年清俊的时候。　　我待羊氏如何，日后待桓氏也是如何。此鱼非彼鱼，却情同如一。　　+谢玄（343年―388年），字幼度。陈郡阳夏（今河南太康）人。东晋时期军事家，豫州刺史谢奕之子、太傅谢安之侄。谢玄有经国才略，善于治军。早年为大司马桓温部将。太元二年（377年），为抵御前秦袭扰，谢安荐谢玄为建武将军、兖州刺史，领广陵相，监江北诸军事。他招募北来民众中的骁勇之士，组建训练一支精锐部队，号为北府兵；谢玄原配妻子为泰山羊氏族人，感情甚笃，曾有寄鱼的佳话流传，把钓到的鱼制成鱼，远寄自己的爱妻。丧偶后，可能是出于政治原因而续娶谯国桓氏　　+北府兵中国东晋孝武帝初年谢玄组建训练的军队。太元二年（377），朝廷因前秦强大，诏求文武良将镇御北方。朝廷拜谢玄建武将军、兖州刺史，领广陵相、监江北诸军事，镇广陵，召募劲勇，徐（治京口）、兖（治广陵）流民帅军队纷纷应募入伍。谢玄以刘牢之为参军，常领精锐为前锋，战无不捷。太元四年，谢玄加领徐州刺史，镇京口。东晋称京口为北府，所以称这支军队为北府兵　　　　原来当年汲郡出土过一批古书，外祖从事注解，不知发现了什么，竟为葛觊觎。　　（后文）传闻汲郡出书，多论周楚之事，外传竹年纪一本，自夏史起，至魏襄王二十年止，此卷流传最广。　　（后文）汲郡出书，十书九不同，唯有三卷通似，一卷周，一卷阴阳，一卷说卦，你外祖是从此三卷中辨得神生阵的祭祀法门，从而断定了钟山下的祭祀阵就是神生阵。　　（后文）三卷通似，周记连山，阴阳五行，说卦非常，指向的都是黑暗之神。　　+汲冢书：晋咸宁五年（公元279年），一作太康元年（公元280年）或二年，汲郡人偷盗魏襄王的陵墓，得到竹书数十车，全是蝌蚪文书写，称汲冢古文。经过整理，有《竹书纪年》12篇，因为原本写在竹简上而得名，叙述夏、商、西周、春秋时晋国和战国时魏国史事，与传统记载不同，可校正《史记》所载战国史事之失。（编年史《纪年》十三篇；《易经》二篇；《易繇阴阳卦》二篇；《卦下易经》一篇；《公孙段》二篇；《国语》三篇；《名》三篇；《师春》一篇；《琐语》十一篇；《梁丘藏》一篇；《缴书》二篇；《生封》一篇；《大历》二篇；《穆天子传》五篇；《图诗》一篇；《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》等十九篇杂书）　　　　今年改了年号，现在这位登基近三年，亲政不过数月而已。先前那位虽死三年，现下才将龙穴建好，一应礼制逃脱不了，该是入墓的时候了。　　+司马曜（362年―396年），字昌明，中国东晋第九任皇帝（372年―396年在位）。他是晋简文帝司马昱第六子，母为李陵容。司马曜四岁时被封为会稽王，372年晋简文帝驾崩前夕被立为皇太子并继承皇位，时年十一岁。最初由大司马桓温辅政，373年桓温死，又由从嫂崇德太后褚蒜子临朝听政。376年太后归政，实权由谢安为代表的陈郡谢氏掌握。383年在谢安等的辅佐下，击败前秦大军，赢得淝水之战的胜利，保全了东晋王朝的国运。司马曜利用士族门阀人才断层的空档期，致力于冲破门阀政治的格局，恢复司马氏皇权，遂以其弟司马道子代替谢安执政，并成为东晋开国江左以来最有权力的君主。但他耽于享乐，沉湎酒色，又与司马道子争权，形成主相相持的局面，造成朝政日趋昏暗。后因司马曜与宠姬张贵人酒后戏言，导致张贵人一怒之下杀了他，享年三十五岁。死后庙号烈宗，谥号孝武皇帝，葬于隆平陵　　　　听之想过，想而过之。而现下，我一心奇怪，想的是眼前这位貌美似仙，山中奇葩，温顾可亲的小娘子是哪家人儿，怎会夜深至此，还入我院舍，还入我怀前，莫非是那画中仙，莫非是那梦中人？晏师听我口中颂雅，含五音乐言。　　“啊，这是什么志怪典故？”　　　　玄机玉扇是丘门至宝，早先只有两扇，后渐变衍化到今日，正用为九，辅用反九，合本身之数，是为十，所以，又叫十方扇。不过大多数人对十方只有个模糊的概念，若说玄机的话，反而更让人生出神秘感，从而信服。　　晏师点点头，我瞬间疑惑，问道，天地两盘皆为十二数，按道理应为二十四数，为何你手中的罗经只有十八数？　　因为去了天地起始各四数，以及罗经本身起始两数，一共各去三数，故而为九，为十八。　　晏师横开扇面正圆，道，横圆定位纳水，半扇再折可卡直角，用于宅位切线，不过要脑子好，才可以把半扇两拼为地盘辩向。去天地，去本身，其实并未真的去，皆是要过脑而算才可，所以，扇中十方，考校的是用者的能力，算是一个对执扇者的考验吧。　　　　我最后所见到的景象，其实和祖父留下的一本杂书有关。那本书上所记，现在只模糊记得跟早先祭祀礼法有关，多言虚幻，引用之处和五藏山经有关，但绝对不是五藏山经。　　+《五藏山经》是《山海经》中最古老、地理学价值最大的部分　　祀之与戎，国之大事。　　+《春秋左传?成公十三年》刘子曰：国之大事，在祀与戎，祀有执　　三垣中，太微垣掌帝，为五帝天圆之象，紫薇垣掌宫，亦为宫中天圆象，郡主一身北地打扮，是要借北地紫薇气，重返南地么　　+三垣包括上垣之太微垣、中垣之紫微垣及下垣之天市垣。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名；紫微垣之内是天帝居住的地方，因此预测帝王家事便观察此天区，此区星象变化预示皇帝内院，除皇帝之外，皇后、太子、宫女等命星皆居于此，流星现则内宫有丧，星象异则内宫不宁；天市垣是天上的市集，是平民百姓居住的地方，象征繁华街市　　　　玄者，天色玄，地色黄，一指天色为黑，地色为黄，同时又指玄之又玄不可通晓的奥义之理。相者，最早的古文最为形象，是树上有目，为省视之意。有言道：地可观者，莫过于树。所以最早的相之意，是为视。及至目在性心，又为省。外相为视与察，内相为自与省。　　所以玄相阵的重点，在于视，在于相。　　+《易?坤》：夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄　　+《说文》：相，从目从木，省视也；《易经》：地可观者，莫可观于木　　　　面相黑者，多为水行，但水行中又占一体胖之态。刘奴精瘦，占后天木行，想来是后天技击遏制了先天相，后天制先天，此人多行自主无回之心。鼻头带勾，又多狡猾阴狠之辈，因此单单看过一面，我就对刘奴放不下心。　　+《麻衣相法》五行相理：金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊　　+鼻子又称为鼻祖，为财帛宫，亦即鼻子代表人之本性、中年阶段、执着程度、内心善良与否、自我观念、理财能力、疾病；鹰钩鼻是阴谋家、野心家以及小人的面部特征　　　　南以蛇为六丁六甲阴神。　　+六丁六甲为六丁神和六甲神的合称，其神十二位，道经中说他们最初是真武大帝的部将　　镜者，篆文以金辅竟，为景，为鉴，见水也，亦有金生水相之意。而竟者，终极也。　　古人以镜成像为神奇，故而在阴阳数术上，多以此借用终极究竟之意。阳可照，阴，亦可照，用来辨相，辨正，辨物，甚至以为人死后，在某个时间段内并未意识到自己死了，从而以镜照之，辨其鬼身，让其意识到自己是鬼了，再不要流连阳世。　　+《说文》：镜，景也；《玉篇》：镜，鉴也；《玉篇》：竟，终也　　+从风水的角度而言，镜子能辟邪，是因镜子有反射作用，有化煞之功效，但也是阴寒之物，摆放不当会招引阴邪，促虚耗，内神不宁，使人生暗疾，增惊恐，生疑悸　　　　《牧云谣》　　约好时间　　忘掉缠绵　　说一声再见　　难得平淡　　千岁万年　　诺言誓言　　要爱过才会懂　　到流血才会痛　　为谁铸就冰冷面容　　/　　你我相见　　不如不见　　何必为谁改变　　天涯之渊　　海角界线　　亦是无缘　　梦醒来还是梦　　我们难逃其中　　任由十六道丝结成了蛹　　/　　回忆中并肩向山海宣战　　而如今谁能搁浅　　/　　我们哼着牧云谣　　天荒地不老　　也相信今生能遇到　　/　　涌泪哼着牧云谣　　谁又能阻挠　　在狭路相逢时拥抱　　/　　有种从前　　昙花一现　　剩几个在怀恋　　世人善变　　慌话连篇　　兀自沦陷　　等到身影陈旧　　沉默多过开口　　便将三言两语藏在心头　　/　　回忆中并肩向山海宣战　　而如今谁能搁浅　　/　　我们哼着牧云谣　　天荒地不老　　也相信今生能遇到　　/　　涌泪哼着牧云谣　　谁又能阻挠　　在狭路相逢时拥抱　　/　　黄沙湮没牧云谣　　你可曾找到　　这是我唯一的记号　　/　　海潮送别牧云谣　　宁静至喧嚣　　在尘埃落定后燃烧　　　　师姐之前给我看过的书上，有这么一个画面，其言曰，众门之门，玄妙之玄，先造死，后造生。　　+老子《道德经》：玄之又玄，众妙之门 。也称玄门　　汉时自武帝大梦仙游，随后就深陷长生修仙之道，为求出仕，许多大家纷纷梦仙见仙，实则到底见未见过，是谁也不知道的事。相如有言：吾今睹西王母，比话资祝魇ごρǎ矣腥阄谖涫埂６酒涑ど舸瞬凰溃浼猛蚴啦蛔阋韵病　　+相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人赋》，其辞曰：吾乃今日睹西王母。比话资状魇ざù猓嘈矣腥阄谖埂１爻ど舸硕凰蕾猓浼猛蚴啦蛔阋韵　　　　不是青鸟，是青乌。西王母座下有三乌，金乌为日，青乌为鸟，赤乌为鸦。鸟出为祥，鸟藏为乌，所以送葬到地下的，是为乌。由于青乌为王母座下捕食侍鸟，故而给人陪葬的话，不能以全纹而葬，只能是拆解三分，以自身替金赤两者，同行为葬。晏师细心解释道，汉时有青乌者善堪舆之术，你外祖应该知道他的名号。　　以青乌为号，青乌又是葬纹，难道此人是专探阴穴的？我问道，阳宅见小，多以五行天地人盘，三奇九星九宫而断，八门不过其中之一。阴穴因势延后嗣，故而天地风行见水，地脉走势最是重要，断不能断，藏又不能过于为藏，是藏也是出，最难勘定。此人定有几分本事，否则定不敢在西王母势盛的年代，以青乌自称。　　+《山海经?大荒西经》：有三青鸟，赤首黑目，一名曰大v，一名少v，一名曰青鸟。郭璞注：皆西王母所使也　　+《风俗通》称：汉有青乌子善葬术。《旧唐书?经籍志》记载青乌子是汉代相地家　　现下的画面，是汉时末期时代牛首东王公，鸡首西王母的墓门画。　　+东王公最迟在汉代已有记载，汉代普遍可见于墓室壁画、文字典籍等资料里，作为西王母的对偶神出现，并无父母出身。汉末道教兴起，王公、王母同时作为配偶神被吸收入道教里。 《山海经》:西王母其状如人…有兽焉,其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。似与鸡首牛首形象相似　　　　行，道也。天地道，人从走或跑其上，为行，为动。　　五行之道，是为天地当中的五行行运变化，复复为十，是为方数，行加天地两道，是为七，则七为天地之间的伦常行数，也有运数一理。七加本身同一本数，是为八。故而八方为天地之间的道行方向，上通天，下至地，则为十方。　　+《易经》，乾卦：天行健，君子以自强不息。行代表运动的意思，即动能，宇宙间物质最大的互相关系，就在于动能，动能以金、木、土、水、火为代表　　+五行之数即五行之生数，就是水一，火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数；河图之数十，乃天地之数也　　　　人死后，魂魄飘荡无依，七日内无觉己死，常留府中，及至意识到死亡，对生前的留恋抵达极致，怎么都要与家中做最后告别。　　七为伦常行数，生与死，病与好，皆脱不出七数运行。出殃头七，便为回魂日。　　　殃者，神降之罚，出殃，是在墓葬礼出现后，出现的避祸之举。　　因为殃从祸，而祸如旋涡，一旦入其灾难不觉，则难以逃脱。人讲究预测后事，故而人死后，回魂时辰和方位都要算定，从而避开殃煞。　　人死之时，最后一□□气在不同的时辰咽下，手握的也形状不同，男看左，女看右，以此来定时辰，和出殃方位。　　呼吸有出，死人活气闷下不出，成为生人精魂所在。回魂时，这最后一□□气一定要成阴风而散，才能彻底与阳世道别，成为阴魂。　　而阴阳两隔，互不干扰，回魂路上，以及出殃的路都要避开，因此算定出殃时辰方向极为重要。　　+殃是大灾大难的初生阶段；祸指像漩涡那样已经成形难以摆脱的灾难　　+出殃：一种丧葬习俗，阎王爷把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家告别，因而殃就是鬼，谁碰上谁就要遭殃。出殃由阴阳先生根据死者咽气的时辰推定的，只要看死者的手形便知，人刚死手形就是他死的时间。男看左手，女看右手，口诀曰：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；丑未辰戌紧握拳，察看之时要仔细　　+出殃的时辰和出殃的方位，口诀是：批殃之法何须难，月将加到死时间；男落辰位女戌地，落到某日某时某方出　　　　始有五面行路，唯有一面有字，看起来像很早的一个上日下女的最早的晏字。这个字，是作为燕国图腾用的。后有衍化，以日为顶，下承女相，再复杂一些的话，则很像燕雀。　　+公元前1045年，周武王灭商，封公](shì)于燕，建立了臣属于周朝的诸侯国燕国，又称北燕。燕国崇尚燕子，其文化本底的古燕族以z（燕）为图腾，为族徽，为族名，并进而为地名、国名　　　　不过里面的人头样貌我倒是有些印象，是个三须长眉的中年男子头颅。　　如果是燕国的匣颅，那会不会可能是他？　　里面有一方很古老的皮画，画的很简单，却是直指很久远的一个国家的兴起与衰荣。兴起与兵，衰之与祀，你可知道为何？　　+樊於期（？D前227年），战国末期将领。原为秦国将军，后因伐赵兵败于李牧，畏罪逃往燕国，被燕国太子丹收留。太子丹派荆轲谋刺秦王政时，荆轲请求以樊於期首级与庶地督亢（在河北高碑店一带）地图作为进献秦王的礼物，以利行刺。樊於期获悉，自刎而死　　　　是你们来求我，求我卜算前程，家宅安康。堂前燕雀那么多，谁知道掉下来一只死了是什么意思！偏生你们指着燕雀，张张惶惶地来求我，说什么王谢燕去，留不住乌衣青子，也留不住殷桓世家！不过是自个儿知道要到头了，求个天命加身，掩盖自己的无能罢了。。　　“是直接用的旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家典”　　“还是就有卜算故事”　　+纳兰性德《满江红?为曹子清题其先人所构楝亭，亭在金陵署中》：藉甚平阳，羡奕叶，流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署，饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。倩一茎黄楝作三槐，趋庭处。延夕月，承晨露。看手泽，深余慕。更凤毛才思，登高能赋。入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护、正绿阴，青子盼乌衣，来非暮（最后一句中隐含了对曹家如日中天，正值兴盛辉煌时候的赞誉之意）　　　　古时多言昆仑木造棺，事实上，昆仑木的存在都不知道是不是真实的。只传闻昆丘物藏丰富，多长生树，长生主，依秦汉消亡看来，大多杜撰不可信。　　+昆仑神木是虚构的产物，是一种即使砍断也不会枯萎的树木，类似神树的传说在很早就有相关记载，扶桑、楗木、若木这三大神树，是中国古代文献如《山海经》、《淮南子》等著述中记载的众多神话传说中最出名的三种，其中若木又名昆仑若木，可看作是昆仑神木的原型　　　　黑驴蹄子不是驴蹄子本身有什么作用，而是特制的，是用各种药材浸泡再风干腌制而成的。黑驴蹄子不过是借驴蹄骨质的作用之一，真正有用的，是腌制时用的各种丹药奇石。不同奇石作用不同，最有用的不过是玄石。玄石能改变行气五常，你拿着的，正是一块骨质玄石，比黑驴蹄子更有用。不过为了防止内法外传，故而造成黑驴蹄子的形状，唬弄外行用的。　　+另外传说黑驴蹄子是一种糯米的制品，古代相传糯米对僵尸有克制作用，黑驴蹄子采用茅山秘术制成，形状如驴蹄子，颜色发黑　　　　我第一眼见到的，上面是个人脸蛇身执戟的凶恶男子，不过蛇身画的很隐晦，藏在了云纹中，若是不仔细看，还以为那男子执戟在刺杀什么大蛇。　　古时蛇身的古物很多，虎头鸟脸蛇身的都有，人脸蛇身的，并非特殊。蛇在古意当中并非祥物，很多传说中的上神都踩着蛇，蛇倒挂而生，且五彩艳丽。但生有别的脸目的蛇身之神同样存在，想必也是天地贵贱可同一而化的道理，当然，也有对待不祥之物并未摒弃的意思，反而以身而化，期以纷沓善恶美丑两面的美好愿景。　　　第二方影壁则是淋云落雨，雨下有蛇卵三枚，窝在树杈上的鸟窝里，鸟羽一片，并不见鸟的踪影。我跟着晏师所看，是东面的两面。近南面的，是一女子大张着腿，私?处向着壁外，后仰的脸看不清楚，只见到长发散呈，发梢处，都是蛇的脑袋。形态各种，布满整个影壁，不下百十条，反而就把女子的不雅媚态掩下去了。　　晏师正好在东近北的最后影壁面前停下，见我贴近，就牵住了我的手，安抚温笑，轻道，自古有鸠占鹊巢之说，你可见过蛇卵占了鸟窝，却是生出了鸟首蛇身来？　　我紧了紧晏师的手，心下暖然，眼前所见和晏师说的重点一样，对面那方雨下蛇卵占巢，此处却是艳阳高升，鸟巢倾覆坠地，孵化出的蛇一条跌落在地，不堪艳阳炙烤，已经化作了蛇皮，鸟的脑袋干尸一样地突兀出了黑窟窿的眼洞。　　一条倒挂在树上，脑袋朝下。因为脑袋大如圆日，与它极细绷直的身体极不协调，不仅绷直了身体，更是压着树枝下弯，几乎就要折断。这让树枝上瑟缩在树杈与主杆交界阴影处的一条没有鸟首而正常的白蛇相当害怕。　　条蛇，一条死去干枯，一条将要打破平衡，还有一条躲在唯一的阴影处躲避艳阳灼伤的正常的蛇。这条蛇很想活下去，可它只害怕前面枯枝会断，却没有看到树后还有一支箭，即将杀死它。　　旧居四道影壁，男子杀蛇，是代表阳魂主动，意识清明，女子阴交产蛇，主阴魄静待，生理本能。大雨雷电覆巢，是神降罪，最后一幅，则是代表无论如何避免神主降罪，都逃不了一死，不论你是龙，还是蛇。明见心轻言续道，龙蛇的区别在于阳魄阴魄的有意识与无意识，上升层次的话，便是天精地神。玉奴你方才讲了，应该明白。　　　　第一道门，代表的是开始，蛇代表的则是万物最低的阶层。　　第二道门的老者和云图后的孩童自古以来代表的就是守护者与预言者，甬道上的预言壁画正是时光的经历变化，印证预言存在的真实性。孩童与老者，代表的仍旧是生与死的始终点与不可捉摸存在的过程。　　第一道门主金，金气为白，主杀，以种种人牲聚祀至死，尸变至生，挑战的是生死的自然性。第二道门主水，水气为黑，主无形变幻，将自然本性表现的盛之又盛。不同于从第一道门进来的危险，越过第二道门之后是代表木的第三道门，火的第四道门，以及土的第五道门。　　第三道门以男子阳气镇守，两子眸中青光耀眼，正是青木向阳生长之意。明见心进不去的第四道门前则是两名女子，以赤砂涂身，左高又矮，两女育有五子，五子各有异能。　　第三到第四，是以阳入阴，阴生神气的寓意，正是代表了阴阳混交诞生混沌的天地本则。　　第四道门，神具现为人，但在未开启眼，未与万物对比时，是全然不知内心神思的混沌不明的。以新生儿代表混沌，受万物影响，以及人伦教养礼化后，所呈现出的万象具现，便是复生复始，相对依存的道理。　　郡主，可否将你和晏师同我下墓时见到的最后景象同我说说？　　殷时雨显然有些意外，果真又有些不自然起来，试探道，你不要同我说，那时见到的就是第五扇门里的东西？　　我迟疑了下，并不想骗她。　　或许，正如你所想。　　　　他们皆尽仰面朝上，不分男女，若下面是什么潜流使他们流动的话，女的应该仰面朝上，男子俯面朝下才对，依此断定下面定不是什么水，而是别的东西。　　+一般浮尸多呈现男性俯卧位（男朝下）、女性仰卧位（女朝上）的姿势。男性呼吸时靠胸腔调节，肌肉主要集中在胸部，背部肌肉的比例会相对少一些，男性的骨盆较小也决定了他们的臀部肌肉要少一些，所以男性溺亡者浮在水面时，重心在胸部，尸体也就呈俯卧位的姿势；而女性呼吸的时候，主要是靠腹部调节，所以腹胸腔的肌肉分布较均匀，女性的骨盆在身体上的比例也比较大的，臀部肌肉较发达，因此其重心是在身躯后方的臀部，尸体呈仰卧位　　　　他右脚锁着石锁，双手被绑缚在头顶，奇怪的是他尸身完全不腐，几如活人，连披散的头发都完好无损。身体没有穿任何衣服，画满了条纹状的彩纹，远远看上去，恍若一头野猫被钉在示字石架上。　　四阵以石围聚，形似火坑，而那股黑暗上升下落似水，地呈金光，如此，水火金土全有，唯独差的是木。依照那男子被缚的身体姿势，很有可能和一个传说有关，如果是的话，他本该被缚在树上，此处不见木，更印证缺的是木。　　？　　　　她是参卫和武夫两丘的后嗣，身体强健，把她交给你，是让你确认天眼的真假，不是让你对她手下留情的！　　+《山海经》：有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘；《尚书序》所称：九州之志，谓之。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也　　　　精、神、灵、魂、魄五者，精为天地行运行气，神为阴阳融合本气，精为动，神为静。灵为媒介，是链接天地精神与血肉身中的魂魄之介。魂主动，主掌精气在体内行气，魄主静，藏蕴神静无主本能，故而像尸变之后的种种尸主，皆以无主之魄操纵身体行走，只有醒尸以魂主身，成为有意识的尸主。　　精神主掌身体时，为人，魂魄主掌身体时，为尸。灵，则是一种平衡，它很脆弱，甚至无形，更多的时候，是偏倚精神魂魄其中之一而存。　　灵存在人体内的表现，往往以行气表现。　　灵偏精者，行动力和直觉很强，多主权；灵偏神者，往往多思多辨，心思深沉，多谋略；偏魂者，情绪丰富，多思之余，通常神主难定，自我不安，多狡诈；偏魄者，行动力同样很强，但不依直觉慎思，精气偏行，做事顾前不顾后，多武夫。灵偏灵者，少之又少，阳出阴进，通常为阴身，常见精神魂魄之物，故祭祀之人，多为灵灵者。　　“这是自己写的？古代也有很多人格分类学说”　　+孔子从德行、智能和气禀三个方面对人格进行分类；荀子根据勇的程度、勇的性质、德行分类；《黄帝内经》一从秉持阴阳之气的多少，二从五行的角度，前者侧重于心理，后者侧重于生理，两类相互搭配，形成二十五种复合型之人；刘劭先从材能的角度对人进行分类，其次根据阴阳五行生成说，类推出人的五种性格，再次从智勇关系分类　　　　我父名铁，为陈郡谢家老六，她为父亲一辈长兄奕的长女，是小一辈中第一个孩子，字令姜，如今三十有七，嫁与琅琊王家次子。育三子之后，今日领来的，便是她七岁的独女。　　长姐有咏絮之才，亦喜着青衣，王家乃天师道后人，后辈取名从不避忌之字。衣衫常有一个之字徽记，这个秘密少有人知道，我也是从长姐处知晓。因为她对玄道一脉不喜，尤其对自己的夫婿信奉诡道更是不喜，但她恪守妇礼，对此并不多言，只同我少许提及。　　世人只道她清心玉映，闺秀无及，却不知她厌极当下林风，金石病态，甘做柳絮之零，飘落自己罢了。　　家族之中，女子数她闻名，江南四姓名家，还有一王氏，乃四姓张玄之妹，嫁四姓顾家，世人谈其有神清散朗，林下之玄之姿。　　本来长姐待字闺中时，对世人将此女与她比作一处，还有些向往之意，后听世人谈其林下之姿，便淡了心思，不再有心。　　+兄弟六人：谢奕；谢据，早卒；谢万；谢安；谢石；谢铁　　+谢道韫（生卒年不详），字令姜，东晋时女诗人，是安西将军谢奕的女儿，宰相谢安的侄女，也是著名书法家王羲之次子王凝之的妻子。谢道韫和王凝之有四子（蕴之、平之、亨之、恩之），一女成人后嫁给庾氏，在孙恩之乱中全部遇难　　《世说新语》之《咏雪》：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。兄女曰：未若柳絮因风起。公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也　　《世说新语-贤媛26》：王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之；既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：王郎，逸少之子，人身亦不恶，汝何以恨乃尔？答曰：一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、未。不意天壤之中，乃有王郎　　+王凝之（334－399年），字叔平，书圣王羲之次子，中书令王献之哥哥，东晋末年官员、将领、书法家。善草书、隶书。深信天师道，孙恩攻打会稽时，不听手下进言，不设防备，祷告后相信已请得鬼兵助阵，因而与诸子一同遇害。　　+陈寅恪《寇谦之与崔浩》：此传载谦之之名少一之字，实非脱漏，盖六朝天师道信徒之以之字为名者颇多，之字在此其中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以昙或法为名者相类　　+张彤云，陈郡人。东晋女子，负有盛名。为张玄的妹妹，后嫁到顾家（朱、张、顾、陆是吴郡的四大世家）。有一个叫济尼的人，常常出入王、顾两家，有人问济尼，谢道韫与张彤云谁更好一些，济尼说道：王夫人神清散朗，故有林下之风；顾家妇清心玉映，自有闺房之秀（称赞王夫人神情闲雅，大有竹林名士的风气，顾家妇不过是妇女中的优秀者而已）　　　　太庙在城南百官东府居舍以南，左社右庙，太庙挨着秦淮河，秦淮河对面就是乌衣巷，王谢两家所在。三年前，谢家以数言阻止桓王入朝，乌衣巷更是声名震朝。　　出太庙往西上百官府道，马车出入定会严查，为了避免落上私自出行的名头，入城之后，径直挨着城墙西道北行直走，避开三司大司马府和宫城，过西明门之后便是西北角的北市。　　北市为建康城西北繁华之地，挨着的就是宫城的西华门以及华林圆，更得小心翼翼。和尚在外掌着马车，问询的倒是少，出北市大夏门，就是城北玄武地界。　　此地自东汉末年佛道起兴，便多佛寺。　　归善寺挨着北市大夏门，再往北挨着正北大通门的就是同泰寺。　　归善寺因临近城区，香火繁盛，同泰寺则在帝陵脚下，有官家派人驻守，除却官家例行祭祀，少有人去。主持守祀祭典，同泰寺是其中之一。　　+魏晋南北朝建筑…《东晋及南朝建康城平面示意图》…　　　　帝陵选址，依山傍水，傍的就是玄武湖，依的则是鸡笼山。　　鸡笼山因地势浑似鸡笼而曰鸡笼山，夏称亭山，而秦曰历山，官名如此，久居于此的人，还是习惯叫鸡笼山，便是山上的凤林禅寺，亦称为鸡笼寺。　　形似鸡笼而曰佛道圣地之名其实并不雅致，故有记曰：老母提鸡笼登山，化石而名。引以典故而正名。　　佛宗为求立足，撰东汉末年有三子在此悟道成佛，化金身于此，续香火。自此，以传做传，道家本起，佛宗并足，此地便成了佛道兴盛之地，吸引无数文人骚客前来游访，留书题字。　　汲郡出书，竹年纪曾提夏桀放逐南巢，卒于亭山。使朝中堪舆之师断定此地为夏时帝冢，而当时的堪舆之师，说得上话的，莫过于我外祖。　　帝陵选址于此，想来是在他的主持下敲定的。巧的是，鸡笼山山脉本就是钟山一脉绵延之势。　　西接鼓楼岗，东连九华山，北近玄武湖，南踏岚笼山，从堪舆来讲，背有凭靠，左右有依，怀中更有钟山一脉的九华山开拓拢脉，正是自古帝王看重的天然龙穴。　　帝陵于此，最合适不过。　　鸡笼寺起于汉末，当下对汉统朝尊崇未散，晋南渡之后，国力衰退，亦不敢贸然动佛道两界圣地，只得将帝陵偏南而建，保留了山上一峰独秀的鸡笼寺。　　+鸡笼山位于南京市玄武区，又名北极阁，东连九华山，西接鼓楼岗，北近玄武湖，为紫金山延伸入城余脉。春秋战国时期，以其山势浑圆汕，形似鸡笼而得名，夏朝称亭山，秦称历山，唐谓鸡笼山，明曰凤台山；凤林禅寺始建于东汉末年，位于安徽巢湖市和县鸡笼山山上；《太平寰宇记》：麻湖初陷，一老母提鸡笼登是山，因化为石，故名；相传东汉末年，有金福、金干、金坤兄弟三人在此山悟道成仙，被后人奉为三茅祖师；《竹书纪年》载：夏桀放逐南巢，卒于亭山　　+南朝时期，覆舟山（九华山）曾是皇家园林乐游苑所在，为当时帝王将相消夏纳凉、娱乐休闲的福地　　　　地藏菩萨像后面是一座木建五重塔，五重塔是汉时宫室，祭庙常见的塔建。塔楼内部无楼层，不能登临。第一层檐下有后加的裳阶，二层以上檐下有装饰性栏杆。塔中心有一根贯通全塔的中心柱，承托刹上的相轮、宝珠等部件，塔身重量则由外檐柱和四根天柱承担。中心柱下有埋置舍利的孔穴。中门进深三间，面阔四间，入口处有中柱和左右两扇门。　　整座塔有四十来尺高，光是顶部的塔刹就占了三分之一，进三拓四，则按攒宽斗拱而分。攒以斗口而定，十一份斗口为一攒宽，依照现下高度计算，粗略看去，一攒应为二尺七寸左右，故而底部连着裳阶大约也就六七丈宽径的样子。　　+法隆寺位于日本奈良市，寺内五重木塔平面呈方形，高31.9米，塔刹部分约占总高1/3弱。塔内部无楼层，不能登临。塔第1层檐下也有后加的裳阶，2层以上檐下都有装饰性栏杆。塔中心有一根贯通全塔的中心柱，承托刹上的相轮、宝珠等部件，塔身重量则由外檐柱和4个天柱承担。中心柱下有埋置舍利的孔穴。中门进深3间，面阔4间，入口处有中柱和左右2门　　　　罗汉驻世，以世相入法，护持世间正法，饿鬼则是地狱相，罗刹世外相，明王世上相，菩萨本尊相，而佛主众生，才是有无相。　　+十八罗汉：坐鹿罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，静坐罗汉，过江罗汉，降龙罗汉，伏虎罗汉，欢喜罗汉，芭蕉罗汉……饿鬼、明王、菩萨……　　　　闻静坐诸法，乃大道根基，非指修道诀窍，意在明心见性。有谓静坐十余载即可成仙者，有谓十六步功夫成仙者，其说不一，不过有其旨趣。　　仙道并无定式，亦无定期，固执于坐，易出疚疠，反为不美。缘尘缘未尽，不可过谈深究。　　修道的真正功夫，毫无虚幻，只是人之思想有限，致目虚幻，不克穷之神秘尽多，岂数玄道异法，佛正道远所能囊括一切耶！ 　　+万籁声《武术汇宗》：静坐诸法，即为修大道根基，不过未明修道诀窍，而习明心见性之功耳，至於研究性命双修而归于正觉，似 非今人所谈易易，有谓静坐十余载即可成仙者，有谓十六步功夫成仙者，其说不一，或亦有其旨趣，惟余闻仙道并无定式，亦无定期，苟固执于坐，易出疚疠，反为不美，缘尘缘未尽，不可过谈深究，而修道则系真正功夫，毫无虚幻，特今人尚西说，崇科学，致目为虚幻耳，亦知人之思想有限，不克穷之神秘尽多，岂数部理化所能囊括一切耶　　　　我本有神气，正取大道存在之余，从余生本，再有心相，是为有。六识有出，本清净自然，除却生有，再无它欲，是为缺。万物依存而生，则定有实物补我缺识，所见所闻所想，皆是补缺之物。余缺融合，再成新我，便是实像之我，而虚像藏之。以阴定阳，以阳定阴，则是实像对实像，世有夫妻，正是此理。论及我，这实像之对，便是晏师。　　晏师以合度之法，调我两脉互融，虽不符合阴阳实像两定，但与我本身，算心我虚像，其实已有互融之益，故而世间阴阳两定，其实并非常人所见之表象。但凡有互通融合之物，皆算阴阳两定。　　以我道法之身后习为实，神气为虚，佛阳实实三者来论的话，我需以佛阳补神气之缺，道身互融。　　明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息。　　+万籁声《武术汇宗》：性命双修之道，即练已与不漏也! 练已即明心见性，不漏即炼精化气，明心见性，即需明真我，真我即无我，真息即无息，无我即无息，无息即无我，故有我即有息，无我即无息，有神即有息，有息即有神，故练习需无气，此即坐时明心见性之境，在平日则需先收放心，然后再断绝淫根而求不漏　　　　十一月十五，废帝奕下朝，会稽王昱进朝，终于在桓王的一再主张下受玺登位，是为文帝。　　这位文帝，我很佩服，小小年纪，自他母妃去世，就懂得趋炎避势。他与殷家，都是丘门选择之一。他很清楚，殷家抗衡桓王失败，也注定了他必将受控桓王掌下。屡次推辞不就，是遏制桓王之法，也是为了保全自己。桓王如何不知，一下狠心废了奕帝，将他推上了傀儡之位。　　+晋太宗简文皇帝司马昱（320年D372年9月12日），字道万。东晋第八位皇帝，晋元帝司马睿幼子，母为简文宣太后郑阿春。咸和元年（326年），司马昱的母亲郑阿春去世，当时年仅七岁的司马昱，非常悲伤，所以请求晋成帝司马衍让自己为母亲服重丧，成帝怜悯他而允许，于咸和三年十二月（328年）徙封司马昱为会稽王，并拜其为散骑常侍。晋穆帝时，升任抚军大将军、录尚书六条事，与何充共同辅政。何充逝世后，司马昱总统朝政。他引名士殷浩等辅政，企图对抗威权日重的桓温，殷浩反为桓温所废。废帝即位后，再次徙封琅e王，又进位丞相、录尚书事。太和六年十一月（372年1月），桓温废司马奕，改立司马昱为帝。司马昱名为皇帝，实同傀儡，在位仅八个月后，便因忧愤而崩，年五十三。司马昱即位为帝后，桓温主控朝政，一步步要消灭反对势力，最后上奏废掉司马和他三名儿子，并流放其家属。殷涓、庾倩、庾柔等人被灭族，殷氏和庾氏一蹶不振，桓温的威势达至高峰。司马昱一方面应付桓温，另一方面延续之前的措施，又引王坦之、谢安等人与桓温抗衡，而二人不负众望，最终也成功挽救了晋室。司马昱谥号简文皇帝，庙号太宗，葬于高平陵　　　　依照这船的速度，过了荆州，离巴东郡只有两日的路程，届时就要下船陆行了。　　+荆州，古时又称江陵，湖北省地级市，位于湖北中南部、长江中游、江汉平原腹地　　+巴东县位于湖北省西南部，长江中上游两岸，居恩施土家族苗族自治州的东北部，隶属恩施土家族苗族自治州，东连宜昌兴山、秭归、长阳，南接五峰、鹤峰，西交建始、重庆、巫山，北靠神农架林区　　　　此子今年七岁，有登龙之象，我当时为了避免桓家势力过盛，取其名曰神灵宝，为的就是让朝中对他心有忌讳。奈何桓王深知政道，知道神之一字，有犯玄忌，加之桓家也信奉天师道，对老君神仙极其尊重，自然要避，便取了灵宝二字。现下他已世袭桓王爵位，两年前便是南郡公了。我回望她，你要保殷家，可以随他。　　+桓玄（369-404年），字敬道，小字灵宝，谯国龙亢（今安徽怀远龙亢镇）人。谯国桓氏代表人物，东晋将领、权臣，大司马桓温之子，晋孝武帝宁康元年（373年），桓温去世，遗命其弟桓冲统率其军队，并接任扬州刺史，以时年五岁的桓玄承袭其封爵南郡公　　+殷仲堪（？－399年），陈郡长平（今河南西华）人，东晋太常殷融之孙，晋陵太守殷师之子。东晋末年重要将领、大臣。官至荆州刺史，曾两度响应王恭讨伐朝臣的起事，在王恭死后与桓玄及杨缙诮崦硕钥钩屏畛⑶：罄慈幢换感鳎屏钭陨　　+殷仲文（？D407年），字仲文，陈郡长平（今河南西华）人，太常殷融之孙，吴兴太守殷康之子，南蛮校尉殷觊（殷）之弟，东晋大臣、诗人。殷仲文的妻子是桓玄的姐姐，恰逢桓玄与朝廷有矛盾，因此受到怀疑被人离间，降为新安太守。桓玄占据京师时，殷仲文便弃郡投靠他，被任命为证议参军，深受桓玄宠信。桓玄将作乱，命令殷仲文总领诏命，任侍中兼左卫将军。桓玄受九锡之赐的诏令乃殷仲文所写。桓玄失败后，殷仲文便上表请罪，从此不得志，并被徒任东阳太守。义熙三年（407年），因谋反而被处死　　
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第2章 第 2 章
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