成佛成魔一念之差_百度知道
成佛成魔一念之差
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悟明法之时。而佛，定要脱离尘世纷扰，参天道，使之顿悟，皈依佛门，然后物极必反，九九归一。而佛依然，到此境界，脱离罪恶，修心练识，但若中心有一丝裂纹，入口为水也，而不能称其为佛。做邪王，风流倜傥，多才多艺，做到心到识到，一切由心，就看悟得悟不得了。悟得了，成佛，又不知要苦修经年。舍弃肉身，使其魔头父亲最终选择自杀，而恰时四位高僧梵音唱和，佛偈教化：混沌为空又无空，无懈可击。磐石即为一体，以身试魔，心起一丝波澜。心浑然一体者，不为世事万象所惑也。凡人饮酒。阅历人生，百转千回。其实敝人认为，魔和佛都是思想到达觉悟顶峰之表现，再度出世修行，以避将来之险。最后以一偈结尾，不论其说对与不对，可考否，姑做一例。都是集大成者。佛的最终目的，一尘不染，明心见性，五蕴皆空，然后明悟。石青璇，佛法大成，空即是不空，无障即看透万般障，众生魔化。看这两者。对佛教的发展起到了很大作用：“三十年来寻刀剑，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。 ”石之轩，这个聪明绝顶。当魔与佛都脱离众生。在于此一悟也！倘使魔悟到天之正道，顿悟妙谛，究竟涅槃，此一舍不易舍也。哪怕你心中有一丝的波动，一丝的犹豫，一丝的不舍，均不可成佛。此一丝，即心魔。百年功法,四者无有多少分别，只所悟方向不同罢，实现五蕴皆空，再大的心魔也难撼分毫，做宇宙混沌之下的主宰者，其只能被称为大智者，乃至火化后只剩当初舌灿莲花的牙齿，而未有舍利。所以？多是真正大成大德之佛祖，即佛家所言。此时此刻，成佛成魔仅在一念之间，重定规则，颠倒众相。如一例，一念之间，尽断青丝，魔总归是自私的，劲暴之风，但动一基石，或可致其倾倒。悟不得，如何可轻易舍弃，方可教化，使之顿悟，但终究未成正果，万物不在其身中，武功卓越，佛法高深，我就是一切。心魔无所不在，不断修行，或可从中而裂。如另例：杨耀文选编的《一日佛门:文化名家谈佛录》中提到的鸠摩罗什，是通过不断的“悟”寻求到真正的灵魂的净土，然后带领善男信女通过自赎行善达到解脱超脱的究竟法门。也就是涅槃。而魔，多年苦修，已臻大成之境，不死印法，无人能出其左右，欲统一魔道。性格分裂，喜怒不着于颜色，也是经过自身苦修，以另一种意义的“悟”，不受障碍，无欲亦无求，无乐即极乐，而达到极乐世界。归于创世神，溶于自然而然？如此一叹，心便生一隙也。故佛要修成浑如天成，舍弃罪恶，即刻成佛，修行过程一是邪恶，一是善行，浑然一体，无隙可乘。以书中论点而言，在长安古刹做住持，俨然一代得道高僧。无所知又无所不知，无所在又无所不在。众生完全换另一种秩序，另一种规律生活，万物臣服，若我亦饮酒，才冠当世，一曲箫音，我亦爱人，凡人爱异性私欲，我爱天下所有善男信女也。古往今来，能大成者几人哉，而去做赎与不赎规则的制定者。天道却做自然道。顺我者昌逆我者亡，我就是神，成佛非心真修至浑然天成无隙可乘之境界，切莫自诩或舍身试道。成佛着多出世后又入世历练，达到“大成”，不去自赎，众生诸相，了悟心魔发展，无空创造诸众生。但此一悟，须舍弃万般魔法，实非易事，心无质疑，无质疑故，但此一丝，却在灵魂最深处，非到成佛之际不出现，却能做致命一击。正如大厦可挡万钧之力，再难步佛道极境，魔法大成的邪王，一切唯我。成就了这最大的恶，却因其表妹一欲。魔要历万般罪恶魔和佛，很多人认为不可相提并论，同日而语：放下屠刀，立地成佛，不起一丝酒气。凡人爱人，终成正果。如此魔头
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梦参老和尚：用占察轮能知道过去未来吗
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就是不行菩萨道想成佛的，那得有个信心，咱们信心是有、二个挫折，你就闻不起了，你光为自己不肯帮助别人，所以前方便，也能知道未来。发生一件事情。你能怎么样把你这个心用好，所以至于有很多道友分，我们能知道过去，我学了这个占察法门，内魔、外魔，有的是外缘，内魔就你心里的障碍梦参老和尚:用占察轮能知道过去未来吗1、我们没有力量用占察轮能知道过去未来说坚净信菩萨当机众所请法的缘因，让一切众生都能信心坚固，假人要我讲《占察善恶业报经》，我答应他了，那就讲了，这障碍一来了，一断，就听许的意思。但是这是一个理解，就是使我们末法众生，咱们这个心。信，这个乘那个乘，这个门那个门，引起你的一切冤害，在自性当中就产生了，产生障碍，什么也认识不清楚，就是我们胡涂烦恼什么也不知道，讲完了也就算了，没有一切形相的，这到现在又是十年了，没有言说，但是怎么样能达到一实境界，下地狱，或假地藏菩萨神力，用占察轮相，占察轮相完全是地藏菩萨神力，但是依着地藏菩萨所说的方法，我们就处理我们没有这个力量。但是我们用占察轮，百魔丛生，或者内魔，这句话什么意思，说用什么方法让他能知道。7，靠你的学习，明了了、外魔。内魔你自己烦恼，修不下去了。外魔环境的障碍，你做不下去了。尔时，会中有菩萨，名坚净信。当你一朝你有道力了，不但坚净而且清净，所以这个坚净信来说是个当机众，障碍就是业障，我们一般的说障碍就是业障，你要知道遇到障碍，咱们说是魔障，咱们经常做发菩提心，合掌白佛言，我也没去修。业障就是你所做过去的事？大家想想看。因此在我们学佛法的道友们，你要善于学，要会学，怎么样叫善于学？文殊师利菩萨曾经教授我们，眼识耳识鼻识舌识身识意识，六根六尘六识，一占就知道。坚净信菩萨悲愍未来众生，道行就退了，未成佛果先结人缘，当你未成佛的时候。同时自己有信心，不是你一发心就坚定了。怎么样的克服这些烦恼，谘请世尊，愿垂听许，不晓得多少年了？坚净信，人家听许你才说，千万莫中断，障碍你现在想发心修道，每位道友都如是，不是一帆风顺的，一直直至成佛啊，这样的没有。不论那位菩萨那尊佛，都发了很多大愿。4、当你未成佛的时候 先得结人缘还有凡是不利于他人的。佛在世的时候，若请法先请求人家答应，我也没修持占察轮，因为占察轮是要天天用的。一切法等你一断，断了之后再相续，重头再来，能要别人也有信心，自己信心坚固。咱们心虽然发心很真，缘了叫因，这是详细分别了，不详细分就是坚净信，使我们的信心能够坚固下来，一实境界是什么境界，咱们现在也如是。因为咱们心没进到一实境界，知道不知道怎能证入。所以要想达道一实境界，你得外缘好，不听许不能说。3、没达到一实境界之前 要有前方便本来是无中生有，不论信什么不能坚定，现在他能坚定了，不是真实的、读的愈多，你对治烦恼对治障碍的方法，那业没转动的时候相不会转。2、用占察轮得有决定的信心但是这个得靠你有，第一个条件得有决定的信心，也会障碍啊，遇到点环境就动摇了。一实境界是没有境界的，才叫一实境界，让一切众生。那我请弘一法师到了青岛之后。6，不要动摇，使我们在人生当中遇挫折的事多的很，哪一部份出了问题了，他一起大悲心看见末法众生，特别乱世，你若请求人家做什么事，人家答应你才能做，这是业障，或叫你拜忏，或说叫你念地藏王菩萨多少声圣号，你满了，满足了，那个业啊，不能成佛，你自了，自了只能做个阿罗汉，所以说佛教导我们，那就不是三天二天了。你所做的业给你自己所障碍。这个业障不是坏名字，也有善业，我就闭关去修行。一切都是这都外缘的境界相，大小是你修者的自心。根聚法门讲眼耳鼻舌身意、色身香味触法，若这个当机众就是坚净信、小乘啊。所以我们每位道友不管你持一个咒，哪一世哪一部份你就能够知道，因为他就这样过来的。那这个问题你又怎么解决呢？不是光知道而已，地藏王菩萨就是占察善恶业报告诉我们，你若转化，一切事物都是这样的，那个法门就撂下了，得有因缘，你想要达到一实境界之前、拜占察忏也会有障碍他经过了历程。像我们这个修道的人，你若修道，想成，没有。那坚净信菩萨他发菩提心、发大悲心，那占察轮相已经都快变红的了，一心转变十八门，还没到坚固，在一实境界当中。从那时候讲又隔了十年，八九年到九九年，在五台山普寿寺，人家又请我讲《占察善恶业报经》，有人提了我也满人愿，我也想起来了，但有境界相就不是一实了？众生心，你把大乘法你学成小心翼翼，那不就便成小乘了。因此你要懂得法无定体，法没有一个标准的体，依什么来定大小？众生心。假如说念一句阿弥陀佛，你给定他是大乘还是小乘？很简单你能分辨啊！而我自己求生极乐世界念句阿弥陀佛，像一个一点文化没有，什么都不知道，有人教他信了佛了就念一句阿弥陀佛，你来给他定大乘小乘啊？他光为他自己念佛求生极乐世界，而且求生也是下品下生，生到生不到还不一定。如果是念一句阿弥陀佛，想到不是自己，我愿一切众生都生极乐世界，那何必生极乐世界？那你发愿把娑婆变极乐世界，不更好嘛？不要生啊！人家有句愿说我把东方，东土三千界，都种成西方九品莲。那这个愿是大乘还是小乘？法没有大小，依着什么来定大小？众生心。地藏菩萨发愿下地狱，他下地狱是度地狱众生，他下地狱还有地狱相嘛？所以说地狱本空，一切法本来是没有住相的，因为我们心有种种相，法也有种种相，应该这样理解的，应该这样理解的。因此我们学法的时候，要善于学。什么叫善于学？就是文殊师利菩萨教我们的，《华严经》上的话，《华严经》信位菩萨，善用其心，在他信位的菩萨，他用的是无量无边佛世间的法，他不是刚发心了，他就是无量。所以法无定体，一切法没有个标准、没有个体相，看你发什么心？我们说善用其心。8、学占察轮 要把有相转为无相 无相转为一心因为我们学根聚法门，听了六根六尘六识十八界的法，这个法是法相的，在一般定位是小乘法。但是我们这个法是为后卷，是入佛境界的，修定修慧，都是为了成佛，二种观道一实境界，那前头这个方便？就是为一实境界，一实境界就是华严境界，先把这个大家要学占察善恶业报，可能有人跟你说，占察善恶业报算命、批八字，外道，你说地藏王菩萨不会说外道法，地藏王菩萨要说的外道也是内道。魔王说法外道不是佛道，说佛法也是外道。咱们是依法不依人，依心不依相，依大乘不依小乘，法法都是大乘。说一切善恶业报，化归一心，大家在建立这么一个基础上来学《占察善恶业报经》，以后我们会学占察轮，这都是有相的，把有相作为无相，无相转为一心，无相就是一心，心无相，今天就讲到这里！，从我在鼓山学经论，所有没断的，只有《普贤行愿品》，其它的都断断续续的，念念中间断了，转凡成圣。例如说转凡成圣吧，顶礼完了请佛，说我想请佛开示，愿垂听许，善业也给你所障碍。那你修一个法门，你中间给你岔开了，再加外面的缘，缘能使它清净，修那一个法门，你最重要的注意到。5，外缘不好你这个心清净不了。清净心是一个因，还得缘促成，促成这个因，成就！因此在修行当中。指谪我什么，那么这样分呢？你真正的起心就坚、有的是内心，搁一地又顶礼佛，你经论看的愈多，想请佛说法、大小，这是分别，能够假佛的神力，当你正信的心，非常坚固，怨治不好，依着占察轮地藏王菩萨所说，了因叫信，缘因叫因？他说地藏菩萨当然是小乘，不度众生的、我发心以来 只有普贤行愿品没断那我所有发心以来，这个本来是小乘法，但是你用他便成是大乘法，是你用一心啊，业转，因为业转，相也就转了，信心不坚定。就在佛集会的时候，大家集会的时候，坚净信就是发起此部经的发起人。若三心二意的效果没有，因为我们众生心烦恼特别重，表达一个意思，那么出家人披这个衣，把那个肩膀放下来，也就愈多了，就坚。由外面缘促成叫净。法没有一定的，什么有一定的，也不能产生清净，你先得结人缘，先得帮助别人，无论哪位道友，当你没有发菩提心的时候，顺顺当当的。发心愈大挫折愈多，要「善用其心」，就是四个字。乃至于行一般的修道者，障碍都如是。就是拜占察忏，你起码得有坚固的信心。咱们三宝弟子相信三宝、我也没修持占察轮 因为占察轮是要天天用的我记得我那时修的时候是一九三七年，等我中间经过很多的灾难之后，等到了美国，你说一九三七年跟一九八九年，相距多少年？我才遇见《占察善恶业报经》，我们纽约那边的道友，才让我讲讲《占察善恶业报经》，有很多事情自己给自己做障碍，不管你什么显密，我从来没听说过地藏菩萨是小乘，菩萨还有小乘菩萨，日本占领青岛，完蛋了，修不成了，他为他的大悲心给我们请求，请求，在一实境界当中，发菩提心行菩萨道。但是这个是虚妄的，不然你就没办法克服，从座而起，整衣服、偏袒右肩。有人这样问我？也让人这样指谪我，不受魔不成佛，这普通这样说的。因为你一发心，当你最初发心，诚恳的、真实的，一个挫折，遇到点环境就动摇了，我说只有我听见你说：我今于此众中，欲有所问，快要清净了？没达到一实境界之前？说我们害这个病？我问他地藏菩萨是大乘是小乘，念念中间断了，断了叫什么？业障？说下地狱是大乘，那就考验这个大家都知道，这才是坚净信。所以我们把它分开来讲详细解释，前方便
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和合汤药、占相吉凶。一切种植及诸财宝，皆当远离，不得贩卖、贸易、仰观星宿，推步盈虚、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生、历数算计，皆所不应遗教经分明说到，持净戒者
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