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佛教与耶教的比较（一）
作者：印顺张汝钊史垂特编者前言佛教与耶教的比较，这不仅是当前世界两大宗教相互了解上的必要，也是东西文化临将会合的桥梁，我们面对廿世纪下半叶世界各种纷歧问题的产生，为求根本的解决，似乎仍有赖于这两大宗教的相互了解和合作，才能有进一步的人类精神上的大稳定，和大幸福。只是我国学术界和文化界似乎对此还不曾加以注意，致使在两者的内容与思想的比较上，还是荒芜的一片。本书所收各文，虽已启初步的开拓作用，但就整个问题来说，尤其从人类文化史或社会史的角度来说，还相差甚远。作者们大多只是就两教本身的熟悉点，作直接的观念比较，而非从全面的人类问题作两者相互观摩的客观讨论。这虽然无补于当前东西文化交会的急迫要点，但就两教的内容相互认识说，则仍有其不可磨灭之功。也许有一、二作者着笔时较侧重于个人的信仰立场，或某种不同层次的观点加以比较，自难免有主观偏颇之嫌，然就人类的层次心态而言，此亦未可厚非。本社编者只求提供有益于社会的思想进步、文化新血的推展，虽稍有不逮之处，亦仍予以采用，俾能鼓动一时之风，我国目前，毕竟还只在求各种新观念的起步、文化的逐渐复更，一切有远见、有深度的大作，尚需稍待时日，始克有雨后春笋般的进步起飞。编者 一九八○年三月卅一日佛教与耶教的比较目录佛教与耶教的比较…………………………………张汝剑…………佛、耶比较…………………………………………戴华山…………佛教与基督教的差异………………………………文珠…………印度佛教对于原始基督教之影响…………………朱谦之…………佛陀与基督…………………………………………史垂特…………佛教与基督教………………………………………无慧…………大乘佛陀观与基督教神观…………………………忽滑谷快天………… 佛教与耶稣教………………………………………曾景来…………上帝爱世人？………………………………………印顺…………“上帝爱世人”的再讨论…………………………印顺…………基督教的静观与佛教的禅定………………………谭沛泉………… 佛教与耶教的比较张汝剑绪言在未讨论佛教与耶教比较以前，有两件事要预先声明：一、对于二教的宗旨、仪式，以及其他种种的实施方法，作者本诸个人平日所见所闻，直率的说出来，绝不参加私见。到于是非曲直，取舍从违的概念，还望读者用自己的判断力去抉择。二、用客观的态度，站在第三者之立场发言，虽有攻击的逻辑，只求合乎公律和真理，也要引来做参考资材。 宗教的意义[宗教]二字从前未曾听到，到二十世纪方才发现。但宗教究竟是什么意义的定例？世界有价值的典籍里和派的神学家、哲学家多有解释，择其比较圆满些的，节录于后：佛教与耶教的比较A关于耶教者——[基督教宗教]载有：一、[根据拉丁文的意义，宗教就是[拉回]，有捆缚人，并加以某种责任在他的身上。]二、康德告诉我们：[宗教就是道德。倘我们能看一切道德的义务为一种神圣的命令时，我们便有了宗教。]三、马铁奴谓：[宗教是相信一位永生的神，一个神圣的心思和意志管理这个宇宙，并是与人类发生许多道德上关系。]B关于佛教者——法华经有：一、[佛为一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。]二、孙中山先生说：[佛法是救世之仁。]（什么是佛教）[佛法云者，简言之，有两重解释：一、无上偏正觉者，所知实觉于宇宙万有之真实性相体用。二、无上偏正觉者，所知觉宣知于世间众生之善巧教理行事。]（佛法救世主义）人类为什么要信仰宗教（一）创设的情形——宗教到底起偏差什么时期？是一种渺茫难察的事实，大概是在为类不能征服自然界以前，对于日月星辰之灿烂，风雨雷霆之变幻，疾病死亡之不测，莫不战栗恐惧；在他们的心灵上，深深感觉着冥冥之中有许多神只在管理一切，并能支配人们的吉凶祸福。因为欲趋吉避凶，就创设了祀神祭鬼的仪式，例如：希腊之日神月神，风伯雨师； 犹太之燔祭节祭；中国这祭地，封神山川等皆是。（二）因袭的状况——在十六十七世纪，基督教势力尚称庞大的时候，葛里赖很勇敢的起来但造科学，反对宗教； 被当时教会压抑，受了罚以后，笛卡儿就赶紧把自己亲手所做成的[天论]毁了。后来时有科学家起来与宗教家长期的抗衡，但究竟还得不到什么良好效果。到一八七二年达尔文的[物类由来]出版后，同时德国赫克尔也极力主张人类是从猿猴演化出来的论调，始给世界宗教家以一时晴天霹雳。但宗教家怎肯离弃其已建立之威权，去屈从科学呢？故一面宣言：[科学的对象是物质，宗教的对象是精神，这两个世界是不相侵犯的。]从此划分了界限，以避免直接的冲突。并且在各教会学校里除规定新旧约为必修课程外，加习声光化电等科目。在人民传统的宗教思想未打破，科学研究尚未上正当轨道这时，人类自然是一面依旧需要宗教作他们内心的修养工具；一面去开垦科学的荒地以增进新的知识，故能将宗教事业因袭过支与科学并行不悖相安无事了。 在中国佛教方面，也曾遭遇着类似的逼乱：因儒道二教嫉忌佛教之势力逐渐膨胀，常欲设计中伤之。见于学理之排斥者，有韩愈之谏迎佛骨表及原道，欧阳修之上中下本论三篇； 见于政治上之强制者，有三武——魏之太武、周之武帝、唐之武宗——之毁寺汰僧等举动。虽当时之元气大伤，幸大德高僧相继出世，宜以儒治世、以佛治心、以道治身，方能集合众美，成一完人。相传有一积学大儒，当其临命终时，犹一手执孝经、老子，一手执法华经，可见当时吾国人对于佛教的信仰已能融化儒、道，无间水乳，为因袭时期的特色。（三）复兴的趋势——到了二十世纪，物质文明，炳然大备，复因资本之垄断，生产之过剩，形成经济恐慌和劳工失业之惨祸。共产主义者又从中煽动之，致有阶级战对这暗潮。又因列强向弱小民族争夺殖民地及市场，当然有[分藏不匀]的常态，则各自积极筹备科学化之杀人利器，互向威哧，互向控制，待时而动，怕为戎首。自日本强占吾国东北四省以来，均势顿破，而第二次世界大战就有一触即发之势！其中最可怜悯者，厥惟道德之堕落！强梁者纵欲无度，取他人之财以为己财，杀他人之命以活己命。柔弱者屈伏于帝国主义之铁蹄下，生命危殆，朝不保夕。加以连年水旱疠疫，刀兵盗贼，流连困贫，求生乏术，厌世之念油然而生。惟物极必反；人为万有之灵，当饥寒交迫之际，常能反究其所以臻此这故，而勤求其所谓自新之路。故今日世界人类之追求宗教，比上二期为迫切。所以宗教家因时制宜，打破闭关自守主义，来迎合新兴的民气，是以宗教（马＋侵（右边））（马＋侵（右边））乎有复兴之势矣！世界上最普遍的宗教是什么据英文[宗教大知典]内所载：[全世界宗教之派别约有六百余种]，若欲逐一去检讨，当然是不可能的事实，只好缩小范围，将现代最普遍最占优势的佛耶二教来比较观察一番。为什么要撇去一切宗教不谈而专论佛教耶教二教呢？因为佛教是盛行于吾国。王治心在他的[基督徒之佛学研究]里说：[中国号称四万万人，到少有三万九千九百万人，直接间接的附从佛教，而且他的思想与新文化——科学精神——很为接近。]他如日本、印度、开罗、缅甸------等国，皆以佛法为其道德上之中心点。欧美各国在科学未倡明以前，一切文化政治无不受耶教支配，其社会习俗、婚丧仪式，皆为耶教所规定。据最近调查统计吾国人之受耶教洗礼者，其数已超过四十余万。所以这二大宗教关系于全球之世道人心，实非浅少，愿留心当世之务者三致意焉！佛教与耶教过去的史略无论那一种宗教的产生，与时代环境都有密切的关系。所以历史是宗教的背境，宗教是历史一部分的记录。离历史无宗教，离宗教光史科。故在未介绍二大宗教的思想渊源于国人之前，先把关于宗教本身的一部分历史，撮要叙述于左：一、佛教史——在[三国佛教史]内所载的事实：吾教祖释迦牟尼尊者，周昭王二十六年甲寅——即西历纪元前一千零二十七年——四月八日，示生于中印度迦毗罗皤 都国之王宫，族释迦，姓瞿昙，或曰甘蔗，------族姓之共称也。初名悉达多，后名牟尼。印度四姓中[刹帝利]种也。------有净饭王妃摩诃摩耶夫人生释迦牟尼。------世尊生而岐嶷，具大人相。------摩耶夫人生世尊后七日而卒，姨母跋提夫人代为抚育。世尊幼而聪明绝伦，闻一知十，婆罗门教所传六十四书尽能通达，傍及武艺。世尊生时，有占士曰：[悉达太子有出家成佛之相。]净饭王深以为优，百计谋止之：世尊十六岁，为娶耶输陀罗妃，寻又为纳鹿王、瞿夷二夫人；且兴四时之宫殿，集数百彩女，尽昼夜之娱乐，欲以阴其志。------出游四门，见人之老病死，悟世无常，慨然决志。一夜乘马跃城，惟车匿从御，往雪山之麓，斩发染衣。遣车匿还谢父王，独入山林，从数论派婆罗门阿罗逻、迦兰二仙人学断惑笪证之法。------世尊苦行不怠，断食禁欲，专习禅定，肉落骨立，气力愈坚。如此者六年，从遂出山，至摩迦陀国浴于尼连河，受牧女乳糜，始舍婆罗门苦行，谓笪种智能必不由苦行也。其间距迦耶山不远，有一毕陂罗树，枝叶苍郁，名曰菩提；菩提树下有金刚座。世尊既饮乳糜，体力复增，至菩提树下，结跏趺坐。誓曰：[吾不得种智，不起此座。]果于二月八日清晓，明星现时，廓然大悟，成阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼自成道后，得摩伽陀国频婆罗王之外护，在印度全境内，游行讲道，所向无不归化。频婆娑罗国王去世，他的儿子阿阇世王继立，就与其父的信仰不同，并且听信提婆达多的邪说，常常设法来攻讦世尊。惟释迦本诸大无畏的精神和无碍辩才，恒能折服一切外道魔党。后来提婆达多死了，阿阇世王复行信仰佛法，而释迦已享世寿八十岁，在拘尸那揭罗城跋陀河边，遮罗双树之间圆寂。时为吾国周穆王五十三年壬申——西历纪元前九百四十九年——二月十五日也。至其一生应化事迹年谱，在谢无量所着的[佛学大纲]内说：成道第二年：释迦由舍卫城还王舍城，居于竹园。先是摩揭提国频婆娑王之子无畏举一庶子名曰耆婆，耆婆终身奉佛，为优婆塞。成道第三第四年：释迦多住竹园精舍。成道第五年：释迦在跋舍离城大林，住重阁讲堂，又至迦比罗城，或曰姨母波阇波提自净饭王卒后，实于是岁出家，时舍卫城长者鹿子有子曰满增，其妻比舍 夙信佛法，及归满增，遂劝夫家父母听释迦说法；于是鹿子之族，皆舍尼捷教而归佛教。成道第六年：释迦在舍卫城，后到竹园精舍，频婆娑罗王妃皈依释迦。成道第七年：释迦住僧 舍，又至舍卫国之只洹精舍。成道第八年：释迦住于迦比罗城附近之矢收摩罗山；诱化那矩罗及目犍罗耶父母。成道第九年：释迦住憍赏弥城瞿师罗国，时僧中比丘一人持律，一人通经，互守所学，不能相通，至于争论，释迦为解化之。成道第十年舍卫城，又至摩揭提国。成道第十一年：释迦在达拿山精舍，有婆罗门曰迦尸婆堕阇者归佛。成道第十二年：至毗菽若市，又至摩醯湿代罗补罗、波罗奈司、吠舍连诸市，后复还舍卫城。成道第十三年：在舍卫城。成道第十四年：在只洹精舍，罗云年二十，受具足戒，释迦寻至迦比罗城。成道第十五年：在只洹精舍。成道第十六年：释迦有折服夜叉之事。成道第十七年：释迦在竹林精舍。成道第十八年：释迦至舍卫城，寻还王舍城。成道第十九年：释迦住竹精舍，又至摩揭提多村说法，有猎师归佛之事。寻还于舍卫城。成道二十年：释迦在舍卫城，释迦说法。常往来于只洹、竹林、卫舍及灵鹫峰之间。感化事迹甚众，惟其年数及居住游行之时，不可详尽，故从略焉。释迦牟尼佛灭度后，由其诸大弟子，结集释迦五十年来所说诸经及律仪，以保存宗义。后来因外邦兵力之威迫，及内部各派之诋讧，教徒渐渐散至国外布道；故佛教由此遍达全球，而到处皆有左右世道人心之效力。时期可分为三：（一）印度小乘时代——摩诃迦叶于释迦入灭后，在罗阅只窟中会五百圣贤，共同结集释迦在世时所说诸法：阿难集成修多罗藏、优婆离集成毗奈耶藏、迦叶集成阿毗达磨藏，终命之曰[上座部]。 同时复有婆师迦在毕波罗窟外别行召集许多圣贤，分别诵出经、律、论、杂集、梵咒等五藏，名曰[大众部].是为佛法大藏之滥觞。在此五百年间，印度宗教家纷争甚剧，幸有优婆毯多和胁尊者起而统摄道众，征服外道，正法如稍奠定。然法众以见解不一，不久仍服分裂。统观此时期印度所传法化，实不逾小乘范围也。（二）印度大乘时代——释迦灭后六百年间，有马鸣者着大乘起信论、大宗地论及大庄严论。后百年龙树绍马鸣而起，作大智度论及中观论等。二百年后，又有无着、天亲宗弥勒所撰大乘论述瑜伽师地、金刚般若、辨中边等数十部。后有护法、清辩二论师，据空有二义，各标宗旨，互相辨驳。印度大乘佛法，即分为性相二宗之对峙局势。按佛灭度后五百年时，印度佛法之衰落，不绝如缕。赖马鸣中兴大乘，龙树造成空宗和密宗，无着、天亲为开辟法相宗祖师，护法、清辩为［有］［空］二宗峙立之先哲。以上六位论师，皆能破斥凡小，宣示圆妙，中兴大乘佛教于印度，其丰功卫烈，实无伦比！亚洲时代——考诸印度佛教史，释迦入灭数百年后，龟兹、月氏、暹罗、缅甸等国，已有印度沙门前去布教踪迹。吾国则在东汉明帝时——大约为释迦灭后一千零十八年——夜中梦见金人，遣蔡愔等至月氏国，适遇摩腾、竺法兰二人，赍其经像，共返洛阳，翻译经典，始为中国有佛教之起源。后来从印度来的教徒日多，人民信奉者也日众，一切法物佛寺之建筑亦渐臻完美。及至隋唐之际，复从吾国经过朝鲜而传佛教于日本。在这个时代，佛法虽已普及亚洲，但却能得其真理而融洽其正法于民情习尚者，惟我国独擅，为什么呢？因为吾国固有的儒者哲学，本具有博大精微的学理，与佛法接触后，经过无数名臣大儒高僧隐逸辈之探讨，各取所长，互补所短，而产生庄严灿烂之中国化的大乘佛教，为全亚之表率！其他南洋诸国，多耽着小乘佛学，尚未明大乘佛法之真相也。二、耶教史——影响于欧美各国之最大宗教，首推耶教；千余年来感化人类之数量，指难胜屈。后更宣布其教义于东亚。现在印度之奉基督者，其数已达二百余万人。日本、朝鲜、暹罗各国之基督徒人数，亦很可惊人。吾国近年来知识阶级之受其洗礼者亦实繁有徒。今试述耶教史于后：新约马太福音上记有耶稣历史：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙耶稣基督，……他的母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀孕；他的丈夫约瑟是个义人，不愿意明白羞辱他，想暗地里把她休了。正思念这事时候，有主的使者向他梦中显现说：［大卫的子孙约瑟，不要怕，只管要过你的妻子马利亚来，因为他所怀的孕是从圣灵来的。他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，要应验主藉先知所说的话：［必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。］约瑟醒了起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒，……有施洗约翰出来，在犹太的旷野传道说：［天国近了，你们应当悔改！］……耶稣从加利利来到约但河，见了约翰要受他的洗，约翰想要拦住他说：［我当受你的洗，你反倒上我这里来么？耶稣回答说：［你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。］于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，仿佛像鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：［这是我的爱子，我所喜悦的。］耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探，他禁食了四十昼夜……从那时候起，耶稣就传起道来说：［天国近了，你们应当悔改了！］……耶稣有十二个门徒：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各的弟兄约翰，腓力和巴多罗贝、多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。于是彼拉多……把耶稣鞭打了，交给人钉十字架，……耶稣大声喊叫，气就绝了。安息日将尽，七日头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓，……有天使对妇女说：［不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。……快去告诉他的门徒说：他从死里复活了，并且在你们先往回利利去，在那里你们要见他。］……妇女就急忙离开坟墓，跑去要报给他的门徒。忽然耶稣遇见他们说：［愿你们平安！］他们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对他说说：［不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。］十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来对他们说：［天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去使万民作我们的门徒。奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了！］基督教会之沿革当罗马全成时代，希腊哲学流传广博，一般知识阶级多已脱离古时崇拜偶像之窠臼，而渐渐倾向于无神论。在纪元后五十年由圣徒保罗等，在耶路撒冷组织耶稣教会，复向罗马、希腊、马其顿、小亚细亚及叙利亚宣传教义，并组织同样的教会于该地。从此以后，中间经过无数的波折与改良，基督教始普遍于全球。其大概情形，分开四期来讲：一、原始时期——基督教会成立之初，罗马异教皆来环玫。纪元后六十四年，罗马城适遇大火，即诬为教徒纵火，藉此杀戮教徒无算。彼得、保罗也在这个时候被害。以后各地发生类似情形，借端去杀害教徒。经过三百年之久，基督教徒始得离脱罗马人之残酷待遇，亦云惨矣。但这时期教徒之能历危险而贞固如恒，受逼迫而视死如归之精神，论者谓：耶教之有今日，未始非三百年来殉道者之功勋也！基督教徒对外既能不畏强御，对内又有集中权力之组织。其法：首奉耶稣基督为救主，次设监督，次教牧师，次会吏，次教民，都由公举，不准私举。再在诸职事中，共同推举一人为监督长，以统率管辖一切教务。纪元后三百三十年，罗马君士坦丁帝即位，因其信仰耶教之故，推尊监督长为教皇，权力可侔帝皇。当时教会之法制，完全与政治组织无异。例如：国家行政区域以市为单位，而教会亦每市设一监督以辖治之。国家省设方伯，而教会则在每省设立主教一人。罗马各地政事皆综合于政府，而教会亦有全教会议等之设立。考该时代之耶教，杂有新柏拉图派思想，盖一般研究希腊哲学者，欲将其所服膺之哲理，混入宗教，并将宗教的精神移入于哲学，以预备建立一哲学化之耶教。故该派与当时纯粹基督教徒之暗斗，亦异常激烈。质言之，此时所最占势力之份子，即是哲学化之未公开宗教团体，而真耶教命运，已在若存若亡之中了。二、中世纪——自回教崛起，攻破希腊，蹂躏亚非二洲；一切希腊文化宗教，皆荡焉无存。政治重心既移入西方，而耶教亦随之退入意大利、西班牙、日耳曼等地。其时能发愤图强者，当推日耳曼诸王。因他们对外能战胜匈牙利民族，对内复能保护教会。此时教徒以为君王实有统制教会及教徒灵魂之大权，故各教会在感激之下，皆派代表赴会，共同承认皇帝为基督教领袖，一切惟命是从！十一世纪末之耶教徒心目中皆充满着：欲至新耶路撒冷——即天国——必先要虔诚往谒人间的耶路撒冷。因此，全欧教徒奔走若狂，迨其归来时，往往大言回教人的强暴无理，以激动人心，使与回教人开战。于是联合西方各君王以及各教会团体，前去夺回耶路撒冷圣城。即西洋史内所载之一○九五年叩曼特会议，十字军之役，为中世纪用兵这最大者。耶教徒除踊跃从军外，其最有价值之贡献为修道院之学术研究。后来西方文化发达，端赖其力。修道院之倡始者，为一拉丁民族大诗人韦吉理。其所办修道院中，硕学辈出，除能发扬光大种种艺术外，复能振起国民爱国之积极精神，惟茹苦刻厉之风，日趋消灭，交际晋接，成为习惯，乃有法兰克库尼教会起而纠正之。自九二七年至九四一年，欧豆院长严定院规，，根本上修士婚嫁，便涤除邪见，清净自守，效耶稣之为人。一般纵情恣欲之平民，见修士之清严，皆肃然起敬；以为基督之精神，足以胜过世界之罪恶。所以库尼诸修道院，遂一跃而为改良教会机关。历史言其有三种功效：（一）具足伟大实力，铲除当时的恶习惯，而重新建立基督教之新生命。（二）能令人民佩服其新制之清严，观感劝慕，而发起其坚固不拔之信仰心。（三）能使教会脱离其政治上之关系，渐渐走独立之区域。三、革新时代——在一千五百年左右，改革宗教之势，横厉无前。各国君王如梦初醒：一面从教皇处，夺回政权，一面将教权分给各地教会之办事人员。马丁路得，亦于该时应运而生。路得为谁？是日耳曼之贫民，赖工读而得毕业于大学之生徒。心悦基督教理，潜至修道院研究，学成后为乌吞堡大学教师，其所讲教理皆根据圣经，能深入人心，名言谠论，倾动一时。一千五百十七年，教皇特色烈，因欲修造大教堂之故而出卖“赦罪票”——无论犯了什么重罪大恶，只要能出钱购买该票，即能赦免，并且能得到上帝恩宠，不受地狱诸苦——藉此惑众赚钱。路得见此大怒，着书九十五条，痛诋赦罪之非法。此种大胆举动，全欧骚然；一般头脑较旧及神圣不可侵犯之教皇，皆欲治死路得以甘心焉。幸乌吞堡大学师生始终拥扶之，使路得遇危转安，其改教方法，遂成为当时最有力量之中心论调。故以后耶教之一切改教实施方案，多采自路得之九十五条提案中也。路得一生最有价值之事业，是在槐盘保避难时，将新约圣经翻为日耳曼文字。因罗马教规不准教徒诵读圣经，惟博学能文之职员，方许阅览希伯来文或拉丁文圣经。况圣经价格昂贵，非常人力所能购。故自路得改教后，非但教会法制学术技艺，焕然一新；并仗新译圣经之力，基督教义从此能普及于一般平民了。佛教与耶教教理的比较二教的教义浩如渊海，不知从何说起，遑论比较。为便利阅者起见，权将佛教中人天乘法的一那份，来与耶教的一部份普通教义比较一下；自然是盲人摸象，头尾颠倒，况且图表又很简略，还望智者教正！一、关于戒律者佛教十戒不杀生耶教十戒敬畏上帝不偷盗不可拜偶像不邪淫不可妄称上帝名字不妄语守安息日不饮酒孝敬父母不好香涂身不可杀人不歌舞观听不可奸淫不坐高广大床不可偷盗不非时食不可作假见证不蓄金银宝器不可贪恋他人的妻子和财物佛教十善1．不杀生2．不偷盗3．不邪淫4．不妄语5．不两舌6．不恶口7．不绮语8．不贪欲9．不嗔恚10．不邪见耶教八福虚心的人有福了…………因为天国是他们的哀恸的人有福人…………因为他们必得安慰温柔的人有福了…………因为他们必承受土地饥渴慕义的人有福了……因为他们必得饱足怜恤人的人有福了………因为他们必蒙怜恤清心的人有福了…………因为他们必见上帝使人和睦的人有福了……因为他们必称为上帝的儿子为义受逼迫的人有福了…因为天国是他们的二、关于宗派者佛教东土传流十宗俱舍宗耶教会主略安息会 成实宗安息会贤首宗南长老会律宗北长老会禅宗监理会法相宗圣公会三论宗美以美会天台宗使徒信心会 密宗浸礼会净土宗三、关于宇宙观四、关于心佛人天之联合观（录自安汝慈女士之[最高级的人生])(录自[太虚法师文钞]之释海潮音篇）还有许多不能用图表来显明的教理，只好仍用简括的语句来说明如下：佛——是绝对无神论者。耶——是专尊一神者。佛——以人生为自力惑业不净，因缘和合而成，苦多乐少，故须解脱此不净因缘而以自力造成无苦纯乐。耶——以人生为上帝所支配，有希望，有快乐。 佛——说慈悲——由人类以及于禽兽。耶——说博爱——以人类为范围。佛——弟子——意谓佛觉悟在先，人们觉悟在后，故对佛为弟；又从佛口生，从法化生，名为子。耶——重生——意谓弃掉以前一切恶习惯，皈依基督，而得再造之新生命。佛——念佛——“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历劫，不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。”（首楞严大势至念佛圆通章） 耶——祷告——“我实实在在告诉你们，全心全意若向父求什么，他必因我的名，赐给你们；向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们喜乐，可以满足。这些事我是用比喻对你们说的，时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父的志意明明的告诉你们，到那日你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去。”（约翰福音第十六章）佛——净土——“佛告优波离，是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，以众名香供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人，应当至心，至不断结使，如得六通。应当击念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，终诸净业，发宏誓愿。命终之后，譬如壮屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲花上，结跏趺坐。”（佛说观弥勒上生兜率陀天经）“舍利弗！若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”（佛说阿弥陀经） 耶——天国——“此后，我观看，见天有门开了；我初次听见好像吹号的声音对我说：‘你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。’我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；看坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围绕着宝座，好像绿宝石；宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四个长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕；有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏灯火在宝座前点着——这七盏灯就是上帝的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座四周有四个动物，前后遍体皆满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰；四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们画夜不住的说：‘圣哉！圣哉！主上帝，是昔在今在，以后永在的全能者。’每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上，活到永永远远的时候；那二十四位长老，就俯伏在宝座的面前敬拜那活到永永远远的；又把他们的冠冕放在宝座前说：‘我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、权柄、尊贵的，因为你创造了万物，并且万物因你的旨意被创造而有的！’”（启示录） 佛——回向偈——“愿以此功德，庄严佛净土：上报四重恩，下济三途苦！若有见闻者，悉发菩提心，画此一报身，同生极乐国。” 耶——主祷文——“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们！”佛教与耶教现在的事实和将来的趋势“物极必反，否极必泰”，由印度外道各派之争竞，而产生佛教哲学。经十字军之混战，而促成文化中兴。从春秋战国学术界之纷呶，而奠定孔孟之政治思想。默察全球大势，佛耶二教之状况，又到了这个时候。兹先从其现实之宗教设旋整个计划上论其大概，再从其实施之情形上来预测将来之趋势。 一、中国佛教之中兴——佛教之在前清，固已形存实亡；虽梵刹遍中国，僧侣波城市，大多数皆以应酬经忏为职业，保守寺院为能事；只知奔竞势利，束经不观。若非吾国历代佛化之深入人心，早已“人其人，火其书，庐其居”，淘汰铲灭而有余了。幸太虚大师独具世界眼光，本诸大乘之积极救世精神，奔走呼号，任劳任怨，提倡重兴义学，改良僧制；其直接间接所兴办之事业，略述如下：（一）佛学院之创办——虚大师所创办之武昌佛学院及闽南佛学院，为明清以来希有之佛学研究所。尤可贵者为能容纳世界佛教之各宗派，分门别类而考核紬绎之。不慕荣利，不计岁月，孜孜焉惟学问之是尚，大有清儒治朴学之风。 （二）杂志之发起——为欲阐扬地，及促成改革僧伽制度，故又有杂志之倡办，近来确能代表佛学之中心议论者，有：海潮音、现代佛教等等。而各地新兴之佛学杂志亦争起效颦，虽多限于一宗一派之范围，亦未始非重兴佛学之好气象也。（三）建设人间净土运动——根据“佛法在世间，不离世间觉”的宗旨，将佛教的人乘正法作普遍的宣传，以冀挽回世运，而建设全人类的大同世界。已见于事实者有：汉口佛教正信会、上海佛慈大药房，及佛教青年会等之组织。见于议论者有：海潮音之人间佛教号，及佛教救世主义。 （四）传教海外——在民国十七八年之际，虚上人曾亲至欧美各国讲演佛学，大受西方学者的欢迎；并能唤醒他们崇尚物质的迷梦，引起研究东方哲学的动机。除自动组织各种佛学研究机关外，又有自愿到中国来学习佛法者。他如：谛闲法师之重兴台宗，印光法师之提倡净土，弘一法师之研究律宗，皆为佛教中兴运动中之重要人物也。又有在家学佛居士派之崛起：杨仁山先生以不世之材，充曾涤生幕府，遍历欧美；深知吾国衰弱之源，非机械之不及他国，实为人心陷溺，道德沦湑之过。晚年慨国是之日非，用退而精研佛学，广刻佛经。其门人之能继承衣钵者有欧阳竟无、梅撷芸等诸居士。谭嗣同亦曾从杨仁山学佛学，本其所得以着仁学。梁任公也曾问道于杨氏，故其作品中常含有佛化之色彩。此外如章太炎先生之精通相宗，戴季陶先生之护持佛教，丰子恺先生用艺术表彰佛法，范古农、唐大圆、蒋维乔、胡子笏等诸居士精研教理，宏扬佛法，皆为中兴佛学界中之佼佼者。二、耶教在中国之状况——自路得改教后，新旧二派，经过无量数之冲突，分裂为“敬虔”与“光明”二派。在十七至十八世纪时，声势浩大，有笼罩全欧之势。今虽稍衰，而统计新兴各派，仍不能越出其范围也。 （一）敬虔派——一六六六年在荷兰有一复生会之设立，其宗旨谓：“教徒不须研究教理，只求励行克己工夫，谨过境耶稣训诫，实行宗教道德，矜贫恤孤，以显基督之爱。”后有辛辛陀夫伯爵在一七二七年设立自由基督教会，组织布道团，派遣信徒，至万国布道，以宣传耶教。所以在吾国境内之西教士，多数为此派人物。其坚忍毅力，不避危害，实可钦敬！惟该派之结果，有二缺点，在德人沙穆着的“教会历史”上说：敬虔派的结果为“分离”：因其注重行为主义，遂各离其群，组织小团体，藉以坚固小团体之内容；抑若一教会之中，复分裂为无数教会，于是教会遂不能不受损害矣。人必悔罪，乃能重生。特因注重悔罪，遂致苟立条规，限制人类之快乐。以人生之自然居心叵测为犯罪而一切屏除之——如观戏、跳舞、手谈、游戏等，皆屏绝殆尽。由是“因信成义”之宗旨，遂变为“因善成义”，是亦矫枉过正。 （二）光明派——至二十世纪宇宙哲学很发达的时候，耶教教理因而根本动摇。盖宇宙哲学之持论谓人是万物之灵，可恃个人全己的智慧去研究世上万事万物，不必去信仰基督教之古代传言来束缚人们的思想。于是欲从中调和科学与宗教之冲突，乃有光明派之发起。该派之教理是：人们固当寻求智识，以充足一己之理性，但欲明白科学真理，尚需上帝能力为之引导，若能充满圣灵，则其灵魂定有永生之希望。所以此派规定：“凡信圣经须具三种纲要：‘上帝，二道德，三永生。’”查吾国境内，光明派教徒颇少，即有，亦常被敬虔派所嫉妒，而很难发展其事业也。数十年前，耶教门户之见，异常深刻。今为应付现代之新潮流起见，有几个稍明大势的教会，合组一中华基督教会。该会对于法帛的改革，教理的探讨，亦不遗余力。但在内地或小城市里的教会，相倾相轧，依然不改其本来面目！ 离开种族政治问题来讲，我们应当感谢耶教带给我们的文化！且撮要举例如下：（一）教育——耶稣教会足迹所到之处，首先创办学校。其目的虽为引人入教而设，但在教育幼稚之我国，得其助力，实匪浅鲜。数十年来被教会所造成之新人物，已指难胜屈。可是详细调查其大中小各校里的课程，往往轻视中国史地及国文，使一般毕业生熟于欧美史地，而不知吾国情形，殊为美中不足！（二）提高女权——吾国女权之堕落为世界冠，其发展之迅速，一日千里，也为全世界女界冠。其故何在？自然应当十二万分的感谢基督教。盖耶教之办学，必同时并设男女二校。各大学之男女同学，亦耶教首发其端。他如提倡放足及一夫一妇制度等之种种提高女权方法，也不胜枚举！（三）社会事业——孤儿院、济良所、医院、青年会等组织，皆耶教徒为我们发轫，鳏寡孤独之救济，痴聋喑哑之教养，耶教徒亦给我们莫大之助力。常见有许多贫寒家庭，得耶教为之教育其子弟，今皆变成为中产阶级，甚至有为达官贵人者。故其恩德入人之深，犹非他教所能望其项背也。关于中国佛教方面将来之趋势一、义学行将大兴——生在二十世纪的人们，大概幼年所受到的教育，多从分析事物入手，分析惯了，自然后来学到佛法，也要先去分析了。况且依科学的定例：欲说明一件事物，必须要有可靠的证据，否则，虽说得头头是道，也不能取信于人。故预测将来佛法之趋势，对于教理方面必将研究入微，条分缕析，综合比较，成为一最有系统的宗教哲学，方能餍足人心！ 二、律仪之重新估定——世间本没有一成不变的律仪，其产生也，皆因时制宜，并非突然飞来。释迦初期说法时，何尝有谈及法制？后来因僧众超规者多，始逐渐戒律。今日非昔日，今时非昔时，今人非昔人，思想环境之变迁，与释迦佛在日已大相迳庭。况政治上之法制既改而佛制亦不得不随之而改。若必欲以千年前之旧法而行之于千年后之今日，谁肯俯首就范，屈伏顺从乎？所以迨佛教能有统一组织时，其一切律仪，必须有重新之估定。三、经忏难免绝迹——经忏之作俑，原为追念先人及忏悔宿业而起。大有欧洲中世纪“赎罪券”之风味。倘吾国政治能走入正当轨道的时候，民众教育程度自然日渐增高，谁复肯抛弃其目前急待解决之种种问题，而修此冥冥中不可捉摸之忏悔乎？试看今日之受过中等以上学校之教育者，能有几人肯赴寺观做经忏以冀求福免罪乎？故将来经忏之未免绝迹，亦意中事耳！四、僧众职业化——经忏既难免废治，则僧众之生活问题自当另谋出路，绝不能闭户潜修，与社会断绝关系；又不能沿门托钵，以资其生命。故必须深入城市或山林，勤苦操作，以谋衣食。古德诗云：“布衣破绽种青麻，粮食无时刈早禾；辛苦作来牵补过，复身免得报檀那！”这种自给自养的风气，或将重见于今日。惟除最少数的一般弘法利生的菩萨僧，是当与普通的政治家和教育家受同等的供养外，其余的终当职业化，以解决其衣食问题！五、佛像之减少——佛教本是无神教，因欲人们观摩兴起的缘故，故多塑佛像以警醒之。今民智既渐开发，复何能使其对于佛教史上之无关紧要之偶像，一一敬礼而崇拜之，实为势所难能。何不回顾耶教偶像之历史乎？不是从希腊教之无量数神像而必为天主教之圣母玛利亚像，从玛利亚像而必为耶稣之相片吗？所以佛教将来之趋势，终未免要减少佛像。或仅存释迦之画像，亦未可知。 关于中国耶教方面将来之趋势一、教理艺术化——一般不明耶教真相者尝谓耶教徒的服务精神，殊堪羡许，但其教理方面，颇少研究之价值。不知从历史上看来，本有最精美的希腊艺术为其背景。后来因教徒专门从事于外面的纷争，却把内面的紧要学理忘了，所以要受到明眼人的讥讽。现在他们也觉悟了，正要着手改进。在金陵神学杂志第十五卷第一期“基督教对于中国应有的使命”里说： 佛教本来也是一种从外国传来的宗教，其出世观与孔教的入世观，格格不相入。后来有无数的中国僧侣，亲历万险到印度去留学；回国后从事于译经事业，才能把佛教变为中国的宗教。我们今日正应效法第五六七八世纪的佛教徒，用我们的心血，从我们的宗教经验，发为文章艺术，来奠定基督教在中国的基础。二、耶稣人格化——在人本主义的中国，孔教根本不谈鬼神，佛教是无神教，道教则推尊自然。倘再固执耶稣是“活的神”或是“上帝的独生子”的话来愚弄人们，则将来必将引起教徒的怀疑，抑从此变本加厉，积极来反对基督教。所以预测将来的基督教会，必要明白宣言：耶稣是个“人”，是“一个伟大的宗教领袖”，不是什么从天上掉下的“神道”。这样，方能合于二十世纪科学化人们的头脑！ 三、教徒道德化——为了欧美经济制度亟变的风云，耶教受了空前的大打击。因耶教在吾国所以能发展的缘故，多靠着欧美之雄大资本为之后援。今一旦失所赁依，其所隶属之机关，势将土崩瓦裂，不可收拾。所以要组织本色教会的呼声，甚嚣尘上！何谓本色教会？是经济人材，一概独立，不再依赖外人。如果欲实行此项计划，则必须耶教徒彻底放弃其为虎作伥的欧化气焰；与本国的固有道德相协调接近，如此，方能得到社会之同情援助，而奠定其宗教基础。否则，必将陷于孤立无援的地位，从淘汰而入于灭亡之途径了。四、组织统一化——耶教会团体甚多，暗斗颇剧，已如上述。但近来已幡然悟，憬然觉，对于促进教会组织统一运动者，已有第一次世界大会，于一九二七年在洛桑举行，其第二次大会伫地一九三七年举行。此外尚有安立廿世界主教大会，及印度、加拿大和吾国教会之合一运动，在在都足以表示组织统一化之趋势！结论在上面已把佛教与耶教的历史、教义、现在的事实和将来的趋势，稍稍比较过；所得到二教将来趋势的相似点，约有三种：一、注重教理的研究。二、建设人间净中人间天国。三、统一内部的组织。东西洋的人情内俗，本来多不相同。为什么在宗教上倒反有相似之点呢？其促成的原因有二：一、被外面二种新兴的潮流所激动。二、被内心固有的慈爱观念所驱使。何谓二种新兴的潮流？一、民族主义之变本加厉——民族主义的原则，本是自存自卫的方法，后来因政治家的野心，就演变为民族帝国主义。由此民族帝国主义，发生了第一次世界大战。到了现在更进一步的变为法西斯主义，范围更形扩大。第二次世界大战，恐将由此爆发。处在这种严重的时代，那一个国度，不是鼓动民心，积极备战！教徒也是国民，当然不能例外。所以民族主义是促成宗教家转移其用幻想去造成的另一世界，翻过身来，去做那现实世界上的救国救种族工作，换言之，即是建设人间净土或人间天国。二、共产主义的威胁——近十几年来，第三国际在远东各国以及其他地域的种种活动，虽不能成功，但其所主张的唯物史观和阶级争斗。已足以摇动一般青年人的心理。所以吾国上下协力剿赤以阻止其蔓延。况且共产党的唯物主义与宗教的唯心主义，共产的动力斗争与宗教的慈爱观念，是绝对不能相容。试看今日俄国境内，何尝再有立脚的地步咧？！所以宗教家不得不宣扬其救世主义，和统一内部之组织，以备应付现代的新潮！ 何谓内心固有的仁慈观念呢？一、佛教的慈悲观——佛教家之视众生也，原同一体。法华谓：“心佛众生，三无差别”。故其欲救度众生之心，异常恳切。又如首楞严云：“……愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；将此深心奉尘利，是则名为报佛恩！伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹。……”二、耶教的博爱观——新约歌罗西书载有：“要存着爱心，爱心就是联络全德的”。又马太福音：“要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”又在马太福音同章里记着：“……只是我告诉你们，不要和恶人作对；有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的就给他，有向你借贷的不可推辞。”从前面所引的几节圣经看来，耶教徒的博爱观念和牺牲精神，实与佛教徒有相似的地方。 总而言之，二教既同具有悲天悯人的思想，和积极救世的精神，所以作者很希望二教中的当局，蠲除中西宗派门户之见。共同合并起来组织一个救世界救人类的大团体。一面努力发挥光大二教内的精微奥妙博大圆融的教理，去唤醒沉沉醉梦的全球同胞；一面努力建设人间净土或人间天国，来淑世陶民，敦风易俗，以补政治范围之所不及！吾国先哲有言：“东方有圣人焉，西方有圣人焉，此心同，此理同。”又曰：“放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑，先圣后圣，其揆一也。”故在末了，引此格言，以为二教携手的标语！ ※※※※※※※※※※※※佛、耶比较戴华山一、宗教与人生二十世纪的今天，由于科学的昌明，实证主义和现实主义，强有力地支配了现代人的思想，认为“今天比明天重要”“现实比理想可靠”，于是人类太注重“今天”与“现实”，而流于短视和没有理想，浑浑噩噩，得过且过。奇怪的，近若干年宗教忽大盛于全球，不论是天主教、基督教、佛教，都是现一片蓬勃的气象，教徒一天多似一天。我国人一向重人文主义，宗教思想不太浓烈，可是也不能摆脱这宗教台风的半径，本省各种宗教之昌盛是一良好说明；而远适美国的林语堂博士，脱离宗教卅年后又再度皈依基督教，成为长老会的忠实信徒，此一事实，更引起中外人士对宗教重新估价，笔者也不例外，这是笔者近年来从事宗教研究，以及撰写此文的动机。宗教在人文主义支配的中国社会有无存在的价值？宗教对人生有何功能？这是本文所要说明的。 求得人生解脱工业社会一种急弦繁管式的生活方式，喧哗、紧张，非特使人得不到精神上的宁静与安定，更使人流于自私、近视，与追求纯感官的享乐，然而在“别巷寂寥人散后”，一种凄冷落寞之感，真不可言宣。徐訏的大着《风萧萧》一书中的女主角，从赌场走到教堂的描述，就是这种情绪的作崇，为求得“内在的宁静”（Inner Peace），人在工业社会的今日，是需要宗教的。其次，“人生在世名利牵”这是说明人类除了“色”“食”两种基本欲望外，还有财货、名誉等等欲望。历代许多隐士，虽自言不爱名，实际上他是为了求得一个“不爱名的名”；天下逐利之客，则举目皆是。名焉、利焉，在在可喜，惜人间之事不如意者十之八九，钓名名或不来，牟利利却远逝，于是厌世之心生，悒悒不乐，不知所终。宗教可使人“视富贵如浮云”，在失意未来之前，冲淡名利之心，毋我、毋固、毋心；当失意既来之后，能逆来顺受，不计得失。因此，为使我人不太重视器世间，不受外境之束缚，而求得一解脱的境界，人生是宗教的。发扬勇猛精神梁任公有言：“言穷理，则宗教家不如哲学家；言治事，则哲学家不如宗教家。”诚然，凡人如能以宗教之热诚去治事，几无不成之事；而哲学家虽言其理，未必行其道，一出自“理”；一出自“情”，常言“情无目、理无足。”征诸历史，亦斑斑可考。像美国的国父华盛顿、再造法国之圣女贞德、我国之王守仁、康南海、谭浏阳、国父等伟人之能成大业、立大功，都是由于有宗教的精神。虽不全为教徒，其有宗教精神则一。何以宗教精神能促使我人成其伟业？这是有待进一步说明的，第一、宗教可培养我人的魄力。基督为世人赎罪而被钉死十字架的精神，影响了后世所有的基督徒，许多牧师能深入蛮荒，不避艰险，传道布教，就是受基督精神的感召。今日西藏的佛教徒能起而与强梁共匪相抗，也应是受佛教教义“大无畏”“勇猛精进”“大雄”“威力”薰习的结果。所以说宗教可培养我人的魄力。第二、宗教可使人看破生死。宗教大半信灵魂不灭之说，只要我人能“诸恶莫作，众善奉行”，死后灵魂就可以升入天堂，归于净土，所以真正有宗教信仰的人，对残废不可避免的自然现象是毫无畏惧的。基督徒能在牧师的祈祷中含笑而逝，佛教徒能在念佛声里默然圆寂，这就是宗教给人对残废的一种安定力量。试想，人如果能不计生死，而勇往直前，那有不成之事，不摧之敌。因宗教能发扬我人勇猛精神，这也是人生需要宗教的原因之一。敦励优良品德任何一种宗教都是教人为善的。基督教有“天堂”“地狱”“末日审判”之说，更有“十戒”的具体规律；佛教也有“轮回”“因果”“极乐世界”“阿鼻地狱”之说，和“五戒”（居士）“十戒”（沙弥）“二百五十戒”（比丘）“三百四十八戒”（比丘尼）的戒律。这些假说和戒条，对教徒的品德修养，有着莫大的教化功能；因为有这些假说与戒律，而又有主理人类善恶的“上帝”或“神”在冥冥中监察，我人将产生一种忌惮之心，因而在众目睽睽之下，固会为好造善；就是在没人看见时，也能“暗室不欺”和“幽居不淫”，而使一个人的品格日臻“圣”境。先圣孔子，在他的学说中也教人“慎独”和“戒慎恐惧”，这对“君子能明心见性干”言，是有作用的，因他能以“良知”作为行为的主宰，故可不逾矩；但对“小人”中下根器者言作用不显，可是宗教对小人却有潜在的影响，一个歹徒，背人可为非作歹，然而他却不敢去神前发誓以证明他是清白的，这就是宗教对人无形的拘束力。今日共产匪徒，信奉“无神论”，所以毫无忌惮之心，“小人而无忌惮也”，共产匪徒就是今日的小人，叹半个世界都为小人所据，“唯物论”流毒之深，由此可见。宗教可以敦品励德，这也是人生需要宗教的理由之一。进入人天合一人，一方面要求得现世间的满足；一方面要求“不可知”与未来际的满足，这一点宗教可予以满足，这是人生需要宗教一个最重要的道理。斯宾诺莎说：“最大的善是使心灵与整个自然相联系的知识”（指宗教言）。此处所说的“自然”，我们或名之曰：“天”、“上帝”、“神”、“佛”等等都可以，而本句整个的涵义就是我国“人天合一”的境界。日本佛学泰斗木村泰贤博士为“宗教”下了个定义，是：“有限和无限的人格关系”。这也是“人天合一”的意思。基督教认为人是有“原罪”的，只有“得救”的人，才能“还我清白”，最后才能进入“天堂”；佛教虽认为“众生皆有佛性”，但众生佛性往往为“业”所障，只有在“明心见性”后，才可进入“净土”。“天堂”也好，“净土”也好，这都是未来的“希望”，有此一希望悬于人的前程，人才会忘怀目下的痛苦、忧患、灾难，而房屋地追求此一希望所赐给的“极乐”，如此，人得一安身立命之所矣。国父曾说：人生不可无宗教信仰，但不可如一般世俗之迷信。叔本华也说：“宗教是大众的形而上学。”可见宗教对人生是有价值的。据统计美国四分之一的病人是属于精神病患者，宗教对遏止这种病的蔓延也是有帮助的。人疲乏了，会“倦鸟知还”回得家去，宗教就是我人精神上的家，在核子时代的今天，人类似乎日在危险中讨生活，“宗教”，这无形的家会带给你安息与宁静，笔者愿低问一声：“胡不归？！”二、耶佛两教教史1．耶教：“他的母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗地把他休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现说：大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕，是从圣灵来的。他将要生一个儿子。你要给他取名叫耶稣。因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话‘必有童女怀孕生子’，人要称他的名为‘以马内利’（上帝与我同在意）。约瑟醒了起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，只是没有和他同房，等他生了儿子，就给他起名叫耶稣”。三十风开始传道，三年后以违反犹太教而被捕，罪名为蔑视罗马，企图自立为犹太人之王，被处死刑，钉死于十字架上（另有二犯为强盗），死于周五，星期日复活，向门徒显现四十天后，复又“被举升天”。 2．佛教：佛，生于纪元前五六八年（周庄王九年四月八日），卒于四八八年，父为净饭王（贵族），母摩耶夫人（迦毗罗卫国），有国于喜玛拉雅山之阳。年十六娶耶输多罗。因有感人生之苦，渊源于生、老、病、死，遂当他十九岁时，撇下娇妻，及初生之唯一爱子罗睺罗，而毅然出走。此后，曾苦行修持六年，后于菩提树下参究七七日，忽然顿悟，于是云游四海，传播正道，教化世人，凡四十九年，在拘尸城外婆罗双树间，满园百花之利，入于无余涅盘。享寿八十。释迦牟尼，译成能寂、能儒、能仁、能满。释迦异名：华业经：“……或名一切义成，或名圆满月，或名狮子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗庐遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名导师，如是等其数十千，令诸众生各各知见。”三、耶佛两教相似处一、发源同在东方：耶教在犹太国，即今之以色列国，首都耶路撒冷，属西南亚洲。佛教发源印度，亦属亚洲（印度半岛）。耶教对西方文化影响至钜，韦尔斯（H.G.Wells一八六六——一九四六，英小说家、历史家、社会学家）说：“科学上的发明，货币与货币信用观念的发达，基督教的起源和传布，与人类生活至关密切，而影响人类生活的全部故事。”句中之“人类生活”一词应仅指西方世界人类生活，不能概括全人类，因东方文化，受中国文化与佛教文化影响最深，目前耶教虽有“长驱直入”东方之势，但其基本教义与东方文化相悖离，尚未能在东方社会，植下深厚的基础。二、宗旨相近： （一）博爱与慈悲：耶教：新约哥林多前书十三章释“爱”字说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸、不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事忍耐。是永不止息。”佛教：涅盘经：“诸有善根，慈为根本。”优婆塞戒经：“离慈悲，不得善法。”分别业报经：“常来修智慧，而不布施者，生处常聪哲，贫窭无财产；唯乐布施，不修智慧者，生处须得大财，愚暗无知见。施慧二俱修，生处财智俱；二俱不修者，长夜处贫暗。” （二）信与“信、解、行、证”：耶教：信主、爱人。“凭信心不凭眼见。”“在信的人，凡事都成。”“信无疑”易流于独断论，宗教哲学应尚怀疑。佛教：华严经：“如人有手，入宝山中，自在取宝；有信亦尔，入佛法中，取无漏财宝。”小地观经：“如人无手，虽至宝山，终无所得；无信手者，虽逢三宝，亦无所得。”涅盘经：“有信而无解者，增长无明；有解而无信者，增长邪见；信与解圆通，方为行之本。”起信论：“说信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法也。二者信佛有无量功德，常念亲近、供养、恭敬、发起善根，愿求一切智。三者信法有大利益，常念修行波罗蜜。四者信僧能修行自利利他，常乐新近诸菩萨众，求学如实行。”（三）和平：耶教愿世界人类和平；佛教愿大千世界和平不仅及于人，更遍及众生界。三、同以解脱为目标：解脱主义，是高等宗教的特质，耶、佛两教均属高等宗教，故同以“解脱”为目标，毕达哥拉斯、柏拉图、叔本华、萧伯纳和德国籍的诸哲学家均主解脱主义。解脱主义，虽世界各地都有，但其发祥地，不能不求之于印度。印度解脱主义，萌芽于梵书，（纪元前一○○○——八○○）中，至邬波尼沙昙（纪元前八○○——五○○）时代，才渐定型。自邬波尼沙昙以后，解脱主义的派别，非常复杂。虽同说解脱，解脱后的风光，以及实现解脱的方法，由于学派的看法不同，解脱主义的种类，也因而有别，约可分为下列四种：（一）由人格神摄取的解脱主义：耶教徒善者死后升入天堂里及佛教净土宗西方极乐世界之说，均属此类。此类解脱主义属二元论。他力、一神，颇受凡众欢迎。（二）个人精神独立的解脱主义：如所谓拂除镜尘一样，只要脱出隐蔽心性的某种物，即可达到此一理想境界。数论派、瑜伽派属此类。亦属二元。（三）生存意志否定的解脱主义：小乘佛教，标榜无神主义、无我主义，以诸行无常，一切是苦，如欲求得解脱，唯有求诸“寂灭”，即所谓“涅盘”。这种境界，依于生存意志的否定，此类解脱主义，有虚无的倾向。——出世、悲观的问题由此起。 （四）自己体现实在的解脱主义：认为宇宙本体与自我，原本同一，不过由于迷，看来似有遮隔，一旦解除其迷，即可显现本体的全面目，而由分歧、暂有、不净、不自由进入全一、永恒、清净、自由的境界。大乘佛教属此类解脱主义，为一元主义、万有神教论，此类解脱主义，认为没有现实的必要，反而以为现实就是本体的一面。天台宗说一色一香无非中道；华业宗立事事无碍法界观；禅宗谈生死即涅盘；真言宗说即身成佛，都是这一立场的发展。至此印度之解脱主义，在理论上已使厌世与乐天调和，此岸与彼岸融通，动与静相即，实在与现象合一，而开出阔达自在的境界。四、产生背景相似：耶教为犹太教之改革；佛教为印度教（婆罗门教）之进化，两者均系对原有之宗教加以某种程度之改造而产生。五、三位一体说类似：耶教有三位一体之说，言圣父（上帝）、圣子（耶稣）、圣灵（人之明觉），名虽三而实则一；佛教亦有三宝之说，佛宝、法宝、僧宝，佛应属“子”，法可等于“父”，僧则等于“众灵”。两说极相近，但佛早于耶稣五六八年，耶稣极可能源于“三宝”之说，而创“三位一体”说，确否有待吾人之考证。四、耶佛两教不同点一、他力主义和自力主义：耶教主他力主义，这一方面固因耶教系“情的信仰”，另方面则系由二元论出发。耶教言神（上帝）的力量至高无上，因此，人必须绝对的服从上帝；又言上帝是万能的，所以人只应依从上帝的意旨，而不应有自己的意旨，如耶稣的祈祷：“非遂自己的意旨，是行神的意旨”。似这等把“救济”认为完全出于神的意志之行为，并非我们所能自动的行为，称作“豫定观”（Pradestination Theorie）。佛教言因果律，佛说：“现在之果，即过去之因，现在之因，即未来之果。”认为“善恶到头终有报”“自作还自受。”故佛教属“自力主义”，尤其原始佛教最富“自力”色彩，如数论派与瑜伽派。大乘佛教之八宗，除净土宗言“他力”外，其余均属“自力主义”。阿弥陀佛言：“众生济度未尽，誓不成佛”，可为他力主义代表。日本之真宗源于净土宗，亦属“他力净土门”；他力净土门宜施于一般信众；“自力圣道门”则对根器境界较高之信众有莫大吸引力。其实，他力、自力，仅系名言（相）上之区别，他力中亦含有或多或少之自力，自力中亦含有或多或少之他力，如禅师之证悟，有十年八年不能开悟者，有终生不开悟者，其能否开悟，得视外在之“时节因缘”之有无，而定此“时节因缘”视之为“他力”，亦无不可；再就他力主义言，其中心意志，在完全捐弃一己之“我意”，而绝对信从绝对者，在其“入信”之际，即含有莫大之“自力”。故我国高僧大德，颇多主张“禅净兼修”者，确有至理。二、神本主义和人本主义：耶教言人、神对立，系以神为中心，人与神之关系，犹如迷途之羔羊和牧者，人唯有听从牧者的话，才能迷途知返，故圣经上说：“出于神的必听神的话”。佛教则以人为本，属人本主义，人有共应有之价值，人有其自由意志，人只要努力，就会有其应有之结果，佛言“天上地下唯我独尊”，此即“人本主义”之思想；至于佛教，属无神论抑属泛神论？教内教外人士颇多争论。如斯宾格勒认佛教为无神论及虚无主义；谢扶雅也认为佛教为无神论；张龄老居士在“人生”二三一期《佛教与其他宗教》一文中也说：“惟佛教不反对其他崇奉一神或多神之宗教，然其本身实为无神者，性空缘起为对神造论之根本否定”。但从“众生皆有佛性，狗子也有佛性”看，佛教似应属泛神论，或称“万有神论”，是耶非耶？有请诸大德指示。（斯宾诺莎主张泛神论，认为：“神即自然”“自然即神”义不相同） 三、原罪论与佛性论：叔本华说：“关于原罪（即意志）与救济（即意志否定）的观念，便是构成基督教本质的伟大真理。”又说：“基督教之所以有力克服犹太教与希腊罗马的异教，是因为前者之悲观主义，勇于承认人生的悲苦和罪恶，而后者则是乐观主义的缘故。”如从“谦卑”“认错改过”之立场看，“原罪论”是有其价值的；若衡以中国儒家之“性善说”，原罪论则不合中国人传统之观念。佛教主“佛性说”，认众生皆有佛性，首楞严经：“众生元有佛性，非由他得。譬如有人，自己衣里，有如意珠，而不觉知。又如仓藏宝，不自知之。”涅盘经说：“一切众生，定当得大信心。是故说一切众生，悉有佛性。”宝积经：“心性之净，如水中月。”在在都说明众生元有佛性，与耶教之原罪论迥然不同。四、差别相与平等相：基督教的本质，虽建立在“爱”上，但其教理建立之方法，是在“神”和“人”差别，在“人”和“人”差别，“人”和“生物”差别，而是以差别相为其“特相”，故其言“信我者必得永生；不信者终属灭亡”，马太福音第七章说：“惟独遵行天父意旨的人，才能进去。”可为耶教此种思想之写照。佛教则主“平等相”，华严经说：“心、佛与众生，是三无别相。”同经又说：“然彼如来之大智日光，不作是念，但放光明，平等普照，无碍无障；固众生智有高下故，照有先后之别也。”涅盘经说：“以佛性等故，视众生无有差别。”金刚经说：“若胎生、若卵生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想、如是无量无数无边众生，我皆令入无余涅盘而度灭之。”故佛教立教精神，在使人人与佛平等，不似耶教使人、神对立。由“差别相”出发，必归于“独善”，流于小器，其气魄远不如以“平等相”为起点，来得宽宏壮阔，而趋向“兼善”。佛教内有“自了汉”一词，乃指仅求“自度”者言，为大乘佛教所不取。 五、神造说与缘起说：耶教言宇宙万物为神造，旧约创世记有详尽之描述，大意说第一日造画夜，第二日造空气与水，第三日造陆地、青草、菜蔬、果树，第四日造日、月、众星，第五日造雀鸟、大鱼和水族，第六日造牲畜、昆虫、野兽和人，第七日停止一切工作而安息，今日之星期天源于此。佛教则主缘起说，言宇宙万物乃因缘而生，有十二因缘之说，曰：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入（亦曰六处——眼、耳、鼻、舌、身、意），六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。佛说：“一切法皆由因缘生，离因缘外诸法不生。”又说：“若有一法超因缘者，是外道说。”佛教之缘起说有二特色：第一、自形式考之即最为整齐，且系统化；第二自内容考之，佛教缘起观之特长，在注重心理条件，故言：“万法唯心造”，尤其为认识的条件，即依于识与名色的关系，以明六入、触、爱、取、受等心理活动所起之次序，以之缔结于世界。五、世人对耶、佛两教之评价一、斯宾诺莎说：“……但是正确地解释的话，它（指圣经）充满着成熟、矛盾以及显着的不可能性：摩西撰写旧约首五卷便是一个例子。”（按：指创世记篇言）又说：“（在圣经里）上帝被描写成立法者或天主，被认为公正、慈爱等等，这不过为了使知识浮浅的民众了解……事实上上帝也根据其本身的法则活动着，祂的法令便是永恒的真理。”二、叔本华认为佛教比基督教还要深刻奥妙，因为耶教主“否定意志”，佛教进一层主“毁灭意志”，并主张涅盘为所有人格发展应趋向的目的。印度人比欧洲人的思想来得更深远，因为欧洲解释世界不以内在与直觉的态度，而是以外在与理智的态度；理智分析所有事象，而直觉则综合一切事象。叔本华以为耶教在东方永不能取代佛教：“向东方传教，无异于向悬崖发射子弹”，相反的，佛教思想将要流进欧洲，而深深影响欧洲人的知识与思想，这由欧美人士近来喜研究禅宗可以证明。 三、乔治·桑塔亚那（George Santayana一八六三——一九五二）认为：基督教起初是由希腊神学和犹太道德的结合而成，这种结合并不牢固，一个因素终必让步，在天主教里希腊和异教的因素得胜，在新教里严格的希伯来道德律占了优势。前者引起了文艺复兴，后者引起了宗教革命。桑塔亚那认为假如我们不太认真地接受耶教，耶教不失为一种好的宗教；要是我们认真的接受它，就会发现古代的教理是很好笑的。譬如一个全能博爱之神所创造的世界里竟有邪恶的存在，这些说法都是再荒谬不过的。四、蒋梦麟先生在其新着《西潮》一书中说：“慢慢地人们产生一种印象，认为如来佛是骑着白象到中国的，耶稣基督却是骑在炮弹上飞过来的。”因为十九世纪中叶，耶教与以兵舰做靠山的商业行为结了伙。 五、谢扶雅先生曾提倡“中华基督教”，认为：“现代基督教已与理性、科学及民主深相结合起来，极其刊登于目下中国的迫切需求。但这基督教必须在中国精神文化上建基，而遇有与中国精神相抵触之处，必须不惜扬弃。”六、未来理想的宗教型态一、科学性：宗教的次本在科学之上，因此，不一定种种方面都要有科学性，但至少不能和科学有显着的矛盾，迷信和智信的区别在此。理想的宗教，不独应具有“情”，同时也应契合“智”“意”的要求，绝不能把宗教的领域，囿限于“情”的范围内。二、哲学性：要吻合上述“智”“情”“意”的条件，理想的宗教，必须以哲学做其背颢，哲学与宗教在本质上自然不尽相同，但宗教必须有精深的哲学支持，才能在思辩上立于不败之地。三、伦理性：理想的宗教，必须有其伦理性，只有宗教与道德结合，才能增加彼此的庄严和通俗性。宗教伦理化，可以使宗教大众化与普遍化；伦理宗教化，则可使其更为圣洁、崇尚。四、入世性：理想的宗教必须是具有入世的精神，一方面以信仰的生活为中心，另一方面把这信仰实现于社会上的现实生活，要把所谓一历、净土、极乐实现在当下的生活中，美国鲁易士说：“现代宗教的问题中心，并不是神底存在，也不是赎罪的问题，完全在社会方面。”也就是指着这个意思。 五、健全性：这是指宗教底“实用的健全性”而言，理想的宗教必须从两方面去影响信众的实际生活；一方面要能使其生起欣喜不尽之情，另一方面是使其生起不断的努力。即“满足”和“努力”打成一片，解脱“自己”的原动力，一步一步追求与完成无穷的理想。“满足”与“努力”两者缺一，均不能成为理想的宗教。衡诸以上理想宗教的五种特性，恐怕唯有大乘佛教庶几近之，如果，今后我们能对大乘佛教加以某种程度之改进，自不难成为未来的理想宗教。七、结论佛教在教理上比耶教圆通；在历史上比耶教悠久（早六百年），尽管耶教在欧美有广大信众，但因其教理方面颇多不能使人信服处，故近几十年来，不少西方人士有趋向佛教之势，如美国有佛教徒数十万，西德有学者专门研究净、密、禅等宗，在在都已显示佛教渐渐在为西方人士重视。中国为大乘佛教国家，应负有宣化圣教之重责，愿本佛学研究部同仁，发大愿心，勇猛精进，以期寰宇从生，同沾法雨，共成佛道。 （本文选自叠翠学报第一集）※※※※※※※※※※※※佛教与基督教的差异一、净土与天国在世间上，有很多人都以为佛教所说的安乐国或极乐净土，是与基督教所说的天国相同的；这是一种很大的错觉，实际上是似是而非的。佛教亦有天界之说，且说有天神成其中，因此，假如说天界与天国的性质是相同的，那是无可厚非，但若果把极乐净土与天国作同一的看法，则绝对不可，因为极乐净土与天国的性质完全是两样的。基督把神视为能创造人的造物主，而人则是被神所创造的生类；所以神与人之间是绝对判别不同的！这种人神差别之教义，若站在神与人完全不同的立场说，人类信神纵使被允许进入天国，亦绝不可能成为神，关于这点，是印度的造物主与基督教的造物主最大不同之处。在印度无论哲学亦好，宗教亦好，都是主张神人合融的，所以站在神人融合的主义本位，是主张梵我不二、神人合一的；神可以成为人，人亦可成为神，因而有泛神主义的诞生。神人合一在字义方面说，人与神是相互融通的，是故得以成之一神人合一的教义。基督教虽然亦有神人合一之说，但其神人的合一，是神还神、人还人的合一，所以虽被允许进入天国，亦绝不允许你成为神的，仅能成为以神为中心的神族之仆从而居住于天国中而已。 但佛教的极乐净土则不然，依照佛教的教义，无论是由于自力抑由于他力，其结果都是可以由人而成为佛的，当我人成佛时，佛有佛的世界，觉者亦有觉者的境界，一切诸佛无不各别有其自己的世界，例如阿弥陀佛有阿弥陀佛的世界，大日如来有大日如来的世界，一一佛悉皆具有其各别的世界，所以我们成佛时，我们亦各别有我们的世界，不过，问题只在我们是否可以成佛吧了，极乐世界得生与否，是没有多大问题的。因为我们果能开辟自觉的世界而成为正觉的佛陀时，合可以在差别界与平等界中自由往来的，那么又何必一定要借阿弥陀佛的极乐世界而寄生呢？虽然，介考试生的教义，我们是不能不加以说明的。阿弥陀是梵语，译为无量光的意思，光明是智慧的表现，无限的光明，即无限的智慧。具足无限智慧的师主，就是阿弥陀如来。又梵语阿弥陀，意译为无量寿，寿命即是生命，这生命是具有至极之慈悲的，所以无限的生命，就是无限的慈悲，获得永远生命的师主，就是无量寿命中充满无限慈悲的阿弥陀如来。这由无限智慧与无限慈悲所构成的觉体，即觉者的人格。在这人格上所表现的，就是佛的本显，也即是佛的意志，佛的意志是甚么呢？就是普遍无遗地平等给予一切众生的自觉，使其悉得满足所显而救济之。阿弥陀佛的本愿，是在四十八愿的枝叶上而显现的，佛以四十八枝叶全体，以构成其大愿树，这四十八愿的枝叶，并于一一具有同等价值的，譬喻普通的树木，是有其根和干之分，愿树之干就是慈悲，愿树之根就是智慧，四十八愿的枝叶，是基于智慧的根和慈悲的干而生长而繁荣的。显明点说，佛之所以开发四十八愿，完全是由于佛主着无限的慈悲和基于无限的智慧的根干上，迎合众生的机情而说，其主要是在于第十八愿，第十八愿佛意的中心，是成就四十八愿的根干，亦是三愿转入的目标，虽然，但佛对于四十八愿，一一都立下“不取正觉”的誓言。换言之，即在四十八愿中，有任何一愿不能满足的话，则自己誓不成佛。特别是在第十八愿中所说，若不生者，不取正觉，是对于至心称名的引者，若不能往生阿弥陀如来的净土，佛自身亦誓不成佛，这在佛自己说，是属于誓言，但在众生方面说，无异是一种有力的保证，佛的思想是宁愿牺牲自己的地位去救济众生，而不要求众生任何牺牲的，佛的意志是但求自己努力回向于众生，而不求众生回向。所以，佛是无条件地去救济众生，绝对不要求任何代价的。 不过，无条件的说法，是有其无限意义的，完全无条件是对于一类带业往生的机情而说，此类众生就其现前业报之躯，但凭一念信心而得救济，若果是曾经过三贤四圣的道程，已超菩萨十地的阶段的圣者，当他们完全三只百劫的长时间修行履程时，即可认得佛果菩提。然则在成佛的同时，他自己的净土，便得以在自己的眼前自由开展，再用不着往生了，所以阿弥陀佛所要救济的对象，多是位居凡夫的众生，这类众生是处于罪恶生死中的劣机者，必须依赖佛的大悲愿力的提携与救济始可成佛。因此阿弥陀如来，先接引此类藏众生进入自己的净土，使其居于众德庄严的清净佛土中，依照一定的顺序而得进登于自觉位。但若果是平生已达到不退转地位而与补处菩萨同等地位的圣者，在到达净土时，便可速证无上菩萨的，由此，我们对于极乐净土的往生意义，可知其梗概了！极乐净土是佛的世界，我们不应该去议论其有无，问题在我们自己本身能否和佛一样把佛的世界开辟出来，不过话得说回来，我们既决定可成佛，那么，无论是自力与他力，佛的世界必然获得自由开展的，但这自觉位的佛世界，是唯佛与佛方能知之，并不是我们的智慧和心思所能及的境界。以上，本来是打算针对一般初机而言的，但在于问题的论次序上，反而深入了，初机者难免感觉困难一点，但简单点说，佛教是主张生佛一如的，佛的未觉位即是人，人到达觉位时即是佛，所以生佛之间是没有差别的，其所不同的仅是佛是已达觉位的完人，人是未达觉位的未来佛罢了，但基督教所说人类以外之神，却是完全与人类差别的，站在神人差别的立场说，其神人合一只是从属的合一，绝不能对等的合一，这是与佛教所说相反的。佛教说，人佛之间，仅在觉与不觉的人格之差别而已，所以在其修行的步骤中，是本着佛陀那种自他平等的观念去救济众生，而向着佛凡一全之目标，不断地向佛道迈进的。 要而言之，天国仅是神审判结果而被允许进入的一班神之子仆所居住的地方，而净土则是我们成佛时自己开展的理想世界，为那些以佛的理想为自己的理想，以佛的自觉为自己的自觉的大信心众生所居住，不管净土的境界是何等的妙乐，但当我们自己成佛时，一样可以自由地开辟出来。但实际上我们虽已成佛，唯回顾一切众生仍处于藏黑暗中彷徨没有片刻的宁静，自己亦不忍独处安乐享其乐的。犹如小儿之将陷于井，大人见之皆有怵惕不忍之心而援救之，佛亦如是，虽已获得极乐之享受，但因不忍见众生溺于生死苦海中漂沉不已，因而倒驾慈航再入娑婆世界，示现众生的种类和光同尘地在生死中救济众生，这就是无上智慧与至极慈悲之佛所采取的态度。二、超在神格与内在神格超在神格与内在神格，完全系基于个别不同之思潮而言。超在神格是由基督教的实在主义而产生的，内在神格的思想则为近世哲学理想主义所诞生。由于两种思潮之不同，于是一般基督徒个从而获得妥协之路，即是说神格纵然是内在的，但并非与外在之神完全隔绝。这种说法，美其名曰新神观、新理想，以图对方无以破坏基督而自喜。殊不知提倡内在神格者，无论在其主义或系统而言，虽仍保留神之名称，实际上却是无神论者，表面上虽没有标明为无神教，事实上则为一种否认基督教之神的无神教。欧洲中世纪的哲学家，因为久魅于基督教的空气，虽大都感觉理想主义较为合理，而欲摆脱基督的实在主义而投向理想主义的怀抱，但却又碍于基督教神的观念，结果诞生了两种思潮的妥协。内在神格之说，与佛教一切众生皆有佛性的，意是相同的人可成为神与人可成佛之思想亦互相契合，不过若就其个性内在之神而允许一切众生都成为神的话，那无疑是一种泛神教，而与印度婆罗门教相同，将成为一种神人同格教。神人同格教，与佛教所说生佛一如的宇宙平等教是同的，但与基督教的见解却不一致。 三、宇宙平等主义与佛教平等主义之最进步者为宇宙平等主义，而说宇宙平等主义者，只有在于宗教，然宗教中又唯有佛教才具有真正的资格。至于基督教则实无资格主提倡宇宙平等主义，即使能够提倡之，亦断不能移诸实行，这占我们应该判然分清楚的，因为基督教之神的思想，与宇宙平等主义根本是互相抵触的，为何说宇宙平等主义与神之思想为互不相容呢？关于此问题，吾人诚应再加以若干说明的必要。依基督教神的看法，神是创造宇宙、创造人类、创造世界的。然则，神必站于宇宙之外，而非站在宇宙之内去创造宇宙的，否则，在道理上是讲不通的，所以基督的教义，系将神置于宇宙之外，而谓曰别在之神。固然神亦有多种，日本亦有所谓神，但到底神是人的成就，与佛教的看法并无异致的。兹仅以此所谓神者，与基督教之神——即所谓造物主而论之。 基督教之所谓神者，究竟是何物呢？就该教对神之解释亦有多种，有谓为全智全能之神，有谓曰博爱之神，但差不多任何一种宗教，普通对神都是有如此看法；那就是神对万物一视同仁，有博爱的慈怀，因为这是神应具之职责，同时，非有全智全能的资格，无足以站在人类之上，因此神是全智全能，而具有博爱之精神者。这是各种宗教对神的共同看法。但基督教除此之外，对神的资格还有以下三项重大的条件：（一）基督之神是创造世界的造化之神，亦即造物主，谓之曰创造神的神格，要具有这种神格，而后能成其所以为基督之神。（二）自己既保造物主，当然有支配一切后生命运之权力，所谓支配之神，亦即主宰神的神格。（三）既然有支配一切众生命运之权力，则不能不判明于遵奉我与不遵奉我的区别了，即是说神对于众生之正邪曲直，不能不有所识别，基于此故有神之审判而为吾人最后运命之决定，此即所谓司法神的神格。上述三个资格，即创造神、主宰神，与司法神，若不完全具备此三个资格，则无以成其为基督教之神。余对于仓田百三君之《出家与其弟子》批评上面，曾就三神格一点加以论及，于是有某基督教信徒于新闻投书反驳说：“体之教义时，则于佛教之佛身观——三身即一之教义亦势不能不相提并论，如此，则必需把比较基督具有更高深更高尚之佛教教义提出两相论证了，但我却并无一言及之者，盖亦恐义者不察，谓我故作诋毁基督教，因避之而已。在这里，对于上述问题，本人亦无意作更详细之讨论，仅就基督教之神下面的资格问题，指出创造、主宰、司法等之三神格，以说明主之者以及治之者都是神，吾人之存在，实完全操在于神之掌握中，对于完全被操纵在自己掌握中之众生，以博爱之神格，对有些人加以爱护，以嫉妒之神格对有些人加以排斥，正者与之，邪者摈之，那么，基督教所谓神者，实为差别之神格，何来平等之有？佛教则不然，对一切众生，正者爱之，邪者悯之，信者则赞赏之，不信者则启发之，使一切众生自觉其为平等，几乎斯可以曰宇宙平等矣。由是，可知宇宙平等主义，唯佛教堪当之而无愧了。