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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 21:58&&【字号：&&&&&&】
　j比赛捕鱼千炮版技巧,近来有些朋友偏向得可以，看见人家案头放上几部线装书就摇头，以为今天还在读古书，就是不算反动，也太不合时宜了。你问他为什么不可以读古书，他会不假思索的回答你：古书里找不出新民主主义。其实新民主主义不是从天上掉下来的。中国现在的新文化是从古代的旧…
近来有些朋友偏向得可以，看见人家案头放上几部线装书就摇头，以为今天还在读古书，就是不算反动，也太不合时宜了。你问他为什么不可以读古书，他会不假思索的回答你：古书里找不出新民主主义。其实新民主主义不是从天上掉下来的。中国现在的新文化是从古代的旧文化发展来的。咱们有五千年的历史。咱们的祖先留下来好多宝贵的文化遗产。咱们不能割断历史，也不能把这许多宝贵的文化遗产通统丢掉。咱们要尊重历史，尊重它的辩证的发展。咱们要批判的接受文化遗产，发扬它的好的部分，弃掉它的不好的部分。如果我的话说对了，那么在今天还是需要有一部分人去读古书的。何必一见线装书就摇头呢!不过我得特别声明，我只说一部分人，我决不至于荒谬到主张青年们都去读古书。古书还应该读，但古书实在难读。有些书太古了，从口传到著之竹帛，原已有点走样;加以转展钞刻，不免有脱落，有颠倒，有错误;再加上古今语言的隔阂，字体的衍变，到今天要翻开一本古书来读，就是老师宿儒罢，要是不看注释，也不会很顺利读下去的。讲到注释，从前人已下过不少功夫。虽然或重义例，或重训诂，各有所偏，然而多少总有所发明。就拿儒家的经典来说罢，唐朝人的注疏颇能综合各家异议，使后人便于参证。宋朝人讲理学，六经皆我注脚，虽然不免附会，然而也常常有新的意义。清代朴学家的治学方法比较科学些，他们整理古书的成绩也最好。阎若璩的《古文尚书疏证》，千古疑案，定谳一旦。乾嘉诸大师，对于音韵、训故、校勘都有卓越的成就。晚清朴学家如俞樾、孙诒让等，成就也不在乾嘉诸儒之下。一部颠倒凌乱的墨子，经孙诒让整理以后，居然大部分可以阅读了。五四运动以后，大家讲科学方法，颇有人在用科学方法来整理古书，成绩也并不坏。到今天，我们翻开一部古书来，只要不怕麻烦，多找些参考书，总还可以看下去。这不能不感谢我们的先辈。但是，到今天，应该来做结帐式的整理工作了。这个工作，只有目前年纪在五十岁上下，对于研究古书有兴趣，古书读的比较多，头脑比较清醒，懂得历史的辩证发展的人来做。人生不满百，再过三四十年这些人都已作古。而那时候的年纪在五十岁上下的人，未必读过很多的古书，就无法完成这个任务了。我所说的结帐式的整理，方法也很简单。就是认定一种古书，把以前人所有讲到这一本古书的，不论是注疏，考证，或者短短的几句话，通统搜集起来，加以比较研究，拣其中已经成为定论，不必再有怀疑的，就用简单明t而又正确的文字注出来。如果碰到有几种说法，而都持之有故，言之成理，一时未能断定哪一说对的，就不妨几说并存自然，如果有真知灼见，也不妨把自己的意见写出来，或者批驳哪一说不对，或者自立一说，让读者自己去判断。章炳麟给刘师培的信里，谈到过注释古书的方法，颇有可采之处，现在抄一段在下面：正义之作，亮有数难(按当时刘师培想做《左传正义》)，刘、许诸家多义例而少训故(按刘当是指刘歆，许指许慎)，然其例大体相似。仲师(郑众的号)、子慎(服虔的号)多训故而少义例，其训故又多乖异。侍中(按指贾逵)兼之，亦申己义。治经者既贵其通，亦贵其别。不容以仲师之言蔽子骏(刘歆的号)，以侍中之言蔽仲师。家有异义，又不容唯阿两可。(原注：如仲达疏《诗》，毛郑异义，各自分疏，不加裁断。此固传笺并用，疏不破注，不得不尔。今《左氏》古注既非原本，特从它书来辑，则注虽出于古人，而定注者乃己也。似宜定其然否，以然者为注而释之，以否者入疏而驳之，然后义有准的，不同专务编辑者。)至夫古义无征而说未凿者，无妨于疏中特下己意，乃不为家法所困。陈硕甫(陈奂)之疏毛，惠定宇(惠栋)之述《易》，皆因固执守师传，以故拘挛少味。章氏说的方法，我大体赞同;但有一个基本的不同处。章氏认为这种整理古书的工作应跟专务编辑者有所不同，我认为整理古书应该当作编辑工作来做。这个工作决不能交给所谓专家去做。因为专家到了太专的时候，往往有一种门户之见。我们假定拿一本《春秋左氏传》交给章炳麟去整理，他准会注上一大堆今古文家互相驳难的废话;如果交给康有为去整理，他准会大骂刘歆一顿，结果连书名都要改作《左氏春秋》的。这种做法，真是徒乱人意。我们不需要作这样的整理。我们只要把古书重新加简单明t而又正确的注，让为要批判的接受文化遗产而读古书的人，有了这样一本书，就可以读下去，不必再去找一大堆参考书。让我举例来说明。假如有人要读《论语》，他去拿一本朱熹集注本来读，成吗?当然不成。因为朱熹是在借《论语》来发挥他自己的理学，虽然时有善言，究竟不可为训。那么拿刘宝楠的《论语正义》来读吗?这部书的注释是相当谨严的，然而烦琐得很，有许多地方，真是不看注还明白些，看了注倒反胡涂了。而且别人讲到《论语》的许多精辟的见解，这部《正义》里未必全收进去，我们还得找其他许多许多参考书。《孟子》也是一样，朱熹的集注本固然不可为训，戴震的《孟子字义疏证》也只是在讲他自己的哲学，焦循的《孟子正义》呢，其烦琐跟《论语正义》相同。所以我们整理古书，必须用结帐的办法。有几笔帐已经可以算清楚的，我们就把那总帐写出来，不必把分类帐列出来了。有几笔帐还不能总结的，就不妨挑顶重要的列出来，让将来的人来清算，来作总结。有一点还得加以说明。我说的是整理古书，并不是批判古书。整理古书的任务，只限于总结或清算过去的一笔杂乱的帐，使后来读古书的可以一目了然，不必再多费时间。换句话说，让那些想做批判古书工作，或者为要批判的接受文化遗产而去读古书的先生们，省一番检查和考证的工夫。。
　j比赛捕鱼千炮版技巧古籍传承了中华民族悠久的历史、灿烂的文化、崇高的精神，在还没有书籍、纸张、印刷术之前，我们的先人尽他们最大的努力，把他们认为需要传承给子孙后代的内容，需要向上天、向祖先报告的内容，刻在甲骨上、铸在青铜器上、刻在石头上。所以，青铜器之所以被称为国之重宝，不仅有它物质方面的意义，更重要的是它记录了历史文…
古籍传承了中华民族悠久的历史、灿烂的文化、崇高的精神，在还没有书籍、纸张、印刷术之前，我们的先人尽他们最大的努力，把他们认为需要传承给子孙后代的内容，需要向上天、向祖先报告的内容，刻在甲骨上、铸在青铜器上、刻在石头上。所以，青铜器之所以被称为国之重宝，不仅有它物质方面的意义，更重要的是它记录了历史文化信息。比如中国这两个字，目前发现的最早记录是周成王时期铸造的一件青铜器，这上面出现了中国这两个字，使我们了解原来最早中国的含义，就是在天下万国中间，最重要的、最中心的国，即当时最高统治者所在的国。所以我们才有条件研究中国这个词怎么演变到今天。有了纸、有了印刷，古籍的保存条件要好得多，承载的信息也大得多，也得到了更广泛的普及。但是历代的天灾人祸，一次次地使中国典籍濒临毁灭，但又一次次地依靠我们先民的智慧和勇气，依靠知识分子的担当，依靠广泛民众的守护，大多数典籍得以保存到今天。当年乾隆下令抄写的《四库全书》分别保存在几个地方，其中一部保存在杭州的文澜阁。在太平天国战乱时期，杭州几次易首，造成这部典籍大量失散。战后通过当地人的共同努力，基本把它补抄全了。抗战时期，当时的浙江当局和图书馆为了使这部典籍不被再次毁坏，把它转移到了山区，战后又回到杭州，至今保存完好。抗战期间，我们有很多重要的典籍西迁，或者隐藏在当地，在大家的努力下，基本保存完好。比如有一部佛教重要典籍《赵城藏》，原来放在山西霍山广胜寺，日本侵略者欲蓄意抢劫这部典籍，当时八路军冒着生命危险把它转移到一个煤矿里，现在完整保存在国家图书馆，且已整理出版。由于内战的原因，一部分古籍图书被转移到台湾，但是有赖于两岸有识之士，有赖于民众对古籍的珍视守护，基本上都保存完好。在特殊情况下，有些典籍流落海外，但是因为中华文化、中国历史巨大的影响和魅力，都得到了妥善的保护。比如清朝末年，我的家乡湖州藏书达到顶峰。著名的藏书家陆心源搜集了大量的宋本，他把藏书楼命名为十万卷楼，藏书以富宋元刊本而著称。后来他儿子陆树藩做事业亏了本，濒临倒闭，不得不把这部分书出让给日本。这是一件令人痛心的事。但是这些书到了日本，也受到了日本学者的珍爱，直到现在一本也没有缺失，保存得非常好。这就是中国文化、中国古籍本身所具有的精神力量。可见古代日本受中国文化影响之深。中国学者同样也利用各种机会，在历史特殊情况下，把海外流失的中国古籍搜罗起来，甚至保存了日本、韩国、越南他们自己的汉文古籍，以及汉文的文书。清末民初，著名书法艺术家杨守敬担任驻日大臣黎庶昌的使馆随员。当时正值日本明治维新，一度不重视汉学，把中国文书当做废纸，市场上除了中国古籍，还有大量的日本古书。杨守敬、黎庶昌就大量收购这些中国已经失传的古籍珍本，并汇编成刻印《古逸丛书》。因为钱不够，杨守敬还拿中国的碑帖，甚至拿自己的书法跟日本换回了许多用金钱所无法买到的珍本，还搜集了大量日本人当时抛弃的汉文文书。其中一件是日本光明皇后手抄的佛经，由杨守敬带到中国，现在完好保存在上海图书馆。十几年前，日本学者来沪，我介绍他们到上海图书馆欣赏这一件珍贵文物，他们叹为国宝神品。要是没有杨守敬这样的眼光，这件国宝早就在日本消失了。所以在今天，尽管我们的不少典籍散落在海外，不无遗憾，但是所有珍视、热爱中国文化的人，都在为我们的古籍保存、研究提供条件，有的已经突破了历史的局限。比如《永乐大典》当年失散，其中一部分被八国联军抢去。这些年来，有的国家把它归还给中国，有的主动公开让我们复制，所以《永乐大典》现在能够重新出版、整理。我们要有这个认识，中国的古籍不仅是我们中华民族珍贵的遗产，也是世界人民的珍贵遗产。我们没有理由把古籍保护封闭、局限在自己这里，我们要跟海峡对面的同道、同行共同保护、整理研究这些古籍，也包括海外一切热爱中国历史文化的学者，包括珍惜古籍的人，我们一起来守护、研究古籍。现在的古籍保存条件已经非常好了，不必担心在我们这一代古籍再流失、再毁坏。比如复旦图书馆这些年一直在做这些工作，专门成立古籍保护研究院，除了继承传统的修补技艺，还与物理、生物、化学相关学科最新的科研成果结合起来，用科学的方法使这些古籍能够得到长久保存和利用。另外，很多图书馆都将这些珍贵的古籍实现数字化。但是，古籍精神的传承，并不是随着科学技术的发展同步进行的。我们的古籍之所以能够保存到今天，相当一部分是我们先民不惜以他们的生命为代价传承下来的。比如说，秦始皇焚书的时候，有一位秦朝的博士伏生，当时冒着生命的危险，把《尚书》等珍贵典籍藏在自己家的墙壁中间。战乱平息后，他回到家发现这个墙壁毁了，《尚书》大部分失散了，只留下29篇，幸好他已经背下来。到他90岁时，朝廷得知他能背《尚书》，就派人来做记录，尽管由于他年岁已高，口齿不清，只能由女儿翻译出，再加上晁错是河南人，并不能完全听懂伏生的山东话，但是《尚书》主要的内容，就伏生这样不惜冒着生命危险的人，才得以传承。今天，我们要保证古籍的传承，在物质条件上已经没有困难，但是在精神上还有不少的障碍。比如很多人看不懂文言文，怎么把古籍中蕴含的精华做出现代的解释，使青年们能够接受，这是摆在我们面前的一个艰巨任务。我本人生长在一个以文化藏书著名的小镇南浔镇，我第一次接触到《论语》，是一次非常偶然的机会，那时我10岁，姐姐进了初中，当时的初中课本分两册，一册叫做文学，一册叫做汉语，这个文学课本上选编了大量传统文化内容，其中第一课就是《论语》的学而时习之，也就从那时起培养了我对古文的兴趣，可以说是终身受益。所以，古籍保护的研究不能局限于物质部分，更重要是要传承古籍所蕴含的精神，这个重点不仅在学校，更应该面向公众，面向年轻的一代。。
（责任编辑：仁嘉颖）千炮捕鱼技巧_百度文库
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