头顶盘着一个高高的发髻，总是出现在落水现场
职业捞落水者――“道士”老谢
实习记者 蒋大伟
时报记者 朱敏 文/摄_新闻中心_新浪网
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头顶盘着一个高高的发髻，总是出现在落水现场
职业捞落水者――“道士”老谢
实习记者 蒋大伟
时报记者 朱敏 文/摄
　　这估计是“道士”第100多次打捞落水者了，十几年来，他见过太多这样的情形：周围围满了八卦而好奇的群众，打听着落水的是男是女，为什么会到水里去。还有人不顾警察的劝阻，冲到第一现场。
　　“这有什么，很简单的，要么不小心，要么混不下去了，要么被人推下去的，又没什么好看的，我是他们叫我来，我才来的。”
　　这些对“道士”而言，早已没有了新鲜感。他还是一样：手里永恒拿着一根点燃了的烟，一根接着一根抽。
　　昨天下午3点半左右，“道士”再一次接到公安的电话，庆春路东河段，有人落水了，请他过来捞落水者。
　　我不捞，谁来捞？
　　在现场，老谢显得很与众不同。他在头顶盘着一个高高的发髻，脸上、身上很邋遢。但是，就是这样的一个人，警察却跟他很熟。
　　“哎，道士，过来，我跟你说说。”警察们直接喊他“道士”。他跟警察聊完天，一堆好奇的人们便围上他，问东问西。他显得有一点不耐烦，“警察也不知道啊，我怎么会知道。”
　　“道士”抽完了一根烟，立马又接上另一根。他嗜烟如命，按他的话说，烟维持着他的生命，从睁开眼那一刻起，他就不停地抽着烟，一天抽3包是再正常不过的事。
　　他的真名叫谢建新，等过了2月14日（他的生日），他就64周岁了。
　　“我干这个十几年了，一般要捞了，公安就会打电话给我。上城区一带几乎都是我去捞的。”老谢说，捞一次落水者，公安有的时候给一两百，有的时候没钱给。
　　“但是，没钱，我也干啊，要不然谁来捞？公安喜欢叫我做这事，就是因为我叫得动。”在老谢眼里，捞落水者这一行当，并不可怕，也没什么不妥。
　　“捞落水者就像赌博，基本上是哪儿跳下去落水者就在哪，但是时间久了就不一定了。全碰运气，运气好的话，一下就碰到了，运气不好的话，就说不准了。”老谢最快的速度是半个小时，最慢的一次花了两天才找到。
　　“道士，船来啦，上船。”警察在河边喊，老谢拿着一根长竹竿，捧着一捆钓鱼线跑了过去。他先熟练地用钓鱼线捆好竹竿，然后“噌”地就上了船。
　　这条船平时是用来捞河里的垃圾的，撑船的是一个清洁工。老谢叼着一根烟，开始用竹竿往水底里探。
　　这回运气比较好，半小时多点就找到了落水者的具体位置。老谢到岸边，叫了名警察上船，帮忙把落水者弄到岸边。两个人用竹竿另一端的钩子钩住了落水人的衣角，拉了拉竹竿，衣服就露出了水面，但是落水者还在水中。
　　到了岸边，警察们帮忙把落水者抬上了岸，医生开始检查，宣布死亡。接着，法医开始检查。
　　“人跟河里的石沙是不一样的，竹竿碰到的感觉不一样。这里浅，就两三米，要是像钱塘江深一点的话，就得用吊车才吊得上。”老谢用老师一样的口吻跟我讲解。
　　一家4口挤在13平方米的房子内
　　任务完成了，老谢也收起了工具，准备回家。
　　老谢之前在一家工厂做工人，55岁时退了休，每月有2000多的退休工资。他老伴比他小8岁，平时的工作就是教老头老太练练健身操。两夫妻每月的收入也有5000元左右。
　　他有两个儿子。大儿子有智障，在社区的安排下，做着一份几百块钱的工作，如今，大儿子开始领上低保。二儿子很健康，职高毕业，也有了份工作。
　　“其实我跟她结婚，我吃亏的，当年我相貌很好的。”老谢抽着烟，摇摇头说。
　　对于他的“造型”，他一点都不介意别人的眼光。“我30多岁的时候，母亲去世了，我要留发。借着这个机会，我留了3年的长发，后来正式入了道。”其实老谢之前就信仰道教，那一年，才真正拜了师傅，入了道。“我的师傅是上海白云观道教协会会长吕中安。”
　　说起师傅，老谢显得很骄傲。自己信道教，当然也希望自己的两个儿子信道教。“但是，后来没让儿子们入道，因为我成人了，没关系，不怕别人的眼光，但是小孩子留起这个头发，我怕孩子被歧视。”
　　“工资平时用用倒够了，但就是住得跟猪狗一样。我、老婆、两个儿子，4个人住13平方米的房子，就一个房间、一个厕所，烧饭都是在走廊里烧的。哎……房价太高，没钱买啊，两个儿子都没结婚呢。”说起了房子，老谢跟很多人一样，都有心痛的感觉。
　　除了捞落水者，老谢偶尔还做纸房子赚点小钱。“就是给过世的人烧的纸房子，很大很高的，里面什么家具都有，煤气灶、马桶、床……甚至连煤气灶上的火焰我都用灯装上的。”做一幢这样的房子要花一个多星期，赚400块钱。
　　每捞一个落水者都会超度
　　十几年下来，老谢捞了不少落水者，但是大概捞了多少，他自己也记不清了。“上次捞是半个月前了，在贴沙河。这个不固定，一年一般十几个吧。”老谢又点燃了一根烟。
　　捞了那么多落水者，老谢对落水者已经一点都不害怕了。“很多人会觉得腻心（恶心），但我从来不这么觉得，这没什么的。我第一次捞的时候，就没觉得有什么特别。”
　　“第一次捞落水者，因为没人去捞，那就我去好了。后来，公安常叫我去捞，到现在，上城区一带都是我捞的。”
　　“为什么公安老找他捞落水者？”对于这个问题，老谢自己也说不清楚，公安也没回答。不过，他说，他有经验，而且不怕尸体。
　　5点半左右，殡仪馆的车来到了现场。死者是一名女性，年纪偏大，在岸边的凉亭上，她留下了一个红色带黑点的旅行包，里面塞着一些衣服。她手上戴着玉镯子、金戒指，身上还有手机、钱包（钱包里还有现金和一些卡）。
　　目前，警方还不能确定死者的身份、年龄，以及落水的原因。
　　除了烟不离手，老谢有一个习惯，每捞完一个落水者，回家后都会给死者做一场简单的超度。这一次，同样，老谢也将给死者做一场超度。
　　“虽然我捞落水者能赚到钱，但是，我希望这样的事情越少越好，毕竟，这也是一条生命啊。”最后，老谢这样说。
　　http://zhum.qnsb.com
电话：010-
不支持Flash《道士下山》范伟演技标杆 陈凯歌爆亲自改配音_网易娱乐
《道士下山》范伟演技标杆 陈凯歌爆亲自改配音
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电影《道士下山》中范伟以精湛的演技成为何安下“最喜庆的师父”，悲惨结局感动无数观众，陈凯歌爆料范伟演了11次的最精彩的台词最后却被修改，非常可惜。
导演陈凯歌、范伟、董琦合影
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导演陈凯歌、范伟、董琦
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《道士下山》全国巡演哈尔滨站
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导演陈凯歌、范伟、董琦后台合影
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电影《道士下山》全国巡演哈尔滨站合影
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导演陈凯歌与范伟
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导演陈凯歌
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网易娱乐7月7日报道&由著名导演陈凯歌执导，王宝强、郭富城、张震、林志玲、范伟、元华、王学圻、吴建豪、陈国坤、林雪、董琦联袂主演的电影《道士下山》坐稳暑期档抢头把交椅。截止7月6日，据专资办官方数据显示，《道士下山》累积票房达2.6亿。片中范伟以精湛的演技成为何安下“最喜庆的师父”，悲惨结局也感动无数观众。而在影片哈尔滨路演现场，导演陈凯歌跟范伟更爆料称范伟演了11次的一条最精彩的台词，最后却被修改，非常可惜。范伟精湛表演得观众点赞 精彩对白大气走心7月6日，导演陈凯歌、出品人兼制片人陈红携影片主演范伟、董琦来到冰城哈尔滨。映后互动现场，回到故乡东北的范伟感慨道：“这次带电影《道士下山》回家，向父老乡亲们来汇报，有种荣归故里的感觉。”他更坦言这次与陈凯歌导演一起合作很长见识，“导演不让我们吃老本儿，要求我们要有突破，我这次在剧中的一些独白恰到好处，也很大气！”在电影《道士下山》中，范伟以精湛、举重若轻的表演，演绎了一个为情还俗的道士。善良的性格，对人生的独特感悟，以及悲剧的结局，都让其成为影片前半段最受观众喜爱的一个角色。有很多观众表示：“范伟老师就俩字——感动！”更有网友认为：“觉得范伟那段人生七十古来稀的台词说的特别好，人的一生本来就不长，特别走心。”范伟自曝最爱台词被修改 陈凯歌亲自上阵配音
谈及精彩的台词，范伟表示自己“影片中最喜欢的一句台词原本是‘不求千年寿，但求一夕欢’，并且我为这句词一共拍摄了11条，但最后被修改了，非常可惜。”对此，导演陈凯歌在哈尔滨路演现场解释称：“后来这句词，最后很无奈被‘不求活百年，但求心喜欢’替换。而且是我亲自帮范伟老师配的音。”对于影片的删减问题，导演陈凯歌表示“剧组的每一位主创都很努力，也付出了很大的辛苦，面对删减和修改，只能妥协换电影一条生路。”虽然范伟最喜欢的台词被删改，但很多现场观众也依然表达了对角色、对影片的喜欢：“反而我记住的是范伟段落里，不求活百岁，但求心喜欢，以及关于善恶慈悲的顿悟。”对于删减，新晋“凯女郎”董琦也坦言称“心情复杂，很想看到导演的完整版本，对现在公映版本的呈现有些失望，原本与王宝强的很多对手戏被删减，导致剧情结构有突兀，作为新人也有些小受打击。”
本文来源：网易娱乐
责任编辑：王晓易_NE0011
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李白，字太白，号青莲居士，公元八世纪（701---762）中国唐朝杰出诗人散文家旅行家，出生于西域碎叶（吉尔吉斯斯坦托克马克附近），少时随父母迁至四川绵州（绵阳或江油），后出川至长安，结交名士权贵，曾给韩荆州写自荐信未果，后经贺知章推荐，得以觐见玄宗，获翰林院大学士之称。自称先祖为甘肃成纪（天水）李保ㄎ髁构┖笠幔院老勒桃澹菟邓倨迨榛匏煌ǎ梦饔蛭淖郑挥喂惴海莆杞Ｊ榉ㄒ袈桑诤幽仙糖鹕蕉纬墙峤坏钡孛鳎诤苯耆鲜吨朗克韭沓徐酰У玫兰夷诘ぱΓ荽奚延鹨挛枨氏道畎姿鳎虼手杏薪苑裳嘤胙罟箦鞅龋吡κ肯蚬箦餮裕悄招冢熘鸪龀ぐ玻陀杞鹨呕股搅帧０彩分液螅虿斡胗劳趵瞽U的“谋反”发配至夜郎，途中遇大赦，还归当涂县令族叔李阳冰家，在一次江中饮酒时不慎溺水而亡。李白曾有过三次婚姻，两次都娶了前任宰相的孙女，遗有二子一女。他与杜甫高适等众多诗人文学家的诗酒佳话，流传至今。
李白一生放浪形骸，追求所谓的成仙得道，与当时许多道家人物来往过从甚密，虽然有时忧国忧民，但总体上来看，他还是希望身居高位辅佐朝政，一展自己的雄才大略。但身为布衣的李白，在长安无权无势，当然要投靠名人权贵，可惜韩荆州不识英才，最后只好由贺知章引荐，才得以进入皇宫，见到一帮朝中重臣。但李白生性不受拘束的性格，即便娶了前任宰相的孙女，却也快活不起来，因为有其名无其实的翰林院实际是一帮御用文人的天下，他们除了给皇上歌功颂德溜须拍马之外，毫无可取之处，李白在自己的人生十字路口第一次遇到无法解脱的烦恼，他的入世图谋遭到来自权贵猜忌和自己散淡情怀的矛盾冲突，最终还是选择了离开。
离开长安的李白，犹如鱼得水来去自由，虽然在金钱财富方面时见羞涩困顿，但在精神情感方面，却获得长足的进步。或许由于生存原因，他曾为别人作幕僚说客，但在人格性情方面，始终秉承为人忠厚直言敢谏的正直，从他的大量诗词作品中，都反映其出世的桀骜不驯刚强自信胸怀博大包容万物的海纳百川的性格特征。“两岸猿声啼不住轻舟已过万重山”，清楚表明了他不与低等动物为伍的高怀雅意；“飞流直下三千尺疑是银河落九天”，表现出诗人心系宇宙高屋建瓴的睿智情愫；“黄云万里动风色白波九道流雪山”，表现出诗人流寓他乡满怀激情的思乡爱国之情；“举杯邀明月对影成三人”，图解出自己最终归路和与月相伴的惆怅忧郁，反映了诗人不与世俗同流合污的高洁情操。
李白从来都是个同情弱者愿意倾囊相助帮助别人的慈善家。他的诗文虽然很有名，但他从不以此换取金银财宝。只要他有能力帮助别人，他就尽最大可能去帮助。他比杜甫年长十多岁，但始终对杜甫的才气境遇表示出钦佩同情之心，杜甫因为受到李白的真心帮助，一直心存感激之情。在李白遭遇坎坷的时候，杜甫通过自己的诗歌，表达出对李白的深深思念之情。“故人入我梦明我长相忆”，“三夜频梦君情亲见君意”，杜甫在忆梦李白的诗词中，表达出对这位才华出众堪称“谪仙”的老大哥兄长的关心系念。唐诗中与李白同时代的许多诗人文学家书画家甚至达官贵人方外道家仙侣多有对李白的赞誉之词。可见在玄宗朝李白对于朝野文化的影响之大，不是任何其他诗人可以替代比拟的。贺知章和张旭是当时耆老，无论在诗词和书法造诣方面都堪称泰斗，李白虚心向他们请教诗文书法方面的知识学问，获得他们的一致认可，说明李白谦虚和善为人忠厚，但性格的桀骜不驯散淡不拘，终于使他无法在朝中立足。
李白在婚姻方面屡遭坎坷，三次婚姻几乎都以失败告终，他尊重女性，但几乎不为任何事低头屈服的个性导致不可能与任何女性妥协，更不可能去服侍奴役他人。“仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人”，充分展现出诗人胸怀豁达大气磅礴的气概，这岂能是那些整天为柴米油盐发愁围着灶台转的区区小女人所理解接受？但他的才气智慧又往往为这些幸运的女子所钦慕所折服，那些曾经和他有过交往的女子一定事后惋惜，悔恨自己的狭隘繁琐限制了诗人的羽翼，因不能与诗人达成心有灵犀一点通而焦虑不已。
李白与皇上同榻而卧，令高力士为其脱靴，与唐玄宗李隆基诗酒论文章的故事流传至今。或许他为杨贵妃和宫廷妃子写过许多诗词歌赋，大部分可能都已流失。现存的《李太白集》是在李阳冰收集整理下完成的，可能集中的1000余首诗词远远不能反映出李白诗词的全貌，但从中我们仍然可以感受到诗人伟大的爱国情怀爱国激情。正是因为中国有了像屈原司马迁东方朔司马相如等一大批诗人文学家，才汇成源远流长的中华文化中华文明。
李白一生作为大致上可分为四个阶段。第一阶段，自出四川往河南山东等地结识交游文人雅士游历名山大川至回到长安，大约不到10年时间。第二阶段，自二次进入长安求取功名至离开宫廷，大致有10年时间。第三阶段，是他被赐金放还山林至被发配夜郎遭遇大赦阶段。第四阶段，是被赦后回到当涂，安度晚年阶段。从最早求取功名可以看出，他采取了不走科举应试，而是直接拜访名人权贵从而获得官方认可的简捷途径。如果不是贺知章爱才惜才，就不会出现后来李白的青云直上。韩荆州不认可李白的原因，很可能是李白没有向他行贿。以李白的个性，他是无论如何不会向韩低头行贿赂之举的。看来贺知章的确是一位好官，他看重的是李白的才华。或许李白在日后与玄宗的交往中，还为贺说过好话也未可知。不管怎样，李白是个知恩图报的人，他在宫中的所为，一定为贺知章办了不少事帮过不少忙。
李白的入世情节，不仅表现在他热衷功名结交权贵，更表现在他希望通过进入国家上层管理机构达到治国平天下的抱负。可惜他没有看到，历朝历代的官僚体系，并不像他想象的那样，高力士等人在宫中把持要位，皇上被奸臣谄媚进谗愚弄忽悠，国家正常的管理秩序早已遭到破坏，奸臣当道混淆视听，贪腐横行百姓苦难，难怪杜甫会感叹“朱门酒肉臭（xiu）路有冻死骨”了。这也映证出李隆基荒淫无度，被杨贵妃玩弄，使得杨家外戚不断渗透内宫把持政要的必然结果，或许杨贵妃并无贪欲，只是受到来自杨家的压力不得已而为之。
总之，国家政治出现的种种不正常现象，最终导致了安史之乱的发生，无论是玄宗还是朝中主要大臣都是负有不可推卸的重大责任的。在这样一个特殊时期，李白在宫中又能施展怎样的政治抱负呢？他的存在无非是成为御用文人，为杨贵妃等宫中妃子美女写写霓裳羽衣曲，为玄宗朝歌功颂德罢了，除此之外还能做什么呢？唯一能做的就是离开这个是非之地，另谋高就，去实现自己未就的事业。但摆在面前的险恶政治环境，令他不再有任何幻想，他只有漂泊于世俗生活之外，寻找属于自己的那份美好人生了。安史之乱的发生，还是打破了李白的美梦。他没有想到，李唐王朝这么快就会大厦将倾，。为了挽救时局，他只有再次辅佐永王李U，帮助大唐重振雄风，可惜令他想不到的是，此举却给他带来杀身之祸。永王的企图恐怕并非“清君侧”那么简单，他是想推翻肃宗取而代之，搞一次真正的宫廷政变。李白作为一个满腹经纶的翰林大学士，怎样也不会想到永王的野心的。如此这般，最终的结局只能是为叛逆做了一回臣子，这一定是李白始料未及的。
在事业上遭到重创的李白，从流放夜郎的途中遇到大赦，再次返回他的族叔李阳冰家里的时候，恐怕早已对世事不再关心，心灰意冷的他，在晚年的生活中只能面对每天的日出日落，感叹人生的无常和生活的艰辛。或许他会埋头于道家的丹道养生，日日修行了此一生；或许他会继续纵酒吟诗，满怀激情的与道友品茶论道......李白的入世与出世，都在一个历史的轮回中渐渐远去，逐渐模糊了人们的视野。
通过对李白的诗文性格的解析，我们看到的是一个爱憎分明、有着极大爱国热情思乡热情的赤子之心，李白是中国最具代表性的浪漫主义诗人，他一生作了千余首诗词作品，都是非常优秀脍炙人口的杰作，他的诗歌他的人格他的生命将与天地同在与时空长存，他是我们民族的骄傲，也是世界的骄傲，李白这个伟大的名字将永载史册。
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发表于：14-02-19 13:45
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发表于：14-02-19 14:15
回复 第1楼 的 @htxfhtxf：
请问李白是汉族人吗？是什么国籍？他出生在西域碎叶，大概是西域碎叶人。唐僧西天取经途径西域都得换通关碟文，现在的话叫护照签证，西域就是外国了。西域是中国的藩属，对中国皇朝称臣。可是称臣的藩属很多，朝鲜、琉球、安南、暹罗、。。。当然不能说成都是中国人，这不李白成了外国人了？
发表于：14-02-19 17:01
&&[第2版 02-19 17:01]
太文化了，我有点吃不住了哈哈
您的需要&我们的责任
发表于：14-05-13 09:43
&&[第4版 05-13 09:43]
谈谈鲁迅(散淡道人)
毛泽东一直很追捧鲁迅，早在北大图书馆做一名图书管理员时期就非常认可鲁迅，或许毛本人还亲自听过鲁迅的演讲也未可知。鲁迅一生都在做学问。他和他的兄弟周作人周建人不同，他是家里老大，自然他的对於兄弟的责任就比其他人要大一些。可是即便是这样，他依然我行我素，似乎旁人的事毫不关己。从青年时起或许更早，家里就给他许下了媳妇，估计绍兴当地风俗与中国大多数地区一样，都重於媒妁之言，1906年他与朱安的婚姻也许是一场不幸，但即便如此，他还是接受了。h明青年时期的周树人还是遵守传统礼仪规范的孝子贤孙。可是从他漫长的求学读书以及後来步入北大等学府教书育人生涯来看，他的思想基本上接受了五四时期反对旧礼教提倡白话文的新文化运动，h到底是要同当时的学人一起打到孔家店，提倡新思维的。所谓的新思维无非就是反对自古以来的三从四德和三纲五常，对以皇权为代表的特权阶层作一次总清算。当时的满清政府的确是昏庸至极，国家民不聊生，各级官员贪污腐败，尤其辛亥革命前康有为等人维新立宪都失败的情况下，出现了军阀割据的局面。满清政府中除了袁世凯手握兵权之外，曾国藩李鸿章等其他人不过是顺从主子懿旨，不断削藩裁军，造成袁氏一人独大的局面。可惜慈禧这个老滑头，最终还是被袁氏欺骗，充当了一回傀儡。
民国初年的中国，在军阀纷争内忧外患的非常时期，的确需要有志之士振臂一挥力挽狂澜的。但学界诸秀才学士中除了梁启超谭嗣同等戊戌六君子之外，似乎再也找不到知行合一的勇士。而蔡元培鲁迅胡适等人的出现，似乎给当时的中国带来一丝丝模糊的文化曙光。而真正走出来奋而起来革命的勇士只能是孙中山廖仲恺黄兴等仁人志士以及後来的李大钊陈独秀张国焘毛泽东等共b党人。鲁迅等人的呐喊，虽然具有文化启蒙的动机，但却给愚昧之极的中国学人更增加了学术上的混乱。试想，在完全推翻5000年炎黄文化的前提基础上试图重新建立一整套中西合璧的文化体系谈何容易，这不是一两个学者文化人能够做成的。自古以来似乎还从未有过。我们经常h认祖才能归宗，如果一个人连自己祖宗创造的文化都可以推到重来那需要何等的气魄和勇气啊！一个鲁迅不行，千百个鲁迅也不行。
谈到文化，这是一个连续不断的历史沿革所创造的积淀。如果试图在一夜之间推倒重来似乎太过於天真了。所以五四以来的所谓新文化运动，不仅对於炎黄文化的传承毫无增添，而且更加助长了许多的倒行逆施。唯西洋文化先进的理念甚嚣尘上。看来李鸿章是较为清醒的。他始终坚持西洋的科学技术可学，但西洋的以强R弱弱肉强食的理念不可取。学习西洋科技仅仅是为了捍卫自己国家的主权，而最终是为了维护自己的文化传统。这一点许多当时的学人都不屑一顾。纷纷叫嚣要进行一场文化上的真正意义上的革命。最终还是毛泽东以自己的专制手段实现了半个世纪学人们呐喊的文化革命。可是文革的後果是什么呢？大家现在看得很清楚，无非是一场范围更大影响更持久深远的“焚书坑儒”运动。自上世纪60―70年代大陆知识分子和一大批专家学者近2000万人受到空前的迫害或株连，一切“封资修”的东西无论是物质形态的建筑塑像，还是精神形态的书籍报刊，统统被扫进历史的“垃圾堆”。
鲁迅这个响亮的名字，被毛主义高高举起，而《鲁迅传》电影脚本却被悄悄封杀于摇篮，赵丹一生希望扮演一次鲁迅，可是历史没有给他机会。这究竟是历史的偶然还是必然，今天我们可以仔细琢磨研究一下。如果《鲁迅传》上演意味著什么？这意味著鲁迅所代表的时代叛逆被政府公开认可，这对於一个执政党或政府是莫大的讽刺。
尊孔还是批孔，历史上从未有这一百年来得激烈惨烈。孔孟之学h到底，是与文武周公之学一脉相承的。文武周公又是从更加遥远的夏禹商汤那里继承而来，否则既不会出现《周易》更不会出现孔子解释发挥之的《十翼》专著了。夏禹的思想更是神农轩辕思想的继承，而这一切都是由传h中的伏羲女娲兄妹（或夫妻）创造人类（华夏）文化开始的。到了春秋战国时期，老子庄子继承了岐黄彭祖的养生理论，认为人类只有师法天地自然才是维护自身提升自身的进步之道。而孔孟之学又将炎黄思想中君臣父子夫妇兄弟之间提倡的忠孝仁义和礼义廉耻思想发挥到了极致，一道一儒的思想体系最终构建起中华文明一张一驰一阴一阳的博大深厚的哲学体系，这在古埃及巴比伦希腊等文明中也是从未有过的文化现象。所以，我们中华炎黄之後裔应当对自己祖宗创造的文化充满自豪和自信。那种把西方文化当作圣经来顶礼膜拜的做法，是不足取的。当然我们不能不看到，西方国家近代200年来在科技发展等人文建树上的确有胜人一筹之处，那是因为这些事物的发生发展都是建立在政治民主思想解放人权自由平等博爱的基础上完成的。如果我们祖先也在我们文化母体上种植这样的基因，恐怕就不会b生“焚书坑儒”这样的历史悲剧了。
中华历史上从来都是和平承平时期尊孔敬孔，而在混乱战乱时期反孔批孔的。孔孟成为政治家野心家们手中的玩物。当他们需要推翻一个阶级或政权时，就要把前朝文化界为自己阶层竖立的文化概念统统打到，尤其在一般百姓和知识分子中特别容易为这样蛊惑所欺骗。当然，一个王朝覆灭有其自身的政治经济原因，但如果後代王朝在文化方面统统加以抹杀或颠覆，实在不是明智之举。即便满清政府也是对明朝十三陵加以保护的，否则如果满人完全将汉文化推翻，那么他们也无从建立和维持近300年的统治，自己的祖坟早晚也会被掘挖的。所以，承认继承前朝文化，不仅是政权建立的需要，更是政治家文化人的正确选择。像鲁迅等新文化旗手这样，对祖宗文化一概甚至全盘加以否定，而希望重新建立一个文化体系的想法或动机，不仅是不可能的，而且是幼稚甚至反动的。
鲁迅早年在日本仙台学习过西医，後来发现日本明治维新後国力迅速提升，原因在於日本文化中有一种借鉴其他文化长处补己之短处的“拿来主义”，以为炎黄子孙若学习日本，那将为人所不齿。所以，他和他的同仁们彻夜讨论，研究中国文化的劣根性，希望启发国人于愚昧睡梦中。白话文的推广使用，大大加快了新思想新思维在国人中间的传播，使得一般不识字或看不懂文言文的老百姓都能理解支援新文化运动，从而推动人民觉醒国家富强。白话文是从宋元时期话本小h发展延续而来的，其实自古以来一般百姓所h的话就是白话，经过文人加工整理後成为官方用语（清代以前官方书面用语均为文言文）。鲁迅胡适等提倡使用白话文当然有利於新思想的迅速传播。可是，凡事都有正反两方面作用。白话文推广普及了，而文言文却倒退失传了。当年的鲁迅胡适们可能还能做几篇文言文作文，而今天应试教育制度下有几人能写出文言文作文呢？不能正确掌握文言文，也就意味著对祖宗文化的放弃继承。5000年那么多优秀文化智慧成果，却在今天的图书馆里睡大觉，无人问津，岂不是天下最大的浪费，不仅是浪费，而且会造成一代代人的无知和愚昧。
鲁迅与左翼的论战，究其根源是共b党与国民党的论战，但表面看来鲁迅似乎站在无党派一边，既非左亦非右，他确实团结了一批自己门下的一批学子，不断在给他们洗脑，给青年们灌输最多的词汇就是“吃人”。客观上看，也没有什么不对，可是他却在青年们心中种植了仇恨社会仇恨国家仇恨政府的种子，这种子一旦发芽开花结果，就是一场声势浩大的革命造反运动，当然毛泽东要抬举拥护鲁迅了，虽然这个文化干将文化旗手不是什么党员，可是他的号召力足以顶上千军万马。这就是毛本人喜欢鲁迅利用鲁迅的原因所在。
文化理念或文化方向决定了一个文学家哲学家科学家诗人艺术家等文化人的文化艺术走向。鲁迅在文化基本理念上的偏差，导致他一生创作出的文学作品必然带有或多或少的愤怒与哀伤，他的血管里不可能具有李白苏轼的浪漫，或许在他的文字间夹杂了大量吟劳苦大众的感伤悲悯情愫，但更多的是鞭笞鞭挞社会和自我意识膨胀的文字呓语。这在他与鸳鸯蝴蝶派和左联（国共两党分裂时期在文学界出现了左翼右翼等文学倾向，左联即左翼作家联盟）等文学组织的论战中表现得尤为突出。“破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”其实表明了他并不关心政治集团的纷争，而是自娱自乐於自己的小天地---即“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”。在“城头变幻大王旗”的时代，一个对文学痴心不改，醉心於书本和课堂的教书先生，若想拯救世界唤醒国人是何等的艰难啊。但鲁迅却身在江湖心在朝野，他没有躲进深山去修行了道，做个道士或和尚，而是全身心地投入到火热的文学爱好者对阵叫骂的文字游戏中，而且乐此不疲（注意：这里仅仅使用了“文学爱好者”这个词汇，而没有使用文学家，因为在笔者看来20世纪真正具有文学家气质的人只有张爱玲张恨水老舍夏衍等人），鲁迅其实更趋向於一个综合型学者，他的大多数作品，反映出他所涉猎的文化内涵基本上在文学史范畴中，而小h诗歌散文等作品在当时那个时代也不是一流的上乘之作，但中间并不乏具有深刻思想火花的文艺作品。如小h《伤逝》中子君突破封建意识追求婚姻自主的美梦的破灭，小h《祝福》中祥林嫂再嫁所反映的传统意识社会舆论对妇女的摧残，小h《阿Q正传》中对国人自欺欺人狂妄自大性格的淋漓写照，《狂人日记》和《药》中描写用沾了死刑犯（革命志士）人血的馒头来治疗痨病（肺结核）的华老栓的愚昧无知，等等都能从一个个侧面反映出当时满清覆亡後军阀混战政局不稳人民愚昧国家落後的时代背景，有些描写的确真实生动的再现了民族了某些劣根性，然而最终他身在文学江湖却没有站在任何政治集团立场去谄媚去歌功颂德，也没有为著某种利益去指责谩骂某个政党的虚伪狡诈流氓狠毒。似乎他没有得罪过任何政治集团，而又不为任何政治集团所左右。鲁迅的高明之处在於他在文字上没有任何可以攻击的政治把柄，毛泽东的高明之处在於他利用了鲁迅的知名度（最好的广告效应）来完成对青年的教育引导，最终使大量青年学生投奔延安，壮大了革命队伍，尤其是一大批国统区知识分子和文艺分子（他们大多数在文革时期都被打成反革命特务内奸）加入到了延安鲁艺的麾下。这恐怕是鲁迅从未想到的事情。他的作品解放後大量出版，版税所得可能都给了他的第二任妻子许广平所生的孩子周海婴（国家《著作权法》规定作者逝世後50年内著作权人的著作收益可以继承）。
这里有一个难解的问题，为什么国民党或共b党不想办法拉鲁迅加入自己党派呢？这个问题恐怕只有鲁迅自己知道。依我之愚见，国共两党不可能不做工作，都希望鲁迅能够加入己方阵营，可是鲁迅就是不买账，抑或是鲁迅希望加入共b党却被地下党（李克农？周恩来？）挡在门外，意图使鲁迅永远作为无党派人士配合共b党做一些周边宣传工作，否则解放後国家也不会对周氏後代关照有加。总之蒋介石的确是打错了算盘，他本希望将共b党扼杀于摇篮之中，没想到共b党却愈发展愈壮大，孙中山拿了史达林的钱就得为史达林的远东战略交上一份合格答卷，无论共b党存在与否，无论领袖人物是朱毛还是其他什么人，都不会改变史达林的远东既定政策，只要他活著，他就不会放弃在远东寻找代理人，蒋介石也好毛泽东也好，不管谁赢，最终赌赢的都是史达林。如果鲁迅当时能看到这一点，他就不会费神去写那么多不打粮食不挣钱的文章了......
发表于：14-05-01 11:14
以下是引用 第3楼 @夕阳晚唱 的话：
他出生在西域碎叶，大概是西域碎叶人。...
关于李白出生吉国之说，乃郭沫若一家之言，当不得真的。
发表于：14-05-01 12:47
李白出生地在当时就是唐的领地，其父李客也是唐人，自幼就来到四川，在四川长大，怎么是外国人呢？
非要讲血统的话，中原人的血统自古就是融合而来，汉代以前哪来的什么汉族？脑子想什么呢？
天使长米迦勒率众击败了恶龙，并将它打入地域，这龙成了恶魔的头领
，名叫撒旦。我就是那在撒旦头上踹上最后一脚的小天使。
发表于：14-05-01 12:56
还有李白的才能，就是诗才，没有别的才能
这人做不了官，并非因为他清高纯洁，而是他在政治上是个白痴，唐玄宗很清楚他的专长。
后人出于喜爱，往往神化、夸大他的爱国主义、政治抱负。其实就是个穷艺术家。人品很一般，由于一生漂泊闯荡，对江湖朋友挺够意思，没有家庭概念，对亲人极度不负责。李白的后人因为贫困潦倒只续了两代就绝后了。
自恋，夸夸其谈，人们喜欢这样的人做个普通朋友，但往往不愿深交。后来冒死相助的，也都是怜惜其诗才
这种人，出名了就是神仙，不出名的话就是个典型的混子。
天使长米迦勒率众击败了恶龙，并将它打入地域，这龙成了恶魔的头领
，名叫撒旦。我就是那在撒旦头上踹上最后一脚的小天使。
发表于：14-05-03 12:05
以下是引用 第8楼 @周鱼的火车 的话：
这种人，出名了就是神仙，不出名的话就是个典型的混子...
在大唐文人中很常见，混的好点就混成杜牧，混的烂点也就是李白这样吧。
我等热爱的原本是自由，而非民主。
人人爱自己应得的自由，便是民主。
发表于：14-10-16 11:07
百年逢忧患，国朝数变迁。代谢频更替，难辨忠与奸。真假何用论，慧眼识异端。人生多歧路，岁岁守平安。
天命有薄厚，生死不知门。道中无远近。法外尽纷纭。阴阳逢造化，危困见精神。艺术无止境，龙气隐青云。
言虚行为信，行虚言为实。假面作真面，究竟几人识？道德无善恶，用情鬼不知。消息杯中隐，酒阑方解痴。
柳色新如故，春风入襟怀。泉声抚琴瑟，花气盈山霾。翠莲暗香雪，珠玉满荫台。黄昏路易近，景物不重来。
神龙长出没，酒泉应有知。气动山河壮，灵归睡梦时。老子长已矣，后人谁复识。明朝渡南浦，华彩染晨曦。
遥望云窗里，烽烟遍五洲。何时燃战火，搅动世人愁。青青子衿意，梦觉大荒流。太平相期远，人类不堪谋。
道德缘天性，文章吾自真。阴阳合至用，书道悟中寻。云水逐人物，穷达问乾坤。古今谁看破，生死了浮尘。
野草没荒径，玫瑰独自开。无问桃源路，仙客飘然来。燕子衔春泥，只把巢儿盖。何愁风雨急，蝇虫安在哉？
述今苟存意，追古韵无穷。会极彭殇寿，乃翁始作庸。家储连天璧，宿孕抱海龙。君登九重垒，初步阶门中。
归樵星月路，入暝水云空。远客逢渔火，醉僧卧晓钟。浣纱聆晚唱，炊爨待船工。闭户屏清野，笠翁壶酒中。
青峰隐隐送黄昏，秋水茫茫远世尘。五岳归来曾忘味，三生过往不识文。
云腾卢敖天阶醉，酒客黄山松雪醇。多少圣贤多少事，庙堂相聚始为尊。
浩渺苍穹呈万象，溯源宇宙乐亦多。星云种子择时撒，物类克隆随处播。
河汉无穷难知数，世间有情不关佛。死生缘命存仁爱，逝者如斯几龙蛇。
金樽斗酒诗千行，纸砚铺陈满室香。阅世经纶宗圣祖，披图海岳祭文章。
吾庐甚大云为幕，此尘堪微天作窗。多彩烟霞如梦幻，一声长啸叹沧桑。
砺剑风霜岁月磨，孤篷对酒苦艰多。身披铁甲无难事，骨掷征途几度波。
龙隐青云干霄汉，气冲牛斗浮星河。苍玄丹素今重现，座下鲲鹏载我车。
卅年风雨入秦关，势卷红尘志未残。诸子祈祷原迷信，九州游戏若等闲。
奇文济世愚夫子，绝笔点睛乱神仙。今日谁识孙大圣，齐天国里尽余欢。
钱塘江口雾苍茫，潮起潮生震四方。雪浪惊空声啸聚，狂飙骇世影归藏。
莫听斥`浑黑白，堪笑蝼蚁弄短长。饮者春秋早知会，虾兵蟹将一扫光。
杨柳青青河水平，津门济济观潮生。石出水落玉龙隐，雾散云开寺月明。
千载汇通江海客，九衢遥望京畿情。碑铭万世神龛在，试看域中几鲲鹏。
秋访清凉山
山中晨露挂草藤，枫叶滴红欲染风。世界清凉难寻觅，天国烂漫总关情。
偏观伉俪行幽径，未见鸳鸯负大鹏。究竟人生能何往，彩云深处易相逢。
武侯妙算神如鬼，千虑一失满盘输。六窥岐山司马叹，七擒孟获南蛮服。
两朝赚得身先死，三顾凭添仕前途。惭愧英雄遗汉祚，长闻曹魏笑糊涂。
百年一梦逝云烟，孤岛飘萍雨打船。悬剑坞头夷狄笑，抱枪酒肆列国眠。
漏壶堪计流沙日，草履频量落月天。世纪政通达四海，统一大业腾空前
沁园春&长征
雪霁云飞，封冰消融，宝塔开颜。忆狼烟岁月，挥戈铁血；征程壮举，世纪鸿篇；幄御群雄，扬棋布子，掌运心移天地间。拨迷雾，看红旗遍野，星火燎原。
六盘如走泥丸。觑美蒋蚍蜉撼树难。肃王明路线，左倾干扰；国焘裂党，另立分权；一统江山，岂容伴睡，总揽三军主舵帆。继伟业，踏长征新路，又是春天。
沁园春&普者黑
绿水青山，竹翠花繁，百里画廊。看江心灯火，渔舟唱晚，蝉鸣蛙叫，蝶舞荷香，形胜漓江，石林弗比，奇秀南盘景色藏。何须羡，有虾肥鱼美，梦入仙乡。&&&
多情地久天长。鬓云改，芬芳夜未央。想潘郎不老，柳眉如是，髯翁未叹，三桂离殇，遥望秦淮，歌声渐远，烟雨楼台琴断肠。凭谁问，老夫平生志，总被宵凉。
念奴娇&滇池怀古
大观楼上，看滇池美景，清明春色。霎那风云从此起，惊梦甲申宫祸。一代英豪，初酬夙愿，搅得天寒朔。吴公三桂，有清谁与争祚？
遥想征战当年，八旗铁甲，似虎如狼恶。李闯兵谋堪认作，一枕黄粱虚设。且问三藩，独尊唯我，将相宁为客？老夫遗恨，吾身何处安舍？
念奴娇&大理印象
烟波浩渺，与苍山映照，重来云雨。霜鬓银鬟都似雪，没了春秋些许。鹰隼长空，风声鹤唳，此际无人遇。樯帆远送，韶华将逝难聚。
还忆去岁中秋，风波亭上，洱海亲轻语。明月楼头摘桂子，花落香飘谁护？曾几何时，古今骚客，影灭风吹去。邂君时候，再将绮梦重叙。
满江红&问道
醉梦红楼，书生事，几时寥落。天雨尽，彩虹深处，一行飞鹤。遽向赤松偷圣教，都还黄帝如歧伯。老子云：吾道莫能知，无为我。
天下事，赢也错；南北地，蹉欤跎。叹苍茫宇宙，物迁星堕。堪笑人间糊涂事，才游鬼蜮黄泉过。到如今，把酒问知音，逍遥乐。&&
满江红&读史
览史书林，藏经洞，礼贤尊长。八千岁，迩来消息，竟成万象。燧氏伏牺留胜迹，神农黄帝兴龙场。宝鼎作，有圣教封禅，神无恙。
云水渡，经眼亮；衰盛业，行知P。把时光颠倒，太阳回放。谈笑古今原一炬，品玩茶酒还中央。谢冕旒，到底始知空，谁分让？
水调歌头&忆旧
神府铸魂魄，长啸舞春风。故园依旧，梅上雪色暗香浓。篱下曾携童子，闲赋为文概览，百转又相逢。方饮一壶酒，且叹两三声。
访遗迹，寻故事，忆亲朋。相邀昨日，蓬蒿丛里雨晴中。溪涧潺饔埃庞辰袷泵髟拢感沤裢＠献永村幻拢痪趸⑸
水调歌头&黄陵
幽雁近云翥，丽鸟远山归。高处原陵北望，一片雾纷霏。车子奔驰似马，心宇翻飞如鹤，休说是和非。谈笑古今事，畅饮酒中杯。
踏桥山，瞻圣祖，仰神威。功德盖世，一统华夏史堪碑。首创文明宝鼎，横扫愚蒙混沌，天地有新规。道义布天下，宏愿济朝晖。
贺新郎&中秋抒怀
浩宇星光转，望神州人和政举，域接河汉。三埠同根燃薪火，共守中秋夜半。人未寐眠说别散。霜鬓但求天伦乐，对夕阳弄棹江流晚。归也罢，早图返。
穗黄塞外排飞雁。仅须臾拾金种绿，片林秋染。京九通途连港澳，横坝三峡两岸。商旅驻留连参看。古道迹迁肠尤热，展雄风应洗心革面。天下事，几人奠？
永遇乐&1949台北记事
海岛一蓑，阳明山外，老朽无泪。落魄台湾，衰年梦断，把盏盈盈醉。爱中枕语，离情欲诉，鸿信纽约堪慰。忆华年，匆匆别过，六十二岁滋味。
江山旧貌，新城能有，万里重霄盛会？忽必烈汗，大明成祖，蒙满八旗辈，几番沦陷，如今又是，供恨献仇难对。涛声里，一峡再度，共和久违。
霓裳语伊
江边人物镜中羞&晓梦妆成雾遮楼&风月锁金秋&幽幽&花香浓睡照溪流轻扬柳絮系兰舟&云霭霓裳枕边愁&脂砚婵娟柔&收收&问君别泪凤钗头离骚
风花雪月亦销愁、归途饮梦、总怕离人忧、情到深处为伊瘦、一任放怀、欲问还休
冬去春来花满舟、伤心离别、泪痕无处留、酒到酣时谁能解、些些处处、醉卧春秋
银河初渡、帚彗花千树、青鸟探看几回顾、风景这边独驻
太空星云飞舞、光影阴阳环布、万象宇宙销魂、物类化归何处
青山不老为雪白头晴更好
日暮西山老骥徐行绕紫烟
改革今日不减雄风人道是
老窖新醇酒冽芬芳散青春
茶酒寻常事云空不必空味尽意未尽菩提镜台中
醉仙一壶酒乘风太虚游万里邈云汉来去何所求
青青河海山寥寥郭宇间都云我独醉一笑付云烟
吟罢头飞雪何人念此哀怅惘古今事还系同志怀
过景德镇瑶里
瓷都古迹荒瑶里深山藏不见景德宝只见卖瓷郎
蜻蜓荷上立蝴蝶丛中飞花间春无数子意我追谁
曾忆黔首遍寰中满目疮痍九州同仁爱至上无幼老昭若神明化春风
荣华富贵一场空清有和|汉邓通权势终归黄粱梦枉然附凤与攀龙
虚张鳏寡慰团K世人哪知此中玄抛向人间皆是义万千劫后始封禅
礼仪序秩太荒唐黎庶天然制衣裳不用上帝教稼穑化被草木德自昌
匹夫效力在家邦克己复礼好儿郎学子莘莘谁人度不教外道占学堂
朝阳喷薄众星稀珠穆崛升万壑靡立教原不忝徒子台风过处无纤遗
笔墨纷披笺素香传神精气玉龙祥书丹不用漆来盖我以我血耀祖光&
留得青山种绿茶渔樵弄舟作酒家何曾兼济求独善出岫云天笑井蛙
山当枕来陆作舟白云挂帆任意收心海贯涌千层浪物欲钓我不上钩
欲壑难填情路深灯街酒肆常穿行肩挑一颅未离世相闻邻舍鸡犬声
一场秋雨一场霜爱恨情仇四处忙霜雨不解人间趣只把绿叶染成黄
山人把酒与笠翁谈笑往来江上空信手书就三两行乾坤尽在纸墨中
莫笑农家日耕锄汗滴禾下岁忧无神农坛上祭先祖不忘华夏本色服
千古文章问根由语不惊人死不休毫锋偏向刀丛觅书道精微悟中求
五十世纪风雨飘过眼烟云如梦消而今白骨增几许寸尺量来万里遥&
剃头师傅有手段造化奇绝不一般纵使须眉千万尺鬼斧神工起波澜&
了生脱死一浮图烦恼断自金刚炉未知般若何期至明心了性即真如
安得无事一身闲有念无念不知禅过隙炎凉如梦幻会得真如即忘筌
搜肠刮肚费吟哦无欲无思慧智多若将无字心头忘出得三界入娑婆
万方世界入眼沙秋月春风度年华物理身心俱抛却顾影境外一袈裟
机锋转语真可笑故弄玄虚费思劳游戏三昧浮屠会蹭磨时日为逍遥
忙时补漏如蚁虾不知何处自还家乌云蔽日光不露鬓白无缘坐莲花
障眼文字鸹噪语蔽智遮慧道难举拨去浮云见日月为有心源清如许
早晚一副髅骷样何时卸却臭皮囊今人笑我多情种浪迹天涯古道旁
佛不度人人自度自开天目自觉悟佛祖诲人诲一时根浅根深人自处&
中秋夜半倍思亲又至清明扫坟茔惟怕离魂传旧梦能将月魄藏玉轮
苍茫云海日西归杳渺蓬山几度回贫道无心来下种惟将溪谷作酒杯
人文初祖祭台前香烛焚荧逝青烟缅怀先帝勋业事敢教日月谱新篇
参天古木五千年阅尽沧桑人世间欲知明日天下事借问苍松翠柏边
碑石林立古木边名人诗书飞眼前谁谓今人才量短敢与先贤伯仲间
半亩方塘两山间一桥飞渡庙陵前卵石自知身何处出水卧地叩先贤
明人题字在陵前刚健雄浑字正圆哪料今人字更硬沫若占在古人先&&&&
五十春秋弹指间人情冷暖亦了然不理桑麻理世故不问治国问参禅
天上摘星黄粱梦水中捞月方夜谭可笑人间无悔药及至醒时回头难
月到中秋几人长寂寞菊花落故乡秋树鸣蝉蝉入梦夜夜栏杆处处霜
瀚海游魂魂成鬼色色空明日日殇灯烛照尽繁华世聊堪坟堙一缕香&
终南山下一草堂地涌金莲放红光鸠摩罗什传祖训三界六道齐颂扬
金刚妙法证佛印五地十方尽辉煌德隆善庆致般若不二法门性空藏
赠古琴师李氏传人
离朱师旷知者稀伯牙子期堪称奇古乐妙音似天籁圣手清弦人未及
唐皇后裔十八子平沙落雁没踪迹剑胆琴心真传在千秋光耀炎黄旗&
生死周旋千载笑草木一秋始知妙阴阳轮转万世毕出入往来安足道
春花秋月何时有沧海曾经心已老月下闻说婵娟事江流漫漫波声小
四十三载历艰辛南北两地费耕耘襁褓出秦惊父梦少年滑雪骇世心
囹圄不堕青云志东山长佑佛祖荫族旺家和传薪火朱门翻身始自今
过杭州西湖
人间至美西湖收物我两忘梦中游龙井堪作琼浆比一溪春水得月楼
西风远道姑苏城游子漂泊半秋声孤灯明灭寒山寺将停夜雨带客行
过桂林阳朔
漓江山水画屏游阳朔秋风景更幽客在渔家千回转相逢何必道离愁
过云南大理
大理烟花三月三苍山洱海属相连刘郎借问酒家女路在花溪何处边
过苏州沧浪亭
烟笼画桥月笼花春风拂柳青丝斜亭边沧浪谁家女浣洗歌声到天涯
题正山小种大红袍
武夷山上白云飘茶翠园香色倍饶仙手一枝来小种无人知是大红袍
过榆林镇北台
大漠烽烟注九天冰河落月破晓寒长风策马铁衣在蹄雪霜花渴饮丹
过婺源李坑
粉墙黛瓦映山间遍地黄花人未闲流水小桥春色美婺源茗眉香满园
题高山雪峰茶
将军马到帜旗开百战身经鬓色白风雨飘摇谁能解高山仰止雪峰来
记朱雀森林公园&
空山寂无声喜闻鸟语响若非采风来水鸣耳不痒
巨壁生紫气银练泻清潭云开九天外涧劈万仞山
深山藏人迹鸟鸣贯幽林飞映成点墨笔意到潭心
人言多无味欲学鹰隼声唳唳盖云雀旋转瞰纷争
听泉松林下一任水弹琴鱼鸟乐陶陶启喙对谁吟
人皆匆匆过我独石上卧山中无神仙神仙城里客
绝顶冲云日风动岩下松采石峭矶上乐在独凌空
新月上西山酒阑人不知山中一片静灯下醉人诗
饮中八仙歌
曹操煮酒渤海湾
横槊赋诗碣石前
一统河山雄傲世
流芳千古美名传
阮籍醉立古战场
垓下喟然叹汉王
回首不知来时路
茫然四顾黯神伤
羲之醉书题壁上
赝迹乱真儿荒唐
岳丈躬身迎圣驾
依然坦腹在东床
张旭披发龙蛇展
王公伏地争相看
乾坤颠倒酒墨泼
神鬼不识阴阳转
太白蹬峰邈云烟
接风饮露卧青莲
五湖三江皆载酒
百川归海不回还
怀素性起势不倒
狂饮数斗奔呼号
客座长安惊权贵
下笔千言我佛高
东坡渡舟水石出
万仞赤壁在吾庐
举觞不辨月下影
大江东去付与孰
稼轩策马奋威扬
一代词宗文锦张
蛇影杯弓自来去
沙场征战吾谁狂
尘埃落定望古城，兵燹纷飞往事风。史记迷离云雾罩，梦觉游戏粉墨声。&
滔滔书翰掩才骨，漫漫长夜伴青灯。诸葛子房去已矣，陈仓历历几时征？
清明复清明风雪迟未停去年茶上市今岁看行情谷雨还无雨天公不可许耕地连年旱
麦苗细如缕前年五一二国殇惊世哀江南洪频仍江北矿难来台风携海啸灾难时萦怀
泉前洗耳听此处说经台&
法外无定法
缘起色即空
一心著名相
两般未知中
忘怀菩提树
景致入梦浓
情爱原物外
逍遥手时松
发表于：14-11-25 11:32
书法纵横谈（散淡道人）
中国书法也称之为书道，今天的日本韩国将书法技巧技艺以及表现形式统称之为书道，显然是受到中国自古以来书法源流的影响。中国书法从大约纪元前3000年仓颉造字开始，就已经形成了非常成熟的符号表意表音系统。这是与那个时期同时存在的古埃及诺姆文、两河流域楔形文、古犹太希伯来文和印度梵文可以媲美的文字。自从文字出现之后，书法或书道这一美学表现形式，就以文字线条或意态蕴藉或刚劲有力或温婉流畅或阴阳有致给人类文化增添了美学内涵和审美追求。
总的来说，甲骨文出现之前大约在夏朝可能就已经产生了较为成熟的文字，但是单个文字的数量不是很多，据推测可能不超过5000个汉字单位。随着社会人文不断进步，到了商代估计已经累计创造了10000个汉字单位的文字量。文字的出现和大量使用，使得人类思想情感可以通过符号系统长期保存记载下来，自然书写文字的工具---毛笔刀刻以及甲骨竹简的使用便成为人们交流传递信息的有效手段。而由国家授权专门掌握文字发布权力的祭司或史官，则是具有特殊使命进行卜筮预测或记载历史的文字官员。或许大量的书写工作会交由具有书写技能的书法家来实施，而社会上能够识别文字或书写文字的一般社会成员，则不具有文字发布的权力，但在社会下层平民中间不乏具有书写技能的书法家。这里所谓的书法家，是指能够正确书写文字，并将文字书写得极具美感且具有惊人文字记忆力或创造力的特殊艺人。今天我们所称谓的书法家，大概是仅仅掌握书写技能的人，这与远古的书法家不可同日而语。若要给今天书法家下个正确定义，那么首先应当确认他是否对文字有一定的研究，尤其对于篆隶行草楷书的历史渊源发展轨迹的认知，其次是否能够正确书写各类字体，再次是否具有发挥创造个人书法风格的能力。在当今社会我个人认为，还要再加上一条就是对于诗词歌赋等传统文学以及儒释道文化的掌握认知度。试想，一个书法家不能通过诗词歌赋等文学形式表达自己的思想情感，在个人修为方面不能够遵循仁义礼信的道德标准，充其量不过是个街头书匠而已，因为这样的艺人缺乏最起码的文化内涵和文学修养，又怎能合乎书法家这样的称号呢？
仓颉根据兽蹄鸟迹创造的初始文字，给后来的书法家提供了巨大的想象空间。据传在先秦时期，同时存在的各类书体达到百种之多，如仿照鸟虎蛇鱼松竹梅兰等动植物创造的篆书书体，在春秋战国时期被人们广泛使用。先秦之前，最值得称道的大篆书体据传是周宣王的史官籀所创，大约在秦穆公时期为了记载一次围猎的壮观场面，书家用大篆书体将此事以《诗经》形式记载在十个鼓形石墩上，后人将这十个石墩成为“猎碣”，而猎碣上的文字史称“石鼓文”。到了秦始皇嬴政时期，李斯将所有书体重新编排，在史籀大篆的基础上创造出小篆书体，也有人认为是他和韩非子共同完成的，为了独占其功，李斯借用嬴政之手杀害了韩非子。小篆书体虽然较以前的大篆简易，但还是在战事频仍外交斡旋的秦汉时期不能迅速传递信息，这样更加简便易写的隶书产生了。相传隶书是下程邈所创，秦始皇听说程邈有非凡的造字能力，便欲将他囚禁，可是在押解途中，程邈于囚笼之中化为鹰隼飞翔而去，令秦始皇无可奈何。大约到了东汉时期，刘德升杜度等人总结前人草篆草隶的经验，发明创造出行书书体，更为简便易写，对于文化交流传播发挥出巨大作用。近代以来发现的居延汉简马王堆汉简以及秦砖汉瓦，都能够反映出隶书向行书发展的轨迹。与此同时，草书也逐渐从行书书体中间产生，笔画的勾连连带关系更加趋于随意或张扬。东汉酒泉张芝的章草是那个时期草书的代表。章草后人多认为是因汉章帝名称而定名，其实不然。章草的出现较汉章帝时期更早，汉代奏章开始多使用隶书，碑铭使用篆额，到了后来民间书信往来，逐渐将行草不分，带有草书韵味的章草出现了，史游曾作《急就章》，杜度以章草书写奏章，汉章帝大概认为章草书写较为简捷方便，将它固定为奏章专门使用的书体，称之为章草，这与汉章帝的帝王称号并无任何瓜葛。三国时期，许多政治家文化人大多擅长章草书体，如曹操司马懿杨修皇象等。到了东晋时期，索靖卫篮阃豸酥热私虏莞谋湮癫菔椋沟赘谋淞苏虏莸氖樾刺氐悖菇癫莩晌樾葱亟笠馄泶锔鋈饲楦械姆啥樾缘氖樘濉Ｄ铣捍逼冢呃雠晒僭钡街泄蠹榉蚁糇釉疲展毫舜罅肯羰系男胁莸仁榉ㄗ髌罚呃鲅д叨灾泄榉ㄑ芯亢蠓⒚髁顺饰淖帧Ｌ瞥目蘸２豢盏惹蔡粕拢泄榉ㄒ毡竞螅毡疚淖盅д叨越癫菔椴渴灼匝芯拷杓⒚髁似郊倜倜毡疚淖钟纱宋适馈Ｋ越癫菔榛蛐胁菔榉ǘ杂诙俏淖趾椭泄榉ú薮蠖钤兜挠跋欤豸酥慕癫菔榉ㄖ栽谔铺诶钍烂裰笾两癫凰ィ怯幸欢ǖ睦吩ㄔ春臀幕坛械摹４笤嫉搅吮蔽菏逼冢罅康哪ρ碌窨蹋纸ナ楦谋湮哟轴钣辛Φ奈罕樘澹裉煳颐枪惴菏褂玫目檎庖恍碌氖樘逵纱说恕Ｎ罕罹叽硇缘淖髌肥恰读哦贰贰墩琶土贰兜笞衲怪尽返取Ｆ涫翟缭谇睾菏逼冢∽土ナ槎枷群笸吵莆椋从心７犊Ｖ狻＝鹅啾ψ颖泛湍铣跛巍鹅嗔毡烦浦岸唷保橇ナ橄蚩楣墒逼谀戏剑ㄔ颇希┍痰拇怼Ｗ苤榈某鱿殖沟赘谋淞酥泄澄淖趾褪榉ǖ姆缑病Ｔ谑⑻剖逼冢澜绺鞴幕髌刖鄢ぐ玻欢梦抑谢筱蠊殴拇蠊桑婵晌交趾曛良ü沤瘛Ｓ菔滥吓费粞照媲淞ㄊ钦庖皇逼诳榈拇恚氪送甭郊碇氤兴伛宜炝嫉男惺椋判窕乘氐目癫荩肺┰蚝衲镜牧ナ,李阳冰的小篆或达到了新的高度或有了新的发展和继承。纵观唐代以前4000年书法演变的历史，我们清楚的意识到，一个民族赖以存世的文化遗产首先是文字以及文字带来的其他衍生物，中国书法也不例外，它是随着文字不断演变的过程中发展改变成熟定格的。中国人的审美能力不仅仅伴随着仰韶文化陶器纹饰的美学渊源，而且还在甲骨文大篆小篆隶书行书草书楷书的不断发展变化之中，透露出中国特有的审美个性。甲骨文刚毅凝重，大小篆婉转对称，行草书飞动灵活，隶书楷书庄重肃穆，都以不同的形式表现出中国人特有的性格特征和审美追求。
关于书法理论书法技巧的专著自古以来也是汗牛充栋。唐代之前除了索靖卫恒卫铄王羲之等人的书法议论之外，包括春秋之后孔子及其弟子对于书法的重要性也不乏论述，“礼乐射御书数”六艺中就包括了书艺的培养和陶冶。更何况后来的嵇康阮籍等竹林七贤以及李白孔巢父等竹溪六逸，在弹琴赋诗之余，书写人生的华丽乐章，领略人生的至美境界了。虽然竹林七贤竹溪六逸这些高士在书法史上不甚有名，但我想他们一定继承了孔子发明的“六艺”，除了操琴赋诗之外，还会以文会友挥毫泼墨，在书法绘画方面也造诣颇深。最为值得一提的是有关书法理论书法技巧方面的专著到了唐代可谓极一时之盛。张彦远的《法书要录》张怀摹妒槎稀匪锕サ摹妒槠住范际钦庖皇逼诘牧煜沃鳌Ｕ庑┳ㄖ萸叭说氖榉砺酆途椋髁讼低扯侠淼墓槟珊妥芙帷Ｓ绕洹妒槠住凡唤鎏畈沽送豸酥跸字岳床菔槔砺鄣牟蛔悖以诩坛胁菔榧挤ㄉ嫌辛耸抵市酝黄疲俺苹贝拗Ｌ拼岳葱矶喽杂谒锕サ慕檬尾皇抵剩还悄切┪娜四捅岬退颂Ц咦约旱谋氨杉苛恢狄惶帷５搅怂未臻仆ゼ崦总啦滔宓热嗽谑榉砺奂记煞矫婕负趺挥刑蟮耐黄疲绕淇癫葑ナ椴唤雒挥谐角叭耍踔粱褂兴ネ思Ｏ蟆Ｖ劣谠髑宕榉砺凼榉记筛墙尤障虏蝗绻湃肆恕Ｐ枰昝饕坏悖鞔洳岢龅谋北咸郏ò媳被缁桑┑睦砺墼300年后的书坛（画坛）掀起一场不大不小的风波。此事大约起因于海派画风与松江派文人画风之间源流继承关系的辩论。董其昌不仅在明代文坛与解缙徐渭杨慎占有四圣美誉，而且在继承唐代王维等文人画方面也有目共睹。在此我们暂不讨论画风如何，单就书法风格分为南北而言就十分不妥。无论是晋代还是宋元以来南渡的书法家，他们在继承碑帖书法艺术方面都是不分先后不分彼此的。北方因魏晋以来重视摩崖雕刻碑版，误使人认为北方书家较为倾向碑刻而缺乏温婉柔媚气象；而南方因王羲之僧虔智永祖孙书法大多以绢素形式留存于世，后人纷纷模仿效法，也容易误认为南方书法倾向书贴而缺乏粗犷雄健的气质。甚至有人推测董其昌是受了唐代禅宗分为“南顿”“北渐”的影响，而将书风（画风）分为南北的，訾议泛滥众说纷纭莫衷一是。清代包世臣写出《艺舟双楫》，之后康有为续写《广艺舟双楫》，又将北碑南帖之说继续发挥，重蹈古人覆辙，味同嚼蜡未获赞誉。
如果深入探讨中国书法最为深层的底蕴或渊源，应当首先从“法”字着眼。远古先人在书写文字之前，是要祭祀天地之后才可以将上天的旨意书写于甲骨或刊刻于石碑之上的，这不仅宣示了上天的意志，还同时表明了人类尊崇天地自然的敬畏之心。由此看出，古人对于文字的书写非常慎重，非遵守道法则不可为。“有法而为”成为古代圣贤帝王的座右铭。今人则不然，随意的涂抹乱画都可以成为书法大师书法名家，对于书道的规范没有了最为基本的标准，甚至将西方现代派抽象派印象派等等画派理论用于书法创作，一时间所谓现代书法超意识流书法甚嚣尘上。当弈者没有棋盘的时候又如何下棋呢？当书法家没有书法规矩的时候又如何创作呢？许多现象都需要我们用慧眼来分析看待，浮躁的时代只能造就浮躁的艺术，混乱的理论只能出现混乱的书法。书写文字首先应当树立对古人对先贤对文字对文化的极度崇敬，因为没有文字就没有文化，没有文化就没有未来。这样浅显的道理许多人不知道，甚至持否定态度。一个书家不能对祖先创造的文字生起敬畏感，那么他就不可能成为一个真正践行传统文化的文化人，更不可能成为书法家或一代宗师。
中国书法的要领不仅要端正对于文字的认识，还要在书写技法技巧上下功夫，一定要持之以恒不能一曝十寒。宜先从楷书入手，所谓没有学会走路怎能学会跑步呢？当正确掌握楷书之后渐次学习行书草书。也可以从篆隶书开始，但一定要慢慢来，不能操之过急，希望一夜之间就能掌握所有书法技巧技能的人，那是痴人说梦愚不可及。现在有所谓的书法速成，都是骗人钱财的小伎俩，不可轻信。中国书法最讲究间架结构、筋骨刚柔、阴阳虚实。章法布局要求做到虚实相间粗细搭配张弛有度首尾呼应等等。篆书以中锋婉转对称，隶书以侧锋蚕头燕尾，行书以楷书略施连带，草书以龙蛇连绵不绝，楷书以笔画端正清楚。如此坚持数十年，到了人书俱老时，即可结出丰硕果实，可以随心所欲变化无常心想笔至造化天成。
中国书法最讲究书写工具的选择。笔墨纸砚是文房四宝必须品。毛笔相传是秦时蒙恬发明的，其实不然。早在殷商时期，就开始使用毛笔在龟甲牛骨上书写雕刻文字了，估计更早的夏朝或许就开始使用毛笔书写文字了。蒙恬可能是毛笔的改良改进者也未可知。明清以来制造毛笔最有名的是古徽州的胡开文笔业。据传，胡开文是从绩溪发迹，将他的商号开到江浙一带，最后流通全国的。现今中国最有名的毛笔制造商多云集于湖州一带。墨的发明也是由来已久。《庄子》一书中有“舔笔和墨”记载，说明在春秋战国时人们已广泛使用墨来书写了。甲骨文大多使用赤朱颜色，估计那时还没有墨的发明和使用，而是采用天然矿物颜料书写文字。沈括在《梦溪笔谈》中记述了墨的制造与提取技术。墨可用石油桐油等油类提取，但古代大多以松烟取墨，可能是松树较为易得而且经济实惠。现今一般采用化学方法制墨，其墨的颜色和亮度都赶不上古代。造纸术是东汉蔡伦发明的，而唐宋之后一般以宣州制造的宣纸最为著名。四川乐山夹江生产的书画纸在康乾时期曾成为贡纸，也非常受人们的喜爱。砚是由石质细腻温润的石材制成的，最有名的是广东肇庆（端州）的端砚，与徽州歙砚齐名。好的书法作品除了笔墨纸砚之外，还讲求书者神融笔畅的心境，纸与笔墨相称发挥的恰到好处，书者所处环境的优劣，天气燥湿等气候条件。唐代孙过庭在《书谱》中提出书法创作五合五乖的现象，基本符合书法创作的实际情况。
书法遗迹文物，古人常称之为法书，即有模范之意。如乾隆时期的《三希堂法帖》，收集了王羲之《快雪时晴贴》王献之《中秋贴》王《伯远贴》等魏晋至明代300余件法书作品。宋代《淳化阁法贴》是较早收集法书名帖的碑刻专集。西安碑林集中了中国主要的碑刻墓志大约4000余件，以唐开元年间刊刻的《十三经》和《石台孝经》最为著名。碑石刊刻《十三经》最早是东汉蔡邕书写的三体石经（一说仅为隶书），西汉时期鲁恭王发现曲阜孔庙壁藏古蝌蚪篆书，经孔安国整理后成为完整儒家《十三经》经典，填补恢复了秦始皇焚书后古籍湮没的遗憾。
自古以来，古籍的保护整理与书法继承息息相关。以甲骨文为例，二十世纪初王懿荣收购了大量龙骨（牛肩胛骨），在其上首次发现古文字，经考证为殷商甲骨文。后来《老残游记》作者刘鹗写出甲骨文字典《铁云藏龟》，继而罗振玉在日本出版《殷墟书契》等甲骨文专著，虽然他自称满清遗老，随侍溥仪左右，积极效力伪满洲国，但他对甲骨文的研究还是值得称道的。包括王国维在内，四位文字学专家成为甲骨文研究最早的先行者。除古代典籍之外，许多摩崖石刻碑刻竹简也需要重点保护，如《石鼓文》《瘗鹤铭》以及流沙坠简等大多剥离漫漶。自然的破坏加上人为的破坏，使大量古代书法遗迹很难保存下来，如文革时期被破坏的碑刻法帖不胜枚举，可能许多珍贵文物永远无法恢复。
古代法书文物鉴定是一项极其细致艰难的工作，因为古代竹简绢素纸张不易保存，加之历代作伪的赝品仿品大量出现，往往令人不辨真伪。伪书的出现最早大概和假传皇帝圣旨仿照皇帝笔迹有关，或许一些世家大族在财产继承方面有弄虚作假的情况。有历史记载的名人书法作伪，大约从魏晋时期就有了，王羲之在世时期及以后，都有大量的赝品出现，他的儿子王献之就经常临摹其父的书法，往往令羲之不辨真假。唐代武酌媸渍乓字挪谛值芫褪鞘榛魑钡母呤郑寥×斯诘男矶喾ㄊ檎婕＃未总澜怂屠醇ǖ拿婕７抡婧蟮舭孜铮皇蔷铀
目前书法家的书法作品大多谈不上书法创作。一般来说，自古以来真正能够传世的法书作品，都是书家自抒胸臆的作品，如诸葛亮的《出师表》王羲之的《兰亭序》苏东坡的《赤壁赋》岳飞的《满江红》等，在作品的字里行间流露出作者真实的思想情感，同时在书法线条中反映出个人意志和性格特征，充分表达出作者内在的精神气质精神风貌，只有这样的书法作品才是真正传世的名帖名迹。那些只知道抄袭他人作品的书写者永远不可能成为真正的书法家或一代宗师。当然也不能一概而论，张旭的《古诗四贴》是抄录谢灵运庾信的诗歌，但张旭是魏晋以来狂草书里程碑式的人物，他不但在唐玄宗开元时期与李白的诗歌裴F的剑术称为“三绝”，而且担任常熟县尉和金吾长史（统管御林军）期间，为唐朝国家的兴盛也是做出重要贡献的官员。今天许多人喜爱毛泽东书法，那是因为在毛泽东的诗词创作和书法创作中，体现出一代伟人高瞻远瞩的磅礴之气，是一般文人学者书法家永远无法企及的，这样的书法法书作品才堪称传世之作，才真正具有收藏典藏价值。
书法法书作品的收藏与作品的含金量和市场行情相关。一般来说，谢世的书法家作品具有永恒的升值空间，不仅因为书法家在世时的文化影响力，而且在于“物以稀为贵”的价值原理。当一件书法作品成为文物之后（往往在书法家谢世五十年之后），在市场拍卖过程中才能显示出作品本身真正的价值所在。现今许多拍卖商采取弄虚作假的手段，蓄意抬高活人的书画作品，觊觎超额利润的做法，虽然会在短期奏效，实属书画家和拍卖商的自杀行为。一旦暗箱操作的秘密被戳破，真相大白之后，又如何能在风云变幻的市场中立于不败之地呢？
文以载道书以载文，文字是书法的载体，书法是书法家思想情感性格意志的显露和表达，真正的传世作品经得起时间和社会的检验。让我们在文化的继承创新和书法的艺术海洋里，不断超越前人超越自我，把古老中国的文字艺术传播到世界传播到未来传播到永远吧！
发表于：14-11-29 19:10
白，字太白，山东人。【〔崤山〕山名，在中国河南省】。母梦长庚星而诞，因以命之。十岁通五经，自梦笔头生花，后天才赡逸，名闻天下。喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号“竹溪六逸”。
　　天宝初，自蜀至长安，道未振，以所业投贺知章，读至《蜀道难》，叹曰：“子谪仙人也。”乃解金龟换酒，终日相乐，遂荐于玄宗，召见金銮殿，论时事，因奏颂一篇，帝喜，赐食，亲为调羹，诏供奉翰林。尝大醉，上前草诏，使高力士脱靴，力士耻之，摘其《清平调》中飞燕事，以激怒贵妃，帝每欲与官，妃辄沮之。白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王Q、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为“饮酒八仙人”。恳求还山，赐黄金，诏放归。
　　白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：“汝何人，敢无礼！”白供状不书姓名，曰：“曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？”宰惊愧，拜谢曰：“不知翰林至此。”白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。禄山反，明皇在蜀，永王U节度东南，白时卧庐山，辟为僚佐。U起兵反，白逃还彭泽。U败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。
　　白晚节好黄、老，度牛渚矶，乘酒捉月，遂沉水中。初，悦谢家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。或云：白，凉武昭王本攀浪镆病
　　李白，字太白，崤山以东人氏。母亲梦见长庚星就生下了他，因而就以此给李白起名字。李白十岁时就通晓五经，他自己梦见笔头长出花来，此后他天赋过人，才华横溢。李白喜欢纵横之术，练习剑术为打抱不平，他不看重钱财，乐于施舍。又客居任城。与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山中，天天设酒痛饮，号称“竹溪六逸”。
天宝初年，李白从蜀中来到京城长安，当时他的本领尚未施展，就把自己所作的诗歌献给贺知章看，贺知章读到《蜀道难》一诗时，感叹地对李白说：“你啊，是被贬谪到人间的仙人。”于是，解下自己身上的金龟饰物来换酒，（与李白）整天相互欢乐，还在玄宗面前推荐了李白。玄宗在金銮殿召见了李白，与他谈论时局国政，李白献上颂文一篇，皇上很高兴，赐给他饭食，并亲手为他调匀肉汤，降旨命李白为翰林供奉。李白曾在皇上面前大醉，起草诏书，让高力士为他脱靴。高力士以此为羞辱，就指摘李白《清平调》中引用的赵飞燕的典故，用来激怒杨贵妃，每当玄宗要授官给李白时，杨贵妃总要阻止。李白更加高傲放达，与贺知章、李适之、汝阳王李Q、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂并称为“饮酒八仙人”。后来他恳求回乡，玄宗赏赐给他黄金，下诏让他回家。李白云游四方，打算登华山，带着醉意跨在驴身上，路过县衙门，县令不认识李白，十分生气，派人把李白带到公堂上问道：“你是什么人，敢这样无礼！”李白在供词中不写姓名，只写：“呕吐后曾让皇上用手巾擦嘴，吃饭时皇上亲手为我调匀肉汤，写字时杨贵妃捧着砚台，高力士帮着脱靴。在天子殿门前尚许我纵马奔驰，华阴县衙门口，却不能骑驴而过？”县令看了，又惊又愧，忙行礼道歉说：“不知道是翰林学士来到此地。”李白大笑着扬长而去。
李白曾与崔宗之一起坐船从采石矶到金陵，他身穿宫中特制的绸袍坐在船上，旁若无人。安禄山叛乱时，玄宗避难蜀中，永王李U统管东南地区，李白当时高卧隐居于庐山之上，被李U招聘为军中幕僚。后来李U起兵造反，李白潜逃回到彭泽。李U失败后，李白受牵连关在浔阳的监狱中。当初，李白漫游到并州，见到郭子仪，感到此人非同寻常，曾解救过郭子仪的死罪。到这时，郭子仪向朝廷申请解除自己的官爵来赎免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判为流放夜郎。李白晚年喜欢黄帝、老子的道家学说，在牛渚矶泛舟，带着醉意捕捉月亮，就沉到水底去了。当初，李白喜欢谢家青山，如今他的墓还在那里。李白著有文集二十卷，流行于世。有人说，李白，是西凉武昭王李钡牡诰糯铩
发表于：14-11-29 20:33
李白可厉害了
发表于：14-11-30 16:25
石鼓文考例
欧阳修《集古录》曰：右石鼓文，岐阳石鼓，初不见称于前世。至唐，人始盛称之。韦应物以为周文王之鼓，宣王刻诗，韩退之直以为宣王之鼓，在今凤翔孔子庙中。鼓有十，先时散弃于野。郑余庆置于庙而亡其一。皇佑四年向传师求于民间得之，乃足。其文可见者四百六十五，磨灭不可识者过半。余所集录文之古者，莫先于此。然其可疑者三四。今世所有汉桓灵时碑，往往尚在。其距今未及千岁。大书深刻而磨灭者十犹八九，此鼓，按太史公年表，自宣王共和元年至今嘉佑八年，实千有九百一十四年。鼓文细而刻浅，理岂得存？此其可疑者一也。其字古而有法，其言与雅颂同文，而诗书所传之外，三代文章，真迹在者惟此而已。然自汉已来，博古好奇之士，皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏书最多，其志所录秦始皇刻石婆罗门外国书皆有，而独无石鼓。遗近录远，不宜如此。此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事，类多虚诞而难信。况传记不载，不知韦韩二君何据而知为文宣之鼓也。隋唐古今书籍粗备，岂当时犹有所见而今不见之邪？然退之好古不妄者，余姑取以为信尔。至于字画，亦非史籀不能作也。庐陵欧阳某记。嘉佑八年六月十日书。
《中国书法全鉴》，2003年6月版，夏于全许光宏主编，其中《篆书―石鼓文》条曰：战国秦国，石鼓铭文，北京故宫博物院藏。《石鼓文》也称《岐阳石鼓》《猎碣》《陈仓士碣》等，为我国现存最早的刻石文字之一。因文内容记叙贵族游猎情况，也称“猎”。书体为当时秦国使用的文字，是秦朝标准小篆的前身，又称“籀文”或大篆，其制作年代历来说法不一。近代以来，一般认为是秦国之作（据马衡、郭沫若唐兰考证）。石原在天兴（今陕西凤翔）三原，唐初时发现。文字大多剥泐，内有一石在宋时已改凿为臼，另一石已无字。石鼓铭文居中，上下留出天地。布局合理，行距适宜。一行之中，字距疏匀而无松散之弊。字形多取长方形，端庄凝重。笔力稳健，刻工精密。石与形、诗与字浑然一体，古朴圆劲。《石鼓文》在唐时已有拓本，可惜未及流传。范氏天一阁藏北宋拓本，乾隆嘉庆年间（公元年）毁于火。锡山安国旧藏三种宋拓，称为十鼓斋“先锋本”“中权本”和“后劲本”，流于日本。本图为故宫博物院藏胆拓本。
《书学史》，民国粤人文昌祝嘉著，其中第三节《周代之书学》曰：周代石刻最可宝者，当推石鼓文。自来学者关于石鼓文时代之考证，聚讼纷纭，莫衷一是；然认为周代之物，当不大谬。兹略举诸家之说，以见梗概。石鼓文，唐宋诸贤皆以为周宣王时太史籀所作。欧阳修虽设三疑，然信昌黎之说，以为非史籀不能作。乃金人马定国，尝考石鼓文字画，以为宇文周时物，顾亭林亦附和之；然此说最不可信，以唐贤去宇文周尚近，证据必多，未有不知者也。此外，郑樵《通志略》列入秦代，谓作于惠文王之后，始皇之前；罗振玉《石鼓文考释》定为秦文公时物；马叙伦《石鼓文疏记》亦然；俱言之成理，持之有故。然《史记》十二诸侯表，秦文公元年为周平王六年，平王之上为幽王，在位十一年，幽王之上即宣王，相距不过十七年。据郭沫若考证，作于秦襄公八年，襄公八年，平王元年也，相距更近。且先秦亦周世也，所异者，出于秦臣之笔，抑太史籀之笔耳。关于石鼓文之著录，除上举罗马二氏外，尚有杨慎《石鼓文音释》，陶滋《石鼓文正误》，李中馥《石鼓文考》，刘凝《周宣王石鼓文定本》，任兆麟《石鼓文集释》，张燕昌《石鼓文释存》，吴东发《石鼓读》，许容《石鼓文抄》，杨世春《石鼓文抄》，庄述祖《石鼓文然疑》，冯承辉《石鼓文音训考正》，周庠《校补石鼓文音训》，赵烈文《石鼓文纂释》，沈梧《石鼓定本》，尹彭寿《石鼓文汇》，吴广霈《石鼓文考证》，马衡《石鼓为秦刻石考》，强开运《石鼓释文》，等十八种。阮元曾摹浙江天一阁所藏北宋本参以明初本，刻石置于杭州及扬州，可见石鼓文之为学者之所重视矣。吾丘衍《学古编》云“篆法扁者最好，谓之？匾，徐铉谓非老手莫能到，石鼓文字是也。”至于书体，当为籀文。《广艺舟双楫》称石鼓文如金钿落地，芝草团云，不烦整裁，自有奇采。石鼓既为中国第一古物，亦当为书家第一法则。以愚见，书体已渐趋于工整，不若殷周钟鼎文宕逸，气韵亦不及钟鼎文之雄伟；然李斯虽称为小篆之祖，亦望其项背。主石刻之盟坛者，舍此而谁。鼓数有十，其一已成没字碑，尚有二鼓亦仅存数字，实则七鼓耳。石质极坚，亦非其他石刻之所可比拟，故尚有二三鼓，以今拓较之宋拓，不差一字，亦云奇矣。今拓所存，尚得字二百四十三，半泐者七十，漫漶者十八，硕果仅存，诚书学之|宝。然石鼓旧藏北平，国土沦亡，荆棘铜驼，何日得摩挲故物乎？不禁搁笔三叹也！
《书法辞典》，1989年4月版，范韧庵李志贤编著，其中《石鼓文》条曰：亦称猎碣。我国现存最早的石刻文字。其形似鼓，共十件，自唐杜甫、韦应物、韩愈作《石鼓歌》以后，始显于世。石原在陕西雍县（今之凤翔），唐郑余庆迁于凤翔夫子庙；五代兵乱，石散失；宋司马池搜得其九，移置府学，皇佑间（）向传师始得其全；大观中自凤翔迁于东京（今洛阳）辟雍，后入内府保和殿稽古阁。金人破宋，辇归燕京。六百年后日本侵华，石曾南迁，抗日战争结束后仍运回北京，藏故宫博物院。其刻石的年代，据唐张怀Ⅰ剪⒑热丝贾ぃ晕芪耐跏蔽铮唤鹇矶ü晕魑捍笸呈荒辏545）刻；清俞正燮以为北魏真君七年（446）刻；以为秦物者，始自宋代郑樵。清震钧以为秦文公时物，马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，近人唐兰则考为秦献公十一年（前374）时刻，详见《石鼓年代考》。石上文多残损，北宋欧阳修《集古录》所载仅存四百六十五字，今其中一鼓，已一字无存。书体在籀篆之间，唐张怀妒槎希槎现小罚骸笆奈目毓盼模┢湎巳瘢壑本⒀福腥顼翁俗伺砸荩滞袢笱伞！贝媸滥厣票居忻靼补亍爸腥ū尽薄跋确姹尽保ㄒ喑啤扒懊┍尽保昂缶⒈尽保约靶旆徊亍F”字不损本等，均曾影印行世。参见郭沫若《石鼓文研究》。
《辞源》正续编合订本，商务印书馆1939年六月版，第1074页《石鼓文》条曰：鼓凡十，每鼓约径三尺余。今在北京旧国子监大成门左右。其文为周之大篆，即史籀所作者也。鼓于唐时始为人知，初在陈仓，散弃于野，郑余庆置于凤翔孔子庙中，而亡其一。北宋时，向传师求于民间，乃得之。相传以为成周猎碣。自古著录家，如《书断》《元和志》《法书苑》《金石录》诸书，并称为宣王大狩所作。其形诸词赋者，若韦应物韩愈苏轼之徒尤指不胜举。而董程大昌诸人，则断以为成王时所作。郑樵因其文往往与秦器相合，指为秦刻。杨慎从而和之。全祖望遂谓此鼓必不出于秦前。而马定国创为宇文周时之说。和之者有焦f顾炎武诸人。《集古录》《籀史》二书，则并疑其伪，论断纷纷，殆如聚讼。鼓文历久残缺，唐宋时已然。欧阳修所见已仅四百六十五字，后人所见字数愈少，有仅止二百七十二字者。惟鄞范氏天一阁所藏北宋拓本，最为完备，然亦止四百六十二字，清阮元重刻于杭州府学。王昶就家藏本参考宋拓暨诸家摹本，补释阙文，共得四百六十四字，盖鼓文莫备于此矣。清高宗临雍讲学，见石鼓原刻，惧其日益漫漶，为立重栏以护之，别选贞石摹勒鼓文，便人椎拓。于是石鼓遂有新旧二种，见《金石萃编》。
唐宋以来诸多考证，妄言猜度，实无意义。盖远古文字，能有幸一睹真迹，已为幸
事。若为扬名而立论，实为不轨之举。今略具诸考，以为警钟，亦为有益于将来。
散淡道人识于2010年阴历八月十五日
发表于：14-12-02 12:08
&&[第3版 12-02 12:08]
李白出身在现今的吉尔吉斯坦碎叶河畔的托克马克是可信的。是汉人而非胡人，有多个史料可证，并非郭老杜撰。
发表于：15-10-21 17:11
&&[第2版 10-21 17:11]
戎羌历史考略（散淡道人）
关于夏代少数民族的历史，几乎没有确凿的文字记载。根据殷商西周的历史记载和考古发现，今天我们大致可以简略了解到一些关于西北少数民族的历史状况。根据《尚书》《史记》等书记载，尧时“窜三苗于三危”。三危究竟指向何方，目前不能确定。史家猜测可能是在甘肃青海地区。《禹贡》载有大禹曾导黑水于三危山的记载。据考证，三危山可能即今敦煌东部的三危山。尧之前，轩辕氏曾联合神农炎帝打败了蚩尤，据说蚩尤就是“三苗”的代表，大概蚩尤是长江流域少数民族多个部落联合的酋长，三苗仅喻其部落数较多而已，大约今天的羌族彝族苗族等少数民族都应算在内。
蚩尤被打败之后，长江流域为神农炎帝所控制，黄河流域为轩辕黄帝所掌握，显然蚩尤所辖的南方少数民族没有自己的栖息之地，只好将他们赶到边疆地带了。而中原之外的所谓边疆，除了东边的大海，北面的荒漠（或许有部分匈奴的祖先放牧），剩下的地方只有西北河西走廊以及青藏高原了。估计自炎黄之后，中原与西北少数民族的战争不断，到了尧时，很可能西北少数民族又一次遭到来自中原的重创，或许南方仍有部分少数民族与尧率领的中原华夏族发生了战争，这些所谓的“三苗”再一次被安置迁徙至西北荒漠地区。相传殷商时期“诸侯八译而来者千八百国”，葱岭以西五百里的“渠搜国”（中亚撒马尔罕地区）曾到商都朝贺，西戎氐羌等少数民族也向商朝朝贡，表示臣服。祖甲武乙时期，曾用兵于西戎义渠之地。《竹书纪年》记载“昔有成汤自彼氐羌莫敢不来享莫敢不来王”。
殷朝末年，活动于今天甘肃泾川一带的阮人与活动于今甘肃灵台一带的密人发生战争，周公季历出师帮助阮人攻打密人，打败密人后，将其迁至“程”，即今陕西咸阳东北。根据《竹书纪年》记载，西周时期，周穆王向西巡守征讨，从镐京（陕西长安）出发，西北至平凉，南行至河西青海以及昆仑山北麓，再西至葱岭，进入中亚里海黑海间返回；或认为经伊朗进入东欧，沿天山南麓经河西走廊回到镐京。往返二万四千里。这一史实记载于《石鼓文》。
周穆王，姓姬名满，是西周的第五个王位继承人，自前1001-前947年执政，在位约五十五年，其西巡时间大约自穆王十三年闰二月十日至穆王十四年九月（前989-前988），历时一年半之久。这次西巡，穆天子广泛接触了沿途各少数民族，受到各地热烈欢迎。在“河宗”（估计是渭河或黄河源头），穆天子举行了盛大的朝会仪式，接受了当地首领授予的“河宗璧”；在“黄之山”向各族首领展示“天子之宝”，宣扬了中原文化；在“珠泽”，珠泽之人献白玉和“食马三百牛羊三千”；在“赤乌”，赤乌之人自称其祖先出自“宗周”，并献“食马九百羊牛三百]麦百载”。穆天子回赠“墨乘四黄金四十镒贝带五十朱三百裹”。穆天子还命将其地原产的“嘉禾”带回中原种植；穆天子到达“西王母之邦”，受到西王母热烈欢迎。穆天子送给西王母“锦组”（很宽的绶带）“百纯”（布匹绸缎），西王母设宴于瑶池之上，他们吟诗作歌，表达建立友谊友好关系的心愿。西王母作歌曰:“白云在天丘陵自出道里悠远山川间之将子无死尚能复来”。穆天子回答：“予归东土和治诸夏万民平均吾顾见汝比及三年将复而野”。穆天子西巡率六师之众，所到之处，与当地民族结为友好邻邦，谱写出中原华夏民族与西域诸民族的友好史册。战国成书的著作《竹书纪年》《山海经》《穆天子传》《尚书》等书中，多次提到昆仑、流沙、|泽、敦薨之水、敦薨山（疑似敦煌山）、弱水、黑水、合黎、三危等，说明中原华夏族与西北民族交往正在日益增多。
戎羌族是活动于殷商至西周春秋时期西北少数民族之一。在殷周之际，戎羌族主要活动于中原以西，而中原北部则是北狄猃狁匈奴的势力范围。据《后汉书》记载：“及平王之末，周遂凌迟，戎逼诸夏，自陇山以东，及乎伊洛，往往有戎。于是渭首有狄x冀之戎，泾北有义渠之戎，洛川有大荔之戎，渭南有骊戎，伊洛间有扬拒泉皋之戎，颖首以西有蛮氏之戎。在春秋时，间在中国，与诸夏盟会”。这些被称为西戎的诸羌之族，战国末期在秦王的领导下进入中原，取代了东周王朝。秦王朝为了避害求安，建设了西起临洮东至山海关的万里长城（许多长城是在六国长城基础上修建连缀完成的），阻止了西戎羌族和北狄匈奴可能的侵袭。在史前时期，诸羌就开始向西南方迁徙发展，迁徙到中原的羌族只是诸羌的一支。向南迁徙的诸羌族，到达了四川西藏。春秋时代，向塔里木盆地迁徙的诸羌称为西虞或禺氏。到了战国末期，四川青藏一带已经布满了诸羌之族。《后汉书-西羌传》记载：“河关之西南，羌地是也，滨于赐支，至乎河首，绵地千里......南接蜀汉徼外蛮夷，西北鄯善车师诸国”。其地正是今青藏高原一带。又载：“秦献公初立，欲复穆公之迹，兵临渭首。灭狄x戎......其后子孙分别，各自为种，任随所之，或为优Ｖ郑仅燎际且玻换蛭茁碇郑愫呵际且玻换蛭卫侵郑涠记际且病......又云诸羌“所居无常，依随水草，地少五谷，以产牧为业，其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。十二世后，相与为婚姻，父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。不立君臣，无相长一，强则分种为酋豪，弱则为人附落。更相抄暴，以力为雄，杀人偿死，无它禁令。......果于触突，以战死为吉利，病终为不祥。堪耐寒苦，同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪，性坚刚勇猛，得西方金行之气焉”。
到了汉代，羌族分为一百五十个部落，其中陇西有八十九个部落，如牢姐羌、武都羌、钟羌等，以钟羌为最强；在蜀边郡约九个部落，有广汉羌、越隽羌，其余五十二个部落，分散为附落。汉代黄河之源以至车师，都有羌族的足迹。到了晋代，吐谷浑西迁临夏（甘肃），他的长子吐延控制了诸羌部落，但也为昂城羌酋长姜聪所制，当时西海（青海）是一部分羌族游牧的中心，所以那里的鲜卑人逐渐被羌族所同化。汉晋南北朝时期，在陇蜀一带，羌族、鲜卑族、甚至藏族经常在一起游牧贸易是显而易见的。《后汉书-西羌传》又记载：“发羌、唐旄等绝远”，就是说这两个族群离大汉统治中心---长安很远。发羌之发，音蕃，与吐蕃近。估计是吐蕃藏地的羌族部落。唐旄即是葱茈羌，住在逻些（拉萨）。据考，藏族有可能是羌族的一个分支。吐蕃很可能就是发羌部落组建的王国。据《北史-吐谷浑传》载：“白兰西南二千五百里，隔大岭，又度四十海，有女王国。人庶万余落，风俗土著，宜桑麻，熟五谷，以女为王，故因号焉”。白兰是吐谷浑控制的中心地带，据考证大约在今天青海的果洛一带。《隋书》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王，王姓苏毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，号曰金聚，不知政事，国内丈夫唯以征伐为务，山上为城，方五六里，人有万家。王居九层之楼，侍女数百人，五日一听朝。复有小女王，共知国政。其俗，贵妇人轻丈夫......男女皆以彩色涂面......人皆披发，以皮为鞋，课税无常。气候多寒，以射猎为业。出⑹焐镑晗汴笈？ヂ硎衤恚ò恚Ｓ榷嘌危憬蜗蛱祗眯朔罚淅叮嘤胩祗眉暗诚钫秸Ｆ渑跛溃性蚝窳步鹎笏勒咦逯兄团耍晃酰挝⊥酢９笕怂溃......又以其皮内于铁器埋之。俗，事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴......”。从这些记载可以明显看出，发羌和唐旄（葱茈羌）居住在吐蕃藏地，即是女国的所在地。说明隋朝或南北朝之前，吐蕃藏地还是以母系氏族维系整个族群部落的原始社会或半原始的奴隶社会。《西藏王统记》记载松赞干布以前有三十一世，总计大约有七百余年。
如上我们得知，戎羌早在炎黄时期就从中原或南方迁徙到了青藏川滇地区，在所谓西王母时代，曾居住在青藏高原和塔里木盆地周围，他们露营火居茹毛饮血几同禽兽，以杀伐战斗为能事，没有君臣之礼，亦无长幼之分，父兄与妻妾姊妹混居交媾，实为乱伦之种族。如今许多考古学家文化学者认为，炎黄种族的祖先是戎羌族，实为不经之谈。从春秋战国之后，有可能戎羌诸种族一部或多部与华夏种族通婚混血，但在文化层面，始终认可传承着大汉文化的基因（藏地传承着佛教文化），否则我们炎黄华夏种族不可能取得五千年举世瞩目的政治经济文化成就，仅就中华版图一项就可以说明一切了。（本文参考《西北少数民族史》以及翦伯赞《秦汉史》撰写）
发表于：15-01-11 18:57
告日本人民书（散淡道人）
日本的父老兄弟姐妹们:
你们自从长崎广岛原子弹爆炸以来所