莱尔；与神同行
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莱尔；与神同行
很少十九世纪的著作能像莱尔会督这样仍然保有新颖与适应性。这本书的每一章都是易读的，有相当好的结构，而且讨论事情单刀直入。
莱尔会督的作品所以值得人阅读有几个原因：
他所写的总是不离圣经，不仅是因为他引证圣经，乃是因为他把圣经的教训吸取得如此微妙，以致他所说的都由此而流出。
他把每件事都与主耶稣基督的拯救工作牵连在一起，总是不让读者忘记对恩典的适当回应，就是感恩与生活方式的改变。
他很强调实践，他宣布原则，并去日常生活实践上体验出来。
他所讨论的题目多半是人所忽视的，但对基督徒都是非常适切的。
他向我们示范如何单纯地、清晰地陈述圣经的原则，并且很恰当地应用在日常生活当中。基督徒以及所有寻求神及其圣子耶稣基督真道的人，都会在本书内获得教导、挑战与鼓励。
--DerekPrime
原著者简介
莱尔(JohnCharlesRyle，)是一富有银行家之子，受教于牛津大学的伊敦(Eton)及基督教会学院(Christ'schurchcollege)。他是一位体育健将，是牛津大学滑船与板球选手。他获得头等荣誉，却婉拒了留校的研究员职位。莱尔开始从事律师业务，准备进入下院从政。事出预料之外，于一八三八年在教会听以弗所书第二章的讲解时他经历了福音的大能而改宗归信基督，经过三年的预备，从一八四一年起，在英国圣公会从事廿五年的牧会工作。
在事奉四个教会之后，一八八O年他在利物浦被封为第一任会督。在整个传道期间，莱氏一直都为圣经伟大真理作毫不惧惮的辩护。他在文字事工的贡献甚大，他所写的单张已广传至两千万张。他的著述包括：《真基督徒》、《楼上》、《古道》、《圣洁与实践的宗教》与《四福音讲解》。司布贞认为他是“安立甘(Anglican，圣公会)教会中的杰出人物”，在他的丧事礼仪后，他的室友何伯生(RichardHobson)在主日讲道时说：“我敢说，在十九世纪为神、为真理、为公义，在讲英语的民族中，没有几人能有像我们的莱尔会督那样的成就。
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注：《与神同行》是从一九五九年剑桥克拉克出版公司发行的《实践的宗教》(PracticalReligion)一书所简化并浓缩而来的。该版忽略了原书的两章，而现在的浓缩版又删去《主餐》一章。最后的附录《主日》是从莱尔会督另外一书《解开的结》(KnotsUntied)所简化而浓缩来的，在那本书中该文名为《安息》。
我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。——使徒行传十五章36节
使徒保罗在他的第一次宣道行程之后，建议巴拿巴应当再访问他们所设立的教会，看弟兄们的生活情形如何。他急于知道弟兄们的基督徒生活是否像样。所以他说：“我们可以回到弟兄那里，看他们的景况如何。”从此我们可以学习到一些事情——我们需要检讨自己，看我们与神的关系如何。
我们居住在一个很大的属灵特权的世代中。福音差不多已传遍全世界。圣经比以前翻成了更多的语言。在世界许多地方教会迅速地增长，但我们必须问我们自己：“我们是否有进步？”
我们也居住在一个很大的属灵危险的世代中。承认信主的人比以前更多，但他们果真都归正了吗？许多人愿意参加大聚会，在那里找到令人刺激的事。但找刺激与基督徒的长进是两码子事，有时我们要问自己：在属灵方面我们究竟情况如何？这是非常重要的。
以下我要提出十个问题，来帮助我们发现有关属灵情况的真理。我问这些问题完全是为了你的好处，假如有些问题对你似乎有些不礼貌，请记得，告诉你真理的人，实际上是你最好的朋友。
问你几个问题
你有否想到你属灵的景况？
很可惜的，许多人从未想到他们的得救问题，他们从未彻底想到死亡、审判、永世、天堂与地狱。他们所关心的是事业、娱乐、家庭、政治或金钱。他们活着就好像他们永远不会死，从未想到他们有一天要站在神的审判台前。这种人实在是把自己降低为禽兽一般，因为他们从未想到人生最重要的事。你想到这些事了吗？
关于你的得救你作了些什么？
很多人虽然有时想到基督教，但除了想想以外毫无行动。或许当他们遇到困难时，或许有人死了，或许当他们遇到一个真基督徒，或念到一本基督教的书，他们就想到很多很多事情；然而他们仍停在那里，继续活在罪中，服事罪；他们没有背起十字架来跟从基督。要记得——光是想到神、想到得救的事是不够的，你必须作一些事，否则你是不能够得救的。
你是否想用外表的宗教来安慰你的良心？
许多人犯这个错，他们的宗教完全是在乎外部的行为。他们参加一些崇拜聚会，从未错过赴圣餐，对教会的特殊教训严谨遵守，凡与他们意见相左的他们总是据理力争，然而在他们的内心中却对基督毫无敬畏之心。他们的宗教不能满足他们，因为他们对内在的喜乐、平安毫无所知。或许在他们的内心深处，他们知道有些事不对头，但他们并不知道那究竟是什么。因此，我请求你要检讨自己。如果你关心你的得救，你就不可以外部的遵守条规为满足，你必须有比那更多的事。
你的罪得到赦免了吗？
你心中知道自己是个罪人——在你的思想、言语、行为上你远不如神的标准。因此，你知道在末日你的罪若未被赦免，你必永远灭亡。如今是基督教信仰的荣光，为你准备了你所需要的赦免——完全的、白白的、永远的赦免。这赦免是主耶稣基督所买来的，借着他来到世界成为我们的救主，并借着他的生活、死亡与复活成为我们的替身。此赦免虽然完全是白白的，但也不能就自动地给我们。你不能凭着去到基督教会，或成为教会的教友就得到此赦免，每个人必须亲自凭信心的经历才能得到。如果你不凭信心得着这赦免，那么对你来说基督就像没有死一样。信心只是谦虚地、诚实地信靠主耶稣要救你。凡亲自信靠他的人都立刻被接纳并得赦免，如果无此信靠就根本不能得赦免。所以你可以看出仅仅知道有关主耶稣基督的事情是不够的。你知道他是世人的救主，但他是你的救主吗？你知道你的罪已蒙赦免了吗？
你果真经历了改变转向神吗？
“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”(太十八3)。“若有人在基督里，他就是新造的人”(林后五17)。在本性上我们是软弱的，心偏向世界，是有罪的，若不经过完全改变，我们不能在今生服事神，在天上也不能以他为乐。正如鸭子以水为生，当我们出生时也是自然的以罪为生。如果我们要离开罪学习爱神，在我们的生活中必须经历一个巨大的改变，这改变要从所结的果子看出来。你对罪敏感并且恨恶罪吗？你是否相信基督并且爱？你是否爱慕圣洁并且渴望更加圣洁？你发觉你自己越发爱神的儿女，也越发讨厌属世的道路吗？这些总是悔改归向神的标记。你现今的景况又是如何？
你知道如何去实践基督徒的圣洁吗？
圣经说得很清楚：“人非圣洁，不能见主”，圣洁是真正改变的立即结果。圣洁并不是绝对的完全——绝对的不犯罪——那只是在天堂才有；圣洁也不是不劳而获的。虽然圣洁在今生是不完全的，但圣洁的确是真实的。真正的圣洁将使人在自己的家中也在工作上尽责任，并将影响他的日常生活方式并解决难题。圣洁能使他谦卑、客气、宽大、想到别人、爱人、赦免人；圣洁不能令人远离日常生活中应尽的责任，乃要使他过一个基督徒的生活——无论神引导他到哪里。
你知道有关蒙恩之道的事吗？
我所谓的“蒙恩之道”共有五件重要的事：读经、独自祈祷、与其他基督徒一起聚会崇拜、领圣餐与守主日为圣日。神安排这些事是为了要我们相信基督，并帮助我们在基督徒生活上有所长进。我们属灵的景况多半与我们如何使用这些蒙恩之道有关。注意，我说的这道(即方法)是要使用的，若不去使用，好处并不会自动上门。如何使用这蒙恩之道是非常重要的。所以我必须问你，你喜欢读神的话吗？你在祷告中能对主倾心吐意吗？当主日你在教会中唱诗赞美神、祈祷并崇拜时你快乐吗？即使没有别的目的，“蒙恩之道”仍然会有效的指导我们到达真正的属灵景况中。你告诉我一个人在这种关系中做得怎样，我就可以告诉你这人是走在天堂的路上、或走在地狱的路上。
你曾企图在世上作好事吗？
主耶稣在世上“周流四方行善事”(徒十38)。真正基督徒向来是要步主后尘的。主耶稣讲好撒玛利亚人的故事(路十25-37)其结尾说：“你们去照样行吧。”我们总是有机会行善事，唯一的问题是我们是否真愿意去作。就连那些没有钱施舍的人，也能对病人或有其他困难的人行善事；比方愿意花时间探望人，对他们表示同情与照顾。念一念好撒玛利亚人的故事吧！你知道如何对别人发慈爱吗？在你的家，你的朋友与教会之外的人，你是否向他们行过善事？主耶稣“周流四方行善事”，并吩咐我们要效法他的“榜样”(约十三15)。
9.你知道如何过“经常与基督相交”的生活吗？
我所谓的“相交”是指“住在基督里”的习惯，就是主告诉我们的：一个基督徒要结果子就必须住在他里面(约十五4-8)。我们必须清楚知道与基督相交比仅仅作个基督徒更重要。凡悔改来到基督面前的人都是基督徒，是属他的。但许多人只此而已，并未进一步与主相交。因为他们的无知、懒惰、胆怯、贪爱世界或有一些永不解脱容易缠累的罪，他们只有一点信心，一点希望，一点平安与一点圣洁。他们一生所结的果子只是“三十倍的”(太十三8)。
与基督相交者的情形就不同了。那是时常努力在恩典中得进步的人所经历的；是在信心、知识、在凡事顺服主的旨意上所经历的；是由那些“向着标竿直跑”的人所经历的(腓三14)。与基督相交的秘诀就是时常在基督里有信心，继续不断地从他吸取所需要的一切供应。使徒保罗说：“我活着就是基督"(腓一21)，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”(加二20)。在这一种相交中，我们深深觉得自己的罪与败坏；这并不能解救我们脱离罗马书第七章中所描述的经验，但的确能使我们不看自己，乃要看主耶稣基督，并以他为乐。
10.你为基督再来有所准备吗？
基督要再临此世是圣经中最大的保证之一。他来要刑罚罪人并将他的百姓带入他永远公义国度的完全中。你为他的再来有所准备吗？预备基督再来包括要作一个真实的、始终一贯的基督徒。等候基督再来不在于放弃一切日常工作，乃在于本着基督徒的精神作一切工作，当基督显现时准备放弃一切。我再问你，你预备好了吗？
让我用几句实际应用的话来结束本文。
关于属灵的实际性你是沉睡而毫无思想的吗？你要儆醒，你好像一个人睡在一艘正向着岩石冲撞过去的船上，这只船将要毁灭你，快快醒来求告神！
你觉得自己有罪，惧怕自己毫无希望吗？丢弃你的惧怕，要听基督的话。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太十一28)，“到我这里来的，我总不丢弃他”(约六37)；这些话是为你也是为了别人说的。把你的罪孽、你的不信与怀疑、你的不配与软弱都交给基督。“这个人接待罪人”(路十五2)，祂要接待你，你现在要求告祂。
你承认你相信基督，然而却没有喜乐、平安与安慰吗？今天你要检讨你的心，看这毛病是否全在你自己。或许你不努力或毫不努力，或以少许信心、悔改与圣洁为满足，在过真正基督徒的生活上踌躇不前。若是如此，你永远不会作一个快乐的基督徒，除非你改弦易辙。今天要采取行动！开始在你的信仰上全力以赴。努力与主更亲近，住在祂里面，抓住祂，像马利亚那样，坐在祂脚前，从生命的泉源白白喝生命水。惟有如此才能喜乐满足。
因为你的软弱与罪恶感，你虽是信徒，却被怀疑与恐惧所困扰吗？你记得圣经如何讲论耶稣吗？他说：“压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火，祂不吹灭”(太十二20)，这节经文正是为你说的，再软弱的信心也比没有信心强，一点点的生命总比没生命强。或许你对这个世界渴望的太多，却忘记你尚未到达天堂。你要对自己少有需求，但要对基督多有所求。多仰望耶稣，少看自己。
最后，你有时会因为生活中所遇到的试炼而灰心丧志吗？要仰望基督！祂是同情我们的，因祂自己也曾受过苦，祂如今在神的右边。要向祂倾心吐意，祂所作的不仅是同情，祂同时能帮助你。你必须学习亲近祂。要记得，时间不多了，不久时间即过去，我们要与主同在；“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”(来十36-37)。
你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。——加福音十三章24节
从前有一个人问主耶稣基督这个问题：“主啊！得救的人少吗？”主耶稣的回答是很重要的，祂说：“你们要努力进窄门。”得救的人多少并不影响你应尽的本分，现今是需要得救的时候，现在你必须努力进窄门，因为日子将到，许多人要进去，却是不能。
主耶稣所说的是很严肃的。祂的话提醒我们“得救”是个人的责任，拖延是非常危险的。愿圣灵向每位读者的心说话，叫你进入而得救！我们要分三段来讨论此题。
1.救法的描述
主耶稣描述到得救之法，祂称之为“窄门”。有一道门领人到赦免、与神和好与永生，凡进入此门的必得救，我们多么需要进入此门！罪是我们与神之间的大障碍，我们是大罪人，而神在圣洁上是完全的，这二者如何能合而为一？感谢神，有一个方法：有一条道路，有一道门，有路可走，有门可入。这就是主耶稣所说的窄门。
这门是主耶稣基督为罪人所预备的。祂在永世里就计划了，到了时候祂来到世界，借着为罪人死在十字架上，祂担负了人的罪债，并为我们承受了惩罚。预备此门，此门叫耶稣牺牲了祂的身体，流了祂的宝血；借祂的死预备了此门，借此门罪人可以坦然无惧进到神面前。祂预备了这一条道路，借此罪人如果相信祂就可以接近神。
此门称为窄门，是有相当原因的。此门对那些爱罪又不愿离开罪的人是太窄小了。此门对那些爱世上安乐或那些不愿为自己灵魂得救而费力的人是太窄小了。此门对那些自以为义，并以为靠自己的善行就能得救的人是太窄小了。对这些人来说，此门是太窄且不能通过的。
但这是你能到达天堂的唯一道路，此外没有别的道路。凡想得救的唯有借着信靠基督才能得救。你不能凭着悔改或善行来赚得救恩，你必须唯独靠基督而得救！
虽然这路是窄的，但此门总是敞开着。没有一个罪人被禁止进入，凡愿意的都可进入并得救，唯一的条件就是你觉得有罪，愿意靠基督的方法而得救。你已经察觉到自己的罪孽与不洁吗？那么你就可以进入此门。你是不是一个大罪人，或你是不是已蒙拣选都无关紧要，唯一的问题是：你感觉到你的罪吗？你愿意将你自己交托在神的手中吗？若是如此，这门就立刻为你敞开，今日就可进入！
此门虽窄，但它已经使成千上万进入此门的人得救。没有一个罪人被挡在门外，说：“你太坏了，不准进去！”有些人实在是罪大恶极，但他们还是得进此门。只要他们叩门，那预备此门的就吩咐他们进来。
犹大的恶王玛拿西来到此门，他犯了拜偶像与杀人的罪——甚至杀害他自己的众子，但当他看见自己的罪之时，他就来到此门前而被接纳．
法利赛人扫罗来到此门，他曾亵渎主耶稣，逼迫信耶稣的人，并企图消灭福音，但当他发现自己有罪的时候，他就来到此门，此门就为他敞开，他便得救了。
许多将主耶稣钉在十字架上的人来到此门，他们出卖并将神的儿子钉于十字架，后来他们听见彼得的讲述，觉得扎心，此门就为他们打开，他们便得救了。自从圣经写成以来，有千千万万的人，从各国各社会阶层的人士都曾来到此门而得救，我最诚恳的愿望就是你也要进入此门而得救。
想一想能有此门是何等大的特权！有很多人终其一生并未曾得知此门，但你如今已清楚知道此门在你面前，基督已向你陈明，救恩白白地摆在你面前，千万不要拒绝此门，因不信而灭亡。
如果你已经得入此门，你应当何等感恩！你得了赦免！你已经为死亡与审判做好准备了，无论今生有何事发生你都无所忧惧。你有理由去过一个赞美神的慈爱且欢喜快乐的生活！
2.一个清晰的吩咐
耶稣吩咐我们“努力进窄门”。我们往往从圣经中的一个单字学到很多教训，光是“努力”这个单字，我们就可以学到很多教训。
“努力”教导我们必须殷勤地用神所定的方法寻求他。我们应当努力读圣经并聆听所领受的福音。
“努力”教导我们，神期待我们做个负责任的人，我们不可以坐在那里无所事事，因为基督对我们说：“来！悔改、相信、努力、祈求、寻找、叩门。”我们得救完全是出于神，但如果我们灭亡了，那完全是出于我们自己。
“努力”教导我们，如果我们要想得救必遭遇抵抗与困难。魔鬼决不让我们轻易地逃脱。我们那爱罪恶的本性，也不轻易让我们转向属灵的事。世界及其试探并不容易胜过，这些事情都不能令我们惊奇，因为在属世与属灵方面作大事时都有困难。
“努力”教导我们得救是值得奋斗的，人们往往为了比得救更次要的事在努力。财富、名声、教育、事业都是必朽坏的，不朽坏的事乃在窄门内：神所赐的平安，圣灵内住的感觉，知道罪得赦免，这些实在都是值得努力的！
“努力”教导我们在属灵的事上懒惰是犯罪的。神吩咐你要努力，你不能推卸，视若无睹。
“努力”教导我们在窄门之外是危险的。死在窄门之外就是永远灭亡，毫无指望。主耶稣清楚地看到此点，他知道时间的短暂与无定，他劝勉我们不可迟延，乃要积极采取行动，免得后悔莫及。
“努力”这字也责备许多自称为基督徒的人。他们已经受了洗，加入了教会。他们不杀人，不偷盗或犯奸淫，但他们不"努力”追求得救。他们或许在今生的事上非常活跃，但对属灵的事却无动于衷。
许多人在作礼拜上也是三天打渔，两天晒网，那不是“努力”。有很多人经常作礼拜，但只是出于习惯，或因为外在的因素，不得不如此，那不是“努力”。很多人不读圣经，他们看报纸、杂志和小说，但忽视神的话，那不是“努力”。很多人从来不祈祷，他们起床时没有祷告，上床睡觉时也没有祷告。他们向神毫无所求、从不认罪。他们不感谢他，也根本不寻求他，他们知道人必死，然而他们与神，就是他们的创造主与审判者竟无交通！这是“努力”进窄门吗？让有常识的人自己来判断吧！
我说这些话是根据我作牧师的经历。看见很少的人“努力"进窄门是何等地令人伤心！许多人听到神话语的传讲，虽不反对，然而他们却不“努力”进窄门而得救。他们愿意为今生的事业大发热心，努力发财，努力成功，那是司空见惯的事，但我很少看见人“努力”想要得救。
然而对此我并不惊奇，圣经中大摆宴席的比喻(路十四章16节以下)就是自我作牧师以来所看到的真实描述--人们作了许多“推辞”。一个人要去看地，一个人要去试牛，还有人受了家庭的拦阻；使我最伤心的是，人已经很靠近，几乎就可得到永生，然而却因不“努力”进窄门而灭亡了。
我不知道你的心境如何，但我要警告你，不要因为不“努力”而遭致永远灭亡。不要以为犯大罪才会灭亡。在属灵之事上懒惰——无所事事——也一定会领你到地狱。
如果你已经知道“努力”是为了你灵魂的好处——我劝你不要以为你已经尽了力——你就不需要再关心什么了。要小心，不要减少祈祷、读经、单独与神同在的灵修时间。不拘你做什么，要尽心、尽力、尽意地去做。别人对你怎样想，不要理它。你的主说：“要努力！”
3.一个可怕的预言
耶稣说：“将来有许多人想要进去，却是不能。”
主耶稣在这里是指着他第二次降临审判世界时所说的。是说到当神的容忍到了尽头时，就是当恩典的宝座被审判台所代替的时候，窄门就被关闭，恩典时期就将完全结束。大日要来，那句严厉的话要应验——"许多人想要进去，却是不能。”
那时候要来寻求神也是无用的。人们当记得这一点并且现在就要寻求他！主耶稣说，许多人要永远被关在天国门外。他不是说到一个人，乃是“许多人”。那时，许多人想要明白“真理”却为时已晚。那“真理”是：他们自己的罪暴露在神圣洁的光中不能遁形；他们需要福音！但后悔已经太迟了。他们将痛悔自己浮现眼前的罪行，罪恶的重担沉重地让他们不能忍受，然而追悔却再也没有机会了，那时想信福音却太迟了。他们不得不承认神的存在，或有关神的话语的真实性；他们就像魔鬼一样终于要相信神，却是战兢。许多人也要第一次求赦免，但为时已晚。
世界的价值观到了时候要倒转过来。人们为今生所关注的财富、名誉，骄奢淫佚以及许多别的事都将毫无价值。今天人们所藐视的，在福音中所传扬的救恩，到那时人们要极其渴慕，但为时已晚，“许多人想要进去，却是不能。”请你自己读一读箴言一章24-31节有关此事可怕的描述。
我已经向你表示主耶稣讲这些话的意义。现在让我把这真理再向你的良心倾诉。
让我问你一个简单的问题：你是否已进入窄门？我并不是问你是否相信有这样一扇门，盼望有一天能进入。我是问你，你是否已真正进入此门？你现在是在门内吗？如果不是，你的罪还未得赦免；你还没有重生；你不配上天堂；当你死时你要永远痛苦。我现在请求你：想一想时间是何等短促，不久你就离世，不久就时不我予，世界还是照样过下去，但你的身体要去坟墓里，你的灵魂将要下地狱。但今天——今天此门在你面前仍然敞开。神在呼召你，耶稣基督预备要拯救你。万事具备，只欠东风，就是等你进入。
让我对那些尚未进窄门的人提一些忠告：现在就进入这个窄门吧！别再耽延！除了此门，没有人能进入天国。而且，不努力(除了已死的婴儿之外)也无人能进入此门。但另一方面，没有一个人努力进窄门而不得进入，也没有一个人进了窄门之后，就为这个决定后悔。
既然这些事是真实的，你必须立刻寻求基督，当此门仍开着的时候，立刻进入。今天就开始，用祷告的心进到主耶稣面前，向祂承认你的罪，毫无保留。将你自己和你在灵性上所关注的全交给主，求祂救你并按照祂的应许将的圣灵放在你心里。你何乐而不为？成千上万像你这样的罪人，都如此来到基督那里，没有一个遭到拒绝。你为何不立刻如此做呢？别人已经立刻经历了悔改与转变。撒玛利亚的妇人以罪人的身份来到井旁，走时却成了在基督里新造的人。腓立比的狱卒在一夜之间就成为主耶稣的门徒。你为何不放弃你的罪，也如此抓住基督呢？
最后，让我向那已进入窄门的人请求一件事：你们愿否将你们所得的福气告诉别人？当安德烈归主时，他立刻将基督告诉他的弟兄，腓力也照样告诉拿但业。当法利赛人扫罗归主时，"就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”(徒九20)。我盼望能在今天的基督徒中间看见此种精神。趁着白日，我们作那差我来者的工；“黑夜将到，就没有人能作工了”(约九4)。我们如果将窄门告诉邻舍，就是作神所赞成的工。圣经说："叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死”(雅五20)。让我们都儆醒起来，深深体会在这件事上的责任。那些与我们同生活在今世的人不都是在窄门之外吗？用祷告的心、用信心所说的一句话，所能成就的是何等大的事啊！那或许成为某人历史的转折点。在信徒中间我们希望要有更多的爱，更多的勇敢！“许多人将要进去，却是不能。”有谁想到这话却不关心别人呢？
三、真实性
你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亚拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。——耶利米书三章2节
不过有叶子。——马可福音十一章13节
我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。——约翰壹书三章18节
按名你是活的，其实是死的。——启示录三章1节
如果我们说我们是基督徒，我们要确实知道我们的基督教是真实的。真基督教不是外表上的东西，或暂时的，乃是内在的、坚实的，有生气存到永远的。我们知道黄金与铁片之间的分别，真实与仿造之间的区别；当我们思想基督教的时候，让我们想到这一点。你希望基督教信仰在今生给你安慰，死时给你盼望吗？在神的审判台前能站立得住吗？那么我就要求你仔细想一想，你的基督教信仰是黄金或铁片？
1.我们的信仰必须是真实的
我要向你表明你的信仰必须是真实的，这一点非常重要。或许你以为信仰不真实没有多大的危险，如果是这样，你就错了，因为圣经时常提醒我们这是非常危险的。
看一看主耶稣基督所说的比喻。例如撒种的比喻，其中指出真基督徒与仅有基督徒外表之间的对照——如麦子与稗子，婚宴上的礼服与十个童女等(参考太十三1-43；太廿二1-14与太廿五1-13)这些都表示虚有其表的基督教是危险的。
请看主耶稣基督对文士和法利赛人所说的话，在一章中有八次说他们是假冒为善(太廿三)。主耶稣借这样严厉的话语，教导我们不真实在神眼中是何等的可憎。
看一看在圣经中那令人惊奇的事实，差不多没有一项基督教的美德不被假冒的。有假冒的悔改，扫罗、亚哈、希律与加略人犹大都曾悔改，但未得救。有假冒的信心，撒玛利亚的西门虽有了信心，然而他的心在神面前不正。有假冒的圣洁，约阿施王似乎很圣洁与善良，但只有当祭司耶何耶大活着的时候他才如此。有虚伪的爱心，使徒约翰警告我们：“我们相爱不要在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”有假冒的祈祷，主责备法利赛人的罪，就是因为他们假装作很长的祷告。
的确，这些事都能督促我们深思。为了确知我们的基督教信仰是真实的，我们需要何等的关注！
2.真实性的试验
现在我要提出几项试验，借此你可以测验你的信仰是否真实。不要以为一切都无问题，要记得这是永生或永死的问题。
首先开始问你自己，基督教信仰在你的心中占何地位？只在头脑中相信真理是不够的，或在嘴唇上承认，或偶尔在你里面产生一种强烈的感觉，都是不够的。你的基督教信仰必须控制你的心思，管辖你的情绪，领导你的意志，指挥你的嗜好、选择与决定。你的基督教信仰在你的心中掌权吗？
第二，问你自己，你的基督教信仰产生出何等的罪观？圣灵在你心中所产生的真正基督教信仰往往导致对罪的败坏有严肃观感。你不能以为罪仅仅是不幸的事，只是使罪人成为可怜的对象，你要知道罪乃是神所恨恶的，罪使人成为有罪辜、失丧，并成为神公义忿怒定罪的对象。你将看出罪乃是世上一切愁苦的原由——就是毁坏神美好创造的。除此之外，你将要看见，除非我们罪债得偿还，从罪的捆绑中得解脱，否则罪恶要永远毁灭我们。你的罪观是否如此呢？
第三，问你自己，你的基督教信仰对基督有什么看法？一个假冒的基督徒也可能信基督存在并对人行善事。他可能在表面上尊敬基督并参与基督徒的崇拜。但一个真基督徒要荣耀基督为救赎主、拯救者、大祭司、我们的朋友，没有祂就毫无盼望。他要信靠基督，爱祂，以祂为乐，从祂得安慰，祂为神人之间的中保，祂是灵魂的粮食、亮光、生命与平安。这是你对基督的看法吗？
第四，基督教在你的内心与生活中结出什么样的果子？真基督教凭它的果子就可认出来——悔改、信心、盼望、爱心、谦卑、属灵、仁慈、舍己、饶恕别人、自制、诚实与忍耐的果子。信徒与信徒之间所结的果子在程度上或有不同，但所结果子的根是在每一真正神儿女的里面。你有这些果子吗？
最后，你对蒙恩之道有何感觉，你对这些蒙恩之道做了些什么？我所说的蒙恩之道就是神所安排，叫你灵性增长的工具(方法)。你对主日有何感觉？你以主日为乐，是未来天堂甜蜜的先尝吗？对公众崇拜你有何感觉？当教会聚集祷告崇拜，听神话语的传讲，并赴圣餐的时候，你有何感觉？这些对你是非常重要呢？或是可有可无呢？你对独自祈祷与读经又如何呢？这些是你生活中所必有的吗？这些给你带来安慰，或是令你感到厌烦呢？或是你完全忽视呢？假如这些属灵增长对你基督徒的生命并不像你身体需要食物与水那样，那么你的基督教信仰的真实性便值得怀疑。
我用以上五点来试验你的基督教信仰。如果你的信仰是真的，你就毫无惧怕的诚实面对这些试验，否则的话，你就愈早发现越好，有一天你要面对这问题，因为在审判大日要试验一切。如果你今日面对真理，你还有时间悔改，等到那时恐怕就为时已晚。现在要决定来面对这些试验！
最后，让我把真理直接应用到读者身上：
我必须对那些在心中知道自己的基督教信仰不是真实的人说句警告的话：要记得你的危险，你的罪孽在神面前是何等的大。神是真理的神，他恨恶一切虚伪的事，而且你的基督教信仰是虚伪的。此外，你虚伪的信仰最后会使你失败，使你不能立足。当你需要安慰之时，它不能给你安慰--就是在苦难之时，或在你将要临终之时。此外在审判大日你虚伪的基督教信仰不能帮助你。
我必须对那些读此文章良心受到责备的人说句劝勉的话：停止玩弄基督教！不要以基督教为把戏，要成为主耶稣基督忠实的、全心全意的跟随者。今天要到主那里去，求他做你的救主。不要让你的罪拦阻了你，要记得，你有多少罪，主都能为你除掉，但他所要的是心里的诚实。除去一切的虚伪，全心全意来到主面前。
我必须对那些背起十字架，诚心跟随基督的人说句鼓励的话：我鼓励你要继续前进，不因任何试炼、困难而中断。不要介意别人的意见，不要以完全尽忠于基督为耻；人们应当以罪中的生活、罪中之乐为耻，但不应当以“为基督而活”为耻。
最后，让我们记得在末日最重要的是真实性。记得主耶稣的话说：“当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”(太七22-23)！
是要人常常祷告。——路加福音十八章1节
举起圣洁的手，随处祷告。——提摩太前书二章8节
祷告是基督徒生活中最重要的课题。其他的事情，如读经、守主日、参加聚会、听道、赴主餐也都是很重要的，但都不如私人祷告重要。我要提出七个理由来证明我所说的，请你留心思考。
1.祈祷是绝对必要的
祈祷对我们的得救是绝对必要的；当然我不是指婴儿，乃是指那些自称为基督徒的人。没有一个承认自己是基督徒的人未经祈祷而得救。我坚决的主张得救是神白白的恩赐。我要对那最大的罪人——纵使他是年纪老迈或气息奄奄的人——说：“相信主耶稣，你就必得救。”在圣经中我找不到任何有关不祈求而得救的教训。虽然没有一个人因自己祈祷的功劳而得救，但从来没有一个人未经祈祷就得救。
得救不一定需要借着读圣经。即使是文盲或瞎子也可能得到基督，聋子或有些从未听过福音的人，仍有可能得救，但没有一个人可以未经祈祷而得救。
有些事情人必须自己作，每个人必须照顾自己的身体和心灵的需要，没有人能替你吃喝或睡眠。如果你想要知道什么事，没有人能够替你学习，有关你灵性的需要也是如此。无人能替你悔改，无人能替你来到基督面前，无人能替你祈祷，你必须自己祷告。
我们借着与世人谈话便认识他们。如果我们不和他们谈话，我们就不能认识他们。同样，我们如果不向神祈祷，我们就不能认识神，我们如果不认识他，我们一定不能信靠他得救。
有一天，天堂会有无数群众(启七9)涌进来，这些人要同心同声唱新歌。他们都有同样的经验，每一个人都信基督，每一个人都被基督的宝血洗净，每一个人都已经重生，每一个人都祈祷。我们若不在地上祈祷，我们就不能在天上赞美。简而言之，没有祷告，就是没有神、没有基督、没有恩典、没有盼望、没有天堂，就是走在地狱的路上。
2.祈祷是基督徒最明确的记号
祈祷的习惯是真基督徒最可靠的标记。这是神在世上所有儿女的共同之处，他们都要祈祷。新生婴儿有生命的第一标记就是呼吸；同样，重生的基督徒的头一个动作就是祈祷。正如孩童很自然的会啼笑，所以基督徒也很自然的会祈祷。他知道自己需要怜悯与恩慈，他知道自己的空虚与软弱。因此他觉得他非祈祷不可。
我在圣经中找不到神的儿女是不祈祷的。祈祷是神百姓的特性，他们“求天父”(彼前一17)并“求告我主耶稣基督之名”(林前一2)，然而恶人的特性就是他们“并不求告耶和华(诗十四4)。
我也读过自圣经记载以来许多著名基督徒的生平。他们的生活方式虽各有不同，但他们都有一个共同点，那就是他们都是祈祷的人。
当然我知道有些人的祷告可能不真诚，的确我们不能凭他的祷告来证明他的灵性，他可能是假冒为善的。但我能确实地说，不祷告的人一定还不是一个真基督徒，一定还没察觉自己的罪，一定不爱神，不觉得亏欠基督，不渴慕圣洁。不论他怎样大谈宗教，如不祷告，他不可能是个真基督徒。
让我再说，常常自己恳切祷告是圣灵在一个人心中作工的最好证据。一个人可能会讲道，著书论说，或从不纯正的动机作许多事情，但一个人若不是出于真诚，他决不会单独在神面前倾心吐意。神亲自教导我们这是真正改变的最好证据，因为神告诉亚拿尼亚去见在大马色的扫罗，“他正祷告”(徒九11)！这是主所提的扫罗内心已经改变的唯一证据。
当然我知道许多人信主是缓慢的，他们要经过多次的感召、愿望、感觉、决志、盼望与恐惧。一个真正热烈的祈祷发自痛悔的心，比以上所说的那些事更有价值。我们有真实信心的第一动作，就是向神说话。呼吸之于生命，正如祈祷之于信心。正如我们不呼吸不能生存，我们不祷告不能成为基督徒。
3.祈祷是最容易被忽视的基督徒本分
基督徒最忽视的本分就是祈祷。我曾以为大多数的基督徒都是祈祷的，但我现在的看法不同了，我发现很多自称为基督徒的人根本不祷告。祈祷纯粹是我们与神之间的私事，是别人看不到的，所以祷告是一个很大的试探，就是无人来干涉。我相信有许多人从来没有祷告一句。他们吃喝、睡觉、醒来、生存于神的土地上，享受他的恩慈。他们有必朽的身体，他们不久要受大日的审判，有永世在等待。然而，他们从来不为了这些来向神祈祷。他们生活像禽兽一样，而不像灵魂永远不死的人。
我相信有许多人的祷告常常只是形式上的。有些人套用公式、没有诚意、不知道自己在说什么。他所套用的(如主祷文)虽然是好的，却马马虎虎的念过去，并没有仔细思想其中的意思，神并不认为这是祈祷。祈祷不仅仅是嘴唇所发的言词，更是在于我们的内心，否则就不是真正的祷告。无疑地，大数的扫罗在大马色路上遇见主以前，作过许多次长祷。但只有当他痛心悔改时，主才说：“他正祷告！”
如果这些令你觉得惊讶，请你参考以下事实：
祈祷不是本性的，我们本性的愿望是远离神。我们在本性上不爱神，只是惧怕他。在本性上我们没有罪感，或感到属灵的需要——或相信我们看不到的事物。在本性上我们不愿圣洁，因此按人的本性，我们是不祷告的。
祈祷不是通俗的，在人间最通俗的是属世各样的活动。但祈祷是很少有人作的，许多人作别的事都可以，就是不愿公开承认他们有祷告的习惯，从这些事实看来，我相信很少人祈祷。
再看一看许多人所过的生活。当我们看到人陷在罪中时，我们能相信他们是不住地祈祷抵抗罪吗？当我们看到人完全为世上的事所吸引，我们能相信他们是经常地求神的恩典服事祂吗？当他们对神丝毫无兴趣时，他们怎能服事神呢？祈祷与犯罪永远不能在一个人的心中共存。祈祷要治死罪，罪恶使祈祷窒息。当我想到这一点的时候，再看一看人们的生活，我认为很少人祈祷。
再看一看许多人的死。许多垂死的人似乎对神完全陌生，他们缺少向神祷告的能力，因此我们清楚知道他们以前从未与神有过真正的相交。我见过一些将死的人，他们使我发现真的很少人祈祷。
4.我们在祈祷上很受鼓励
我们在祈祷上用心，比做其他的事都受更大的鼓励。只要我们愿意，神已经作了安排使我们祈祷更容易进行，祂已经消除任何困难，所以我们祈祷是责无旁贷的。
有一个方法使任何人(不拘如何有罪与不配)都可以亲近父神——耶稣基督为我们在十字架上牺牲流血，已经开通了这条道路。神的圣洁与公义不再把罪人吓走，反而借着耶稣的名求告神。他们求神，基督的血已为他们赎罪，他们就知神愿意而且准备听他们的祈求。耶稣的名担保神要听我们的祷告。奉祂的名我们可以坦然无惧的进到神面前，以信靠的心祈祷。神已应许要来听我们的祈祷。这岂不是祈祷的一大鼓励吗？
有一位中保与代求者准备把我们的祈祷呈现在神面前。我们的祈祷本身是软弱的，但是当主耶稣把它带到神面前的时候，就变为有效了。祂的耳总是敞开着，愿意听一切求恩典与怜悯之人的呼求。这岂不是对祈祷的一大鼓励吗？
圣灵常常帮助我们祈祷，因为这是他的职责之一(罗八26)。祂是“施恩叫人恳求的灵”(亚十二10)，我们只要求祂的帮助。
下列经文对那些祈祷的人有莫大宝贵的应许。请看太七7-8与廿一22；约十四13-14；路十一5-13与十八1-8。要仔细阅读这些经文，因为其中包括对祈祷最大的鼓励。
在圣经中关于祈祷的能力有奇妙的例证。祈祷使红海分开，使磐石出水，使日头停止。不可能的事，借祈祷成为可能。除了这些以外，你找不到对祈祷更大的鼓励呢。有这样大的鼓励，你若是忽略了祈祷，那是何等大的愚昧呢？
5.祈祷是圣洁的秘诀
勤于祈祷是活出圣洁的秘诀。无疑地，在这方面，即使都是真基督徒，彼此之间还是有很大的区别，有的人比别人更进步！有些人已真正归主，但似乎在他们的生活中还是属灵的婴孩。一年又一年他们不长进，他们照样容易被罪所缠累；他们还是吃奶，不能吃干粮；他们的属灵兴趣还是那么样的狭窄而仅限于自己的小圈子里。但是还有别的人总是在长进——在基督徒生活中不断地前进。他们在信心上有长进，再接再厉，当他们跌倒时，不久又站起来。他们以自己为贫穷而无用的仆人，然而他们的生活却是多人信心的榜样。
在子民当中有这样的不同，当作如何的解释呢？为什么有些人比别人更圣洁呢？我认为造成此差异的原因十有八九是由于私祷的习惯。我相信不圣洁的人很少祷告，但很圣洁的人常常祷告。我相信一旦一个人向神悔改了，他是否明显的活出圣洁，主要在于他是否使用神所安排的蒙恩之法。信徒在圣洁上进步的主要方法，就是殷勤地亲自向神祷告。去读一些神伟大仆人的生平，你就知道这是真实的。凡是很好的基督徒都是祈祷者。如果你要成长为一个基督徒，你必须学习亲自向神祈祷。
6.忽略祈祷乃是堕落之因
忽略祈祷是退后的最大原因。开始过基督徒生活后来却背道，既然这是有可能的。加拉太的基督徒一开始进步很快，后来因跟从假师傅就离开正道。彼得很得意宣称自己爱主，但在受试炼的时候他不认主。在主道上退后是苦恼的，那是一个人的生平中最糟的事。我知道真正的恩典在一个人的身上是不会被消毁的，我知道真正与基督联合是不会被破坏的。但我相信，我们如果忽视了自己的基督徒身份，并对所得的救恩失望，就可能堕落，这将与地狱最接近。一个受伤的良心、不健全的心态、满有自责的记忆、被主箭穿透的心、满有内疚的灵魂——这些都是地狱的滋味。想一想圣经中严重的话：“心中背道的，必满得自己的结果”(箴十四14)。
大多数背道的原因是什么呢？我认为最大的原因就是忽略了个人的祈祷。那是我的意见，让我再说一遍，背道一般来说是忽略了个人的祈祷。
在生活中或在抉择时没有祈祷，使许多基督徒被导入一种属灵瘫痪的情况，以致神任凭他堕落到罪的深处。
我们确实知道人在公共生活中堕落以前，他早已在私生活中堕落了。他们忽视主对他们说“要儆醒祷告”的警语，然后就像彼得没有力量，等试探来了他们就堕落在罪中。世人看到他们的堕落，讥诮他们，但世人不承认那真正的原因就是缺乏祈祷。
如果你是个基督徒，你也正读这本书，我盼望你永远不成为一个背道者。如果你想避免，要特别注意你的祈祷。
7.祈祷获得喜乐与满足
祈祷是获得喜乐与满足的最可靠的方法。这世界是个悲苦的世界，自从罪进入世界后，任何人就不可能完全逃脱各种的痛苦。对付这愁苦的良策就是把一切事在祈祷中告诉神。在旧约中我们念到：“你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你”(诗五十五22)。在新约中我们念到：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”(腓四6-7)。这是历代以来神百姓所实行的生活条例。当雅各非常惧怕他哥哥以扫时，他就祷告(创卅二22-32)。当保罗和西拉被下在腓立比的监牢中时，他们祷告(徒十六23-25)。在这世界中要想得到真正喜乐的唯一方法，就是常常将一切忧虑交给神。当基督徒忽略这样做的时候，想用别的方法担当自己的重担，他们就无法挥去愁苦。
只要我们到主耶稣那里去，祂总是等候我们，听我们的祈祷来帮助我们。祂知道这世界一切的试炼与愁苦，因为他住在这世界中三十多年。他能使我们得到真正的快乐，只要我们信靠祂、求祂，不拘我们外部的情况如何，祂都能帮助我们。祈祷能减轻最沉重的十字架，祈祷能驱除我们心中的黑暗，祈祷能在最大的愁苦与孤独中带来安慰。我盼望每位读这本书的人作一个真正快乐的基督徒。但是如果你想要喜乐，再没有比祈祷更重要的事了。
让我对各种不同的读者提出一些忠告作为结束。
让我对那些不祷告的人说几句话。不祷告的朋友，我必须警告你不祷告的危险。像你这样，你死了是会灭亡的。你责无旁贷，因为你不能提出你活着不祷告的理由。你不能说你不知如何祷告，祷告就是向神说话，你不需要为祷告去上学校——只要你愿意就可以；最小的婴儿当他饥饿时他会哭，如果你觉得你有需要，你就要求神；不要说你没有祷告的地方，如果真愿意，任何人都可以找到一个合适的地方祷告；不要说你没有时间祷告，只要你准备正确使用，你有充分时间。但以理身为宰相，日理万机，他仍每日祷告三次(但六10)。不要说你因为还没有重生而缺乏信心，所以不能祈祷，如果你还没有这些，你可以为这些祈求神。“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂”(赛五十五6)。不要拖延，今天救恩离你不远，不可因为不求而失去得救的机会。
让我对那些愿意得救而不知如何行的人说句话。我劝你立刻进入你的隐秘处来到主耶稣基督面前，祷告祂，求祂拯救你。告诉祂你已听说祂接待罪人，并且说：“凡到祂面前来的，祂总不丢弃。”告诉祂你是一个失丧的罪人，你是靠着祂的邀请来到祂面前。告诉祂你完全在祂的手中，除非祂救你，你就毫无盼望。求祂救你脱离罪的愧疚、权势与结果。求祂赦免你，赐给你一颗新心，将祂的灵放在你里面。求祂使你成为祂的门徒与仆人，从今直到永远。如果你关心你的灵魂，今天马上求祂。要记得祂愿意救你，因为祂是为拯救人而来到世界(路五32，提前一15)。不要因觉得不配而退后。你愈有病，愈需要医生的看顾。你不能因有病而远离医生。不要在意你所用的语言，耶稣会懂得你的。不要因未得立即的垂听而灰心丧志，祂在听你的祷告。要继续的祷告，祂必会垂听。如果你愿意得救，记得我所告诉你的并照着去行，你一定能得救。
最后，让我对那些祷告的人说句话。别让任何事情令你沮丧！当你祷告时，有时会觉得失望，或许心中会有冲突，这是常有的事，因为魔鬼不愿意看到你祷告，所以你必须坚持祷告下去。让我以弟兄之爱向你提出有关祈祷的几项忠告：
要记得在祷告中敬畏与谦虚的重要性。要想到神是谁，你是谁。
要记得在祷告中你需要圣灵的帮助，要注意不可让你的祷告仅仅成为一种形式。
要记得经常祷告是何等重要的事，你必须看祷告在每天生活中是极其重要的事。祷告的时间必须排入你每日的例行生活中。
要记得在祷告中坚持的重要性。你常受试探忽略祷告，或减短祷告的时间。这都是从魔鬼来的，无论看来是多么的有道理，都不可遵从。
要记得祷告要诚恳。“义人祈祷所发的力量是大有功效的”(雅五16)。
要记得用信心祷告的重要性。我们必须相信，如果我们本着神的旨意求，我们的祷告必蒙垂听(可十一24)，你一定要期待你的祷告蒙垂听。
要思想在祷告中放胆的重要性。我的意思并不是无礼的放任，乃是根据神自己的话与应许和神辩论。
要记得多向神祈求的重要性。“你们得不着是因为你们不求”(雅四2)，这对信徒来说是何等的真实。
在祷告中要有“特定性”。承认你特定的罪，为你特定的弱点祷告主，把你特定的需要告诉神。
要记得为别人祷告的重要性。要小心，不要让你的祷告变成窄小，只为自己祷告。
在祷告中要感谢：我们有很多值得感谢的，如果我们的祷告中没有感谢，不能称为祷告。
最后，让我提醒你在祷告中儆醒的必要。真基督徒的经验是由祷告开始的——在祷告中就发旺，缺乏祷告就衰亡。
祷告是基督徒属灵的脉搏——凭此可以知道你的属灵健康如何。如果你在祷告生活方面很儆醒，我不相信在你属灵的进步上会出现严重的问题。
你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。——提摩太后书三章15节
“你们错了，因为不明白圣经。”——马太福音廿二章29节
祈祷之外，读圣经也是基督徒最重要的本分。圣经“能使我们因信基督耶稣有得救的智慧”(提后三15)。借读经能学习到所当相信的，当如何为人，当如何行事。我们能学习到如何在属灵的安慰中生活，如何在属灵的安息中死去。不但读圣经，而且照着圣经上的话去行，把圣经当作信仰与生活准则的人有福了！让我提出八个简单理由，来说明为什么人为了得救必须读圣经，必须经常地研读，并对圣经所说的彻底熟知。
1.世上别无它书像圣经一样
世界上没有其他书籍像圣经一样。圣经与任何其他书籍完全不同——圣经乃是神所默示的(提后三16)。神教导写圣经的人所当说的，将思想与概念放在他们的心中，指导他们笔之于书。当你读圣经时，你是读神自己的话。圣经自始至终是神的话，唯独圣经的话是绝对完全的。
关于圣经是神所默示的，这一点我不想费时间来证明。圣经本身就是最好的见证。圣经是世界上现存的最大神迹，除了是神的默示以外，其他都无法解释。
当然，我们知道圣经不同的写作者用不同的方式写书——以赛亚与耶利米写书的方式不同，保罗写的与约翰写的又不一样。这好像人吹奏不同的乐器，不拘是吹笛，或吹号，都是由各人呼吸的气息吹出音乐的。同样，是神自己默示圣经每一位著者，所以圣经的每章、每节、每字都是出于神。如果有人对于圣经有什么问题，他们就要自己来读圣经！许多的问题与异议都立刻迎刃而解！多少人因读圣经而找到了神！这是何等重要的事！所以你应当读圣经。
2.圣经告诉我们有关得救所需要知道的一切事
你为了得救所需要知道的都记载在圣经中。我们所居住的世代，人类知识突飞猛进，教育比历史中任何时代更普及。这是好的，但我们必须记得，如果我们有最好的教育，却不知道圣经中所启示的真理，我们并不能得救而脱离地狱。要记得，人可能有各样惊人的知识，却未得救；死能叫人一切的成功归于无有。反之，人可能无知，目不识丁，却得救了。如果他的耳听了圣经中伟大的真理，心中相信，他的灵魂就必得救。认识圣经的真理比任何知识还重要。
3.圣经论到比任何书籍更重要的事
任何书籍所载之事没有比圣经中论到的更加重要。圣经告诉我们得救的大计划，我们罪得赦免的方法。没有圣经我们就不知道基督降世为要拯救罪人，就不知道他替我们而死——义的代替不义的——罪人因信耶稣而称义，就不知道圣父、圣子与圣灵愿意救我们这最败坏的罪人。
圣经告诉我们主耶稣基督的生平与位格——神人之间的大中保。四个不同的见证人记载他的传道工作与所行的神迹。他们告诉我们他的生平与教训，他的受死与复活的大能、爱心、仁慈与忍耐。他们非常清楚地告诉我们这些事，没有一个人不能明白。
圣经也让我们明白义人是如何地过生活。许多人和我们一样，有许多问题。圣经并没有掩盖他们的错误与弱点；圣经提醒我们这些人的救主也是我们的救主。圣经也让我们从恶人的生活中吸取许多重要的警告，提醒我们：神刑罚他们，如果我们不离开罪，神也照样刑罚我们。圣经包含许多宝贵的应许，鼓励那些爱神的人，叫我们对人性有深刻的自觉。
除了圣经，在哪里能学习到这些事呢？所以，读经是何等重要的事！
4.圣经比别的书产生更奇妙的效果
没有任何书籍像圣经那样在人身上产生如此奇妙的效果。圣经的教训能在使徒时代“搅乱天下”(徒十七6)。使徒们乃是神差遣出去向世上迷信、虚伪宗教与不道德挑战的人，他们并没有属世的武器可以强迫人听信他们所传的，也没使用财富贿赂人相信。他们所拥有的就是这本书，在数世纪中他们完全改变了社会的情况。
在宗教改革时期，这圣经改变了欧洲。六百年前，大黑暗笼罩着基督教会，那时一个大的变革临到了基督教，使她与以前完全两样，然后人们开始翻译圣经为各种文字，教会于是大为改变。以前也有同样的事发生，列王时代，在以色列中有何等大的恶事！因为失去了神的律法，把圣殿的基石弃之于不顾，直到约西亚发现神律法的日子为止(王下廿二8)。
圣经给广受其教训的国家带来了祝福。圣经带给我们良善的律法，高尚的道德水准，以及一个很大的祝福，那就是安息日。圣经也教导人要为贫病、老弱孤儿建立了慈善机构，这在没有圣经的国家中是少见的。
5.圣经使读者受更大的影响
其他的书籍未能像圣经那样，在读者身上产生那么多的成就；圣经比其他那些只论如何在今世成功的书更为重要；圣经论到永生的事。圣经能使你“因信基督耶稣有得救的智慧”，圣经将上天堂的路指示给你。圣经教导你有关得救所应该知道、应该相信、应该做的一切事情。圣经指出你是个罪人，并且告诉你神是圣洁的，唯有借着主耶稣基督才能使你与神和好。
圣灵使用圣经使罪人改变过来；圣灵能叫人的良心认识真理，在人的生活中发生道德上的奇迹。日复一日圣灵借着圣经使世界上各样的人经历重生的神迹。
人归正之后，圣经是使他继续成长的主要工具。圣灵用他自己的话，不拘是独自读经，或是公开传讲，洗净他们，使他们成圣，教导他们学义，预备行各样的善事(参看诗一一九9；约十七17；提后三16-17)。圣经能指示你如何过每天的生活，讨神的喜悦。圣经能教导你忍受苦难与逼迫，想到死与未来的审判时毫无惧怕。当你在灵性上沉睡时它提醒你，当你忧伤时它安慰你。当你走错路时它能使你回头；当你软弱时它赐你力量。圣经能使你与别人相处时远离罪恶；在你孤独时对你说话。圣经对最卑微的基督徒，也同样作这些事。如果圣灵在你心里，有圣经在你手里，那么你在基督徒生活中，就具备了应有的一切。如果你被下在监里，与其他的基督徒完全隔绝，你仍然拥有神所赐生活中最可靠的导引。
有些人说经中有许多难懂的地方，这的确是真的，但没有理由因此就不读圣经。毛病是出自我们的理解，而不在圣经，只要我们继续读圣经，我们就明白得更多。我们实在不应该让难懂的经文拦阻我们，因为还有许多经文是很容易懂的。关于得救，我们所必须知道的伟大真理，对所有想要知道的人是清楚的。因一部分的困难，而忽视我们所能明白的，那是最愚昧不过的。
还有的人抱怨说，不是每个人读圣经都得着益处。这答案其实很简单：读圣经而未得益处的人是因为没有使用正当的方法读经。读圣经必须用谦卑与祷告的心来读，否则不能得什么好处。凡以赤子之心与谨守的灵来读圣经的人，都能得到上天堂之路。神的话是绝对真实的，圣经说：“侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找他如寻找银子，搜求他如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神”(箴二2-5)。
6.圣经是基督徒在教义上与实践上的标准
圣经是唯一的标准，借此一切有关教义或基督徒的本分都可以确定。神知道祂的儿女需要一个无谬的准则，叫他们明白何者为真实，何者为正确，而他恩慈地在圣经中赐给我们这些准则。为此我们应当非常感恩，因为在世上关于基督徒的信仰与实践有诸多的纷扰。
关于基督教教义有许多的混乱。基督教教义中一些重要的问题，各教会都有不同的解说。罗马天主教与抗罗宗(即基督教)，福音派与自由派(即新神学派)，摩门教与耶和华见证人都说他们的是真理，然而所教导的与别人所说的又完全不同。事情既然如此混淆，人怎能找到真理呢？只有一个答案：神在圣经中给了我们真理的准则，我们必须以这准则为标准，凡与圣经中的记载不符合的，我们绝不相信。若有人说什么是真实的，不拘他在教会中有何等地位，我们也不必就信以为真。他所说的必须受圣经的试验。即使他是教会的牧师，他所说仍须受圣经的试验。如果他真是牧师，他必喜欢受试验。当然他也要鼓励你读圣经，叫你自己来考验他的教训是否真实。唯有假教师要你相信他自己所说的为有权威的，或他的教会是有权威的。真正的牧师就是要帮助你，叫你自己在神的话
语中看到真理。
关于基督徒的实践(生活)也有许多混乱。愿意行神旨意讨神喜悦的基督徒，对一切实践的问题都希望作一决定。他愿面对有关他日常工作的问题。或许有些事情差不多人人都那样作，但那对基督徒来说却是不对的。工作之余如何正确地利用时间当然也有问题，许多人从事消遣，这就引起消遣是否智慧与正当的问题。另外还有家庭生活的问题、日常生活的行为标准等等，是否因为其他自称基督徒的人都那么做，就可以去做呢？
对这些问题只有一个答案：圣经必须是我们的标准。无论何时，我们遇到有关基督徒实践的问题，我们必须引用圣经的教训。有的问题圣经会直接论到，我们必须直接引用其教训；有的问题圣经并没有直接论到，那么我们必须寻求一般的原则作为我们的指导。不拘别人怎么说，他们的行为不能作为我们的标准。圣经才是我们的标准，而且我们必须照圣经来生活。
7.神真正的仆人必须爱慕圣经并依其教训而生活
圣经是所有神真正的仆人所爱并依靠它而生活的一本书。所有活物都需要食物，当一个罪人在基督耶稣里成为新造之人的时候，他需要属灵的粮食，那粮食就是神的话。就像新生的婴儿爱慕母亲的奶一样，每一个真正归主的人都爱慕神的话。如果有人藐视读圣经，或不注重传讲圣经，我肯定他还没有重生。
旧约圣徒爱慕神的话——请看约廿三12与诗一一九97。使徒们爱慕神的话，因为他们都是“明白圣经”的人。主耶稣自己爱慕神的话，他公开读圣经，不断地引证圣经，他用圣经当作抵挡魔鬼的武器，他屡次说：“圣经必须应验！”他在世上作的最后一件事，就是“开门徒的心窍，使他们能明白圣经”(路廿四45)。
基督教有史以来，神的儿女都爱慕圣经。在神国度中他所用的工人都爱慕圣经。福音所到之处，受教育的人与未受教育的人都爱慕神的话。这是共同的现象，纵然他们在教会的组织或其他问题上意见不同，但都爱慕圣经。当所有神的子民最后到天堂时，他们将发现大家都有同样的经验，都由神的灵所生，都借基督宝血得赦免，都爱慕神的话并以之为灵粮，都在世界的旅程上以圣经为乐。请允许我再向你一次：你如何面对神的话？
8.只有圣经能使人死时得安慰
圣经是唯一使人在临终时得着安慰的书。死对于所有人而言是最可怕的一件事。死是所有悔改机会的终结，是天堂与地狱的门户。死对基督徒来说也是一件严肃的事。在死时他是安全的，因他已属基督，但死仍是一件很严肃的事，我们自然不愿见到它。与亲人永别进入另一世界不是一件易事。每个人要安静地去思考有一天我们都要面临死亡，这是自然的事。让我告诉你一些有关死的事。
世界上的至宝并不能使一个将死的人得安慰。金钱虽能买到医疗上的关注，却不能给他内心的平安；亲友也不能安慰他，他们能尽力供给他所需要的，但他们不能帮助他免去内心的恐惧与受困扰的良心。书籍与杂志不能安慰他；他生活中最喜好的东西，在死时都派不上用场。只有一本书是安慰之源，就是圣经。从圣经中所吸取的真理，是将死之人唯一的安慰。但我不敢说，如果他生前不珍视圣经，到死前圣经能给他什么样的帮助，我已见过许多将死的人表示他们的怀疑。我不敢说生前拒绝圣经的人，在将死时能够得着安慰。但我能说，将死的人除圣经以外，在别处都不能得到安慰。
这真理毫无例外的应用在每个人身上，君王与罪人都要服从这真理，受过教育的人与白丁都是如此。我清楚告诉你，虽然人没有圣经也能过得很好，但其中没有一人会在死时得到安慰。我见过许多人死，死时有的得安慰，有的没有。但，我从未见过，人能在死时享受真正的、确实的、合理的平安，却不是从圣经来的。我现在写给你的就是有关这本书，我最后问你，你怎么看待圣经？
让我对这本书不同的读者的良心说几句话作为结束。
1.或许你能读书，但你从未读过圣经。假如你的情形是这样，我不能说什么安慰的话，因为你有失丧灵魂的危险，你拒绝圣经就清楚证明你不爱神。一个身体健康的人，有健康的胃口，一个有健全灵性的人，爱慕神的话。显然你有可怕的属灵疾病。你岂可不悔改？
我知道我不能深入你的心腹，使你看见并觉得这些事，但我反对你忽视圣经，我向你的良心申诉：想一想我所反对的，要赶快悔改！不要耽误读经的机会，直等你死到临头，到那时你想要读经也太晚了！不要说：“许多人不读圣经也过得不错。”将来有一天你会发现那些人结果是到地狱去，那对你是一大损失。你不要到将来才说：“恨不得我从前重视读圣经，像我读其他书籍、杂志与报纸那样，我就不至于在死到临头时毫无指望。”我曾给你一个清楚的警告：愿神怜悯你的灵魂。
2.或许你愿意开始读圣经，但你需要指导，让我来帮助你：
今天就开始读圣经，光有美好的心愿不够，你必须脚踏实地开始读经。
以真诚渴望明白的心读圣经，读了圣经却不明白对你无益。
以赤子之心与谦卑的心读圣经，你当以服从的心而不以批判的态度来读圣经。
读圣经的目的是要遵守圣经的话，把圣经的教训应用在自己身上，圣经必须影响你的生活。
要天天读圣经，你每天要吃饭，圣经就是你的灵粮。
要读全本圣经，要有系统地读，你不可只读你所喜欢的部分。
以简单而且直接的方式来解经，最简单最明显的解释，一般说来是正确的。
读经时要常常思想：这些信息与基督有何关系，即使是读旧约时，也要思想，它如何指向基督。
我深信如果你遵守这些原则，神不会叫你误失天堂之路。
或许你是个爱圣经并且相信圣经的人，然而你却读得不多，你似乎只在需要的时候才从圣经中寻找一点安慰，因此你在真理上没有坚固的根基。此外，你在生活中似乎犯了大错——在婚姻上、家庭生活上、与人交往上出了毛病，你有时受了假师傅的误导。那样，你只读一点圣经是不够的，你必须多读圣经。你必须“用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”(西三16)。
或许你是多读圣经的人，但是你想要放弃，因为你认为这样作并没有什么好处。这是从魔鬼来的试探，圣经给你的好处比你想象的更多，对你的品格有无形的影响，使你远离罪恶与错误，免得你沉沦。如果你停止读经，你会发现这真是你的损失！
或许你真爱圣经，以圣经当作生活的标准，并多读圣经。若是这样，那么你就决志每年多读圣经——把圣经记在你心中。将圣经藏在心中是非常宝贵的，当你要死时你就不能读圣经了(诗一一九11)。要非常注意你读经的习惯，在你家庭生活中愈发尊重圣经。要多思考、默想圣经，与其他信徒多谈到圣经。最后，要多多以圣经为我们生活的准则，成为我们所作所为的考验，并靠神的帮助决定受圣经的管理。
如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。——哥林多前书十三章13节
爱是基督徒美德中最高的表现，每个人都渴慕爱。许多人承认他们对基督教教义毫无所知，但承认明白并享有基督徒的爱；许多人对爱存着错误的观念，需要改正，也有人对爱完全误解。关于爱我要很清楚地提出说明，因基督徒的爱已经太稀少了。
1.爱的重要性
首先我要让你看圣经赋予爱何等重要的地位。请翻阅以下这些章节——林前十三1-3；西三14；提前一5；彼前四8；约十三34-35；太廿五41-46；罗十三8；弗五2；约壹四7-8。我不需要再解释这些经文，它们已明显地指出基督徒的爱在神的眼中是何等的重要。
2.什么是爱
第二，我告诉你圣经中所说的爱究竟是什么，究竟不是什么。我先从不是什么说起。
爱不仅是施舍给穷人。保罗清楚说有人虽然“将所有的周济穷人”(林前十三3)却没有爱。照顾贫者是基督徒义不容辞的责任，然而，当我们这样作时，却可能完全缺乏基督徒的爱。爱并不是说我们从来不责备一个人的行为。“不可论断人”这节经文并不是说你不可反对错误的事。圣经中所说的爱，并不是说我们就要忽视罪或颠倒是非，将不道德也说成是好的。
圣经中的爱并不是说我们不可批评别人的宗教观念；圣经中的爱并不是说人人都上天堂，无一人下地狱，或者说人人都对，无人是错误的。真实的爱是说：“一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”(约壹四1)。
现在我们来看一看爱是什么。第一就是爱神，谁有此爱，他就要尽心、尽意、尽力地爱神。第二就是爱人，凡有此爱的人就要爱邻舍如同自己。圣经中的爱要在基督徒的行动中有所表示，使他准备向人行善，不求得偿，表示甘愿吃亏。受刺激时要忍耐、赦免、温柔与谦卑，为了和平经常舍己，他重视和平甚于重视自己的利益。圣经中所指的爱，就是基督徒在日常的态度上的表现。他要和气、不自私、脾气好、顾念别人、温柔、客气、想到别人的安舒、关心到别人的情感、多舍少收；真正的爱心绝不嫉妒、不幸灾乐祸。
这爱的完全的榜样在主耶稣基督的生活中表露无遗。耶稣被人恨恶、逼迫与批评，但他都忍耐接受，他总是和平忍耐地对待人。但他却揭穿那些犯罪的人的恶行并加以斥责，声讨错误的教义与习俗。他讲天堂，也讲地狱，他所谓完全的爱并不是去赞同每一个人的生活或观念。因此，斥责罪恶同时又满有慈爱是有可能的。
这才是真正基督徒的爱。在世上，甚至在基督徒中这爱也是稀少的，如果有更多像圣经中的真爱，那世上该有多幸福啊！
3.爱从哪里来
第三，我们要看爱是从哪里来的。爱对人来说不是生来就有的。人生来原本是自私的、嫉妒的、苦毒与脾气暴躁的，我们可以在小孩子身上看到这些，因为人的本性不知道真正的爱，只有在被圣灵重生改变之后才有真爱。一旦我们借着与基督联合，“与神的性情有分”(彼后一4)，新性情的第一个特性就是表现基督的爱。
这样的心很容易察觉自私与缺乏爱心的罪，并会抵挡那些罪；会觉得亏欠为我们而死的主耶稣，并愿在爱心上像他。圣灵把基督的爱浇灌在我们心中，是基督徒之爱的可靠来源。
我请你特别注意我在这里所说的：你不可能没有根而有基督教的果实。你没有改变、悔改与信心、与基督联合，你就不可能有基督徒的爱心。真正的爱是从上面下来的。爱乃是圣灵的果子，如果你想要有基督徒的爱，你必须从基督那里得到。
4.爱是最大的美德
最后，我要告诉你为什么保罗在哥林多前书十三章13节那里说爱是最大的美德。保罗常讲到信心的重要性，因为凭信心我们来到基督面前而得救。因信我们得以称义，与神和好，但保罗在这里说爱比信心更大！
我们不能认为爱能为我们赎罪或叫我们与神和好。只有基督才能这样，也唯有信心才能叫我们与基督联合。保罗不是说没有信心，爱能存在，因为两者是共存的。但这里有三个理由可说明为什么爱大于信、望。
第1，神自己是满有爱心的。神不需要信与望，但“神就是爱”。因此，爱在基督徒里使他像神。
第2，爱对别人是最有用的美德。信与望对个人的益处来说是大的，但爱能使基督徒对别人有益。
第3，爱存到永远，爱永不止息，在天堂每一个人要充满了爱。“信”遇到“所见的一切”就废去了，“望"遇到实际的经历也废去了，但爱还存到永远。
现在我们以问题和劝勉来作结束：
问题是很简单的，但非常重要。你有爱心吗？没有爱你将变得一无所有，没有爱就不能表明你是耶稣的门徒。不要以头脑的真理知识为满足，不要以你有信心为满足。检讨你的日常生活，你对别人的态度，你说话的方式。你时时以爱心对待别人吗？甚至在受刺激的时候也以爱心对待人吗？我请求你，若在你心中没有真正的爱，绝不罢休，要求主耶稣教导你如何去爱人。求他将圣灵放在你心里且改变你的性情。因为“在爱中行事为人的人”有福了。
我的劝勉是针对那些心中真有爱心的人。第一、实行爱。爱心因实行而增长，让爱掌管你所有的生活，不只在大事上，在小事上也是如此。第二，教导别人去爱。把仁慈、帮助人并替别人着想的重要性教导他人。教导他们：“在这一切之外，要存着爱心”(西三14)。
在善事上，常用热心待人，原是好的。——加拉太书四章18节
圣经要求基督徒要作热心的人。基督舍己原是叫我们“热心为善”(多二14)，祂对老底嘉教会说：“你要发热心，也要悔改”(启三19)。在本章中我要提出基督徒热心的重要性，并鼓励你作一个热心的基督徒。
1.何谓基督徒的热心
基督徒的热心是火热地愿意讨神喜悦、行神旨意、在世上增进祂的荣耀。在本性上无人感到有此愿望，这乃是神的灵在人归主时放在信徒心里的。有些信徒心中的这个愿望比别人强，当人有强烈的意愿时，他能为主作任何牺牲，只要能讨神喜悦、荣耀基督，他愿为主赴汤蹈火、舍己、全力以赴，甚至牺牲生命。
热心的人只为一件事活着，他整个人的生命只为追求一件事，那就是讨神喜悦。至于个人的后果，以及别人如何说，他都不计较。不拘在任何情况下，他总是显出热心来。如果他无法在看得见的事工上活跃地服事基督，他就改用祷告来服事主。如果他自己不能参予服事，他要尽全力求主兴起别人来成全此工。
我们都知道使人在世上成为伟大的是由于人的心态。把所追求的事看为第一，其他的事都置诸脑后，时常为这一件事专心致志，像科学家或资本家一样。把此同样的心态奉献给基督时，那就是所说的基督徒的热心。
热心是使徒的特性。请看使徒保罗的例子。当他对以弗所教会的长老作最后的辞行时，说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵”(徒二十24)。他告诉腓立比人说：“我只有一件事，就是忘记背后的，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓三13-14)。从他悔改的日子开始，他就为基督的缘故放弃一切，到全世界传扬他从前所藐视的基督。他忍受苦难、逼迫、压制、监禁，至终为基督的缘故死于非命。这是真正基督徒的热心。
热心是古代基督徒的特性。许多人在世上为基督的缘故失去一切。他们的信仰带来了逼迫与苦难，他们为主受苦的心志，证明了他们真实地为主大发热心。
热心是历代属神的人的特性。路德马丁与改教者都是热心的人，他们都准备为主舍命。像克理维廉与马丁亨利都是热心的宣教师；马丁是一个聪明的人，他原在他所选择的事业上有很好的成就，但他为了在异域传扬基督居然放弃了一切。
热心是耶稣基督自己的特性。如果我们要列举他热心的例证，那我们将无止境！他是满有热心的人！
从这些事看来，我们决不可忽视基督徒的热心！
2.真正基督徒热心的特性
我们应当知道什么样的热心才是最可贵的。有许多人以为人只要有诚心，他的热心就是对的。但事情并非如此，我们要仔细看一看。
真热心必须按着真知识，也就是被神的话语光照，古时逼迫教会的人认为自己是大发热心，其实那不是“按着真知识”(罗十2)。彼得砍掉马勒古的耳朵也是出于热心，但是他的热心未经过光照。信奉虚伪宗教的人往往是很热心的，却不是根据真理。
真热心必须从正确的动机而来。法利赛人的热心是从党派精神而来；有些人的热心是出于自私——他们出来是为得到自己的利益；有些人的热心是想受人赞美。但神鉴察人的内心，热心必须出于爱神与求神的荣耀。真热心必须关切神所关切的事。我们应当热烈追求成为圣洁(参腓三13-14)。我们要为失丧的人的得救而热心(林前九22)；我们要为神所恨恶的事发热心，为支持福音真道大发热心(加二11)。
真热心要与爱熔合。这热心不是出于苦毒或苛刻。真热心恨恶罪恶，但爱罪人；真热心嫉恶如仇，但却为恶人行善事。耶稣揭穿假教师的面具，却为耶路撒冷哀哭。保罗痛斥加拉太人的错谬，却照顾他们如同子女(加四19)。
真热心要与谦卑联合。当摩西从山上下来的时候，他不知道自己脸面发光。真正有热心的人为自己的失败而忧伤，并不夸耀自己的热心。
我请求你为基督徒真正的热心而三思。要记得，一个人可能大发热心，却完全错误。要确实知道你的热心是否遵照神的旨意，合乎神的话。
3.为何有基督徒的热心是好的
真热心是好的，因为真热心对基督徒本身、教会与一般社会都是有益的。
热心对基督徒本身是有益的。正如运动对我们的身体健康是有好处的，所以热心对我们属灵的健康也是有益的。那些为基督发热心的人比别人更有内在的平安、安慰与喜乐。愈为神的荣耀而努力的人，愈为神所尊荣。
热心对教会团体是有益的。热心人士对教会的贡献甚大，难以估计。少有恩赐而大有热心的人为教会所做成的事情，比大有恩赐而不热心的人更多。真有热心的人在教会中能成就更多，因为热心是会传染的，真正热心的人，能唤醒并兴起别人作更多的善事。
热心对社会是有益的。传福音与善行都是受到热心的感动。没有基督徒的热心世界必要灭亡，热心的人准备进入世界传福音并到处行善事。
如果你是基督徒，要当心不要消灭基督徒的热心。试图在你自己里面挑起基督徒的热心之火，注意不可拦阻其他基督徒的爱心。热心的人有时会作错事，但总比没有热心更好。
现在我要对每一位读者作清楚的说明：
对那些还未承认基督教信仰的人说句警告的话。你尚未完全明白基督徒真正的热心是什么。或许你对事业，或政治，或你每天所关注的事热心，但你还没有对神、天堂与永世发热心。我请求你儆醒起来！你对属世的事发热心，却忽视了永远的问题，你是愚不可及的。
我对那些承认基督，却没有表现出基督徒热心的人说几句话。你必须知道你犯了严重的错误！我奉主的名吩咐你悔改。要思想当你沉睡时，有宝贵的灵魂正走向死亡。要知道时光易逝，你想要作的事，现在就必须去作，否则就来不及了。想一想魔鬼以及它作恶事的热心，想一想你的救主并他为你所付出的热心，想一想他在客西马尼与加略山。你为他作了什么？要醒起！要热心！要悔改！
对那些热心的基督徒我要说句鼓励的话。我有一个请求！不要离弃你起初的爱心。不可冷淡，要记住：“黑夜将到，就没有人能作工了”(约九4)。不要怕人的责备，他们想要叫你们什么，就由他们去想罢。现在你所要关心的，不是人们对你如何想，而是要在审判大日神对你怎么想！
有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。——诗篇一四四篇15节
福乐是那些与神有良好关系的人所表现的特征，其他的人不能经历真实及持久的福乐。
我想从以下三个角度来思考福乐这个主题。
1.福乐的要素
人人都想要求福，这是自然而然的事。但很少人真正明白福乐到底是什么！我要向你提出福乐所有的基本要素。
真正的福乐并不是没有忧愁苦恼，在此堕落犯罪的世界中，不可能找到这样的福气，欢笑中也不一定有福乐。许多人在一起时有说有笑，但里面却有说不出来的苦恼，而且就怕孤独。属世的欢乐其实是空虚的，别被骗了！
为了要得到真正的福乐，内在的需要必须得到满足。小孩子有吃有穿，躺卧在母亲的怀中是快乐的，因为他一切的需要都得到满足。我们也是一样的，我们最深的需要必须得到满足，我们才可能有真正的福乐。
我们最深的需要是什么？并不仅是身体方面的！人有头脑，有良心。他有内在的意识，他知道人生不仅是今世，还有个来生。所应得到满足的，不仅是肉体，灵魂的需要也照样必须得到满足。
这世界上的东西并不能带给我们真正的福乐。每个人在世上都是不确定的、靠不住的，金钱只买得到暂时的欢乐，买不到永远的福乐。
真正的福乐，是我们环顾四周时，觉得心安，回顾以往时，无所惧惮，前瞻未来时，毫不焦虑。如果你不能前瞻后顾都觉得安舒，即使目前的景况或许很好，也不能使你得到真正的福乐。
2.有关福乐常有的误解
有许多人在完全错误的地方求福乐。我现在要清楚提出有关求福乐常见的误解。
成就与成功不能带来福乐，成功的人不一定是快乐的人，他们的成功往往带来困扰。财富不能带来福乐，财富能买到许多东西，但买不到内心的平安。学问与知识不能带来福乐，我们的内心与良心也像我们的头脑一样，需要食物。靠属世的知识不能解决人对死亡的恐惧。安逸的生活不能为人带来福乐，人往往好逸恶劳，盼望能随心所欲的过日子。但神造人是要叫人工作的，而且工作是令人喜乐的基本条件。娱乐不能带来喜乐，许多人像小孩子玩玩具那样花很多时间寻欢作乐，但你即使是小孩子也不能整天玩玩具，人都应当有适当的活动，不能无止息地寻找娱乐。
我清楚告诉你，如果你以为这些是得福之路，你是完全错误了。人生整个经验都是反对这个想法的。所罗门王比他当日的任何人都大有权势、智慧与财富，我们从他自己的表白中，得知他在这些事中所经历的福乐是什么。在圣灵默示之下他写出这样的结论：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”(传一14)。从世界历史当中可以找到无数同样的见证，人们都在错误的地方寻求福乐。他们在人生中都达到了他们的目标，但未找到平安与福乐。
你的青春尚在吗？我劝告你不要把生命消耗在你不能得到的福乐上；你贫穷吗？不要以为你有一天发了财那就幸福了；要抵抗这种试探。有钱的人和穷人一样有许多愁苦。我请求你们众人：要记得，这些关于求福之路的错误是何等的普遍，你应当寻求可以得到的真正福乐！
3.福乐之路
最后，我要告诉你一条通往真正福乐的路。这是一条为采取行动之人所预备的道路，这条路是确定无疑的。所有的人都有可能得到真正的福乐，但，通往此福乐的路只有一条，一切想要得福乐的人必须走上此路。
得到福乐的唯一道路乃是作个真正、诚实、真心的基督徒，真基督徒乃是唯一真正快乐的人。所谓真基督徒并不是自称为基督徒的，我所说的乃是被圣灵所教导的人，他觉得自己有罪，并把他一切的盼望与信靠都放在主耶稣基督身上，就是那真正重生，过着属灵与圣洁生活的人。
我说那真正幸福的人，并不是说他没有任何忧虑与困难，或他永不流泪，乃是在心灵深处有着坚实的平安与真正的喜乐，那才是福乐。我不是说所有的基督徒都同样地喜乐，但比起世上的人，基督徒都是喜乐的人。
真基督徒有一颗平安的良心。他知道基督已除掉他的罪。觉得自己的灵魂十分平静，因为他知道在基督里是稳妥的，他所得到唯一福乐的根源不是靠赖这个世界。不论地上的环境有如何的改变，他在天上的朋友是永远不变的。真基督徒是在履行神为他所安排的本分；未曾悔改归主的人不能履行这本分，所以不喜乐。
没有基督的人，不论他的环境再怎样好，他在这世上不能得到真正的福乐。反之，人如果有了基督，虽然贫穷也是快乐的，虽然在疾病中也是快乐的，虽然在政治上或社会中不顺利仍是喜乐的，他的喜乐并不在乎他现有的环境。他知道“义人必享福乐”(赛三10)。
当你读本书时，是否魔鬼正向你提出异议呢？如果是这样，我不怕直接来对付这些反对。
或许你以为你所认识的许多宗教人士并不快乐。但你确知他们是真信基督的人吗？有很多人只有基督教的外貌，你不能期望这些人会有内在的平安与喜乐。
或许你认识有些真正属灵的人似乎不太快乐，他们常常自怨自艾，他们似乎满了疑虑与恐惧。很抱歉，的确有这样的基督徒，他们不会享受基督徒的权益，显然他们并没有经历这些喜乐与平安。可是你曾否问过他们，要不要放弃他们的信仰再回到世界里去？你曾否问过他们：“如果你不跟随主耶稣，是不是觉得更快乐？”如果你问这些问题，就连那最软弱的基督徒也要回答你：“我们的信心不论如何软弱，我们在基督里虽然不怎么喜乐，但是我们决不能放弃我们所拥有的！”虽然看不见花繁叶茂，但喜乐的根柢究竟还在那里。
或许你会告诉我大多数的基督徒都不是快乐的，因为他们都似乎是很严肃的。你曾否问你自己他们为什么是严肃的呢？你是期待他们和你在一起，看见你们正在往地狱直奔，却毫无忧愁吗？从前有一位大有学问的哲学家问一位基督教牧师，为什么信主的人似乎总是悲伤。牧师回答说：“休谟先生，像你这样的情形怎能不叫基督徒悲伤呢？”只有当你自己回转归正时，你才能真正接近基督徒的严肃。当你在大家都同心爱基督的团体中，你就会发现真基督徒所享受的是无上的喜乐，这是我的经历。
所以我再说，世上没有任何喜乐可比得上真基督徒所拥有的。
结束时我要向读者的良心说几句话：
我要问你一个问题：你快乐吗？如果你只为今生属世的需要而活，你心里知道自己不是真正快乐的，让我以爱心警告你——你若背向神，背向基督，你是永远不会快乐的。
我要警告你，过一个不能使你快乐的生活是愚昧的。你是"花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的”(赛五十五2)。得救之路与福乐之路是同一条路！拒绝得救之路，你永远不能喜乐。
我恳求你要在唯一可寻找的路上寻求福乐，那唯有在基督里才能找到，唯独祂才能给你福乐。来就基督，承认你的罪与可怜，来就祂，求祂的怜悯、赦免，求祂给你新生命。你不可迟延！现在来就基督！
让我对真基督徒说几句劝勉的话，叫你如何加增你的喜乐：
第一，年年在恩典中努力长进。不可站住，不可活在以往的经历中，要努力前进，要殷勤读经，热心祈祷；要愈发恨罪，愈发舍己；要在小罪上保守你的良心清洁，不可叫圣灵担忧，最圣洁的人总是最快乐的人。
第二，年复一年勤于感恩，多多感谢赞美神的恩慈。
第三，年复一年勤于行善。神本为善，所行的也善(诗一一九68)，要像神那样努力行善。你要思想：我能为神作什么呢？并努力去作。要记得妥协退后的基督徒永不能得享完全的平安，最懂得委身的基督徒总是最快乐的人。
有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。——提摩太后书三章5节
因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。——罗马书二章28-29节
这几节经文至少教导我们三项重要真理——第一，外表的基督教不是真基督教；第二，真基督教必须活在心中；第三，真基督教永远不期盼变成很时髦。
1.外表的基督教不是真基督教
有一件事是我们应该知道的：外表的基督教不是真基督教，外表的基督徒也不是真基督徒。所谓外表的基督徒只是有基督徒之名，而无基督徒之实——所实行的是外面的而不是内心的。
许多基督徒他们的信仰只是参加教会，此外别无其它。他们常到教会，却对圣经毫无所知，也不喜欢读圣经。他们的生活没有从世界里分别为圣。他们对基督教的道理不特别注意，对于所听到的教训也无动于衷。这等人只是在外表上作基督徒而已。
也有些基督徒所信仰的基督教仅表现在言语上。他们知道福音的道理，坚持纯正教义，但他们不明白实际上的敬虔。他们不诚实、无爱心、不谦卑、靠不住、不客气、不柔和、自私。他们只是名义上的基督徒，他们只是“外表的基督徒”。
关于这种外表的基督徒在圣经中说得很清楚。请听保罗的话：“外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。”这话说得一针见血！一个人可能在肉体上是亚伯拉罕的后裔，受了割礼，遵守各种节期，经常在圣殿中崇拜，然而在神眼中他并不是真犹太人！同样，人可以凭外表自认是基督徒，受了洗，经常到教会作礼拜，然而在神眼中，他根本不是基督徒！
请看以赛亚书一章10到15节。神在那里说有些人的献祭是无用的，他恨恶他们的节期，然而这些献祭与节期都是神自己所安排的。神说他们若不从心里遵守，这些设立的祭与节期是无用的。事实上，这些比没有更糟；这些反而不讨神的喜悦，使他恨恶。
现在听主耶稣基督自己所说的。他说到当日的犹太人：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，……所以拜我也是枉然”(太十五8-9)。祂屡次斥责文士和法利赛人的宗教，警告他的门徒要抵挡他们。耶稣经常对最坏的罪人发慈祥的恩言，为他们敞开门户，却用极严厉的话语揭穿那些虚有其表的宗教假象。我们很容易从圣经中找到其他关于此事的经文。圣经清楚教导我们不单要避免罪，我们也必须避免徒有基督教外貌的危险。
这种外表的基督教是很普遍的。当这种“虚有其表”侵入各基督教会时是很危险的；毫无内在实质，只有外貌的基督教会使良心变刚硬，那也是很愚昧的。若有人以为在疾病或将近死亡时，能从虚有其表的信仰中得安慰，那是何等愚昧的事！一幅熊熊烈火的图画，不能帮助人取暖，因为那是假的。外表的基督教也不能为灵魂带来平安。我们的朋友、同道与牧者可能受到欺骗，神却看透一切，他知道我们内心的隐秘，在末日他要“审判人隐秘的事”。
2.真基督教必须活在心里
内心乃是人的品格与他的宗教情操的试金石，真基督教必须活在心里。人往往会从言行举止来判断一个人，但一个人的言行可能出自不纯正的动机。所以神鉴察人的内心，真正救人的基督教必须从内心开始。神说：“我要赐给你一个新心，将新灵放在你里面”(结卅六26)。得救的信心是属于内心的事，要“心里相信”(罗十10)。圣洁是从更新了的心发出来的，基督徒是从心里遵行神的旨意。
或许有许多读者以为有外表看来正确的宗教就够了，如果是这样，你就完全错了。使徒保罗说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人”(加六15)。他的意思并不只是说新约时代不再需要割礼，更是说真基督教不是外表的事，而是内在的事。真正的基督教不在于任何外表的礼仪，乃在于神在我们心中恩典的工作。
当我们的心不正时，在神眼中看来一切都是错误的。如果我们的心不正，外部的遵守便是无用。在旧约时代，约柜是帐幕中最神圣的东西，当以色列人只信靠约柜而不信靠神时，他们就为仇敌所败。他们信靠一个外部的东西，而不信靠神，他们的心就不正了。我们的崇拜在外表上或许正确，但如果我们的心不正，神是不会悦纳我们的敬拜的。
当我们的的心正确时，神会容忍我们里面的不完全。约沙法与亚哈是犹大的王，他们都不是完全的。许多方面显示他们是软弱的人，然而在许多缺失上他们的心却是正的。希西家所守的逾越节有许多地方不够正式，但是我们看到希西家的祈祷：“凡专心寻求神，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他”(代下三十18-19)；神垂听了他的祈祷。神特别关心我们内心的情况，而不在乎外表的遵守。
让我劝告你：要决志在内心作一个基督徒，也不可忽视崇拜的外在表现，但最要紧的是关心你内心的情形。
3.真基督教永远不是普受欢迎的
我要你从内心作个基督徒，但是我也要你知道这样的基督教信仰永远不是普受欢迎的，从前没有过，将来也不会。只要人的性情像圣经所描述的那样，大多数的人认同外表的宗教，这种宗教满足那些从不觉得需要基督的人。外表的宗教迎合我们的自以为义，体贴我们的懒惰，因为内心的基督教是不容易的，而外表的基督教一点儿也不会找我们的麻烦。
在宗教历史中已经显示出我所说的。在以色列的历史中，从出埃及开始，到使徒行传结束止，你会发现这种情形。旧约的先知不断地斥责百姓信仰外表的宗教，他们的心却远离神。主耶稣也为了同样的缘故斥责法利赛人和文士。在使徒时代以后，内心虔诚的基督教迅速地转变为仅有外壳的宗教。后者一向成为时髦的宗教形态，而前者却十分罕见。
内心的基督教信仰太“谦虚了”，不能普受欢迎，它不能叫人有夸张的余地。内心的基督教告诉人他死在罪中，必须经历圣灵的重生。告诉人，他是有罪的，应该下地狱，必须逃到基督那里才能得救。但是人类的骄傲反对有人告诉他这些事。
内心的基督教太圣洁了，不能普受欢迎。它要人改变他的生活方式，要求他放弃世界和他自己的罪恶。这样的事如何能普受欢迎呢？在过去从未普受欢迎，如今也不会。
普受欢迎对人那么重要吗？在审判时我们不是站在人面前，乃是站在神面前。内心的基督教的光荣乃是“有神的称赞”。神悦纳那些在日常生活中把心中的信仰活出来的基督徒。无论在何处，神在人心中见到悔改、相信、圣洁与爱神的心，祂就觉得喜悦。这岂不是比人的称赞还更有价值吗？
在审判大日神要在全世界面前宣称祂赞成内心的基督教信仰。祂要从世界各处招聚祂的圣徒成为一荣光集团，祂要