整整一年过去了。喜欢拼音文的朋友，已经有充足的时间去寻找一个另类而纯净的世界。我相信他们已经找到了。　　所以我不再坚持。这个中文版，免费呈现给那些仍在寻觅的好人们：）　　========================================　　第一部分：　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/194469.shtml　　或：　　http://www.tianya.cn/publicforum/content/funinfo/1/2722829.shtml　　第二部分：　　4. 孙悟空的政治诉求　　我们知道，孙悟空学成“仙术”，回归花果山，初步肃清自己的势力范围之后，发生了一件奇怪的事。　　· 一日，在本洞分付四健將安排筵宴，請六王（即六大圣）赴飲，殺牛宰馬，祭天享地，著眾怪跳舞歡歌，俱吃得酩酊大醉。送六王出去，卻又賞勞大小頭目，倚在鐵板橋邊松陰之下，霎時間睡著。四健將領眾圍護，不敢高聲。只見那美猴王睡裡見兩人拿一張批文，上有“孫悟空”三字，走近身，不容分說，套上繩，就把美猴王的魂靈兒索了去......　　这是怎么一回事？我们还记得，当初菩提祖师传授给孙悟空72般变化和筋斗云的时候，虽然没有明说，但至少有一种暗示，即孙悟空应该不会再有性命之忧，他的“长生”问题，基本上已经解决了。而且，即使仍会遭遇到500年一度的“天雷”“天火”“天风”，都有希望躲过。可这个时候，离孙悟空学会灵魂出窍的本事，最多也就是几十年时间，可能连20年都不到，怎么就已经出现了“灾劫”？　　对于这个问题，孙悟空本人也是非常不解的，他在毫无准备的情况下被带进地府（幽冥界），于是向那两个“勾死人”问道：　　· “我老孫超出三界之外，不在五行之中，已不伏他管轄，怎麼朦朧，又敢來勾我？”　　这里的“他”，指的是阎王，当时孙悟空的认识是，地府乃是阎王管辖的范围，所以认为是阎王派人来收他。孙悟空的这句话，非常能够说明问题，即在他看来，通过练习灵魂出窍的技术，通过“72变”的本领，人已经脱离了三界和五行。三界，一般的说法是天地人三界，但是具体的范围，向来比较含糊。但是“五行”的内涵是非常清楚的，那就是金木水火土，也就是物质世界，甚至如果刨除掉“木”，那么基本都是无机物的世界。可见，孙悟空认为只要摆脱了物质世界，也就是实现灵魂的出窍和自由旅行，就永远不会有生死的问题，也就成了“神”。　　那么，阎王是怎么回答这个问题的呢？还记得电视剧中，那位阎王很威严地一拍惊堂木，说道：　　“万物生灵，哪个不归我管！”　　可惜，电视剧的这个说法是错误的。因为“万物”还是在物质界，而孙悟空真正担忧的，是灵魂层面的问题，他认为灵魂不应当属于地府的管辖。还是书中说得相对明确 ----　　· 悟空（对十殿阎王）道：“汝等既登王位，乃靈顯感應之類，為何不知好歹？我老孫修仙了道，與天齊壽，超升三界之外，跳出五行之中，為何著人拘我？”　　但是，经过查看“生死薄”，他才发现，原来除了虫鸟鱼人等生物之外，居然还有一类“魂”！也就是说，得道的灵魂一样在地府的监控和管辖之下，而孙悟空，排在这些“魂”的第1350位。随后，我们的孙悟空同学做了一件相当聪明的事：　　· 悟空道：“我也不記壽數幾何，且只消了名字便罷！取筆過來！”　　从后边的事实可知，孙悟空想到的这个解决办法，是根本性的办法。他一气消掉所有有名字的猴类，解决了大量同类生物的生死问题（当然“不死”也可能是个问题，后边会说到）。可见，人的生死，竟然和那个伴随我们一生的“名字”之间，有着莫大的关系。难道所有真正的“神”，都是没有名字的？　　但是，经过这样一场痛快淋漓的胜仗，孙悟空并没有结束他对“长生”的探求，对于自己“灵魂”的安全性，他似乎产生了一种紧张。一日，孙悟空说：“我這兩日，正思量要上天走走。”　　孙悟空为什么忽然想到要上天？难道“四海千山皆拱伏、九幽十类尽除名”的状态，仍然不能让他满意吗？他上天是为了拓宽视野，或者争取更大的权力和地位吗？我认为，其实他上天的最大动力，仍然是对自己灵魂的前景的忧虑。　　当然，无论他的动机是什么，也无论那个伴随太白金星上天的，是他的肉体还是灵魂，总之，一旦孙悟空进入到天上的这个世界，那么“政治”问题，就将如影随形的伴随着他，让他永远无力摆脱。　　*
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　　孙悟空的灵魂或肉体上天之后，看到的是什么景象呢？　　· 這天上有三十三座天宫，迺遣云宫、毘沙宫、五明宫、太陽宫、化樂宫……一宫宫脊呑金穩獸；又有七十二重寳殿，迺朝會殿、淩虛殿、寳光殿、天王殿、靈官殿……一殿殿柱列玉麒麟。壽星臺上，有千千年不卸的名花；煉藥爐邊，有萬萬載常靑的瑞草。......　　如果有人看过敦煌的壁画，那么就能够从感性上体会到，这究竟是一种什么样的美景。面对这样的仙境，孙悟空无疑是充满了期待的。但是，这一期待，就出现問題了：　　· 正欲収云前進，被増長天王領着龐劉茍畢、鄧辛張陶，一路大力天丁，槍刀劒戟，擋住天門，不肯放進。......悟空就覿面發狠道：“你這老兒，怎麼哄我？被你説奉玉帝招安旨意來請，却怎麼教這些人阻住天門，不放老孫進去”？　　天宫重地，暂时不让你一只猴子进去，不是很正常的事情么？孙悟空为什么会“嚷”，为什么会“发狠”，甚至说出要打道回府的话？孙悟空是感觉到对方藐视自己，心灵受伤了吗？并非如此，原文交待得非常清楚，他真正气愤不过的，是太白金星“哄”他，是太白金星居然是“奸诈之徒”。再进一步追问，为什么太白金星就不能是奸诈之徒？那是因为，孙悟空认为像天庭这样神圣的地方，它的管理者无论从道德还是法力上看，都应当是至高无上的。一条由玉帝亲自发布的旨意，居然无法传达到南天门这样要害的部门（也可能根本不曾发布），在他看来是不可思议的，是一种“乱相”。　　从后边的文字不难看出，孙悟空的管理思想，其本质就是一个“诚”字。所以尽管玉帝用明显带有贬意的词汇（妖仙）来称呼他，他也大咧咧地认可，因为他觉得与天上的诸神相比，自己的确只能算得上“妖”。这种以诚为本的管理思想和政治思想，在他官封弼马温之后，表现得尤其明显：　　· 這猴王査看了文簿，點明了馬數。本監中典簿管征備草料；力士官管刷洗馬匹、紥草、飲水、煑料；監丞、監副輔佐催辦。弼馬晝夜不睡，滋養馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來喫草，走的捉將來靠槽。那些天馬見了他，泯耳攢蹏，都養得肉肥膘滿。不覺的半月有余。......　　孙悟空不但对人真诚，对马也真诚，他深刻地体会到细致工作对于天庭管理大局的重要意义，所以把马匹的成长和自己的成长，视为一体。而且，这些马并非一般的马，而是天马、神马，“赤兔”、“飞黄”等名号，早已传播天下。所以孙悟空对它们，是投入了真正的情感的，所以才能获得这些神马在精神层面的回馈，以及身体层面的提升。　　我们阅读《西游记》时，通常都会认为孙悟空是嫌官衔太小、级别太低，才愤然回到花果山的。但是，如果仔细阅读原文，会发现事情并不那么简单 ---　　· 猴王道：“怎麼叫做‘未入流’？”衆道：“末等。這樣官兒，最低最小，只可與他看馬。似堂尊到任之后，這等殷勤，喂得馬肥，只落得道聲‘好’字；如稍有些尫羸，還要見責；再十分傷損，還要罰贖問罪。”猴王聞此，不覺心頭火起，囓牙大怒道......　　不难看出，真正激怒孙悟空的，其实仍然是一个“乱”字，即像他这样细致工作、重视细节的专业型人才，却在整个天庭体系中得不到起码的认可。如果天马的外形很“肥”，则上司会说一个“好”字，如果天马出现较瘦，或者骨骼不正的问题（尫），无论是天生的还是别的什么原因，承担责任的都是这个技术人员，更不要说有任何损伤了。这样的绩效考核，显然是非常荒谬的、低效的，它鼓励下级对上级的迎合和敷衍，而不鼓励切实认真的工作。实际上，他的下属们的这些言辞和抱怨，已经构成了一种“乱”的直接表现。　　那么，以玉帝为首的天庭的管理，真的是孙悟空所发现的那样混乱不堪吗？天庭究竟是一种什么样的管理模式？　　*
　　关于天庭的管理模式，我们可以从下边几个角度进行考察。　　1）天庭的事务　　任何一种管理的前提，是“有事”，如果没有值得操心的事务，则天庭的员工，大可以像三星、东华大帝君等神仙一样逍遥快活。那么从玉帝以下的各级人员，主要操心哪些具体事务呢？这个问题比较复杂，但是从我目前获得的信息看，主要都是“告状”。　　首先，是东海龙王告孙悟空的状。龙王为何要告？因为“妖仙”孙悟空“索兵器，施灋施威；要披掛，騁兇騁勢。驚傷水族，唬走龜鼉。南海龍戰戰兢兢，西海龍淒淒慘慘，北海龍縮首歸降。”可见，一方面是孙悟空依靠强大的武力，获得了物质利益，另一方面，则是整个龙世界在“精神”层面的损失。前者只与龙宫或海洋有关，后者则关系到整个宇宙的管理秩序。因此，龙王颇有深意地将孙悟空“聒噪、聒噪”这样的口语搬上了奏书，强调“海嶽淸寧，下元安泰”的政治高度，果然打动了玉帝。　　其次，是阎王之中的秦广王，代表地府领袖地藏王菩萨告孙悟空的状。我们已经知道，孙悟空一笔勾消所有猴类的名字，导致“寂滅輪囘，各無生死”，这肯定是违法事件。所以这一状，告得还算合理。　　再次，是告孙悟空擅自离开天宫，返回人间。请注意带头告状的张天师（！）的用词：“新任弼馬溫孫悟空因嫌官小，昨日反下天宫去了。”我们知道，孙悟空离职的原因比较复杂，至少不是“嫌官小”这么简单，另外，他离开的实际动作，用“打”这个词比较形象和准确，也可以说“跑”或者“飞”，但是为什么张天师要说他“反”呢？“反”这个概念，究竟是弼马监监丞提出的，还是张天师提出的，或者是他们商量的结果？不得而知。另外，“反”的反面，当然就是“正”。可见张天师告发孙悟空的一个根本依据，是孙悟空“不正”，即违反了天庭关于“正”的秩序。　　当然，玉帝和天官们肯定还有其他事务，实际上，《西游记》中的玉帝似乎每天都要“早朝”，也就是召开例行通气会，那么这一类的会议上，肯定会有很多事务、很多矛盾得到反映，而不只是关于孙悟空的事情。但是，从作者详细描述的这几次“出事”来看，我们仍然可以得到一个初步的印象，就是天庭的事务，往往是与整体的、全局的政治秩序密切相关的，也只有直接波及政治秩序的问题，才能够，才需要在玉帝这个层面来解决。我们还记得，孙悟空目前为止一进一出南天门，进的时候，虽然他和天庭人员吵架，但是没有人告知玉帝，玉帝及其属下也没有将孙悟空上任的消息通知南天门方面。之所以这样放心，就是因为他们认为像新官上任这样的事务中出一点差池，不会影响到全局，也没有人会去告状。但是，孙悟空离开南天门的时候，就很不一样了，同样是发生了磨擦，但这一次的性质非常严重。严重在哪里？不是在从“骂”升级至“打”，也不在“不告而别”（两次都没有上级的通知），关键在于这样的事，是天庭自成立以来恐怕从来没有发生过的！所以增长天王和众“天丁”（注意，他们的描述是“走”），都由此感觉到一种莫名的恐慌，觉得整个的政治秩序，可能要“乱”。这种对“乱”的恐惧，与孙悟空本人对“乱”的恐惧和反感，其实没有什么区别。
　　2）天庭事务的解决方式　　有了“乱”，便需要去“治”。那么天庭通常如何去治？或者，更关键的问题可能是，由谁去治？　　首次告发孙悟空“作乱”的事件，是由老臣太白金星去搞定的。不过这个程序非常重要，就是玉帝本已下决心派遣军队前去花果山镇压，可见在玉帝的心目中，“武力”的动用，在类似这样危及全局的事件中，还是很有必要的。但是，太白金星主动出面，阻止了玉帝，提出先用“文斗”。孙悟空上天之后，他的工作需要安排，如何安排？此时玉帝“宣文選武選僊卿，看那處少甚官職”。究竟文选和武选仙卿，分别只是一个人，还是更多人，我们不得而知，但至少总共有两个人。那么，这两个人之间，肯定有一个或明或暗的商量的过程，包括由谁来向玉帝回话。最终回话的，是一个叫做“武曲星君”的人，他告诉玉帝，经过他的考察，发现天庭中除了御马监还缺一个车间主任（正堂管事），其他再无空缺。玉帝认可这个职位之后，又派了另一个人，叫做“木德星官”，让他“送”孙悟空上任，木德星官送到之后，就回到了自己的宫殿。然后孙悟空就和自己未来的手下，包括监丞、监副、典薄、力士、以及大大小小的其他官员，共同讨论1000匹天马的管理问题。至此，孙悟空暂时被纳入了文明体制之中，安心而认真地工作了20天（半月有余）。　　从以上考察可以发现，当天庭出现了需要玉帝亲自干涉的事务时，他通常会从多名“星官”或“星君”当中，选择一人到多人进行处理。前边曾经提到过的昴日星官，在孙悟空去找他的时候，正好也是“奉玉帝旨意，上观星台巡礼去了”。可见，星官团体是玉帝最愿意使用，也最能够控制的一个文官团体，其中，太白金星又是重中之重。文官的特点是什么？懂礼仪，懂“人事”，当然，这也是众文官最看不起孙悟空的地方。　　但是，当孙悟空“反”下天庭这样极具政治敏感性的事件发生之后，文官不再靠得住了，玉帝开始调遣武将。具体的方式是，他非常沉稳地对来自御马监和南天门的诚惶诚恐的官员说：“着兩路神元，各歸本職。朕遣天兵，擒拿此怪。”注意，这里玉帝还没有开始调遣，却只见“班部中閃上托塔李天王與哪吒三太子，越班奏上道……”，这个“闪”字，非常传神，也就是说，实际上玉帝根本没有一个“遣”的具体过程和动作，他还在和其他官员说话，而李天王和哪吒就已经跳出人群（越班），要求出战。可见武将的使用，从一开始就是与文官截然不同的。结果是什么？“玉帝大喜”！说明玉帝非常欣赏武将的这种积极态度。而这种态度，反过来又激励了玉帝的斗志，于是他瞬间（“即”）完成了对李天王和哪吒的封官（哪吒的称号非常好听，叫做“三坛海会大神”），命令他们“即刻”兴师下界。　　但是武将的管理，也不是想象的那么简单。请看吴承恩的描绘：　　· 李天王與哪吒叩頭謝辭，徑至本宫，點起三軍，帥衆頭目，着巨靈神爲先鋒，魚肚將掠后，藥叉將催兵。一霎時出南天門外，徑來到花果山。選平陽處安了營寨，傳令教巨靈神挑戰。　　这总共11句话，就是11个不同的动作，转移了至少4个场所，但李天王和哪吒如同一气呵成一般，毫不停顿，在在体现出一种武将的风范和日常训练水平。尽管如此，一定的管理技巧，仍然是必要的。我注意到，李天王宫殿内所安置的“三军”和“头目”之中，有一类头目的任务是“催兵”。为什么需要“催”？当然是因为如果不催，士兵们就会天然地拖延集合和出发的速度，降低“雷厉风行”的感观效果和执行效果。也就是说，这种军队的执行力，在很大程度上是由它的高级将领们“营造”出来的。　　接下来，巨灵神作为先锋，负责挑战猴王。巨灵神先是“喝”，然后是“叫”，然后是骂，然后是恐吓，然后是冷笑，把天兵的声势和气场，哄托到了极致。具体的战斗情况，也还是颇有可圈可点之处（关于战斗层面的分析，请看下一节），可是当巨灵神被孙悟空打断了战斧，只好选择逃生，回去请罪的时候，李天王的回应是：　　· “這廝銼吾鋭氣，推出斬之！”　　*
　　很明显，对于李天王来说，“锐气”的保持，远远比一员先锋的性命重要。从这个角度也不难看出，托塔天王这句话绝非信口开河，等着哪吒来劝，他是真的准备杀死巨灵神。那么，这里就出现了一个问题：仅仅为了士气、锐气，或者说是将领的统率力、执行力，就将一个平时肯定有所表现，临场发挥也不算差的先锋将领杀掉，值得吗？　　而且，为什么李天王不能多做一些情报工作，这样在对敌的时候，至少派个能跟孙悟空在一个数量级的选手上阵？这样不就可以更好地避免“挫吾锐气”吗？　　说到这个问题，我们立刻就能回想起来，天庭的情报工作是谁负责的？对了，“千里眼”和“顺风耳”。从猴王出世的章节，我们能够看出，这对兄弟的情报能力，还是相当强悍的。不过，他们是直接向玉帝负责的技术人员，李天王如果需要他们的帮助，程序上会麻烦一点。玉帝为什么要把两个一流情报人员留在自己身边？那就只有玉帝自己才明白了。　　就算如此，难道李天王就没有其他的情报渠道吗？其实，东海龙王早就给玉帝上过表，上边说孙悟空“果然无敌，甚为难制”，地藏王也说孙悟空有“神通”和“势力”。上表的时候，正是“文武仙卿早朝”，李天王很可能是在场的。不过，玉帝的动作是“看”和“览”，也就是一种默读，而没有自己或找人念出声来，所以表上的细节，文武百官可能并不了解。而且旁人的说法是一回事，真的打起仗来，对局的效果往往是另一回事，所以我们看到巨灵神在碰上孙悟空的时候，双方毕竟是第一次交手，也经过了一段时间的试探。那么，李天王不太信任情报人员，尤其是来自文官系统的情报人员，也有一定的合理之处。　　但无论如何，情报总是必要的，不信任别的系统，自己建立情报系统又如何呢？目前为止，我们看不出李天王有自己的情报系统，甚至他的整个部队，都可能是住在他的宫殿里边的，至少是住在附近的。为什么这样安排？我们暂时无法知道，但是它的直接后果，就是当李天王发现居然连哪吒都打不过孙悟空，还受了伤的时候，表现得震惊和无助：　　· 天王大驚失色道：“這廝恁的神通，如何取勝？”　　总之，我们已经可以看出，武将的管理，其实处处都会受到文官系统的牵制，而难以发挥出应有的作用，毕竟，玉帝本人就是一个文官。因此，表面上庞大而壮观的天庭，竟然无法应付一只猴子的挑衅，也就成为一件可以理解的事。不过，我们也知道，孙悟空的本意并非要挑战这个系统，确切地说，他最初是“仰慕”这个系统，然后是想要用自己踏实努力的工作，“改造”这个系统，在这一点上，他的出发点和玉帝、太白金星、李天王等人的出发点，并没有实质上的区别。那么，究竟孙悟空和玉帝的政治思维模式之间，有哪些关键的区别呢？这个问题，我试图用一个表格来说明：　　　　可见，孙悟空与玉帝的政治出发点，或许有相似之处，但是他们政治思维的具体特征和表现，却有巨大的不同。从孙悟空的角度说，他认定搞好天庭的管理工作，是所有人的共同利益和理想，但是他几乎不可能对上述的管理问题，有具体的了解。如果想要获得这方面的知识，他唯一的方法是进入这个体制，在时间中慢慢地学习，慢慢地变化，实际上，御马监的手下对他的那通抱怨，换个角度看也是一种“提醒”，甚至是“教育”。而另一边，天庭方面对于孙悟空的思维方式，显然有所了解和把握，毕竟，所有人都是从这个阶段过来的。尽管有这种了解甚至同情（或者说，正是由于了解和同情），一旦发现孙悟空无法融入这个体制，玉帝、李天王等人也是毫不客气地准备除之而后快。　　孙悟空仍然相信自己才是正确的。为了这种信仰，为了某种深层次的“自由”，他已经决定以自己一人的理想主义，来对抗全宇宙的现实主义。　　金猴奋起千钧棒，　　玉宇澄清万里埃。（又是无性大象兄抢先使用了这首诗）　　他能够成功吗？
　　5. 孙悟空究竟凭什么打败了无数天兵？　　在政治上，孙悟空已经和整个天庭，整个宇宙成为死对头。在武力上，双方对比又如何？　　据笔者初步统计，孙悟空自出道以来，直到最后被如来佛镇压，至少遭遇了10波重要的敌人。以下拣其精要，加以分析。　　[第一战： 孙悟空 vs 混世魔王。 结果：孙悟空胜]　　孙悟空战胜混世魔王，主要依靠哪几种特殊能力？　　1）徒手搏斗：身体的灵巧性　　· 原來長拳空大，短簇堅牢，那魔王被悟空掏短脇，撞丫襠，幾下筋節，把他打重了。　　2）兵器搏斗：毫毛变化术　　· 那些小猴，眼乖會跳，刀來砍不着，槍去不能傷。你看他前踴后躍，鑽上去把箇魔王圍繞，抱的抱，扯的扯，鑽襠的鑽襠，扳腳的扳腳，踼打扌尋毛，摳眼睛，捻鼻子，擡鼓弄，直打做一箇攢盤。這悟空才去奪得他的刀來，分開小猴，照頂門一下，砍爲兩段......　　可见，此战孙悟空的获胜，首先与混世魔王主动放弃兵器，与他徒手搏斗有关。其次，当孙悟空发现敌不过对方的大钢刀时（“见他凶猛”），才使出了一招“身外身仙”，也就是变化出200多只小猴子。值得注意的是，这些小猴的作用，并非直接对混世魔王进行肉体伤害，而是发挥各种骚扰和混乱作用，尤其关键的是，它们居然是“砍不着”的！正是凭借这些神奇小猴的帮助，孙悟空才能抢过极具威胁的大钢刀，结果了对方。　　[第二战： 孙悟空 vs 龙宫士兵。 结果：孙悟空胜]　　这一战，胜得比较简单，原因是孙悟空获得了如意金箍棒的帮助，于是“使動如意棒，一路打出去”。为什么没人敢于对抗这根铁棒？因为东海龙王最了解此棒的底细----敖欽聞言，大怒道：“我兄弟們點起兵，拿他不是！”老龍道：“莫説拿，莫説拿！那塊鐵，挽着些兒就死，磕着些兒就亡，挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷！”　　[第三战： 孙悟空 vs 十殿阎王。 结果：孙悟空胜]　　此战仍然是依靠棒子的威力----“一路棒打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地蔵王菩薩。”值得注意的是，地藏王当时不在现场，没有和孙悟空正面对敌的机会。　　[第四战： 孙悟空 vs 巨灵神。 结果：孙悟空胜]　　这一战是两军将领对敌，阵势浩大。可能是出于这个原因，孙悟空没有一上来就使用变化术，那么他使用了什么本领呢？请看作者的描述----　　· 棒名如意，斧號宣花。他兩箇乍相逢，不知深淺。斧和棒，左右交加。一箇暗蔵神妙，一箇大口稱誇。使動灋噴云噯霧；展開手播土揚沙。天將神通就有道，猴王變化實無涯。棒擧却如龍戲水，斧來猶似鳳穿花。巨靈名望傳天下，原來本事不如他。大聖輕輕輪鐵棒，着頭一下滿身蔴。.....　　首先，孙悟空的使棒术，看来不差，至少和对方的宣花斧旗鼓相当。　　其次，究竟这个“使动仙、喷云嗳雾”和“展开手、播土扬沙”是谁使的仙术？从上下文看，都有可能，但至少其中一个是孙悟空使用的。也就是说，他要么变化出了云雾，要么变化出了沙尘暴。结合孙悟空学会的是“地煞72变”来看，更可能是沙尘暴，那么，“云雾”有可能是“天罡36变”的范畴。（是否如此，我们以后可以通过考察猪八戒的变化能力，来加以判断）　　第三，金箍棒究竟打到巨灵神的身上没有？上边的诗句中暗示打到了，而下边的文字却说只打到斧上了，把斧打成两段。可见金箍棒的具体杀伤力，目前还无法确定，但孙悟空主要依靠武器的优势获得了此战的胜利，看来是明确的。
　　[第五战： 孙悟空 vs 哪吒。 结果：孙悟空胜]　　与哪吒一战，堪称经典。作者为了强调此战的重要性，用了一种特殊的修辞手法，叫做“对仗”，也就是三个对联----　　· 六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真對手，正遇本源流。那一箇蒙差來下界，這一箇欺心閙鬭牛。　　这里的第四句，“正遇本源流”比较值得关注。我们知道，哪吒普遍认为是莲花的化身，而他师父所使用的“莲花”，想必也不是凡间普通的莲花。无论是什么吧，为什么作者在这里提出了“本源流”的概念？暂时还不得而知。　　众所周知，这一战的高潮部分，是双方都变出了“三头六臂”的形象。哪吒为什么要变成这个形象？有具体的原因：　　1）孙悟空说“我随便你砍”，把哪吒激怒了（原文是“奋怒”），于是大喝一声，叫“变！”　　2）有了三个头，六只手臂，就可以拿很多武器，提高杀伤孙悟空的效率。这些武器包括剑、刀、索、杵、绣球、火轮，正好一手一个。为什么会有“索”、“杵”、“绣球”这样看上去缺乏杀伤力的器具？颇不可解。无论如何，孙悟空一看哪吒变了，他也叫一声“变”，也就变出了三头六臂的形象，唯一的区别是手里拿的不是那六件物品，而是三条棍。这里的问题是，孙悟空的72变，应当主要是和“地”有关的变化术，他恐怕是没有学过三头六臂的，否则不至于想到“这小哥倒也会弄些手段”。这样看来，他是第一次见到了哪吒的变化，也就在瞬间学会了。他从哪里获得的这种能力？我们还能够把孙悟空的变化术称为“地煞72变”吗？　　回到对战局的分析。事实证明，变成三头六臂之後，一度形成哪吒主攻，悟空主守的局面（“大聖三條如意棒，前遮后擋運機謀。苦爭數合無高下，太子心中不肯休。”），但是当哪吒开始追求更多的变化和幻影时，反而给了孙悟空趁乱用真身发起攻击的机会。这一次，我们见识到了金箍棒的真实威力，当时孙悟空是用了全力的，而哪吒正在使用仙术（使灋），听见风声立刻躲闪，但由于手腾不开，被“着”了一下，具体伤害程度不明，但“痛”是肯定的，痛得哪吒当场收了仙术，收起六件“兵器”，回归本阵，孙悟空也不追赶。　　总结：孙悟空此战获胜，一靠“学习”能力，二靠乱中识别对方真身的能力，三靠金箍棒的力量。　　[第六战：孙悟空 vs 九曜恶星。 结果：孙悟空胜]　　孙悟空上阵之前，先试图借用独角鬼王和72洞妖王的力量，但效用不大，只好仍是自己出战。此战孙悟空和金箍棒的力量优势尽显，“把那九曜星戰得筋疲力軟，一個個倒拖器械，敗陣而走”。能够将对方体力几乎耗尽的，应当也是物质的力量。　　[第七战：孙悟空 vs 四大天王 + 李天王 + 哪吒。 结果：孙悟空胜]　　这一仗，其实双方的实力比较对等，而最终的获胜，主要是依靠了变化术：“就變了千百個大聖，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，戰敗了五個天王。”这里的问题是，究竟打退哪吒和天王们的是实体的孙悟空，还是仅仅是幻影？仅从这句话分析，前一种可能性较大，但是书中又有信息指出，孙悟空是等到“天色将晚”的时候，才使出这一招，从而一举获胜。那么似乎后一种可能性也不小。再考虑到后边李天王向二儿子木吒描述此战时，说“我等十萬天兵，與他混戰至晚，他使個分身法戰退。”可见，李靖一方面并不肯承认孙悟空获胜，另一方面则强调对方是在晚上使用了“分身法”。那么综合起来分析，孙悟空用幻术致胜的可能性就比较高了。当然，目前为止还不能排除孙悟空已经学会了实体分身术的可能性。　　孙悟空获胜之后，“急转身回洞”，吩咐四大健将说，不要哭，也不要笑了，抓紧时间做两件事：吃饭、睡觉。吃饭，通常是为了补充身体的能量；睡觉是为了补充精神的能量吗？难道孙悟空施展变化的次数过多，也会导致精神的极度疲劳和透支，需要通过睡觉或者调息来恢复？　　[第八战：孙悟空 vs 木吒。
结果：孙悟空胜]　　这一战，作者并未交待孙悟空是否使用了法术，但是几十回合战斗的结果是“惠岸（木吒投入观音门下之后的法名）臂膊酸麻不能迎敵”，可见双方基本是在比力量和棍术。木吒败阵之后连夸“好大圣！好大圣”，显得比较服气，暗示孙悟空不仅胜在武器质量，战斗技巧也高出他至少一筹。
　　[第九战：孙悟空 vs 二郎神。
结果：二郎神不败]　　众所周知，在与二郎神杨戬的战斗中，孙悟空生平第一次失败被擒。但是他并非直接败在对方手上，更不能说是单挑的失败。关于失败的具体原因，留到下一节再具体分析，这里主要讨论双方战力的对比。　　首先，双方硬碰硬地战斗了300个回合，从作者通过诗句的描述看，似乎孙悟空还稍占上风。（金箍棒是海中珍，變化飛騰能取勝；若還身慢命該休，但要差氣為蹭蹬。）此时，杨戬率先变招，变出了一个恐怖而奇怪的形象 ----　　· 那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠，望大聖著頭就砍。　　红发、青面、獠牙、高万丈，这个形象与杨戬的俊美仪容完全不能匹配，很难理解他为何变化出这样一个形象。无论如何，孙悟空一看之下，立即就又学会了，也变出同一种“嘴脸”。双方继续战斗，这个时候，由于杨戬的手下趁机出手，局面顿时发生了一边倒的变化。　　后边的变化和追逐几乎无人不知，无人不晓。不过，有一个细节容易被忽视，即孙悟空每变化出一个新的形象，杨戬并没有能力直接辨认出来。比如，当孙悟空变成一条鱼的时候，杨戬进行了一次复杂的疑案推理：　　· “打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，腮上無針。他怎麼見了我就回去了？必然是那猴變的。”　　可见，杨戬虽然长了三只眼睛，但是需要借助理性分析才能够判断出孙悟空的幻象，而且这种判断，准确性是不能保证的。而孙悟空此时还没有形成“火眼金睛”，那么他一眼辨出幻象与真身的能力（比如在极度的混乱中辨别哪吒的真身），究竟是哪里来的？　　[第十战：孙悟空 vs 王灵官。
结果：不分胜负]　　这是孙悟空在遭遇如来佛祖之前的最后一次单挑了，而作者明确指出，这一战孙悟空是连上风都没有取得的（鞭棒往來無勝敗）。那么这个仿佛无意中撞上的王灵官，究竟是什么来路？虽然目前还无法进行比较全面的分析，但我先把三点线索列举一下：　　1）王灵官是“佑聖真君的佐使”。佑圣真君这个名字，又带出两个问题：这位真君是谁？他所护佑的“圣”又是什么人？　　2）王灵官是“太乙雷聲應化尊”。（佑圣真君与“雷府”有一定的统属关系）　　3）王灵官的“金鞭”和孙悟空的金箍棒一样，都是“神宫仙器械”。　　随后，孙悟空又有了一次变化三头六臂的机会，就即将面临他此生的头号克星了。孙悟空落败的具体过程和原因，留到下一节分析。这里对以上十次战斗中猴王的核心本领和战术作一个总结。孙悟空之所以在一系列战斗和战役中接连获胜，打得天兵天将闻风丧胆，以下原因是最为关键的（按照重要性排列）：　　a. 金箍棒的力量（重量）和灵巧使用金箍棒的能力（包括手部力量和身体的灵巧性，可能还有身体的重量）　　b. 施展多种变化术（很可能是一种灵魂幻术）的能力，以及临场学习新型变化术的能力　　c. 肉体的抗打击能力（虽然书中没有涉及这种能力，但从逻辑上分析，这种能力是激烈对抗中必备的。而且，被捕之后的孙悟空，进一步展示了他令人恐怖和不解的“金刚不坏”躯体，与哪吒、巨灵神等人受挫时的表现形成鲜明对照）　　d. 堪与照妖镜相比的一流眼力　　e. 高速飞行能力（主要在对阵杨戬时发挥作用）　　那么，拥有以上几种举世无双之能力的孙悟空，能够击败来自“西天”的如来佛祖吗？　　（本节完）
　　6. 孙悟空最终被什么制服？　　由以上分析可知，孙悟空的实际战斗能力，远远不只是菩提祖师教给他的两到三种。一方面，他的能力未必是他一开始就能意识到，并且在战斗中主动地投入使用的；另一方面，他还能一边作战，一边学习，越战越强。这几种能力的总和，已经使他成为整个宇宙内难有敌手的强势人物。那么，这样一个人物，还有谁可能击败他，甚至制服他呢？　　我们来看看孙悟空的第一次“失败”的真正原因是什么 ----　　· 却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就起。真君见他败走，大步赶上道：“那里走，趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起，将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴！那里走！”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变作个麻雀儿，飞在树稍头钉住。　　可见，整个战局的急转直下，就是源于孙悟空看见了己方军队的“惊散”。关于这一点，作者还有更细致的描述，包括“可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！”“那些猴，抛戈弃甲，撇剑抛枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞”“好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星”。显然，作者如同感同身受一般，描写了众猴的惊恐、可怜和失去战斗意志逃生的状态。我们还记得，在前一天，当四健将对他哭诉，说独角鬼王和72洞妖王都已被捉走时，孙悟空还很平静地表示，“胜负乃兵家之常”“杀人一万，自损三千”等等，颇有名将风范。这其中的原因，一方面正如他自己所说，他的“同类”也就是嫡系部队还一个都没有受伤和被擒，有他们在，他自己的底气就会足很多，因为相信自己的同类最与自己同心同德。另一方面，他与五大天王和哪吒激战正酣，72洞妖王虽然被擒，但战场表现至少是勇敢的，没有惊慌和散乱。他更加没有注意到，他所信任的那些同类们，却一个个“深藏在水帘洞底”，完好无缺地保存了下来。　　现在，他终于亲眼看到在二郎神手下的“草头神”、鹰、犬、弓箭等低级别武器的攻击下，己方的猴军瞬间溃不成军的惨状。在这一刻，他所一直拥有并依赖的强大的信心开始崩蹋了。我们知道，孙悟空自学成仙术以后，“信心”一直是支撑他一举一动的最重要的因素之一。除了对他自己武力的信心，恐怕更重要的，是他对自己存在于这个世界的意义的信心，是对他所从事的事业的正义性的信心。他相信自己是杰出的领导人，能够将整个天庭纳入正常的、合理的秩序和局面。而现在，他发现自己竟然连一个小小的花果山，都无法真正动员起来，那些在平时与他一起吃喝享乐、威风八面的“战友”，原来从心底里与他所追求的价值背道而驰。　　忽然明白自己从始至终是孤军奋战的孙悟空，仿佛失去了灵魂一般，连与几个人类将军战斗的勇气都没有了，只是一味的变化逃生。一个人，哪怕是像孙悟空这样天生的神人，一旦失去了信心，会变成什么样子呢？　　· 水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱，——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群——故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个龍踵。 　　在这一刻，孙悟空陷入了生平最大的信仰危机——一种对自已的“本份”的茫然。当他有意无意地变成一只花鸨的时候，他已经不再认为自己是一个人，也就不再需要人类的面子和礼仪。问题是，不是人，又该是什么呢？或者更重要的是，你有可能把自己变化成什么呢？　　孙悟空发现，他无论怎样变化都行不通了。当那个叫做金钢琢的东西，不偏不倚地打中了这只“金猴”的头顶时，他如同一个泼妇，跌在地上向一只狗发出绝望的辱骂。“七圣”捉住了孙悟空，然后用一把勾刀刺穿他的琵琶骨，使他不能再有变化。其实这一细节仍值得反思：骨头被刺穿，为何会使他失去变化的能力？有两种可能性。第一，骨肉被刺产生的剧痛，使他无法再进入灵魂出窍所需要的某种状态。第二，即使他变化了，由于大骨被穿，那么别人也就轻易地能够识别出真假，那么变化的意义就失去了。　　当然，我们很快知道，孙悟空信心的丧失只是暂时的。因为他颇有些古怪地发现，竟然是在自己被捕而失去战斗力之后，他的真正强大的一面----物质的肉体的力量----才第一次显露出来！
　　在这个问题上，连三清之一的太上老君都发生了严重误判。他对玉帝分析说，孙悟空之所以金钢不坏，是因为吃了蟠桃和他的仙丹。之所以会有这样的误判，显然是因为孙悟空的情况超出了这位道教始祖的知识范畴。（当然，我们暂时无法知道元始天尊对孙悟空的来历知道多少，以及他计划和镇元子讨论的那个“混元道果”，和孙悟空有没有关系）那么，作为佛教一系的代表人物的释迦牟尼，会不会发生这种误判呢？　　有可能会。也有可能不会。但是如来佛很谨慎，一见面就直接询问：　　· “今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”　　然后是恐吓：　　· “他（指玉帝）自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”　　这里提到了孙悟空的“本来面目”，那么究竟如来佛是否知道他的本来面目呢？我们后边可以继续分析，这里先看双方战斗的情况。如来听说了孙悟空的筋斗云能够“一纵十万八千里”，立刻提议，就以飞行距离作一个赌赛。当然，我们都知道，这里如来设了一个骗局，即他根本没有打算让孙悟空走脱，所以这个所谓的赌赛其实是事关孙悟空生命自由的一个陷阱。不过，仍然需要关注的一个问题是，如来佛究竟是如何嬴得这场赌局的？　　如来的手掌心，有多大呢？孙悟空说“方圆不满一尺”，而作者本人的描述是“伸开右手，却似个荷叶大小”，那么无论是我们的一般判断，还是孙悟空这个“灵猴”的判断，他是不可能飞不出这个距离的。甚至到了最后揭晓真相的时候，孙悟空仍然表示“不信”，并怀疑如来佛用的是“未卜先知”的法术。　　我们知道，孙悟空本人是擅长变化术或者幻术的，而且他还能够不断学习新的幻术，所以既然他对于此次失败的原因如此茫然，那么基本可以肯定，如来使用的不是一种幻术。也就是说，他既不是通过某种思想或灵魂的幻觉，让孙悟空以为自己的手掌变得巨大无比，也不是让对方变得其小无比，从而“感觉”到手掌相对变大。而是，如来佛的物质的、肉体的手掌，恰恰就是可以无限大的！　　结合后边发生的情况，我们更可以明确这一推论，因为如来佛的手指化作的那座山，叫做“五行山”。所谓五行山，是指他的五根手指分别代表了金、木、水、火、土五种元素。我们从《西游记》开头的宇宙创造过程可以知道，地（球）上最早具有的物质形态，就是这五行。所以如来佛的这五根指头，就是除了天上的日月星辰之外，我们人类能够看到的全部物质形态的代表，也就是整个的物质世界。　　这样的物质世界，孙悟空当然飞不出去。不过，另一方面，如来的物质世界想要制服孙悟空，也不是一件易事。果然，详和的安天大会没开多久，孙悟空的头就从这茫茫物质当中钻了出来。随后如来佛的办法，是一把张写有“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”这六个金字的帖子，贴到了山顶上，效果是“那座山即生根合缝”，恰恰只给孙悟空留下了活动头部和一部分上肢的空间。这六个字，当然是非常有名的，当年佛教传入中国的时候，很多高僧就擅长用他们雄浑的胸音，唱出这六个字，声音可以传播很远，一时使佛教声名鹊起（当然那时还没有伊斯兰教，和他们更加擅长歌唱的阿訇）。究竟为何如来佛发出的这六种声音（注意，他还不是直接发出，而是写下来，由人代贴的），有这样奇妙的效果，我们暂时不得而知。但是如来佛对于物质世界的控制范围、控制水平，的確已经到了登峰造极的地步。　　（如果读者希望对此有一些感性认识，可以回忆一下电影&air blender&里边的那个小和尚）　　好了，随后我们就看到了期待已久的一幕，就是如来佛祖对这场“战斗”的总结陈词。当他回到灵山雷音寺，受到前所未有的高规格迎接时，他是怎么说的呢？　　· 如来驾住祥云，对众道：“我以甚深般苦，遍现三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，一无所有。殄伏乖猴．是事莫识。名生死始，法相如是。”说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。　　· 问曰：“闹天宫搅乱皤桃者，谁也？”如来道：“那厮乃花果山产的一妖猴，罪恶滔天，不可名状。概天神将，俱莫能降伏，虽二郎捉获。老君用火锻炼，亦莫能伤损。我去时，正在雷将中间，扬威耀武，卖弄精神，被我止住兵戈，问他来历。他言有神通，会变化，又驾筋斗云．一去十万八千里。我与他打了个赌赛，他出不得我手，却将他一把抓住，指化五行山，封压他在那里。”
　　我们看到，如来一前一后，说了两段话。第一段比较虚，第二段比较实。虚的那一段，似乎也提到了孙悟空，就是“殄伏乖猴，是事莫识。名生死始，法相如是。”这里的关键，是第二和第三句，究竟“是事莫识”，是指孙悟空没有认识到宇宙的“毕竟寂灭”，还是如来佛没搞清楚他究竟是怎么一回事？两种可能性都有。而第三句话比较深刻，“名生死始”，万物一有了名字，死亡也就与之伴随了。这个道理，我们在前边已经知道了，所以虽然深刻，但是不算新鲜。　　第二段话相对平凡，不过其中有一句，说明孙悟空在如来佛眼里，也就是“卖弄精神”，可见，如来佛这个物质的大师，是很看不起孙悟空的那些灵魂幻术的。但是，综合如来佛祖的所有话语和表现，我认为比较公正的说法是，他和太上老君一样，是根本搞不清楚孙悟空这个怪异灵猴的来历的。所以，他所用来教育和引导孙悟空的办法，还是“名生死始”这老一套。这套办法对人类似乎是管用的（？），面对圣灵，却又如何？
　　7. 圣灵与耶稣的重逢　　这是一个激动人心的时刻。是的，神与人的“重逢”。　　我们在这部分的第一节，已经分析了神与人沟通的必要的前提 ---- 同情。　　如今，孙悟空和唐僧之间，圣灵与圣子之间，具有“同情”了吗？　　这一点，并不完全取决于孙悟空这个“神”，同样取决于唐僧这个“人”。　　唐僧是个什么样的人？唐僧是一个有远大理想的人。当妆扮成一副邋蹋模样的观音菩萨走到他的面前的时候，他正在念经：　　· 這菩薩近前來，拍着寳臺厲聲高叫道：“那和尙，你只會談小乘教灋，可會談大乘麼？”玄奘聞言，心中大喜，翻身跳下臺來，對菩薩起手道：“老師父，弟子失瞻，多罪。見前的蓋衆僧人，都講的是小乘教灋，却不知大乘教灋如何。”　　笔者不想卷入关于唐僧身世和《西游记》版本的多少有些无聊的争论。在我看来，上边的文字可能就是吴承恩笔下的“唐僧”的首次具体表现。那么，为什么高高在上的佛教协会顶级官员，听到一个如同乞丐的人的问话，会“心中大喜”？　　是因为“大乘教法”这几个字吗？唐玄奘听到过这个词吗？从下文看，不像。如果他根本不知道世上有“大乘”的存在，又何以“大喜”？合理的解释是，那其实是因为他对于“小乘”早已厌倦了。　　我们已经知道，唐僧的前一世金禅子，就是一个不太听话的学生，居然连佛教祖师如来佛的讲座，都听不下去。（传说----仅仅是传说----他的再前世耶稣也曾到过印度或西藏，但是他后来传的道与印度的佛教或婆罗门教有多大区别，我们都是知道的）。难道这位桀骜不驯的亚当，无论转世多少回，都是一副喜新厌旧的德性吗？你究竟什么时候才能学会“听话”？你究竟要追求什么东西？？　　· 菩薩道：“你這小乘教灋，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘髴灋三蔵，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”　　“浑俗和光”，可能也正是唐僧不喜欢目前已知的佛法的地方。那么这个“大乘”，究竟有什么特点？“亡者超升”！　　那是什么意思？就是死去的人，不一定是非下地府（狱）不可了。我们还记得，唐太宗游地府的时候，发现不但很多坏蛋在这里受苦，好人也得下来，先经过一通审判，然后决定他下一世的去向。当然，在最后的“六道”之中，有一条“仙道”，似乎是可以通向天上的，但是其他的五道，都还是重新做人（或更惨）。但是，现在观音菩萨传的这个道，却仿佛截然不同！它能够让人在死去之后，直接被“超度”到天上去，不但上天，而且就此“脱苦”“无量寿身”“无来”“无去”。脱苦，当然就是脱离人世轮回之苦。“无量”的寿，似乎就是永生。无来无去，似乎就是消灭了时间的概念。　　原来大乘和小乘的根本区别，是使“人”变成“神”！！　　这是不是唐僧梦眛以求的东西？我不知道。但是，据书中记载，唐僧一等到李世民说出“誰肯領朕旨意，上西天拜髴求經？”这句话，就瞬间从旁“闪”出，说“貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。”然后，又发了一个极狠的誓言：“我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經，卽死也不敢囘國，永墮沉淪地獄。”　　唐僧回到寺庙，那些同道和弟子都来劝他，说去西天不是开玩笑，命都保不住。此时唐僧变得低调了一些，“我此去真是渺渺茫茫，吉兇難定。”但是，毒誓已经发出。　　整本《西游记》，都是为了那一刻的真诚！　　但是，当我们冷静下来，不难发现一个问题，观音关于“取经”的说法，怎么和如来佛的如此不同！翻回几页去，可以看到如来佛祖是怎么说的呢？“四大部洲，善恶不一”“三藏真经，可以劝人为善”。哪三藏？分别是《法》《论》《经》，分别讨论天、地和鬼。“修真之经”“正善之门”“劝化众生”，等等。说了很多，但是没有一个字涉及“大乘”，也根本没提及什么“超度”“脱苦”“无量寿身”“无来无去”等等。怎么到了观音菩萨那里，就完全变成了另一种说法？　　如来所说的“瑜珈正宗”，和观音所说的“大乘”，真的是一回事吗？　　两人所说的“取经”，指的是同一件事吗？　　观音是否与如来同派同宗？《西游记》里边的观音菩萨，究竟是什么人？　　*
　　终于出中文了。。　　我记得上次看 还在很早前 　　中间看了下无性大象
　　@大神555
08:54:18　　-----------------------------　　:)
　　还记得在第一部分，我们曾经看到过关于观音历史的简要介绍，其中提到了“劫”“无垢佛”“欲海”等概念。但是，也仅此而已了，作者尚未提供关于观音来历的更多线索。我们这里能够确定的，仅仅是观音所传的“道”，与如来佛有巨大的不同，而与耶稣（甚至穆罕默德）却有明显的相似之处，所以她就算与乐园系统有关，却也无法深究。我们还是先回到圣灵与圣子的激情相逢场景当中去。　　对了，那是在一个叫做五行山的地方（俗人已将其改称为“两界山”，但是这个名称，却颇为巧妙）。唐朝和尚辛辛苦苦地爬上五行山顶，揭掉如来佛的真言帖，把孙悟空从五百年的苦难中释放出来。按照孙悟空对观音的说法，他这五百年是“度日如年”，那么他失去自由的“主观时间”，也就长达 500 X 365 X 365 天，吃的只是铜铁，聊天的对象只有动物和山神土地，那是相当的苦闷，能够使人（神！）失去所有的理想和信念。所以，自从观音菩萨告诉他关于取经人的消息，他又重新燃起了生命的希望，“昼夜提心，晨昏吊胆”。为什么要担心吊胆？当然是担心万一错过了这个取经人......　　当然，毕竟没有错过。孙悟空远远听见一个人在那絮絮叨叨，让一个“太保”再多送他一段路，别人都说不送了，他还没完没了。但是这时孙悟空也顾不上嫌弃和厌恶，就“如雷”一般地大喊起来：　　“我师父来也！我师父来也！”　　注意，这句话一方面，当然是提醒唐僧不要错过（怎么错的过呢），但另一方面，它却像一句自言自语，或者是对周围的花草、动物和土地们说的。可见，当孙悟空已经从内心深处认定对方是自己的“师父”的时候，双方连面都还没见过，孙悟空这个“神”，这个齐天大圣，对于这个即将成为自己师父的“人”，一点点的概念都还没有。　　而一旦见面，问题就复杂了。　　问题的核心，在于一个“信”字。即是否真的相信，自己命中注定要和这个人（神），走到同一条轨迹上去。　　先看唐僧。唐僧对于忽然出现的这只“石猴”，从一开始就是“不信”的。孙悟空已经告诉他“我保你上西天去也”，他却非常谨慎地连问“你问我什么？”“你问怎么？”直到听对方报出了观音菩萨的名号，他才“满心观喜”起来。两人间的信任，由此加深了一层。　　等孙悟空对这个“师父”连拜四下，然后又很有礼貌地对刘伯钦表示感谢，尤其是感谢对方帮他抹去脸上的杂草时，唐僧对他的印象又好了许多，觉得这个尖嘴缩腮的家伙“实有好心，真个像沙门中的人物”，于是终于大咧咧说道：“徒弟啊，你姓什么？”连姓什么都不知道，却能够叫对方“徒弟”的，极其罕有。可见唐僧与孙悟空是典型的“先结婚后恋爱”，而他们师徒名份的确立，则是身后那座五行山的功劳了。　　下一步也很关键，唐僧明明知道了对方叫“孙悟空”，也觉得“正合我们的宗派”，却执意要给孙悟空重新起一个“混名”，这是为什么？我们从前边已经知道，名字是极其重要的东西，关系到人的生死，所以起什么名字，由谁来起，从古至今都是天大的事。孙悟空的大名是菩提祖师起的，不论菩提究竟是谁，至少是个神仙，而唐僧是个地道的凡人，所以后者起的名字，档次上低一些是合理的。尽管是低档的“混名”，而不是高档的“法名”（西方叫教名，christian name），但是唐僧仍然坚持要取，这可能是因为，伴随着一种事关生死的“名字”的产生，那种担忧对方生死和存在状态的责任感，那种随时可能相互牵挂的感觉，也就油然而生了。　　果然，孙悟空从此就被叫做“孙行者”或者“行者”了，这是整个世界，整个宇宙，包括他本人对自己的重新认定。我们还记得，“悟空”的本质，是回忆起自己是神。而“行者”的意思，却是“像人一样在地上移动”（我想起奔跑的“阿甘”）。这种转换的意义是什么呢？　　接下来，孙悟空又做了一件和他那“神”的身份完全不符的事情。　　· 好猴王，把毫毛拔下一根，吹口僊氣，叫：“變！”變作一把牛耳尖刀，從那虎腹上挑開皮，往下一剝，剝下箇囫圇皮來，刴去了爪甲，割下頭來，割箇四四方方一塊虎皮，提起來，量了一量道：“闊了些兒，一幅可作兩幅。”拿過刀來，又裁爲兩幅。収起一幅，把一幅圍在腰間，路旁揪了一條葛藤，緊緊束定，遮了下體道：“師父，且去，且去！到了人家，借些鍼綫，再縫不遲。”他把條鐵棒，捻一捻，依舊象箇鍼兒，収在耳裏，背着行李，請師父上馬。　　这哪里还是我们印象中的无敌美猴王的样子？！后来孙悟空跑到别人家里去，先是要洗澡，洗澡出来之后第一件事，就是跟人借针线。这副作派，要放到500年前，一定会给猴子妖精们笑死。但是，无论这么惊天动地的变化是因为五行山的物理化学作用，还是因为唐亚当的“魔力”，有一件事是肯定的，即孙悟空只有以这种方式出现在唐僧的面前，才有可能获得对方的信任和同情（很快我们会看到，也仅仅是“有可能”而已）。　　同时，他也才有可能同情对方。　　*
　　可是，双方很快在一个关键的问题上，发生了根本性冲突。　　这个问题是：能不能杀人。　　正方孙悟空对这个问题提出了两种观点：　　1）杀人的实际意义（“師父，我若不打死他，他却要打死你哩。”）　　2）杀人的实际后果----没有后果。（“我老孫五百年前，據花果山稱王爲怪的時節，也不知打死多少人。假似你説這般到官，倒也得些狀吿是。”）　　从这两点，可以看出孙悟空的辩白，更多侧重于“实际”的方面。那么，这能够代表孙悟空对杀人问题的全部态度呢？还差一点，我们还得观其行：　　· 行者笑道：“將就看得過罷了！你們也打得手困了，却該老孫取出箇鍼兒來耍耍。”那賊道：“這和尙是一箇行鍼灸的郎中變的。我們又無病癥，説什麼動鍼的話！”行者伸手去耳朶裏拔出一根繡花鍼兒，迎風一幌，却是一條鐵棒，足有碗來麤細，拿在手中道：“不要走！也讓老孫打一棍兒試試手！”唬得這六箇賊四散逃走，被他拽開步，團團趕上，一箇箇盡皆打死。剝了他的衣服，奪了他的盤纏，笑吟吟走將來道：“師父請行，那賊已被老孫勦了。”　　孙悟空不仅嘴上说“耍耍”“打一棍儿试试手”，而且从他的实际行动上看，他真的是把此次杀人行动视为猫捉老鼠般的游戏的。这种态度，与他面对刘伯钦和前边“老者”的态度，何止天壤之别。为什么会这样？一方面当然是因为这些强盗是“恶人”，是“毛贼”。而另一方面，则是因为他认定自己有决定这些恶人的生死的权利，以及通过结束他们的生命而保护好人、善人，维护人间秩序的权利。（显然，他对于人间的“官”不太信任）。　　再看反方唐僧的态度：　　1）罪不至死（“他雖是剪徑的強徒，就是拿到官司，也不該死罪。”）　　2）杀人是没有“好善之心”的表现（“出家人掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。你怎麼不分皁白，一頓打死？全無一點慈悲好善之心！”）　　3）世间有公道（“若到城市，倘有人一時衝撞了你，你也行兇，執着棍子，亂打傷人，我可做得白客，怎能脫身？”）　　可见，唐僧并不仅仅是在“理”的层面和孙悟空争执，他也考虑现实的效果和后果。但是，真正令他无法忍受，以至于说孙悟空“去不得西天，做不得和尚”的，的确更多是道理层面的内容。我们看到，他首先强调“罪”的问题，认为抢劫行为配不上死罪，这与社会秩序和公义有关。但他接下来的指控非常严厉，他说孙悟空全无“慈悲好善”之心，也就是说，孙悟空虽然表面上关怀社会正义，觉得自己做的都是“好事”，但内心中对于社会的“善”，对于社会有可能向着良性方向发展，应该向着良性的方向发展，却缺乏信仰。这里的“慈悲”，主要是一种同情心，孙悟空为什么会对于强盗们缺乏同情，为什么对于他们的死亡和可能转变成好人缺乏同情？在相当程度上，这是因为他自己没有了对死亡的恐惧。　　不难看出，唐僧试图在关于“慈悲”和“信仰”的层面上，促使孙悟空具有对“人”的同情，当然也包括对他的同情。后边东海龙王讲述的张良的故事，也试图达到相似的效果。但是，孙悟空可能被劝服吗？不可能。所以这个时候，还是如来佛的“物质”，尤其是“金”最管用。为什么孙悟空的物质属性，处处都和“金”有某种神秘的联系（比如“石”猴、金箍棒、金钢琢、金属的箍，压在五行山下时吃的也是金属）？这个问题，暂时还不能作全面的分析。但是，就算是用金属把他套起来，再加上咒语（！），仍然不能完全约束住这个灵猴 ----　　· 他口裏雖然答應，心上還懷不善，把那鍼兒幌一幌，碗來麤細，望唐僧就欲下手，慌得長老口中又念了兩三遍，這猴子跌倒在地，丢了鐵棒，不能擧手，只教：“師父！我曉得了！再莫念，再莫念！”　　我小的时候看《西游记》，很想不通一点，就是如果孙悟空真想杀死唐僧获得自由，会有很多机会下手。为什么他终究只尝试了这一次呢？大概这就是神与人，或者人与鬼的区别所在吧。孙悟空说“我願保你，再無退悔之意了。”他真的就没有“退悔之意”了。　　但是，这也仅仅表明他不会再起心杀死“师父”，神与人的磨合，还在继续。　　*
　　很多研究《西游记》的人说，孙悟空自从被五行山压过之后，本领大大退步了，后边无论碰上什么妖精，都好像没有办法，再不如当初大闹天宫的辉煌。其实这很可能是一个误读。一方面，当初是他破坏了秩序，天兵天将来找他，双方堂堂正正，他也很容易使用各种战术（尤其是变化术），把对方吓退或逼退。而现在是他为了帮助唐僧，处处需要自己主动找人打架，敌人却容易躲藏，战略形势完全颠倒了。另一方面，自从见识了如来佛恐怖的物质操控能力之后，他对于灵魂变化技术，也没有那么迷信了，往往倾向于硬碰硬的战斗，以“实力”征服对手。　　鹰愁涧与小白龙之战，就是一个典型。仅从武力上考察，白龙不是他的对手（“委實難搪”），但对方也会变化和躲藏，正如当初他对付杨戬的招数一样。土地说：“這條澗千萬箇孔竅相通，故此這波瀾深遠。”孙行者一筹莫展。　　这时，“关键女士”观世音菩萨又出场了，给了我们考察这位神秘人物的又一个机会。作者在此写了一首诗：　　· 髴説蜜多三蔵經，菩薩揚善滿長城。摩訶妙語通天地，般若真言救鬼靈。　　· 致使金蟬重脫殻，故令玄奘再修行。只因路阻鷹愁澗，龍子歸真化馬形。　　《三藏经》是什么内容，此前如来佛交待过。“蜜多”是什么？是指《心经》吗？难道《心经》对于整个取经项目的意义，同样重大？！我隐隐记得，《心经》在不久之后的一次事件中就会出场，我们届时再来分析它的意义。这里，作者指出，观音菩萨是通过“摩诃妙语”和“般若真言”，而实现了对灵魂的拯救。更要紧的是，金蝉子的重新转世和受苦，难道也是观音菩萨一手安排的！她的用意究竟是什么？　　考虑到这个人物对于我们的考察是如此重要，我决定在这里跳过一段，先直接分析观音菩萨在黑风山事件中的表现。因为白龙事件是她预先安排好的，所以一切可以按程序进行，但黑风山就不同了，她完全是被孙悟空“引诱”前往的：　　·菩薩問曰：“你來何干？”行者道：“我師父路遇你的禪院，你受了人間香火，容一箇黑熊精在那裏鄰住，着他偸了我師父袈裟，屢次取討不與，今特來問你要的。”菩薩道：“這猴子説話，這等無狀！旣是熊精偸了你的袈裟，你怎來問我取討？都是你這箇孽猴大膽，將寳貝賣弄，拿與小人看見，你却又行兇，喚風發火，燒了我的留云下院，反來我處放刁！”行者見菩薩説出這話，知他曉得過去未來之事，慌忙禮拜道：“菩薩，乞恕弟子之罪，果是這般這等。但恨那怪物不肯與我袈裟，師父又要念那話兒咒語，老孫忍不得頭疼，故此來拜煩菩薩。望菩薩慈悲之心，助我去拿那妖精，取衣西進也。”菩薩道：“那怪物有許多神通，却也不亞于你。也罷，我看唐僧面上，和你去走一遭。”行者聞言，謝恩再拜。卽請菩薩出門，遂同駕祥云，早到黑風山。　　这一番对话，相当精彩，我们后边会分析孙悟空在见风使舵方面的迅速“成长”，这里主要考察观音菩萨。从这段话，无论如何得不出观音菩萨纵容金池和尚，并且安排黑熊精偷袈裟的结论来（后边会看得更清楚），所以，她很可能是在孙悟空远来求助之后，才下决心前往黑风山对抗黑熊精的。　　当孙悟空打死“凌虚子”，灵机一动建议观音扮作此人时，观音的表现更加说明问题：　　·“菩薩要不依我時，菩薩往西，我悟空往東，髴衣只當相送，唐三蔵只當落空。”菩薩笑道：“這猴熟嘴！”行者道：“不敢，倒是一箇計較。”菩薩説：“你這計較怎説？”行者道：“這盤上刻那淩虛子製，想這道人就叫做淩虛子。菩薩，你要依我時，可就變做這箇道人，我把這丹喫了一粒，變上一粒......” 菩薩沒灋，只得也點點頭兒。行者笑道：“如何？”爾時菩薩迺以廣大慈悲，無邊灋力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作淩虛僊子。......　　由于某种特殊原因，电视剧《西游记》的这一集，我曾经看过很多遍。当时就觉得颇为郁闷，怎么观音的法力，这么平庸？首先她居然不能判断出凌虚子是个妖精，其次，当孙行者提出这个办法时，她像个傻子一样在旁观亦步亦驱，既不说“我何须如此”，也不说好，显得对如何镇压黑熊精，一点办法和准备都没有。　　现在看来，并非杨洁等编剧胡改，而是小说原文就是这么写的。如此看来，这个“法力无边”的观音菩萨，除了能够预测未来这点之外（对此我们后边还要分析），其他方面简直一无是处，脑子笨反应慢不说，就连施个变形术，也是磨磨蹭蹭。她就这点本事，难怪当初在天宫之上，只能给玉帝出点子，而不敢亲自挑战孙悟空了。　　当然，我的这些分析，有一个前提，就是觉得孙悟空只是个平常的石猴，没有把他提升到宇宙第一战士的高度。如果能有这个认识，那么自然也会发现观音的法力和水平也算不错的。比如，她接下来就说了一句很有分量的话：　　·行者看道：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟。　　自从孙悟空获得这个名字以来，这还是他第一次发生“顿悟”的情况，可见要让这位天生神猴真的开始“悟”，开始“悟空”，有多么难。但是观音做到了，她借着对方的话头暗示说，其实菩萨或妖精都是表相，真正重要的是内心的“一念”。换言之，你想成为什么，就能成为什么。这对于一直陷在自我认识危机（identity crisis）中的孙悟空有多大的启发价值，我们外人是很难知道的。　　不过，一到真正动手的时候，菩萨又“暴露”了 ----　　·菩薩現相，問妖取了髴衣，行者早已從鼻孔中出去。菩薩又怕那妖無禮，却把一箇箍兒，丢在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中，菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丢了槍，滿地亂滾。　　注意，观音向黑熊要回袈裟的时候，孙悟空还在对方肚子里，场面仍然可控。而一旦孙悟空出来了，菩萨的表现是什么呢？“怕”、“丢”、“起在空中”！从上下文看，他们此时所在的位置，最可能是洞中的“二门”附近，而洞里的天井是在“一门”，“三门”则是楼宇（畫棟鵰梁，明牎綵戸），换言之，此时的场景是一个封闭的山洞，上边不透天光的。那么观音的“起在空中”，也就不可能飞起很高，达到一种居高临下的庄严效果。既然如此，她为什么要“起”？为什么不能原地念诵咒语？事实上，一直到黑熊反复讨告之后，观音才“坠落祥光”，而在这之前，黑熊一直是在满地打滚，向上仰望的时间，恐怕不多。那么这个“祥光”，除了营造一种神秘伟大的效果之外，是否也有自我保护的作用？　　总之，目前我们看到的这个观音菩萨，与“法力无边”的传统印象和作者定位，实在是相去甚远。她的实力，根本不能和孙悟空或如来佛相提并论，连黑熊精这样级别的妖精，她也必须依靠如来佛的金箍、孙悟空的牵扯才能够勉强搞定。于是，我不能不提出一个问题：观音究竟有没有法力？她究竟是仙还是人？　　*
　　8. 八戒、沙僧与白龙　　我们已经知道，取经五人组当中的两个核心人物，是乐园系统中不可取代的重量级选手。因此，整个取经项目，也就具有了一种独特的神圣性和命定特征。但是，毕竟这是一个五人的团队，那么整日与孙悟空、唐僧为伴的另外三人，他们的身份有没有独特之处？他们和乐园系统有直接的关系吗？　　这个问题，比想象的要难以回答。实际上，《西游记》这部作品除了对白龙的讲述相对简单之外，对猪八戒（悟能）和沙僧（悟净）都有非常详细的介绍，以至于几乎所有研究《西游记》的人，都会首先注意到这两人的不同寻常的身份。但是，假如我们依据前边形成的独一无二的视野，重新审视八戒和沙僧的来历，是否会有不同的、更加到位的发现呢？　　由于这是一个普遍关注的主题，所以我写到这一部分，也不敢轻忽大意，就让我们随着作者的笔调，一步步地考察这两个（或三个）神秘的新成员。　　1） 神秘高老庄　　高老庄的不同寻常之处，首先在于她的地理位置。我们前边注意到，唐僧前进的路上已经出现了许多回民，那么他们的行进路线，应该是往河西走廊方向前进的，而高老庄的风情，却显然不像是那个方向的乡村。加上作者在这一章提到了“蜀锦”，又提到了“乌斯藏”、“福陵山”（可能是涪陵的谐音）那么基本上可以认定，取经队伍已经不知不觉中拐进了四川境内，川藏交界的地方了。为什么要绕上这么一个大弯？我们暂时不得而知。　　其次，高老庄的景象令人侧目，请看作者的描述：　　· 竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內花開香馥馥。此時那夕照沉西，處處山林暄鳥雀；晚煙出爨，條條道徑轉牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。　　这完全是一副世外桃园的景象。如果考虑到四川历来有“天府之国”的称号（？），那么作者在此寄托这样一种理想图景，似乎是可以理解的。但是，我们不要忘了，作者在前一章，还曾经描述过另一种人间奇景：　　· 但見：淡雲撩亂，山月昏蒙。滿天霜色生寒，四面風聲透體。孤鳥去時蒼渚闊，落霞明處遠山低。疏林千樹吼，空嶺獨猿啼。長途不見行人跡，萬里歸舟入夜時。......行者道：「人家莊院，卻沒飛魚穩獸之脊，這斷是個廟宇庵院。」師徒們說著話，早已到了門首。三藏下了馬，只見那門上有三個大字，乃「里社祠」，遂入門裡。......茶罷，三藏問老者道：「此廟何為『里社』字？」老者道：「敝處乃西番哈咇國界。這廟後有一莊人家，共發虔心，立此廟宇。里者，乃一鄉里地；社者，乃一社土神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各辦三牲花果來此祭社，以保四時清吉，五穀豐登，六畜茂盛故也。」三藏聞言，點頭誇讚：「正是『離家三里遠，別是一鄉風。』我那裡人家更無此善。」老者卻問道：「師父仙鄉是何處？」三藏道：「貧僧是東土大唐國。......」　　不难发现，这家庄院有三个显著的特征，其一：没有“飞鱼稳兽”这样的装饰，比较质朴；其二，庙子里不供仙佛，却拜“社土神”，并且是用土地上出产的物品进行祭祀；其三，唐僧明确承认，这种风俗是“东土大唐”所没有的。实际上，我们很快就知道了，这不是一家普通的庄院，而是由落伽山的山神和土地临时变化而成的。落伽山是观音的领地，那么这个庄院的风格，是否也代表了观音的价值取向？为什么观音身为“佛教系统”的菩萨，却认可这样一种没有偶像崇拜的风俗呢？　　这两种良好风貌的连续出现，再加上其中混杂的物欲横流的“观音禅院”，使我相信作者吴承恩在此暗含了他的褒贬和政治理想。实际上，像高老庄这样的风情，我们常常能够在明清乃至当代的山水画中见到，可见研究者常常讨论的所谓“宗教倾向”，面对着这种普遍的人间追求，就显得非常薄弱和虚无了。但是，我们仍要追问：为什么作者恰恰把这种理想风情，赋予高老庄这个地方？　　第三，高老庄的人也很有个性。首先，高才这个小伙子，居然一点都不怕毛脸雷公嘴的孙悟空，这还是取经路上的第一回。甚至他被孙悟空抓住，也没有表露出一点恐惧的感觉，而是一边挣脱，一边抱怨。后来，高才回去告诉高太公说找到了抓妖怪的高手，他的口才令人叹为观止：　　· 太公罵道：「你那個蠻皮畜生，怎麼不去尋人，又回來做甚？」高才放下包傘，道：「上告主人公得知，小人才行出街口，忽撞見兩個和尚，一個騎馬，一個挑擔。他扯住我不放，問我哪裡去。我再三不曾與他說及，他纏得沒奈何，不得脫手，遂將主人公的事情，一一說與他知。他卻十分歡喜，要與我們拿那妖怪哩。」　　高才刚刚还对孙悟空抱怨家人，而一见到高太公，立刻变得恭恭敬敬，对答如流，思维清晰，显示出一流的行政素质。考察后边高太公和高翠兰的言行举止，也处处显得非常得体和自然。种种迹象显示，猪八戒是个非常有眼光的妖怪兼天蓬元帅，他给自己挑的这个亲家，或许是《西游记》中综合素质最高的一群人。　　这个“四川”，究竟是一个什么样的地方呢？它在作者的心目中，为何能够具有超出整个大唐的水准？如果我们稍稍联想一下，这里离万寿山五庄观已经不远，而《圣经》和《古兰经》中记载的乐园，所“下临”的不多不少正是四条河，那么或许能够猜到一点作者的用意。但是，目前为止仅仅是猜测，要证明四川和高老庄的独特性，我们还需要更多的证据。
　　2）猪八戒的来历　　猪八戒用了一首长诗，来描述他从成仙到被贬凡间的全过程。但是这首诗中，却有好些明显的疑点。我们来分析一下：　　· 自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。　　· 忽然閑裡遇真仙，就把寒溫坐下說。勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。　　这个开头，看上去没什么问题，不过是偶遇仙人，指点迷津。但是一细看问题就来了，这个问题在于：究竟猪八戒修仙之前，是什么身份？　　如果他当时只是一个凡人，怎么会有“墮凡”的问题？难道他当时已经在天上，只是觉得日子太过无聊，才想下凡？为什么他一旦下凡，就会存在“伤生”和“造孽”的可能性？这个“真仙”（后边在沙僧的自述中同样有个“真仙”），究竟是什么人？　　· 有緣立地拜為師，指示天關並地闕。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。　　· 上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。　　· 嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。　　· 三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。功圓行滿卻飛昇，天仙對對來迎接。　　· 朗然足下彩雲生，身輕體健朝金闕。　　这一段，就是讲猪八戒“修仙”的过程了，“九转大还丹”，这是外丹还是内丹呢？从后边的内容看，更像是内丹。昼夜不停地练习，头上的泥丸，足底的涌泉，丹田的热度，都非常重要。“婴儿姹女”的具体所指，暂时不明，“灵龟金乌”的暗示，也不够明朗。但是，最终练成的结果，是“五气朝元通透彻”，然后实现了“飞升”。　　整个这个过程，我们是否有似曾相识的感觉？对了，孙悟空的练功程序，和八戒的几乎没有多少区别。如果我们再把当初感觉难以理解的“月藏玉兔日藏乌”，和这里同样提到的“日月”联系起来，则更加可以肯定上述判断。那么，作者究竟在暗示我们什么呢？难道猪八戒和孙悟空一样，一生下来就不是肉体凡胎？难道他的真身，也是一个“神”，一个乐园的成员？　　另一个证据，出现在关于“九齿钉钯”的介绍中。猪八戒说，这么宝贝的一个钯，是玉帝亲自赏赐给他的。为何要赏给他呢？是因为他修成了“大罗仙”，成为了“长生客”。大罗仙的具体级别，我们暂时难以了解，但是从玉帝的这种态度看，至少是一种高级神仙，很可能要比孙悟空的“太乙散仙”高，正如他们在天庭的职位也是天差地别。那么，猪八戒这样一个从小“贪闲爱懒”的人，是怎么修成这样高级别的神仙的？他究竟是凭借了“真仙”的超乎寻常的指引，还是凭借本身的天然素质？　　这些问题，暂时都无法得到明确的回答，而且作者似乎也并不打算给出一个明确的回答。但是，他留下如此众多的疑点，也不会是没有道理的。我们先放一放猪八戒的问题，继续考察高老庄的神奇之处。
　　楼主讲得很有趣啊,等更新！　　
　　这么好的一个贴子，怎么没有下文了啊？坐等楼主更新！
　　前排坐等楼主更新
　　3）乌巢禅师　　乌巢禅师出现在“乌斯藏界”的一座高山上，很可能是川藏交界的位置。与八戒和沙僧相比，这位禅师更是《西游记》中最有名的神秘人物之一，几乎对他的每一种新的解释，都会导致一种新的流派的产生。那么，我们能否借助前边獲得的背景，对这位禅师的真实身份有更加透彻的把握呢？　　首先，乌巢禅师人如其名，的确是住在一棵树上的“巢”里边的。什么样的生物，会选择住在巢中？鸟类的可能性最大。　　其次，乌巢一见到八戒，反应非常奇怪：　　· 禪師驚問道：「你是福陵山豬剛鬣，怎麼有此大緣：得與聖僧同行？」八戒道：「前年蒙觀音菩薩勸善，願隨他做個徒弟。」禪師大喜道：「好，好，好！」　　乌巢早就见过八戒，所以报出对方的来历很正常。真正奇怪的是，他为何称唐僧为“圣僧”，并且为八戒找到一位好师父而欢欣鼓舞？我们从八戒的口中已经知道，这位禅师之前曾经希望收八戒为徒，但被拒绝了，而现在他却仿佛真心认为，唐僧比自己更有资格当这个师父。这就比较不可思议，因为唐僧不过是一个凡人，即使乌巢已经知道对方是亚当和耶稣转世，似乎都不必这样开心。而乌巢自己的本事，我们很快就能看到，那是完全有能力跟孙悟空一较高下的。乌巢用来对付孙悟空的“蓮花生萬朵，祥霧護千層”，简直和镇元子那个神奇的袖子一样，可以让神猴一点脾气都没有。　　难道乌巢知道八戒一旦跟了唐僧，就能进入到某个历史性的使命当中？　　再次，乌巢对孙悟空的态度也很奇怪。先是装作不认识，后来又赋诗一首，明白无误地“暗示”他完全清楚孙悟空的来历，搞得猴哥很上火。这是为什么呢？或许最靠近真相的解释是，正因为他知道孙悟空是谁，所以反而找不到一种合适的方式来对待他，来称呼他。　　最后，才是我们需要考察的最关键内容 ---- 《心经》。
　　4）《心经》之谜　　前边已经提到，作者有意无意地将《心经》（书中称《多心经》）与如来佛的“三藏”相提并论，暗示这是取经工程的重要目标和收获之一。那么，究竟这个《心经》中藏有什么秘密？它和如来所抬举的《三藏》有什么根本性的不同？　　《心经》的开头，大家都很熟悉了：“观自在菩萨.....”。可见与众多的传自佛陀的佛教经典不同，这部经典是通常所知的观音菩萨口述的经典，它代表了观音菩萨对宇宙、人生、宗教、社会的理解。而且，照乌巢禅师对唐僧的说法，这部经虽然极短，才54句，但极其有用，“若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害”。从随后的文字不难看出，唐僧相信了这句话，并付诸实践。所以《心经》的内容，很可能是伴随唐朝和尚全部西行旅程的内容。它究竟发挥了什么作用？暂时还不得而知，但是我们可以先看看它的基本文字：　　· 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五藴皆空，度一切苦阨。　　· 色不異空，空不異色；色卽是空，空卽是色。受想行識，亦復如是。　　· 諸灋空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。　　· 空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸灋，無眼界，迺至無意識界，無無明，亦無無明盡，迺至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。　　《心经》54句译文中，我能够直接大概看懂的，就是上边这四大句。可以看出，每一大句都有一个比较明确的中心词。第一句是“空”，第二句也是“空”，或者“色即是空”。第三句是“不”。第四句是“无”。　　这样看来，一种对《心经》的最直接解读，就可以是下边这个样子：　　一切感觉和存在都是“空”的。各种颜色其实都没有颜色。我们的感觉、思想、行动和知识，都是“空”。正因为是“空”，所以根本不存在产生和灭亡，也根本没有增加和减少，也根本没有干净和不干净。在这个“空”当中，什么都没有，既没有感觉，也没有觉悟，也没有生老病死，没有苦难，也没有寂灭。　　看到这里，可以得出一个清晰的认识：原来《心经》的道理，就是关于“神”的道理，也就是关于“悟空”的道理。正如作者在《西游记》的开头所明确阐述的那样，整个宇宙在创始之初，就是“空”的，那个时候，既没有存在，也没有感觉，什么都没有。领悟到这种其实什么都没有的状态，就是“悟空”，就进入了“神”的状态。　　但是，这里有一个最关键的问题：人能够进入这种属于神的状态吗？从《心经》原文看，那个认识到这种状态的人，是观音菩萨，而且是观音菩萨在一种特殊的状态下体会到的。什么特殊状态呢？“行深般若波罗蜜多”，也就是“从事一种深度的般若波罗蜜多”。究竟后边这六个字是什么意思？不太容易理解。但是我们还记得，前边如来佛在吹嘘自己镇压孙悟空的伟大成就时，曾提到他对于宇宙的深刻理解，他说他通过“甚深般若”，发现世界都是“寂灭”的。而这里呢，观音菩萨同样通过一种“深般若......”，发现世界根本不是如来佛所说的“寂灭”状态，恰恰相反，是“无苦寂灭道”，也没有“生老病死”。总之，世界不是寂灭，也不是苦难。具体是什么？观音没有说。但如来的说法，肯定是错误的。　　可见，这位神秘的乌巢禅师所交给唐僧的《心经》，其实是再次证明了观音和如来根本传的是两种道。如来知道这个乌巢的存在吗？他允许观音和乌巢传这样一种“道”吗？我们暂时还不了解。　　而接下来我们看见，唐僧非常认真地开始实践《心经》之道，换言之，他开始尝试进入“神”的状态。在下一回的开头，唐僧（或作者）写了一首“偈子”，代表他对于《心经》的领悟水平。其中有几句搞笑的话，比如“休教他瞒我，一拳先打彻”“人牛不见时，碧天光皎洁”。具体什么意思？不太容易搞懂。但是作者说了，这只是唐僧“打开了门户”“一点灵光自透”的认识水平，可能开始有点脱离肉体凡胎了，但水平肯定还不高，所以我们与其去猜这些话的意思，不如等到唐僧水平高起来再学习。　　另一次唐僧实践《心经》，是在孙悟空和猪八戒去打黄风怪的时候，唐僧觉得一个人呆着比较恐惧，就一直在念《心经》的内容。念着念着，虎先锋从天上飞过，一把抓住唐僧，带回洞里下酒。作者对此评论说：江流注定多磨折，寂滅門中功行難。看来这位作者，对于如来佛的“寂灭”理论的确是没什么好感的。　　但是，前边我们已经知道，取经团队自打过了两界山（五行山），就隐隐有进入到“圣地”的感觉。这圣地之中，哪来的妖怪呢？
　　5）巽风　　电视剧《西游记》中的黄风怪，本事仿佛有限，不引人注目。但是原书中的黄风怪，一方面长得非常英俊（不亞當年顯聖郎[即二郎神]），另一方面，他制造的“风”的杀伤力极其恐怖，丝毫不亚于后边芭蕉扇扇出的狂风。可惜这种风，电视根本拍不出来，为何？　　· 好風！真箇利害——　　· 冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚塵崩嶺坫。　　· 黃河浪潑徹底渾，湘江水湧翻波轉。碧天振動鬭牛宫，爭些刮倒森羅殿。　　..........　　· 老君難顧煉丹爐，壽星収了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風吹斷裙腰釧。　　· 雷音寳闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。一輪紅日蕩無光，滿天星鬭皆昏亂。　　初步归纳，此风有三个特点：　　a. 强大，一刮起来，连太上老君、如来佛、观音等顶级神灵的领地都要遭殃。　　b. 一方面好像是“黄色”，一方面却“无影无形”。而且非常奇特的一点是，它能够把孙悟空毫毛变成的那群“小行者”吹上天去，“却似紡車兒一般亂轉，莫想輪得棒，如何攏得身？”我们还记得，之前混世魔王是根本无法伤害到这些很可能只是幻影的小猴的（当然仍不能排除它们已经随着孙悟空能力的增强变成实体），但是黄风怪的风却能吹到。　　c. 风的制造方式，非常独特。“急囘頭，望着巽地上把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去。”我们知道，“巽”是八卦之一，通常用四根直线来表示。既然是“地”，那么很可能有一个平面。我们通常见到的八卦平面图，有方的，有圆的。圆的那种，往往明确标示了“巽”的位置，具体什么位置，每种图（比如所谓先天八卦和后天八卦）不太一样。不过，这种圆图的重要特征，是它有一个中心点，所有的“八卦”，都围绕着这个中心点排列。那么，每次黄风怪所找到的这个“巽地”，有没有一个中心点呢？他是从中心点的方向往“外”吹，还是相反？　　还有一件奇怪的事：如此强大恐怖的风，却只能吹瞎孙悟空的眼睛，而不能伤害到他的身体和性命（黄风怪对此也难以理解）。说到这，我忽然想起当初菩提老祖对孙悟空的警告，说他每过500年，就会遭遇一次“天风”“天雷”“天火”的致命袭击。而且那里的“天风”，也和普通的物质的风完全不同，可以直接摧毁人的精神和“心”。而这里的风，据护教伽蓝（可能是一种仙佛的级别）特意向孙悟空介绍，叫做“三味神风”，其特点包括“吹人命即休”。如此看来，黄风怪的风，的确很有可能就是菩提当年警告的“天风”，时间上也差得不多。（为了进一步核查真相，后边碰上了差点要了孙悟空命的“三昧神火”时[与太上老君炼丹炉的所谓“文武火”截然不同]，我们再作综合的判断）　　那么，黄风怪一个看上去很普通的黄毛貂鼠，哪学来的如此恐怖的本事？灵吉菩萨介绍说：　　· 他本是靈山腳下的得道老鼠，因爲偸了瑠璃盞內的淸油，燈火昏暗，恐怕金剛拿他，故此走了，却在此處成精作怪。　　从这话判断，其实灵吉也不清楚黄风怪“得道”尤其是学会“三昧神风”的原因。当时这只老鼠为何偷油？可能是由于饥饿，也可能是因为灵山的清油有助于成仙。但是那个时候的黄毛貂鼠，恐怕还没有这么强大的实力，换言之，他的吹风术可能是到了黄风岭之后才学会（练会）的。从原文看，这只老鼠的历史，还有些复杂，但是根本性的问题是：为什么如来佛要很麻烦地把它“镇”在离灵山很远的黄风岭，而不是直接消灭？恰恰对这个问题，灵吉菩萨没有解答（他自己其实也离黄风岭很远，事实上给了黄风怪很大的生活和学习自由）。
　　6） 八百里流沙河　　流沙河是一片“大水”，有多大呢？　　· 那行者跳在空中，用手搭凉篷而看，他也心驚道：“師父啊，真箇是難，真箇是難！這條河若論老孫去呵，只消把腰兒扭一扭，就過去了；若師父，誠千分難渡，萬載難行。”三蔵道：“我這裏一望無邊，端的有多少寛闊？”行者道：“徑過有八百裏遠近。”八戒道：“哥哥怎的定得箇遠近之數？”行者道：“不瞞賢弟説，老孫這雙眼，白日裏常看得千裏路上的吉兇。却才在空中看出：此河上下不知多遠，但只見這徑過足有八百裏。”　　孙悟空的眼睛在白天能够看到千里之外，说明他是第二个“千里眼”。那么，流沙河的宽度就是当时的最高级神灵能够在天空中目测的最远距离，坐过飞机的同学，不妨想象一下这是怎样一条“河”。　　除此之外，流沙河还有两项特征：　　1. 扔什么进去都下沉，只有一样除外 ---- 取经人的头骨。　　2. 过了流沙河的人，“身登彼岸，得脫洪波，又不拖埿帶水，幸喜腳干手燥，淸淨無爲”。　　读到这里，我忽然想起之前听过一个老外讲佛教，说所谓“大乘”和“小乘”，为什么都有一个“乘”字？因为那就像乘船过河。　　那么，究竟过了河的人，和没过河的人，有什么根本的不同呢？暂时还不知道。但是，我们的沙僧同学，就住在这条河里边。先看沙僧的丑恶外形：　　· 一頭紅燄發蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不靑藍靛臉，如雷如鼓老龍聲。　　· 身披一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項下骷髏懸九箇，手持寳杖甚崢嶸。　　其实这段描述中，少了一个重要内容，就是沙僧的牙齿。几年前，当观音菩萨首次见到沙僧的时候，他的嘴上还有“獠牙撑劒刃”。现在是没有了，还是作者没有描述，很难猜测。有研究者依据“獠牙”和“红发”这两个特征，认为沙僧和二郎神有关联，这种推断从目前来看，至少是言之过早。我们还是来看沙僧的自述：　　· 自小生來神氣壯，乾坤萬裏曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。　　· 萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只爲尋師遊地曠。　　一开头就和猪八戒不同，要高调得多。但是同样离奇的是，沙僧也是“自小”就天赋异禀，不学习就很厉害。明明很厉害了，却还要学习，到处找“师”。最终，他找到一个“真人”（八戒找到的是“真仙”，前边有笔误），然后就也开始“婴儿姹女”“肾水肝火”那一套了。玉帝发现又出了一个奇才，封他为“卷簾将”，级别不高，但实际影响力很大，又赐予一件上古神兵。下界的原因，也很古怪，是在王母的蟠桃宴会上犯了个小错误。（无性大象已经发现：孙悟空、猪八戒和沙僧下界的原因，都和王母有奇特的联系）当然，能让玉帝生气的事情，往往和王母有关，所以打破一块玻璃这样的错误，居然要用每周一次飞剑穿胁下之刑加以惩罚（东方普罗米修斯？）。值得注意的是，沙僧和八戒一样，下凡的时候“正好”都是在流沙河的东边，而沙僧（这个名字是观音起的）在相当长的时间内，承担起了专门在东岸吃人的任务。其中的一大类受害者，都是“取经人”，为什么有那么多的取经人，一定要过这个根本不可能过的流沙河呢？为什么观音手下的伽蓝们明明说了真经不在西边，而在“东方”，但是没人肯听呢？　　关于沙僧的介绍，主要就是这些。但是，这一部分还有另一个重要的主题，其重要性绝不亚于沙僧的身世。那就是孙悟空的真实能力！
　　7）孙悟空的能力和灵肉冲突　　首先是飞行能力。就在前边的引文中，我们看到孙悟空亲自说出了自己飞行的方法，是“扭腰”。为什么要采用这个动作？它和我们之前分析的“连扯跟头”，是一个效果吗？无论如何，一直到这一回，我们终于清清楚楚地看见了孙悟空是怎样飞行的。　　· 行者道：“你那裏曉得，老孫的筋鬭云，一縱有十萬八千裏。象這五七千路，只消把頭點上兩點，把腰躬上一躬，就是箇往囘，有何難哉！”八戒道：“哥啊，旣是這般容易，你把師父背着，只消點點頭，躬躬腰，跳過去罷了，何必苦苦的與他廝戰？”行者道：“你不會駕云？你把師父馱過去不是？”八戒道：“師父的骨肉凡胎，重似泰山，我這駕云的，怎稱得起？須是你的筋鬭方可。”行者道：“我的筋鬭，好道也是駕云，只是去的有遠近些兒。你是馱不動，我却如何馱得動？自古道，遣泰山輕如芥子，擕凡夫難脫紅塵。象這潑魔毒怪，使攝灋，弄風頭，却是扯扯拉拉，就地而行，不能帶得空中而去。象那樣灋兒，老孫也會使會弄。還有那隱身灋、縮地灋，老孫件件皆知。但只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。”　　这一段话，非常关键，所以我几乎全部摘录。不难看出，孙悟空虽然不太愿意说出全部的事实，但他暗示了几点：其一，他的飞行术和猪八戒的在本质