查看: 7805|回复: 63
药师咒水，管用！
在线时间367 小时
该用户从未签到帖子积分精华
& & 我是油性皮肤，加上平时吃肉，所以体内油脂过剩，皮肤不好。
& & 昨天早上，下巴上长了一个痤疮，红肿疼痛，有发炎的症状，正常来说要几天才能好。
& & 早就听说药师咒水的诸多神效，就决定要试试。
& & 昨天下午下午，倒了一杯水，水杯前放上药师佛卡，诵《药师琉璃光本愿功德经》后，持念药师琉璃光如来108遍，持念药师全咒7遍，最后持念咒心108遍，之后一饮而尽。
& & 今天早上，让我惊喜的是，痤疮已经基本好了，不肿不痛了，炎症也消了，真是神奇。刚刚又按照昨天的方法，请药师琉璃光如来加持了一瓶矿泉水，今天回去偷偷给母亲喝，治疗母亲的咳嗽。
& & 南无药师琉璃光如来！
& & 南无日光遍照菩萨！
& & 南无月光遍照菩萨！
& & 南无十二药叉大将！
在线时间1506 小时
该用户从未签到帖子积分精华
& & 南无药师琉璃光如来！
& & 南无日光遍照菩萨！
& & 南无月光遍照菩萨！
& & 南无十二药叉大将！
在线时间2502 小时
TA的每日心情开心 10:43签到天数: 116 天连续签到: 3 天[LV.6]常住居民II帖子积分精华
南无药师琉璃光如来。南无药师琉璃光如来。南无药师琉璃光如来。
在线时间10655 小时
TA的每日心情开心 11:11签到天数: 3 天连续签到: 1 天[LV.2]偶尔看看I帖子积分精华
南无地藏菩萨
在线时间367 小时
该用户从未签到帖子积分精华
刚才给母亲拿药时，母亲也喝了药师咒水了，愿母亲早日康复。
在线时间1661 小时
该用户从未签到帖子积分精华
在线时间2074 小时
TA的每日心情开心 00:53签到天数: 145 天连续签到: 145 天[LV.7]常住居民III帖子积分精华
南无药师琉璃佛！
南无阿弥陀佛！
在线时间1735 小时
TA的每日心情开心 12:29签到天数: 69 天连续签到: 4 天[LV.6]常住居民II帖子积分精华
南无观世音菩萨
在线时间4933 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
南无大乘妙法莲华经 法华奧典 妙冠群经 闻即往生 位齐等觉
在线时间5250 小时
TA的每日心情奋斗 11:40签到天数: 1 天连续签到: 1 天[LV.1]初来乍到帖子积分精华
在线时间1302 小时
该用户从未签到帖子积分精华
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
在线时间1741 小时
该用户从未签到帖子积分精华
能不能用科学仪器鉴别一下咒水和普通水的区别，如果真如楼主所说，咒水有医疗作用，对弘扬佛教作用甚大。
在线时间1628 小时
该用户从未签到帖子积分精华
南无药师琉璃光如来
在线时间392 小时
该用户从未签到帖子积分精华
&&南无药师琉璃光如来
&&南无药师琉璃光如来
&&南无药师琉璃光如来
在线时间812 小时
该用户从未签到帖子积分精华
能不能用科学仪器鉴别一下咒水和普通水的区别，如果真如楼主所说，咒水有医疗作用，对弘扬佛教作用甚大。
没区别&&就是心诚则灵&&好比极乐世界，是因为你相信才有的&&这个，如何用科学仪器检测呢？你的信仰程度，能检测吗？
南无阿弥陀佛
在线时间611 小时
该用户从未签到帖子积分精华
在线时间2464 小时
TA的每日心情无聊 06:36签到天数: 8 天连续签到: 2 天[LV.3]偶尔看看II帖子积分精华
在线时间596 小时
该用户从未签到帖子积分精华
南无药师琉璃光如来
在线时间367 小时
该用户从未签到帖子积分精华
母亲今天已经不咳嗽了！
南无药师琉璃光如来~
在线时间2976 小时
该用户从未签到帖子积分精华
Medal No.1
Powered by[转载]请问：家中没有佛堂可以求药师咒水吗?怎么求？
请问：家中没有佛堂可以求药师咒水吗?怎么求？
请问大德们，如果家中没佛堂，可以念药师经求经上所说的治病药师咒水吗?
《密部五咒。随念成坛》：
佛法行者如果无法依教建立庄严坛场(曼荼罗)，在持咒诵经
修法之前，可以持诵此密部五咒，即同建立一切曼荼罗：
(以下五部密言，各念7遍或21遍。)
1.毘卢遮那佛金刚界真言：
嗡 乏及喇 达覩 梵
2.净法界真言：
嗡 览 司乏哈
3.三坛真言：
4.地神持次第真言：
5.印现坛仪真言：
嗡 乏及喇 匝歌喇 吽 佳吽 梵 后
如果家中没有清净的佛堂，佛桌，佛像，没办法依法献供，献香，献水...等情况下，可先持诵此《密部五咒》，
可以《随念成坛》!
清净的坛场是恭请佛菩萨降临接受供养以及恭请护法龙天降临慈悲拥护的地方，这在显教与密宗都是很重视的，比如显教的药师经和地藏经，都有提到要设立佛像以及种种供养，
如果没有依教奉行，所得的功德一定会比较少，累积福德资粮的速度也一定会比较慢!释大宽法师为了让没办法依教建立庄严坛场的佛子，也能有依法入坛修法的功德，特地从藏经中搜出这《密部五咒。随念成坛》，为的就是希望让有心修法的佛子们能尽快累积福德资粮，早日成就佛道!
求药师咒水的话，在念药师咒之前，合掌三称
&南无药师琉璃光如来&，然后在瓶子上用右手无名指写&唵哑吽&，然后至诚祈求大慈大悲药师琉璃光如来加持此水(三遍)，然后就持诵药师咒(药师灌顶真言)108遍，(最好在求药师咒水之前能先诵一部药师经)
，这时候跪念或是坐着念站着念都可以，持诵的时候可以观想药师琉璃光如来将药品放到我们准备的水瓶中，这样子就可以求到药师咒水了!
或是依《药师佛加持药物治病法》修持也很好:
(修此法以七日、二十一日、或四十九日为一期，每日修法一至三次。如专修此法以为常课，则功效更大)
南无药师琉璃光如来(三称)
南无日光遍照菩萨(三称)
南无月光遍照菩萨(三称)
南无十二药叉大将(三称)
弟子○○○至诚祈求大慈大悲药师琉璃光如来及药师海会诸大圣众，不违本誓，怜悯有情，加持此药
(或食物或纯水或病人◎◎◎)令病人◎◎◎及法界一切有情众生，病苦消除，身心健康，寿命延长。
十二神将饶益有情结愿神咒(四十九遍)
(药师大咒)
{若有受持此咒，能灭身中过去生死一切重罪，不复径历三途远离九横，超越众苦，十方世界随处安乐自在无碍，诸有愿求，悉令满足。}
拿摩喇的拿的喇牙呀
拿摩枯毗喇 趴匝喇 美卡喇 安底喇 吗底喇 珊底喇
因达喇巴牙喇 吗虎喇 亲达喇 收杜喇 毗卡喇
拿摩拔嘎乏得 排晒及牙 骨鲁 怀都里牙 玻喇拔 喇加牙
打他嘎打牙而哈得 三弥牙割三菩达牙 打笛牙他
排晒及也排晒及也 排晒及牙 三母的嘎得 司乏哈
na mo ra tna tra
na mo ku vi ra pa
ca ra me ka ra a ndi ra ma di ra sam ti ra
i nda ra bha ya ra
ma hu ra ci nda ra so tu ra vi ka ra
na mo bha ga va te
bhai sa jya gu ru vai du lya pra bha ra ja ya
ta tha ga ta ya
rha te sa mya ksam bu ddha ya ta dya tha
om bhai sa jye
bhai sa jye bhai sa jra sa mu dga te sva ha
药师心咒：(一○八遍)
排晒及也排晒及也 排晒及牙 三母的嘎得 司乏哈
om bhai sa jye bhai sa jye bhai sa jra sa mu dga te sva
回向：愿以此功德，回向消灾弟子◎◎◎及法界一切有情众生，业障消除，福慧增长，病苦消除，身心健康，寿命延长。
释大宽 合十 敬祝 福慧圆满
吉祥平安&&
勤修清净波罗蜜& 恒不忘失菩提心
灭除障垢无有余
&一切妙行皆成就
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。恭请药师咒水的方法和仪轨（体证法师）
我的图书馆
恭请药师咒水的方法和仪轨（体证法师）
问：我们一般知道有大悲咒水，是否有药师咒水，要如何求药师咒水？
答：有的。每天早上和临睡
前，置一杯水于药师佛像前，或在杯前放一张药师佛相，至诚心的持诵七遍药师灌顶真言，再持药师咒心：唵、鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社、三没揭帝娑哈
（soha）108遍，可配合观想，观想药师佛光从顶门而入，遍满全身，汗水由手而出，发出黑色的汗水为止，亦可观想药师佛手上的佛果，祈求药师佛慈悲施
药，药师咒水既完成。
每天早晚持药师咒水口服，祈求南无药师琉璃光如来加被，冤亲债主离苦得乐，疾病远离。（药师佛在在处处，如无佛像可一心一意念佛祈求药师佛加被。）
恭请药师咒水的仪轨
　　修持药师如来法门之行者，应于佛坛上安置药师琉璃光如来像，必须恭
敬、清洁，不可亵渎。
　　佛前设香炉，两边安置供奉鲜花、水果之瓶、盘；于前面整齐排放四十
&&&&九盏油灯（或七盏亦可）。每天早上和临睡前，置一杯水于药师佛像&
二、礼敬　　焚香三柱，燃灯；
　　顶礼一拜，念诵：南无常住十方佛；
　　顶礼一拜，念诵：南无常住十方法；
　　顶礼一拜，念诵：南无常住十方僧；
　　顶礼三拜，念诵：南无本师释迦牟尼佛（一拜一称名号）
　　顶礼三拜，念诵：南无药师琉璃光如来（一拜一称名号）
三、持咒药师灌顶真言（七遍）
&& &nā mó bó qié fá dì。pí shā
shè。jù lǔ bì liú lí。
　　南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
　　bō lá
pó。hé là shé yě。dá tuō jiē duō yě。
　　钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。　
　　ā là
hē dì。sān miǎo sān bó tuó yě。dá zhí tuō。
　　阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
&&&&ōng。
pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì suō
　　鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
四、药师咒心（108遍）
ōng。唵。
pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì suō
　　鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
& &（可配合观想，观想药师佛光从顶门而入，遍满全身，汗水由手而出，发出黑色
的汗水为止，亦可观想药师佛手上的佛果，祈求药师佛慈悲施药，药师咒水既完
每天早晚持药师咒水口服，祈求南无药师琉璃光如来加被，冤亲债主离苦得
乐，疾病远离。药师佛在在处处，如无佛像可一心一意念佛祈求药师佛加被）
更多回向发愿文可参照&&&
&************************************************************************
科学证明药师咒水为什么能治病的原理&
文章来自：海峡佛教网
经上讲，「若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍……」这种灵验对于我来说实在太多了。
　　经上讲，「若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人，常清净澡漱，或食或药，或无虫水，咒一百八遍……」这种灵验对于我来说实在太多了。
　　我现在教大家一种自己修持方法，首先面跪对药师
佛像。什么样药师佛像都没关系，只要有药师佛就行。拿矿泉水或药物，无虫就可以，或食物。念诵药师咒108遍，观想药师佛放琉璃光加持此水此食物。最好把
水或食物举到眉毛一样平，以示恭敬。也可把水或药物放在佛前，跪着合掌专心念咒。若有条件，最好在佛堂前上香、供果礼拜药师佛后再念，那效果更好。当然最
稳当的方法就是到我们药师密坛来祈求加持那更灵验。持咒人必须能吃素，不食荤腥，「澡漱清净」最好。同样病人喝药师咒水时也一样自己要念，不会念咒就念药
师佛号。双方必须能与药师佛相应，有真诚相信药师咒加持过的水确能治好我病这种强烈信心!印光大师讲过：咒水治病当发至诚恳切心，方有灵验。
　　我用药师咒水治好过太多的信众病患。那么药师咒
的力量真有那么大吗?确实我亲身体验不可思议。而且在当前已被科学家所证实。我们知道，人体患病的原因很多都是因外界的病毒、病菌侵入人体造成的。然而在
几年前，中国健康饮用水会主任李复兴则提出一种新观点，即人体患病及衰老还与水的污染与退化有关。以下是有关资料上讲到用科学证明药师咒水为什么能治病的
　　科学研究发现，水分子是由六角、五角、四角等形
态的众多分子团紧密连在一起构成的。但只有六角形的水分子，才是自然界中最清洁、最美丽的原始「生命活水」。六角形是由六个水分子组成，其本身结构非常稳
定，一般也不会与其它分子粘合，所以它的分子团非常细小、活泼，有很好的溶解力、渗透力、代谢力和扩散力，它能轻易穿透生物体的细胞外膜，将氧气、养分、
矿物质等微量元素带进细胞。它同时有易和人体垃圾附着的特性，从而可使生物体内的废物顺利排出体外。而其它形式的水分子，因很容易和周围的物质结合故体积
较大，因而不易进入细胞发挥其滋养人体的作用。
　　科学研究还证实：水在人体中不仅参与所有营养物
质的代谢，而且参与遗传物质的重组;水不但是物质代谢的媒体，而且还是信息传递的载体。但如果我们体内的垃圾不能及时排除，如果我们体内的细胞得不到充分
的养分，那么就会使人体加速衰老甚至患病。而对一个健康的人体来说，「生命活水」的总量应保持的一半以上，初生婴儿体内的水几乎都是美丽的六角形。但随着
年龄的增长，体内的「生命活水」也会逐渐减少，这也就是人体为什么会衰老及患病的一个重要原因。然而在自然界中，由于人为污染和不良信息的干扰等原因，目
前只有在地球的两极与人烟稀少的高山峻岭，才能找到具有六角形图案的「生命活水」。而由李复兴教授率先提出的「水退化」理论，在如今已引起联合国卫生组织
的高度重视。
　　那么，我们有什么办法才能得到六角形的「生命活
水」呢?首先应该肯定的一点是，目前用物理和化学手段是不好做到的。如用过滤及加化学药品的方法虽可以去掉工业废水的有害成份，但却无法将被污染的水恢复
到先天纯水应有的六角形结构。因为被污染过的水，会导致其分子结构从有序状态变为无序状态，尽管进化后污染物不存在了，但由污染带给水的有害信息却任留在
水中。科学家举例说只要给水注入如「药师咒」等一类的良性信息，就可很容易地改变水的分子结构。而这种难以理解的神秘方式，在当前已被许多科学家证明确实
　　美国生物学家赖特曾经说过：「精神是普遍存在
的，它不但存在于生物及它们的细胞中，而且也存在于原子、分子和基本粒子中。」早在上世纪的1994年，日本INM研究所的医学博士江本胜通过摄影机观察
放大了的水结晶体时发现：当我们给水以感谢、神圣、关爱一类赞扬的美好语言、文字等信息时，水的结晶体是既美丽又规整的六角形状。但当我们给水以咒骂、痛
恨、及悲哀的信息时，水就会变成十分散乱、难看的结晶体。
　　更奇怪的是当科学家不用语言和文字而只用意念给
水实验时，水依然能够感觉到给它好坏信息。科学家们又将水的样本拿到寺院和教堂，结果发现经过诵经的水晶体形状最为美丽。科学家们还将一锅米饭煮熟后分别
装在两个玻璃瓶中试验，结果过了一段时间后发现：贴有感谢、友好字样的瓶子米饭变成了微黄色，吃起来味道也要比以前好得多。单贴有愤怒、辱骂标签瓶子的米
饭不仅颜色完全变黑，而且还发出难闻的恶臭。江本胜博士最后说：经科学证实，人的意念和情感是完全可以改变水分子的结构，并且还可以影响到我们的身体，所
以我们用药师咒水可以改变病人病毒细胞为良性细胞。
　　2006年元月，俄罗斯生物研究所的科学家斯坦
尼斯拉夫--泽宁和日本的江本胜博士合作，在对水的这种神奇特性研究后有发现：当他们将世界各地的自来水与各大洲的泉水及荒郊地下水比较观察时发现绝大部
分城市自来水的结晶体都显示模糊不清、形态丑陋。而各大洲的泉水及荒郊地下水的结晶体，却都是如宝石首饰那样令人为之神注的六角形结构。另外科学家还发
现，不论你用任何一个国家及民族的语言、文字，都可以使水的结晶体产生神奇的变化。科学家们还将个别具有不同形状和重量的雪花晶体形状和重量与融化前竟完
全一样。科学家们又让水倾听不同的乐曲，结果水也会以不同的结晶形态表达不同的感受。
　　持咒祈祷是我们向药师佛祈求加被的一种常见手
段，它既可以表达我们对药师佛及菩萨们的一种尊崇，又可向被祈祷者倾诉或祈求信仰者的心愿。大家知道：祈祷首先能够摆脱我们在日常生活中所遇到种种不悦的
消极情感，从而可得到精神上的寄托和安慰，但这只是起到作用中的极小部分。而当由祈祷者强烈信念产生的心力去感应药师佛的悲愿力时，还会产生出一种能力十
分巨大的神力，从而就可以解除我们的痛苦及治疗许多疾病。这种祈福活动确实是有效的，并且在这里头还包含有许许多多的科学道理。
　　据日《参考消息》报导：经科学证实，任何宗教形式都能带来某种预想的效果。当我们长时间的向某一佛像和神像祈祷时这种有益的信息与求助者就会发生共振沟通，从而可治疗某些疾病。
　　大家总是相信科学，现在大家可能会懂点由科学家来证明了药师咒为什么能治病的原理，大家可相信了吧!由此可见持咒治病不是像俗人所说是心理作用，而是真正治疗!但修药师密咒时，注意一定要与药师佛悲愿相应，与药师佛放琉璃光相应。&
&南无本师释迦牟尼佛
南无药师琉璃光如来
南无日光遍照菩萨
南无月光遍照菩萨&&
馆藏&74060
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢藥師如來法門
藥師如來法門
藥師如來法門漫談
藥師如來法門答問
《藥師如來法門漫談-1》【守護神】
　　看到今年站內多了個《藥師如來太歲祈願壇》，老小
子眼睛一亮，精神為之一振。這藥師如來方便壇已經千年
不傳，除了真言門人之外，少人正視。如今再現獅吼站，
真是藥師如來福佑眾生。
　　佛法依年、月、日、時而作的祈福法一向是真言門的
作法，法會道場就是依此而設。年、月的法會大都是在寺
裡舉行，學佛行者於日、時而修是自己的修行事。
　　消災祈福是人們所願，是故每年歲初有為該年行祈福
之事，名為【安(奉)太歲】。這是各宗教皆有的作法。
　　“安奉”為供養之意，佛弟子供養佛菩薩和諸天等護
法，是感恩的心意。佛法的安太歲是行者自意發心，和他
教以不安太歲就有災難的恐嚇意味，並且以收錢價碼的多
少來“安(撫)太歲”的作法有很大的不同。
　　當同學們以自心唸誦一段經文供養於佛菩薩和諸天護
法龍神時，《地藏經》說“能得未來現在千萬億不可思議
功德”是故佛法安太歲不用五萬八萬大洋，只要誠心正意
的一字一偈即可。
　　佛教有“太歲神”(或其它種種神)之說嗎？這是初學
佛者常會有的疑問之一。而有些學佛者也會有受到“鬼神”
干擾的事情發生，有些學佛者專心念佛但卻一樣諸事反而
不順，這些遇到難解困擾的學佛者心中常會有“我已是皈
依三寶的弟子了，怎菩薩不保佑我？卻讓我受鬼神的折磨？”
　　世尊很少談這些事，他主要是教我們如何不再輪迴，
永遠脫離這種六道不斷的苦事。但是世尊並不是沒說過那
些神鬼的事，他有說過的，只是沒有一直反覆去說那些事，
其實主要的是那些神鬼的事是很小的事，也是很容易解決
　　我們來看看：(T01na03(00)
【佛說長阿含第四分世記經忉利天品第八】
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　《長阿含》是世尊告訴四眾很多有關這世界的種種事，
可說是學佛者的知識寶庫，站內的線上讀經會將來也會讀到。
　　世尊開宗明義直接告訴我們：一切皆有鬼神。而且還是
“滿滿”的“無有空者”。　　
　　我們所住的房子、房間只要有“空間”的就有鬼神會來
依附。所以中山路123號有中山路123號的鬼神，中正路有中
正路的鬼神、1巷有一巷的鬼神，2巷有 2巷的鬼神..種種。
而中山路 123號的鬼神管著屋裡面的客廳、主臥、灶間、洗
手間、書房..裡的各各鬼神。所謂上位管下位，台語有諺：
「頂司管下司，鋤頭管畚箕。」全看鬼神老爺心情好不好。
鬼神有大能力或小能力能否有小鬼可管，也是看他們自己的
　　有街路門牌的有鬼神，沒有門牌的像菜市場也有菜市場
的鬼神，沒有人的像建國路停車場也有建國路停車場的鬼神，
火車站有火車站的鬼神、汽車站有汽車站的鬼神，捷運站有
捷運站的鬼神。
　　沒有固定地點的場所也有鬼神，像法會有法會的鬼神、
定時或不定時的集會所也有鬼神，因此那些自稱某某大師或
某某教派的當他們集會時就會有他們的鬼神依附。
　　宗教之外小民生活也是一樣，像臨時攤販、像夜市，也
有攤販夜市的鬼神，像假日花市也有花市的鬼神。而荒郊野
地像墳地空屋也有墳地空屋的鬼神，正如世尊所說的“無有
　　世尊又說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　樹木只要直徑像牛車軸的(約五公分)就會有鬼神依附。
我們終於明白為何世間各種鬼神何其多。因為只要給它一個
名字，就有鬼神附名而來。有一個人叫老小子，就會有鬼神
也叫老小子，有獅吼站就會有名叫獅吼站的鬼神。
　　像嬰靈的問題，本來沒有嬰靈的，但是有人閒閒沒事，
以為自己曾作過那種事，以致於現在運途不順，老是樂而不
透，於是就給它取了名字，然後拜之。其實來的不是那個被
流掉的嬰靈，而是附名而來的鬼神。然後從此就完全被鬼神
控制了，靠嬰靈吃飯的商家也就年年月月有人供養。
　　各地有各地的鬼神，小村有村鬼神、大城有城鬼神，國
有國鬼神，邦有邦鬼神。山有山鬼神，樹有樹鬼神，花有花
鬼神，草有草鬼神(但小花草是一大片才有一個花草鬼神)。
　　所以人死而呼其名，就有依名所附的鬼神前來，清明時
節我們到了祖先的墓前呼喚祖先的名，那麼就會有鬼神前來，
可能是祖先，也可能是附名而來的其他鬼神眾。
　　這些和人們日常生活相關的地點全都有滿滿的鬼神同在，
因此《地藏經》說山川河水井泉皆有鬼神，也因為人們相信
鬼神，也能感知鬼神，因此世尊告訢地藏菩薩說，世尊在度
化眾生時能夠化作各種鬼神而度人：(《地藏經》)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　雖然鬼神到處有，但只要人們不去理他們，或“觸怒”
他們，鬼神並不和人們互相來往，也沒理由和必要來往。
在平常的時候這些自然的鬼神只是和人類“共用空間”。
　　鬼神對人們有些能影響人們的生活，有些不能，能力
強一點的能作威也能作福，作威時人們就遭殃，作福時人
們就有幸，其心態和人類玩弄其他動物的行為一樣。只不
過人類是諸天鬼神的玩物。
　　雖然鬼神能作威作福，但是每個人又有每個人的私人
守護鬼神，那些私人保鏢鬼神能守護各人，不過守護得好
不好或者保全不保全還有變數。
　　世尊說：(《長阿含經》)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　因此大善人有大善人的守護鬼神，大惡人有大惡人的
守護鬼神，是故對於有些明明不義的人，卻能享福，老祖
宗告訴我們：“不是不報，時候未到”，不義的人等先天
福報用完，鬼神一散，現世報應就到。其最後一口氣吞下，
精氣由個人守護鬼神取走。
現在這些守護鬼神不叫守護鬼神，換成了“背後靈”
啦，成了卡通或鬼怪片的主角。
　　這些只取精氣的個人鬼神算是最小“咖”的鬼神了，
世尊在這部經裡談到，這些依附或跟著人而來的鬼神在先
天上是要守護人的，可是萬一他們守護不住人，人們就一
命嗚呼，無法終老而死於非命。
　　為何外來的鬼神要人的命？因為要致人於死、搶奪人
們的精氣。搶那作啥？可以增加他們那一鬼神族的人口。
鬼神把人弄死就可轉成那一族的鬼。就像吸血鬼一樣，被
吸了，就成了一個吸血鬼。
　　以個人來說，個人的護守鬼神是力量小的鬼神，他們
大都是只會像禿鷹一樣，守著等回收精氣，卻不會也無能
力完全的守護“主人”，於是當外來的鬼神要捉弄這個人
時，個人的守護鬼神是沒有太大的力量可抵抗的。
　　可是，為何有些人會被外來鬼神所捉弄，有些人卻不
會呢？尤其像站上最常問到的問題之一：“為何有些人唸
大悲咒沒事，有些人就會有事？”
《藥師如來法門漫談-2》【精氣爭奪戰】
　　鬼神作弄於人的事是各宗教皆有，大多數的神職人員
其工作之一就是替被捉弄的人和鬼神打交道。可是有些人
是常被捉弄，有些則不會。為什麼？這問題也是當年世尊
和佛弟子們最常被外教人士所問到的問題。
　　當時世尊教弟子們要尊重鬼神眾，但不該以成為(往生)
鬼神界眾生為志向。
　　經上記載：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面倒數第二行外道的疑問也就是初學佛者的疑問，
也就是本文一開始時所提出的疑問：“為何有些人不會
遇鬼神或被鬼神作弄、而有些人會？”
　　為何外道會問這個問題？因為當時受鬼神捉弄的事
是常見的，各教派無法解釋為何有些人會被捉弄、有些
　　世尊當時提出人人皆有鬼神擁護的說法，外道就反
問“如此人人有守護神又怎會受到別的鬼神所捉弄？”
的疑問出來。
　　這問題怎解？世尊說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　原來這鬼神就是人們的感召，有些人是百千人共一個
鬼神，那些願意當羊的人們就被那些牧羊鬼神所管，當牧
羊鬼神一不小心沒照看到的倒楣人羊就被外面的鬼神所捉
　　而當我們行善法、正信見、正信行、有善業時，我們
的守護鬼神自然就多一點，本來數千人共一位守護神的或
許就會百人一位鬼神守護，或者千人共用五位十位鬼神。
　　所以唸唸大悲咒不會有事，可是萬一某一天某一鬼神
心情不好路過，剛好有人又在那裡碎碎唸，惹惱了他，他
又有能力作怪，唸的人如果守護鬼神剛好照看不到，於是
就有代誌了。
　　隨著善業增長，一個人的鬼神守護也增多，到最後反
過來成了一個人有一位守護鬼神，或者一個人有十位，或
者一個人有百位..不等。
　　所以人們除了每人先天的守護的鬼神之外，隨著個人
的修為會感召更多的鬼神來守護。修為好的善人，召來善
鬼神，惡人召來惡鬼神。
　　佛經裡通常把善鬼神稱為天或神，簡稱天眾，像四天
王天的天眾就是。惡鬼神就是阿修羅類的鬼神，是屬於惡
鬼神的一類。可是鬼眾也有好“鬼”的。
　　例如《地藏經》：(T13nc08)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　“或利益人或損害人”皆由於各人、城邑、聚落、莊
園、房舍的多惡少善等等所引來。
　　損害人的鬼眾當然就和利益人的鬼眾不同國了，兩派
自然會打起來。佛經上就以阿修羅和天眾為代表。
　　在《阿含經》裡記載很多天眾和阿修羅眾戰鬥的事件，
原因是互相掠奪物質(雖然那些物質很輕很輕--如各種香氣
之類的東西)和人們的精氣。六道輪迴裡，各道的眾生都是
由他道轉生的，天道和修羅道的眾生是由人道轉生的，為
善者轉生天道，為惡者有的掉入地獄道，有的就轉生鬼道
和阿修羅道。
　　沒行善業的不惡人或沒福報或福報用完的人們，阿修
羅類的鬼神就會來捉弄，若人們死了,精氣便由他們取走，
那時阿修羅界的人口增加，天界的人口減少。
　　善鬼神先天行善，惡鬼神先天只會行惡，他們一見面
就會互Ｋ，或許有同學會問：“難道鬼神不會互相握握手，
不再打仗了？”答案是“那是他們的天性，無法改變。”
就像獅子吃肉一樣。
　　世尊說人身難得是人們可以有自由意志，人們可以決
定要行善或行惡，全在一念之間。因此只有人類修行才容
易成道，其它五道很難很難。也就是除了人類有能力“有
所不為之外”，其它道眾生都沒法有所不為。
　　這也是為何惡鬼祌和善鬼神無法用神力影響人們的意
志去行善或行惡，而要人們“自願”才行的原因，因為自
由意志是人類優於他道的優點，是善惡鬼神能力所不及的
　　世尊說：（T01nc06(09)）
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　“造業行”就是能夠有所不為。因此獅子吃肉並不造
業，可是如果獅子有一天不吃肉了，它就是造了善業。
　　所以叫善惡鬼神眾彼此不爭戰非不為也，不能也。鬼
神損害於人的目的之一就是取人精氣以便增加自己那一道
　　電影裡樹姥姥叫小倩姐姐想法去把采臣底迪弄死，其
目的也是為了把小生收為小鬼，壯大勢力。
　　但是人們因為能夠有所不為，才有慈悲心造善業的能
力，而慈悲心是使人們往生天道的條件之一。
　　世尊曾舉三劫為例，三劫就是“刀兵劫、飢餓劫”和
“疾疫劫”，三劫裡刀兵劫時人們死後入地獄，飢餓劫裡
人們死後生餓鬼道，而疾疫劫裡人們逢疾疫時死的人是生
天界的，為何？因為人們那時有善念，當時人們相互關懷，
見面會問“你的病有沒好些？”慈悲的心使人生天。
　　為何會有疾疫？因為別的地方的鬼神要來奪取人們的
生命搶其精氣。本來若是本地的守護鬼神夠力，那麼就不
會發生疾疫，但是有二種原因使得本地鬼神無法守護人們。
　　什麼原因？一是這些鬼神怠惰放逸，因而使人們為外
來的鬼神所捉弄而一命嗚呼。二是這些鬼神不敵外來的鬼
神，外來鬼神來攻時，守護的鬼神一哄而散，以致於人們
一命嗚呼死於非命。
　　經上說：(T01nc11(00))
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　原來守護的鬼神並不是很忠於職守，就好像警察也有
混日子的：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　有時警察盡忠職守，可是惡方火力強大，來了個“大
力鬼神”，本地的守護者“畏怖避去”粗俗一點的說法就
是“桃(逃)之夭夭”，那時就是疾疫流行的時候。
　　經上是這麼說的：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　世尊再以國家的警力作比喻：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
p)║譬如國王．若王大臣。遣諸將帥守衛人民。將帥清慎。
p)║無有放逸。他方有強猛將帥。人兵眾多來破村城。
p)║掠奪人物。彼亦如是。
p)║正使此間鬼神不敢放逸。他方世界有大力鬼神來。
p)║此間鬼神恐怖避去。彼大鬼神侵嬈此人。撾打捶杖。
p)║接其精氣。殺之而去。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
　　但是人們因為互相關心，因而死者反而轉生天界，惡
鬼神無法強奪死者的精氣：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　疾疫劫是人們大批的受難，那麼不是疾疫劫的時候呢？
那是怎樣？
《藥師如來法門漫談-3》【超強保全】
　　平時是如何？那就是個案了，前頭說過，有人是百千
人共一守護鬼神，當外來鬼神要強取人命精氣時，若是守
護者偷懶，於是落單的人羊自然就不保，或者對方鬼多勢
眾，人羊也只好自認倒楣。
　　但有時鬼神眾並不偷懶，而是人羊一直咩咩叫，三不
五時拚命用天然的尚好吊嗓子，把個召喚鬼神的咒不斷的
咩之，等到被召的鬼神眾被人羊搞煩了，那等到人羊真正
有難時反而召不到任何保鏢了。
　　當然啦若有的人修為很好，守護神眾多，大家輪班守
護，自然不管人羊何時有請都能有迅雷小組前來守護，那
人羊自然就能無疾終老，永保安康啦。
　　《出曜經》有記載一則故事很有意思：
　　當時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園裡，世尊常常用天眼
觀察眾生，發現有很多人本來應該學佛有成的，反而墜入
困苦的地步，這對佛法實在很不好。
　　有一次世尊觀察到有個人在舍衛城裏的賤民區走動，
替賤民除糞為生(地位是比賤民還賤的畜人)，他應該是學
佛有成的人，世尊就去度他，在托缽的時候就故意往那個
人的方向走去。
　　除糞人正擔著米田共走著，一看“哇咧世尊來了”，
趕忙要避開，就往別巷走，世尊卻又出現在他前方，向他
走去。那人一看世尊又來啦，心中一急，自念：“我正擔
糞臭摸摸的，怎可以見世尊呢。”於是又趕忙避開，不料
腳踏到濕滑的地方，跌了一跤，擔索斷裂，污了淨地。
　　他怕主人罵他，起身就要逃跑，世尊就叫住他，對他
說：“別走啊，我今日特為你來，你要跑哪去。”那人回
答世尊：“身體穢污不敢親近尊顏，所以要避開，世尊知
道我是早年喪父母，又沒親戚，也沒家庭子女的人，孤獨
窮苦只能替人除糞存活，怎會要和我說話呢”。
　　世尊就告訴他：“我來度你為比丘”那人非常驚訝，
他問世尊：“我是一個比賤民還不如的畜人，將來必定生
在地獄餓鬼畜生道的人也可以修佛道嗎？”
　　世尊回他：“我正是為度此等眾生而來的。”於是用
神力將那人飛空到恒河洗香香，再回到精舍，對所有比丘
說：“我將此人度為沙門”，於是那人即成為沙門比丘。
　　除糞人能成為比丘，這是奇談，他入佛門後想到這能
成為沙門是得來不易，就非常用功，不到十天他就証阿羅
漢了，具有六通，能自在出沒於地裡。
　　經上是這麼寫的：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　波斯匿王很生氣，要去“責數如來”，意思就是要去
責備數落如來，因為比丘好歹也是四姓人才能當的，如今
連形同畜生比賤民還不如的人也讓他當佛弟子，大王心裡
很不舒服。
　　接著：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這裡就是有意思的地方，除糞人比丘在大石頭上補個
衣服都有五百淨居天眾圍著看，這什麼意思？
　　原來這就是世尊說的，除糞人比丘他是一個人有五百
天神所擁護的修行者。而他是清淨比丘，所以守護者當中
沒有鬼眾，只有淨居天神。補衣會有針刺到手指的可能，
五百天眾怕他刺到手咧(這真是超強保全的客戶)。
　　當然國王後來了解了修行是累世的，因而他當場發了
願，尊敬這位比丘並給這位比丘終生的王家禮遇。
　　我們平常小民別說沒有私人保鏢天神，恐怕還得和一
大票人共同歸給一個神或鬼管。=.=
　　所以皈依的重要處也在此，我們希望有佛菩薩時時守
護我們，不要讓我們出槌，因此皈依時我們誓言願盡形壽
三皈，但是學佛者皈佛、皈法、皈聖眾後，並不是就此可
以有靠山，啥米攏嘸驚了，因為日常的生活起居仍是有一
票鬼神共住著。老祖宗斥曰：舉頭三尺有神明。正此之謂。
　　世尊說過有七件事能使一個國家久安，其中之一就是
尊敬天神。
　　我們看經上說的：(T01nb06(00))
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　鬼神和人們親近，自然有互動，因此有些人可以差使
鬼神去作弄他人，差鬼神的咒術自然而生，因而萬一有人
看著某人不順眼或太順眼，便差使鬼神作怪，人們也會受
　　最有名的例子就是阿難被摩登伽母女的咒所挾持的例
子，當時摩登伽女看阿難太順眼了於是請求母親用咒挾持
阿難，摩登伽母女所用的咒就是差使鬼神眾的咒，鬼神就
去把阿難給“請”到小摩家去喝茶了。
　　同學們，阿難是世尊的十大弟子之一耶，他不但只是
皈依佛法僧而已，同時還天天和佛一起咧。他都會被鬼神
所捉弄了，何況一般的小民呢？
　　老小子常常看到有些自命修行人的初學佛者，才吃三
天素、學了一句咒，就天不怕、鬼不怕，找神鬼對Ｋ，其
對天神鬼眾之不敬、貢高我慢的態勢實在令人替他捏把冷
　　不止是世尊創導要尊敬鬼神眾，老祖宗也深懂這個道
理。這敬鬼神之舉，其中的意涵自然也是祈求身健康，無
災無疾無禍事，因此祈福的活動就會常常有。於是過新年
要祈福，其它節日自然也不能忘了，其出發點就是祈求這
一年我等能夠得到諸天護法的庇佑，順心如意一切吉祥，
不為惡鬼神所作祟。
　　鬼神眾和人們生活息息相關，世尊說：“有名稱就有
鬼神”，這道理在中土尤其處處可見，也是遠在佛法未傳
入中土就有的觀念。
　　由於佛法的這一觀念和中土原始信仰有相通之處，這
也是佛法那麼容易被中土的老祖宗所吸收的原因，因為崇
拜大自然皆有神的觀念是人類共通的特性。
　　所以太陽(日)有太陽(日)神，太陰(月)有太陰(月)神
是中外皆然，四季裡有四季的神也是中外皆然。
　　但是佛法不同的地方是世尊告訴四眾弟子，鬼神界不
是四眾弟子該去的地方，同學們可以觀察一下，世間各種
宗教除了世尊所教的之外，無一不是要人們把生命交給鬼
神，要信徒死後把自己交給那一位牧人羊的鬼神。
　　世尊告訴我們，四眾不把生命交給任何鬼神，也不是
交給佛菩薩，因為佛菩薩不是一個“界”，世尊是要四眾
直入涅槃，不作任何鬼神界的人民。人人能成佛，這才是
是真正解脫。
　　在《阿含經》裡我們可以了解到世尊只是單純的告訴
我們當敬鬼神而已，就像我們敬其它人一樣。世尊另外教
導了四眾【如　何　不　再　輪　迴　六　道】的法門，
這才是重點。
　　但是人們活在現世，行者依然會有機會和鬼神打交道，
了解鬼神也是行者的功課之一。現在年初大家祈福於太歲
神，咱們就來說說太歲的神名二三事。
　　正如世尊所說的，只要有名稱就會有鬼神依附其名。
那太歲的起源是如何呢？
《藥師如來法門漫談-4》【太歲名稱】
　　中土裡，年月的輪替除了用自然數的一二三四五等等
之外，一個很大的特色就是用天干地支所組成的“六十花
甲”，天干有甲乙丙丁戊己庚辛壬癸一共十個。地支有子
丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二個。
　　當時的用法，年月日除了一二三的數序之外，第一個
年叫“甲子年”，第二個叫“乙丑年”依此類推第五十九
年叫“壬戌”，第六十個也是排列的最後一個叫“癸亥”。
　　雖然干支也可叫作是“名字”但是畢竟它是通用的數
序名稱，不但年歲用之，月也用之，日也用之，時也用之，
好像沒有特色，春秋時有一本書叫《爾雅》它就給干支年
份一個不同的名稱。
　　《十三經》【爾雅】﹝釋天﹞
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這樣一來干支的名稱有了變化，就有專屬於年的名稱
了，於是像今年2004“甲申年”依照爾雅的命名法。甲申
年就叫作“閼逢涒灘”。同學們先別忙著昏倒，的確古人
是這樣用的，我們來看看佛經：
T01na02(00)║長阿含經序
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　弘始十二年，歲次【上章閹茂】我們對照一下原來就
是庚戌年。弘始十五年，歲次【昭陽赤奮若】對照一下原
來就是癸丑年。
　　上章閹茂是一個年的專屬名稱，因此太歲名稱由此而
生。在史書上這種太歲名稱也是常用的方法。如：
　　《資治通鑑》
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　爾雅為何要另外給干支一個這麼怪異的名稱？各路人
馬紛紛揣測，但是真正的原因並沒有得到一致的結論。在
《釋天》這一章裡，依熱狗解法來說，釋者，說清楚講明
白也，天者，老天爺也，也就是大自然啦，釋天者，說明
白大自然的種種事理也。而“天”自然是四時運行的意思。
　　可是它說：“當太歲輪到甲時叫作「閼逢」”這是啥
意思？據推測，閼逢一詞在爾雅剛出書的年代(西漢)應該
是當時的文人都知道的名詞，可是到了晉代就沒人知道了。
於是當時的名陰陽家郭璞先生便在四川樂山的烏龍山上讀
此書並為之作注，那個地方現在叫“爾雅台”，這是最早
注爾雅的一本書之一，後代注解的人更多，但是也沒一個
真正的解釋，對訓詁學有興趣的同學可以好好的研究一番。
　　一年週始叫歲，也叫祀、年、載。在古時，歲除了指
一年之外，在日常的用事上也以每月來說“歲”，一年有
十二月，古人認為“歲”是會跑的，在哪跑？天上跑。天
上有星宿的宮殿，所以當它跑了十二個星宿宮殿後就是一
年結束了。歲也會隨日子跑，跑在哪？在每日的星宿中，
那就是二十八宿。
　　《漢書》【卷二十九】
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這裡就是指“歲”在虛宿那一天，當天晚上有星隕，
也就是大的流星。陰陽家就依照星隕斷定吉凶。
　　前頭說到有“名”就有神，古人認為占看天相能斷吉
凶是因為天上有某一神祗專主某一事，所以由它的徵兆可
知人間吉凶，尤其是攸關眾多人民的大事，如國事、收成、
天災、戰爭等事。
　　天有日月故有日月神祗，有星宿故有星宿神祗，有行
星故有金火水木土等星神，一一神祗各有其名也各有其司。
　　中土在佛教未傳入前早就有這種觀念了，例如：
　　《淮南子》【天文訓】
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　星有五方的星，東方的星的主神叫“歲星”，南方星
神叫“熒惑”，中央星神叫“鎮星”，西方星神叫“太白”
北星神叫“辰星”。五星有時也叫“五行”。這些星在天
上運行，這裡的運行並不是指真正精密的天體金木水火土
星的天文軌道，而是同時指它們會影響人們的種種事物。
　　各星走完一個“天週”有各星的運行週期，這當中由
於歲星(木星)是十二年才走完一周天，因此也叫作太歲，
意思是“大的歲”，所以對月份來說，太歲是“一年”的
意思，對年份來說，“太歲”是十二年的意思。
　　這歲星是十二年一周，那就和十二地支相同，於是老
祖宗就把歲星的運行用地支代入，歲星主要是管木的，也
就是植物，因此它是非常重要的神祗，由它的名字：木，
也可以聯想成“主掌植物農作的星”。
　　當歲星輪流到子丑寅卯..等地支時，我們就說“太歲
在子、太歲在丑..”類推。
《藥師如來法門漫談-5》【五星執曜】
　　中土老祖宗認為日月和五星都有神祗，這個觀念和世
尊所說的是一樣的，我們看：
　　《佛母孔雀明王經》(T19na03)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　熒惑就是火星，辰水星、歲木星，大(太)白是金星，
鎮是土星，羅候是日月蝕的通稱(日蝕有時另稱“計都”)，
和彗星一共九星。這些都是【執】事的星【曜】，所以叫
執曜。而“執曜天”的“天”字就是指的神祗。
　　經上接著說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　“歲”(年)的觀念是人類共通的（因為大家都在同一
個地球上啊），因此佛教傳入中土後，佛教的天神名稱和
中土的天神名稱以及天文地理、歲時耕作漁獵的觀念就合
　　像二十八宿的名稱就是一例，佛經大量譯經期所用的
二十八宿名稱就是是使用了中土原有的二十八宿名稱，因
此有“衛道教”人士就宣稱佛教是偷了道教的觀念，而立
　　其實並非如此，由於全世界的人們都觀察到一年有十
二個月，所觀察到的星空也是相同的，當地球一天自轉一
次 360度時，所經過的星星數量皆相同，於是有人便依照
東西南北四方而立星辰名稱，四方再立了主星七個，於是
就有二十八宿。
　　為何要七個？真正原因可能無人知，因為各宗教不知
什麼原因都用數字七作為一個神聖(或神秘)數字，當然這
問題的解答不是沒有，而是太多了，以致於沒個定論。
　　不過考諸天文原理，最可能的原因可能或許說不定是
因為人類觀星象時發現不動的北斗七星是七個星，因此把
四方的“星垣(集)”就以北斗七星的七粒星來作代表吧？
　　道教宣稱是佛教偷了二十八宿名稱，這是可能嗎？難
道古文明的印度在世尊的時期沒有日月天星運行的天文觀
念嗎？同學們用腳脖子想也知道這是不太可能的。看看世
界各古文明的考古資料便知道不可能天文分類只有中土道
　　那為何佛經譯經時所用的二十八宿和中土的相同？其
實那就是譯經人的功力，譯經者不但了解佛所說的天星執
曜也同時了解中土的五星星神及二十八宿，因此在譯經時
便能加以對照，採用了相同的星名，以便易於弘教之用。
　　以二十八宿來說，其四方的名稱為：
　　東方七宿：角亢氐房心尾箕
　　南方七宿：斗牛女虛危室壁
　　西方七宿：奎婁胃昴畢觜參
　　北方七宿：井鬼柳星張翼軫
　　這個名詞和《爾雅》【釋天】章所用者相同，有些學
者便認為這是佛經取自中土的天星觀念所致。但事實上，
世尊所說的二十八宿最初是另有其名的，早期的譯經者因
為並不了解中土所使用的二十八宿名稱，所以那時所譯的
佛經上的二十八宿名稱便和這個不同。
　　來看看：《舍頭諫太子二十八宿經(一名虎耳經)》
T21nb25(00)
　　這部經其實就是《楞嚴經》的另一個版本，這部經非
常有趣，有別於官方版的楞嚴經把阿難和摩登伽女訓得立
正臥倒、死去活來的寫法，這部經反而很詳細的把摩登伽
女為何會對阿難著迷的原因說得非常清楚。
　　原來前世裡世尊是國王，名叫摩登，阿難是他兒子名
叫虎耳，當時一位有名的婆羅門弗袈娑有一位美麗賢慧的
女兒就是此世的摩登伽女，摩登王(世尊前世)向弗袈裟請
求他把女兒嫁給虎耳(阿難前世)，弗袈裟不肯，認為王家
的血統是次於婆羅門的，不願把女兒許配給虎耳。
　　世尊於是說出了“各種姓的源頭是一樣的，人類平等
並沒有種姓之分，所有的分別都是因為世俗而分”，這當
中就聊到了很多的事情，其中之一就是聊到了二十八宿。
　　經上載著：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面一段世尊說四姓(君子、梵志、工師、細民)都是
一種，沒有分別。現在四姓統一譯為：剎帝利、婆羅門、
吠奢、首陀羅。
　　接著弗袈裟問世尊了解星宿嗎？世尊說“學過”：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這是西晉的三藏法師竺法護所譯的，同學們讀這部經
時便能發現經裡所用的名詞和唐代譯經名詞上有很大的不
同，從而我們也能知道二十八宿等等的天文星曜觀念不是
中土獨有的。
　　深入經藏後我們才知道，為何世尊對弟子們的過失總
是諄諄善誘，因為世尊很清楚這些世俗事情的來龍去脈，
只要弟子不是犯無間罪，他總是給弟子們有機會改過。
　　世尊了解一切學問，所以星相命理自然也是他懂的東
西，佛法的星命卜相在佛經裡有許多地方談到，想學“佛
法命理”的人，這部經是教科書之一。
　　也許有的同學會問“咦？世尊不是不准算命嗎？怎麼
會有佛教命理？”。錯了，世尊是“不准比丘替人算命拿
錢活命”，可沒說不准比丘研究星象命理。
　　佛經裡世尊不但深懂天文地理之學，連放牛都放得比
牧童精到(《增一阿含經》【放牛品】)。世尊有沒放過牛？
當然沒有。但他懂如何放牛。
　　題外話自然少表，我們回頭來想世尊為何要阿難“稱
念執曜”原因自然是因為鬼神天眾能“示其善惡”。
　　當這些執曜星神於周天行走時，除了每日在二十八宿
輪流停住外，二十八宿又可以分成十二宮，作為每月的停
留，而十二宮又可以當作十二年，成為每年太歲星的“停
留”，每年太歲星神在各宮停留一周後就是十二年後了，
也就是完成了一個“地支(古字作枝，取木星管植物之意)”。
《藥師如來法門漫談-6》【十二宮神】
　　七曜巡行天周，一年十二月，每月天象各有不同，因
而有十二宮的分類。由於各星的運行速度不相同，有時看
起來像是停留或快或慢甚至倒退嚕，而天象有時有不平常
的現象出現，也因而占天象的吉凶禍福便應運而生。
　　《文殊師利菩薩善惡宿曜經》(T21n1299)經上說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面說了十二宮是七曜的“躔次”，躔次就是運行的
順序，而『諸宮各有神形』也就是十二宮有十二神的形體，
十二宮神的形體是為了顯示各宮的具象。這十二宮通用於
月，也通用於年，也就是每月星神和每年的年神都是這十
二宮神所主掌。看下經：
　　《文殊師利根本儀軌經》(T20n1191)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上段『十二宮分十二月年』就是指十二宮分別代表月
和年，當然各宮的宮神就是主管著年和月的吉凶。
　　世尊在真言門裡教導了很多如何和諸天神打交道的方
法，其中除了真言外就是壇城(曼荼羅)的繪像，繪像就是
為了『以彰宮之象』，便於行者容易觀想專心祈請諸星(宮)
神加庇，真言則是利於祈請：
　　如：《大毗盧遮那胎藏經》(T18n0853)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這裡七曜、十二宮神、九執等星神同學們應該知道所
祈請的是什麼了，因為他們都是同一類的星神，所以祈請
的咒句是一樣的。
　　《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》(T19n0963)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這部經裡的咒句就是很有名的《消災吉祥神咒》，同
學們到寺裡掛單時早課所誦的十小咒之中就有這一咒。這
咒就是宿曜天眾、九執大天和二十八宿天眾、十二宮神發
願願守護人們的咒。行者持此咒時便是心裡向這些天眾而
祈請，也就是世尊要阿難“稱念”九執曜天的對向。
　　天眾裡九執曜天算是比其他欲界天“更強”的天，因
為六道各是依附在日月的運行中的一道，若無日月的力量
那麼也不會有閰浮提和三十三天、欲、色、無色諸天，因
為器世間的條件是要有日和月的。(參見《華嚴經》)
　　世尊把這些祈福消災的方法傳給四眾，目的是要行者
能安心向道，能不被外來的鬼神所擾，而能夠專心修習多
修習於解脫輪迴的悟道。
　　對佛法不了解的人常以為個人或社會、國家的災難是
業力所為，若有災難發生就全推給“共業”，其實是錯的，
世尊告訴我們，天然的災害有些是共業，但有些並不是。
大致上來說，凡是天象有關的災害是共業較多，少部份是
惡人或惡鬼神所為。
　　個人的善惡境則和自己的業力有關了，有些是宿世業
障，有些是現世業障，但有些則是外力所為，以生病來說，
佛經裡世尊告訴我們，“疾疫”是外來鬼神眾生所為的加
害，那和人們的“業”無關，“病”才是人們身體自體機
能的衰敗，那才是自己現世或前世的“業”。
　　例如世尊的背痛，有時他痛得無法坐著講課，不得不
躺下休息，世尊說那是年輕時六年學外道法把身體弄壞了，
因此不是“消災”能解決的，言下之意就是現世的業障，
而學習外道法是背痛的業因，背痛則是業果，這些業障是
小業障不阻礙世尊在菩提樹下禪定的悟道。
　　學佛者便是要學習到智慧，了了分明苦集滅道的四個
法則，背痛的苦用休息來消滅平息，打坐很睏時用上床睡
覺來消除想睏的苦，而不是拿牙籤撐住眼皮。世尊只要求
學者不要因為睡覺很舒服，就努力的睡成大字形。
　　鬼神可以為福為禍，但是不能影響個人先天的環境，
例如有錢沒錢，不是鬼神所能左右。有錢沒錢不能怪天神
幫不幫忙。(《佛所行讚經》)
　　一個人要先消災而後祈福才會有明顯的好處，因為要
能無災才能有(享)福的可能，在真言法門裡消災就是祈請
星神或其它的神祇來消災，例如：
　　《供養護世八天法》T21n1295
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這裡一句咒總請了：
　　1.護方天王(四大天王加上帝釋、梵天、地水火風)
　　2.十二宮神。如前所說。
　　3.九執大天。同上。
　　4.二十八宿。同上。
　　5.業道冥宮。(暗中觀察人們善惡思想行為的鬼神，
無形象可見，故曰冥宮)
　　6.本命宿主。(生日值曜，生日是哪天就由那一天值日
的神為主，因為是值宿(音:秀)，故名本命宿主)
　　當然有時祈請不能只請星神，所有地神和其它種種神
也要一起請。如下段：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這裡不但星神通請，也請了各地的地方神 (殊別當所，
鎮守護法善神。) 也請了家神「家內守宅諸大小神」(別忘
了有街路門牌就有鬼神) 還把三千大千世界眾生全體總動
員來管他老兄的事？這有點小誇張。 =.=a
　　比較“不誇張”的就是《楞嚴咒》(大白傘蓋咒)啦，
它是“只有”召請所有的佛菩薩和所有的執曜大天、諸界
天眾、大小鬼神、大小藥叉、大小地神、山神、火神、風
神..反正你想得到的一一唱名。
　　不過唱名是唱名，能否請得到所有的諸天鬼神眾來料
理行者的小事，則是不知數。除了祝福的咒句外，通常大
咒請咒的目的是招來這一票護我的鬼神去打另一票要害我
　　祈福消災既然是一個未知數，所以先聖們就有提出一
個觀念，那就是“能許則許”的觀念，祈請任何事情的最
後就加上能許則許，意思是“若我的請求可以允許，那麼
就請讓它實現”。
　　前面說了，一個閻浮提世界是一日一月所照臨的地方，
四天下、四大洲以及其他欲、色、無色三界諸天全是日月
所照，所以星神裡最重要的是日月二星，世尊在為我們解
說所有鬼神諸事裡就說，日月二宿星神是所有眾生的光明
來源，能消一切障礙。這也是藥師如來的兩大脅侍菩薩是
日光遍照菩薩和月光照菩薩的原因。
《藥師如來法門漫談-7》【文頭婁大法】
　　在藥師如來國土是日、月光遍照二大菩薩為上首，在
閻浮提這裡則是以日、月二天子為作大光明的守護天，日
月以無“私照”作為三界眾生的守護是名至實歸的。
　　日月是有實體的星體，其發光的原理在天文物理學上
科學家有找到其所以會發光的原因，但是為何“要”發光？
這一類的天文之謎可能不是短時間可以解開。
　　世尊在經裡告訴我們：“看不見的不代表不存在”而
“看得見的也不代表就是事實真相”，世尊的一切說法只
給那些願意依法而行的人去求証，而鬼神星曜的觀念正是
　　日月二曜的光明是為眾生而照，在《五千五百佛名神
咒除障滅罪經》裡就有提到日月天子的事，那時有四大如
來和四大菩薩住在日月宮殿時，四如來和四菩薩為眾生說
了一個咒，用以消除眾生障礙。
　　經上記著：(T14na13)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　同學們或許會想到為何世尊要告訴我們那麼多佛菩薩
說那麼多的“消除障礙滅罪”的法門？原因很簡單，因為
我們生在五濁惡世，學佛的路子不好走。世尊所選的這個
國土是最難度眾的國土，因此他方的諸佛菩薩紛紛主動來
　　最初佛度二百五十比丘時，那時那些比丘老老老師兄
們都是宿殖善根的，因此世尊所教的觀照法門他們都沒問
題，一下就證阿羅漢，可以直入涅槃。但是隨著人數越來
越多，行者們的狀況也就百出。
　　其中主要的現象就是疾病、傷害和著魔，另外隨著人
數多起來，人際關係也就更難處理，和外道的衝突更是不
斷增多，而外道使用咒術的方法對付佛弟子也是常有的事。
　　同學們或許記得當年世尊悟道後本來想直接入涅槃，
可是淨居天主憫念眾生，於是請佛住世，為眾生說悟道之
法，現在學佛者又狀況百出、天天唉唉叫，天眾看了也不
忍心，其中淨居天是最關心的天眾，所以他們守護行者相
　　不光是淨居天關心人類，和人間最近的三十三天主帝
釋也很關心，當時很多善人受到惡人咀咒，或著被惡鬼神
捉弄，人人痛苦不堪。
　　有一次帝釋天主想要問解決之道，可是世尊入定很久，
帝釋等不及了就不管世尊還在禪定中，彈指把世尊給請了
出來，世尊也不生氣：(《灌頂經》T21n1331)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　“覺問”就是世尊出定後問帝釋天是何事情，天帝釋
於是說明本意要為行者問法：“那些不如佛法的九十五種
外道都還有文頭婁法可以保護他們的弟子，為何世尊的這
無上微妙、最殊勝的法卻沒有文頭婁法可以保護學佛修行
　　文頭婁法的意譯就是“封印法”，也就是結界法，封
印可以把自己或周圍的一處空間守護用以不受無形力量的
干擾，或者把某一東東給封在某處。
像《西遊記》裡的齊天大聖悟空老爺當年就是被封印
在山下，後來由唐三藏解開封印才給放出來。
天帝釋問話也夠嗆的，老實不客氣開門見山，意思是
“別人有怎麼世尊你沒有”，笑話，世尊當然有方法：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　大仙有多種意思，當佛法初始東傳中土時由於當時沒
有“佛”這個字，所以最早經裡稱佛叫大仙，意思就是比
一般的仙還大的仙，當然後來造了新字名：佛。
　　但是佛經裡世尊所說的大仙是指天界和人間修道得到
極長壽命的眾生，現在帝釋問世尊有沒有方法可以讓行者
不受危厄的方法，能好好的活得久，世尊於是為他說大仙
　　世尊說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　大仙之法的首要功夫就是行者要想“自身如佛，相好
莊嚴..”還要有“日光在頸背後”用來去除“邪惡鬼神所
嬈”令行者心生害怕“恐怖毛豎”的感覺。
　　日光、月光的觀想很重要，因為它們是去除黑暗的代
表，除了用來去除鬼神干擾之外，當行者生病時，行者除
了用藥之外，世尊也要行者用觀想日光、月光治自己的病。
(《大曼拏羅經》T18n0889)
　　日月的光在觀想時就是用一個光球作代表，這個方法
在真言法的行法裡是最常用到的，熱光是日，冷光是月，
兩者交替使用。
　　世尊的大仙之法也就是文頭婁法首先就是要提起行者
的“日光明”的意識，也就是光明思想，行者使用文頭婁
法就是會學到結界、儀軌以及那些勾召、息災、降伏、增
益..等等真言部的真言、契印等事。
　　但是文頭婁法是世尊給四眾弟子們用的，那一般只是
念念佛或者唸唸佛的不是行者的人怎辦？又或者四眾中有
人學不會文頭婁法，或者不想學文頭婁法的人又怎麼辦？
　　世尊於是說有“灌頂法門”。這便是真言法門“灌頂
系列經典”的來由。什麼是灌頂？
　　世尊常以王位的繼承來說明灌頂的意思，當國王要立
一位將來傳位的王儲時，他在眾大臣面前為王子行“灌頂”
的儀式，是正式的宣告這位王子是未來的王位繼承人。
　　灌頂不一定是用水灌頭頂，“灌”是手部由上而下的
動作，例如我們常說的“灌籃”並不是拿一桶水去灌籃球
框。王位的灌頂有些是國王用聖水為王子灌頂，有些則是
由國王用權杖由上而下碰觸王子的頭。又如武士的灌頂是
用刀劍灌頂。
　　佛法也有灌頂的作法，世尊的灌頂有兩個意思，一個
是加持守護弟子的意思。一個是和王位灌頂一樣是確立佛
法的傳承，立菩薩眾當為未來佛之意。我們一般使用的灌
頂壇(如站內的)就是我們接受諸佛菩薩守護的意思。
　　前者的灌頂是加持灌頂，後者就是摩頂授記。世尊所
教的灌頂有二種方式，加持灌頂用水或手，摩頂授記又名
金剛灌頂是用手或佛光(無相)或金剛杵(有相)。前者是淨
身的意思，後者是淨意的意思。
　　接受王法灌頂者從此就受到王法的保護，同理接受佛
法灌頂者，便接受了佛法的保護，佛法用來保護眾生的灌
頂法門就是行者能保持“淨意”。
　　當然灌頂也有實質的效用，例如在《阿含藏》【本生
經】裡就記載了世尊為一位生病的比丘親自灌頂洗淨病瘡
的事：(T03n0160)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　世尊獨自前往病比丘的小房去，而且不讓眾人知道。
他安慰病比丘，當需要清淨水來清洗時，佛便要天帝替他
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　世尊那時不讓眾人知道他來探望病人，當然不能燒水
來用，但是又需要水來清洗病人的身體，只好用神力請天
帝拿水來。
　　世尊請病比丘坐好用右手拿水灌其頂，用左手按摩病
比丘的身子，比丘的病情自然好了很多。病比丘說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　同學們當注意到，病比丘要世尊給他法藥用來消除他
自身的“重障”，世尊給他的是四聖諦。病比丘生瘡病的
事是一種重障，使他無法安心向道，為何用四聖諦可以不
再生瘡？相信【老實學佛】依世尊四聖諦法教而行的人一
定很明白。
　　這一則故事是世尊親自為弟子灌頂去病的事。但是弟
子們不光是身體生病而已，還有很多其它的不是生病的病，
世尊要如何作呢？
《藥師如來法門漫談-8》【灌頂章句】
　　世尊為眾生的苦而憂心，前文看病灌頂的事只是其一，
在《灌頂經》裡世尊更為眾弟子所遇到的非宿業的障難提
供了根本的解決之道。
　　那時世尊傳法有一段時日了，許多的比丘們依佛所教
行禪定法，但是受到了各種障難，佛經上一開始就記載：
(《灌頂經》T21n1331 )
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　羅閱祇就是《阿含藏》另一個常見的地名：王舍城。
那是世尊弘法時間最久的地方，世尊看到比丘們如將被捕
的魚一般亂蹦亂跳，這是怎回事？
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　原來比丘們依佛所教入定以求四道果 (須陀洹果、斯
陀含果、阿那含果、阿羅漢果，也略稱四果) 但是有的著
了魔，有的遇到賊，有的遇到野獸，真是無可奈何。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　世尊就先說有百二十神王能護導行者，神王可以“辟
除邪惡”讓比丘們能安全的到達有守衛庇護的地方(『在所
至到營衛佐人』)， 同學們應注意到這只是初步的保護，
讓比丘們安全通過險地而已，可不是從此“啥咪攏嘸驚”。
　　有這方法比丘們當然很高興，世尊說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　灌頂章句就是守護比丘們的咒句真言。接下來世尊就
開始了這系列的教法。《灌頂經》一共十二部(卷)，也就
是十二個法門，內容包含了所有的禁咒術，可說是真言門
　　它由一開始通過險地的導護神王，到最後第十二部的
藥師如來本願功德《灌頂拔除過罪生死得度經》鉅細靡遺
的把所有的禁咒術原理講得很清楚，這當中第十二部灌頂
經也就是後來被單獨持誦的《藥師經》。
　　《藥師經》是總結【灌頂部】的一部非常重要的經，
它同時也可說是集真言門禁咒術的大法，可說是令真言門
禁咒術學人吃飽的最後一個包子，也因此後世學者有人將
此經單獨奉為真言聖典，重譯了好幾次。
　　同學們對於藥師如來的藥師咒應該不會陌生，初入佛
門的人一定會接觸十小咒，其中就有藥師如來灌頂真言。
　　《灌頂經》守護四眾的方法分成兩個主要法門，第一
是為那些不能行文頭婁法的佛子們守護，第二就是教導想
修習文頭婁法的學者們如何行使禁咒術。
　　未法世界眾生所遇災難更多更苦，要學佛除了佛法被
混淆以致正法難得見聞之外，更多的現世生活苦難接踵而
來而令眾生無法安心向道。
　　因此灌頂經一開始阿難就問世尊“為何之前(教阿含四
聖諦法)世尊說法不讓學人學禁咒術，而今卻又說此術？”
他是如何問的呢？且待下回。
《藥師如來法門漫談-9》【諸神的卡拉】
　　前文說到阿難在灌頂經開始問世尊“為何之前教阿含
四聖諦法時世尊說法不讓學人學禁咒術，而今卻又說此術？”
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　前卻=否定前面，世尊不會用後說的法去否定前面說的法
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　我阿難了解佛所說的意思，很多是【憂和俱舍羅】以
致看起來好像有些出入。
　　憂和俱舍羅就是方便智(波羅蜜)。參見《華嚴經》
【十地品】及《地藏十輪經》為十波羅蜜中第七波羅蜜。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　後世中有些人謗佛說：『佛法中提到的咒術有時說可以
持誦，有時則說不可持誦，是前後不一。』言下之意佛說的
法不算數。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　世尊回答阿難：　　　　
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　原來世尊不准學者用外道咒術，因為外道咒術是為了
利養(同時異道鬼神也要交換利益)。佛不許行者求於外道
鬼神，也不許用咒術收錢。
　　世尊又說：(稍加註解)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　因為現在太多的比丘如火燒屁股，不得安穩(『如捕
魚師布網捕魚，魚都馳散』)，只好開禁。同學們，世尊
開放禁咒術的緣由並不是一開始就有，這情形和制訂戒律
一樣，本來一開始是沒有戒律的，也是後來因為學者狀況
百出，世尊才一一的制戒。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　四眾入了佛門，但是有些人宿業有障，不能安心向道
中了邪或生了怪病，那時世尊還沒開放禁咒術，於是有些
人就向外道求助消災驅鬼：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　障難要有方法排除，世尊未開禁咒術，那些受難的學
者只好“摳摳崇”(台語：到處亂亂跑)
　　來到異道師處，異道師當然說“安啦”，但是結果沒
用，從此每年每月不斷的花錢超度、消災，沒完沒了：
(以下稍加標示)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　師能上天下地打通關節咧，為何有難？當然會有理由：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　同學們，有機會到各大神壇的降神會去旁聽一下，一
定會覺得“咦？這怎麼很熟悉？”沒錯，就是這樣，把個
人所有的災難障礙全部說成是前世因果或者祖先作怪，正
是時下的熱門方法。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　的確，天地真正的善神護生修行都來不及了，哪裡會
殺生唱卡拉呢。因此世尊重申：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　灌頂法門如何為眾生灌頂？稍待片刻。
《藥師如來法門漫談-10》【神王護眾】
　　《灌頂經》的全名是《佛說灌頂七萬二千神王護比丘
咒經》(T21n1331)，當然一如其它經典一樣，“護比丘”
的說法是以比丘為代表，其實是護四眾(四輩)。
　　世尊為何以神王為護眾的守護神？因為鬼眾騷擾佛弟
子必須要有強力的人物出面制止，制止免不了要“相認”，
於是就有請神王帶領神兵出面溝通溝通。
　　細心的同學們讀《阿含藏》，讀到諸天和阿修羅、夜
叉、鬼眾（統稱鬼神眾）的故事時心中一定會有疑問，為
何天眾和他們常常一見面就相認，互Ｋ個沒完沒了，難道
他們不知道不能嗔心或殺生嗎？不知道那樣是造惡業嗎？
　　同學們，世尊說過，只有人類能造業，人類才有自由
的意志造善業或惡業，天界、阿修羅、鬼神眾的天性是一
見面就互Ｋ，而他們是互相打不死的，只有敗的一方逃掉，
下次再來。那是他們的天性，無可奈何。（見本文-2）
　　鬼神也能造業，只是由於環境使然，他們通常無法有
人類那樣堅決的意志力，因此世尊才會說閻浮提眾生“勇
猛強記”的能力是他道眾生無法比的。所以鬼神眾“好心
作卦、歹心作卦”行善行惡全看心情，因而要談修行是相
　　當然各界都有善惡二方，善惡天互Ｋ、善惡修羅互Ｋ，
善鬼惡鬼也互相瞧不順眼，反正其混亂和人類的行為並無
　　佛請來神王護持四眾，護持的項目是包括四眾自身和
居住環境的守護都包括在內，而這些神王大將們的法門有
對一般四眾的方便法和那些要學習文頭婁法的四眾。
　　這些護持人類天眾的“導師”就是這灌頂經最後一部
(卷)《藥師經》裡所說的藥師如來。而之前灌頂十二部中
的十一部裡所說的守護項目，在藥師經裡世尊又重申了一
　　《藥師經》一共有四部，除了《灌頂經》第十二卷之
外，單獨譯出的有隋代（西元六二六年）達摩笈多譯出和
唐代玄奘法師和義淨法師所譯的“藥師本願”和“藥師七
佛”兩經。
　　現在較常見流行的是唐代譯本，但是我們要來看看年
代較早由達摩笈多譯的《藥師如來本願經》。其他二部同
學們有興趣的可以參看。
　　雖然《藥師經》有四部，但是由於受到學者的推崇，
其儀軌經典則有十多部之多，可說是灌頂系列的經王。灌
頂系列也是真言門最重要的入門法，因為諸佛境界必須先
有灌頂而後才能有機會證入諸佛境界。這一點和四聖諦觀
照的沙門法有很大的不同。
　　前面說過鬼神眾觸撓四眾，有時是鬼神眾強取人命，
有時是外道召喚鬼神為惡，經上談到：(T14n0449)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　“屍鬼”就是例如“養小鬼、降頭”或統稱巫術之類
所用的鬼，電影裡常見的會趕屍體的茅山道士也屬於這一
類，不過現在正統的道教茅山宗是屬於符籙科教派的三宗
之一，芧山道士已不再趕屍體啦(搶不過葬儀社嘛)。=.=||
　　起咒的人可以利用林神、樹神、山神、塚神“種種別
神”，這裡所說的“別神”指的是和一般正常的林神、樹
神、山神、塚神不同的神，換句話就是林神、樹神、山神、
塚神當中喜歡玩弄人類的那些鬼神。
　　佛弟子並不必擔心會被下降頭或巫術，有天眾守護者
自然不用怕，不清楚自己倒底有沒天眾守護的人也不用害
怕，世尊說只要記得藥師如來，便能安穩：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面那一段就是說：“佛弟子因而不但不用怕，甚至
還能互相成為朋友(『更相攝受』) 將惡鬼、惡神化為善
鬼神(就是民間說的收妖啦)，當然線上同學不用如此大費
周章，只要惡鬼神不來相煩就行啦。
　　有同學會問：“難道鬼神眾強取人命，或者咒師咒人
禍福、害人性命，沒有惡業的報應嗎？”很不幸的，惡鬼
神眾取人性命並沒有什麼業報，因為作惡是他們的天性，
作惡的本身就是他們的業報。
　　我們來看《地藏經》：(T13nc05)(稍加
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　既然是叫“惡毒鬼王”當然是歹看面的，笑起來自然
比哭還難看，他說鬼王(當然包含了鬼民)利益人或損害人”
都是他們的業報使他們在世界裡“趴趴造”，他們天生是
“多惡少善”。“然是業報”就是這個生為鬼眾的業報，
使得他們天性如此愛損害人。
　　但是鬼王也有原則：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　同學們應注意上面的這句：“敕諸小鬼，各有大力，
及土地分，便令衛護。”善人會得到鬼王的敬禮，他會叫
小鬼各個用最大的力量、還有叫守護土地的神(有土地分配)
衛護這位善士。
　　但是實際的情形如何？雖然大人叫小孩不要怕、不要
怕..可是小孩仍然會怕，因為大人不是24小時在小孩身旁
啊。而鬼王能完完全全地守護四眾和善男子、善女人嗎？
我們看世尊如何說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面那句是什麼意思？鬼王眾和閻羅王眾還需要釋尊
咐囑梵天王、帝釋天王來加以護衛嗎？是的。世尊既然這
樣說了，顯然這些願意護持善男女的鬼王鬼民也有被Ｋ的
時候，當他們如佛之前說的因為怠惰疏忽或寡不敵眾時就
完蛋了，因此善男子、善女人有怕的理由，環境並不是十
分安全的。
　　當有人被惡鬼神捉弄時，我們總會猜想是不是有什麼
宿業障難或是過去世的牽扯，其實不一定，被鬼神眾所捉
弄的原因，當然有些可能是來要前世債的，但有時是沒有
原因的，可能只因看了彪車鬼一眼，或剛好擋到他的去路，
又剛好被大腳哈利鬼踩到或是善男子善女人太出色太精進，
在那裡碎碎念被它看不順眼而已。另一個原因是職業殺手
鬼，被行者的仇家叫來狙殺行者的。
　　這是人類先天的不安全環境，由於鬼神和人共用一個
空間，用同一條馬路、同一條高速公路、同一城市、同一
間屋，人類自己和左鄰右舍、街坊鄉親都會時起衝突了，
更何況再加上那些脾氣非常“和善”的非人呢？於是行者
隨時有被整死的可能。
　　惡鬼神眾捉弄人沒業報，但是咒師以惡心施咒是會有
業報的，因為人類可以有所選擇因而會造業行，所以那些
選擇為惡的施咒者當然有他的報應，而無間客棧是最常去
　　那活人命不該絕的卻被活活弄死了，怎麼辦？世尊說
那就叫作“橫死”。藥師如來發願救護那些善心但是因為
護衛鬼神的疏忽所造成的橫死眾生。
　　橫死不是只會在佛弟子身上發生，只要是人類就有可
能，橫死換句話說就是命不該絕的人卻夭死了。有些人雖
沒死，但是昏迷不醒或是雖能張眼卻是成了植物人，這些
也都算是“橫難”的一種。
《藥師如來法門漫談-11》【救脫九橫】
　　橫難有很多種，其中一種是身體沒損傷的，在《藥師
經》裡面有一位【救脫菩薩】說了藥師如來對這一類的橫
難眾生有起死回生的不可思議功德：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　以上“死相現前，目無所見，其人屍形、臥在本處”
是重度昏迷，或是植物人的情況了。
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　在臨死邊緣回過來的人都有一個經驗，那就是這一生
的情景在那臨死的一瞬間又“重看”了一次。那就是“閻
摩法王算計所作”，當然算計後能回來的就是命不該絕的。
　　救脫菩薩又說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　“回來”的人無論是當下回來，或是昏迷成植物人的，
那些能在四十九天回來的人都會記得一生所作善惡及其業
報，從此不再造惡業。(註：古時沒有照顧植物人的技術，
因此超過四十九天便放棄了，現在則應是只要病人未斷氣則
應持續祈請供養藥師如來)
　　但是阿難有疑問，他問“人死怎可能回生”呢：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　既然橫死是命不該絕，那麼自然可以有救助的方法，
因此世尊所教的灌頂禁咒法門就如同藥物一樣，故稱“咒
藥”，當然我們要把給病人的藥再加以咒誦也可以，因此
《地藏經》所說的人們供佛菩薩的供物裡面也可以供有藥
　　這種救護橫死的法門也叫“延命法”，是藥師如來的
極重要法門。當然起死回生要有一個前題，那就是肉體要
完好，否則就必須“借屍還魂”啦(怪可怕的咧)。
　　那麼什麼是九橫死呢？《藥師經》上說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　原來這就是九橫死原因的大分類，人們只要不遇上這
些會導致夭亡的因素就行了。
　　以上那些因素都是人們自己無法完全預防的導致橫死
的原因。例如第一類，醫師、醫院的疏忽所致的橫死，到
了現代二十一世紀了還是天天上演的情節。
　　像第三類，好好的日子不過，卻要去作那些危險致命
的活動。四五六類也大都是由於人們的疏忽所引起的。
　　第八類就是俗稱著魔的現象。有外力引起的，也有自
己招惹的。第九類就是自殺類的。
　　但是橫死不只是這些情形而已，“其餘復有無量諸橫”，
例如有人站在別人打噴嚏的下風就因病毒作怪死啦，有人
被跳樓自殺的人壓死、有人去動物園看老虎反被老虎咬死，
有人吃個湯圓就哽死，還有朋友在大陸開工廠挨美國一家
公司控告，因他工廠請的美國顧問人員被電死了，朋友很
生氣工廠安全沒作好，找來安全室主任責問，主任很委屈
的說“我們有立英文的警告牌兒啊”，手一指，大夥一看
是有個牌子，上面寫著「YOU DIAN WEI XIAN」(有電危險)
(我看是把英文教授請來也照死不誤)。
　　反正這年頭兒五濁惡世，橫死的鏡頭千奇百怪，想要
不橫死也難，於是生活裡要戰戰兢兢，隨時善於保護自身
才能避免災厄，世尊當年就告誡比丘們，吃個飯也要小心，
例如《九橫經》：(T02n0150A)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　上面那麼多飯是作什的？當然不是請客用的。請同學
們有空好好的自己吃一吃，慢慢咀嚼得了。這裡我們要來
看看第九類。
　　第九類的“可避不避”其實包含了前面那些和“飯”
有關的行為，經上解說得很詳細，同學們自己看看原經就
可明白，對於第九條的“可避不避”世尊解釋說：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　為何《藥師經》要提禁咒術可救助九橫死呢？九橫不
是行者小心避開就好了嗎？非也，因為有些橫死的原因是
因為“非人”所引起的，非人肉眼看不見，四眾行者無法
加以避開，被捉弄了只有唉唉叫的份兒。
　　世尊說禁咒文頭婁法用意即是應付這類的非人所操控
的橫難。但是那些可避而不避的行為就是用了禁咒仍是無
用的，不信的話打個素賭，一面持大悲咒一面去撞火車看
看會不會死，可避當避而不避，給一堆咒就算是聲嘶力竭
加上擴音機也是無用的。
　　所以《藥師經》序文說：(T14n0449)
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　多優美的文詞，每次讀古人的文章就是這麼令人心懭
神怡，不過這裡我們閒話少說，回神看這句子什麼意思。
　　最後的四句偈把整個藥師如來法門的功德清楚的勾勒
出來，前一句的“病士求救，應死更生”是“所用”，後
一句的“消百怪之神符，除九橫之妙術”是“能用”。這
二句把藥師如來咒藥之術『消百怪、除九橫』的梗蓋畫龍
點睛、令人激賞。
《藥師如來法門漫談-12/12》【藥叉大將自誓】
　　四眾若未學習禁咒術，那麼惡鬼神要捉弄四眾時，九
橫常常就是它們使用的手段，如此一來四眾根本無法安心
修法，因為世尊指出三皈後依循四聖諦觀而行安般法，是
得道的方法，但若不能安心的安般思惟，則想要悟道便是
　　四眾除了自身的當生神和一般的空間鬼神之外，能夠
守護四眾的就是自身所感召的守護神，偏偏這守護四眾的
善鬼神並不是人人一樣多。
　　對於新入門的四眾或者沒學習文頭婁法的人，萬一守
護的善鬼神不多或者根本是沒有，那要怎麼辦呢？
　　這個時候藥師法會中有十二夜叉大將就出面發願，他
們願意守護四眾使不受橫難：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　十二大將的名稱由於各經譯音的不同，稍有差異，這
當中有七位大將是雪山女神阿利陀最勇猛的七位大將，阿
利陀本來是鬼神女，後來因為皈依佛而此為守護四眾的女
　　經上記載：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　為何行者行封印法惡鬼神就沒人肉吃了？難道他們不
會去找普通小民來吃嗎？原來這些取人命精氣為食的惡神
在山中，當時最容易取得的人命就是在野外閑靜之處禪定
的落單行者，因為城市裡有城市裡的守護神，女神的手下
要取人命不容易，現在有了封印法，取不到人命，只好求
助於世尊。
　　世尊當然是來者不拒：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　有了世尊的認可皈依，她和鬼神眾便可下山守護四眾，
不用在死守在雪山裡面，但是吃飯仍是問題：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　這便是施食的開始。行者在吃飯時給少少的飯食給這
些雪山鬼神眾，以便協助他們守五戒不用殺生取食。雖然
是“少少飯食之餘”但是因為是世尊所答應的，因此變食
後食物的量就不用擔心吃不夠了。
　　當時女神中有七位最勇猛的夜叉大將是奉命守護四眾
的，他們的大名就是：金毘羅(01)、珊底羅(宋林羅05)、
摩尼羅(和林羅06)、因達羅(因臺羅07)、波夷羅(波耶越
羅08)、招杜羅(照頭摩羅11)和檀特羅(10)。
　　所以藥師如來十二藥叉大將裡七位是來自雪山女神的
差遣，這七位大將也是星宿天的代表，在文頭婁法儀軌裡
面又稱作鬼子母，也叫作二十八宿鬼子母，簡稱二十八宿。
　　同學們在早課所誦的【楞嚴大咒】的第二會當中就有
祈請這二十八宿鬼子母：【簡註】
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　世尊允許行者施食給這些鬼神大將：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　施食要分成七份就是以這七位神將為主，但是阿難有
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　阿難認為施食和當時外道事梵天法很像，佛弟子好像
不應該如此，當然世尊為阿難解釋“佛法施食是因為要讓
神將神兵有力氣守護四眾”而已，而且佛法施食不像外道
要用很多的數量，只要行者吃飯的一小部份。因為鬼神眾
是吸食物的氣(味)，事實上是誠意祈請的一部份。
　　我們看看神女的要求是只要“少少飯食之餘”，而世
尊要行者作正式施食要以恭敬心分開七聚，可知世尊是多
麼達禮的人。有經驗的同學們就會發現，施食後的飯菜水
果等它們的香味會滅少很多。
　　以上是方便施食，正式建壇施食則食物要分成七聚(小
堆)，是文頭婁(封印)法的儀軌之一，對這一部份有興趣的
同學們可以詳看【灌頂部】諸經，我們留待有機會再另外
　　對於沒學習封印法的一般四眾，《藥師經》裡十二藥
叉大將一樣守護，並沒要求一定要作施食儀軌：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
　　大將們的意思“我今相與皆同一心，乃至壽盡歸依佛、
歸依法、歸依僧”他們也是一心三皈佛法僧，而且對佛誓
願凡是流布此經或持藥師如來名號、並親近供養藥師佛的
人，他們便無條件加以守護。
　　大將們守護四眾不受橫難，也就是他們努力的對象是
讓四眾的惡事不要由於惡鬼神眾的作弄而發生，對於當避
而不避的九橫事別說是天將，就是九佛出世也救度不了。
　　所以古時四眾於年初時前住藥師寺祈福，便於藥師如
來前燃燈七盞、施食七盅，迴向藥叉大將和守護四眾的