与连蕊芥属相关的文献报道
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百科词条： （最后修订于 17:23:02）[共292字]摘要：中文名连蕊芥属拼音名lianruijieshu拉丁名Synstemon中国植物志33:435描述SynstemonBotsch.连蕊芥属，十字花科，2种，特产甘肃、宁夏。一年生草本，无毛或疏生长柔毛；叶线形，下部叶具疏锯齿，上部叶全缘；总状花序；花中等大，丁香紫色；萼片直立，开展，宽卵形，不成囊状；花瓣倒卵形，有短爪，基部有长单毛；雄蕊花丝基部无毛或具长柔毛，长雄蕊花丝每2个在基部连合；长角果线形，背部扁压，开裂，无毛或基部疏生长柔毛，隔膜无脉；种子1行，彼此间稍缢缩，椭圆形，顶端有边，湿时发粘；子叶背倚胚根。属下物种连蕊芥、连蕊芥(原变种)、柔毛连蕊芥、条叶连蕊芥、兴隆连蕊芥......&&&
相关文献：头痛风寒客于经络。令人振寒头痛。身重恶寒脑痛连两额属太阳头额痛连目齿属阳明头额痛连耳根属少阳太阳穴痛属脾虚巅顶痛属肾目系痛属肝(有补遗)百会天柱(真头痛速灸此三穴)风池风府前顶上星攒竹后溪腕骨少海解溪丝竹空中渚合谷头维头临泣足临泣(丝竹空下治偏头痛○以上诸穴当验邪所从来择用之)醉头风口吐清涎。眩晕。或三四五日不省人事。不进饮食。此痰饮停于胃脘。药宜利气化痰。印堂攒竹风门膻中中脘头旋(有补遗)百会络华之血。皆会于此。惟经气上逆。干犯清道。不得营运。则壅遏为痛。（微论）内因自外入者。风寒暑湿之邪。自内发者。气血痰郁之异。（玉机）或蔽覆其清明。或瘀塞其经络。与气相搏。脉满而痛。（汇补）外候头脑痛连两额属太阳。头额痛连目齿属阳明。头角痛连耳根属少阳。太阳穴痛属脾虚。巅顶痛属肾。目系痛属肝。（汇补）痛分内外外感头痛。如破如裂。无有休歇。内伤头痛。其势稍缓。时作时止。（入门）痛分诸因因风痛者。抽掣恶风则鼻能知香臭矣。又云∶胆移热于脑，令人辛鼻渊，传为衄蔑瞑目。是知初感风寒之邪，久则化热，热郁则气闭而塞矣。治宜开上宣郁，如苍耳散、防风通圣散、川芎茶调散、菊花茶调散等类，佐以荷叶边、苦丁茶、蔓荆、连翘之属，此外感宜辛散也。内热宜清凉者，用羚角、山栀、石膏、滑石、夏枯草、青菊叶、苦丁茶等类，苦辛凉散。郁久则当用咸降滋填，如虎潜减辛，再加镇摄之品。其有精气不足，脑髓不固，渗下无腥秽之气者，此劳怯根萌，。妇人则月闭不通，日渐羸，渐成劳极之候。夫病此者，始多未免姑息日久，直至发热不休，形体瘦甚，真元已脱，然后求医治疗，虽仓、扁复生，莫能救其万一，良可叹哉！虽然一人未足怜也，况其侍奉亲密之人，或同气连枝之属，熏陶日久，受其恶气，多遭传染，名曰传尸，又曰丧尸，曰飞尸，曰遁尸，曰，曰尸注，曰鬼注，盖表其传注酷虐，而神妙莫能以测之名也。虽然，未有不由气体虚弱、劳伤心肾而得之者。初起于一人不谨，而后传注数十及胆囊管内结石的残留，并能防止意外的胆道损伤。　　【参考文献】　　1王宏业，马朝来，侯纯升，等.腹腔镜胆囊切除术后二次黄疸探讨.腹腔镜外科杂志，）：44-46.　　2李和坤，钟复光，杨苏锦，等.腹腔镜胆囊切除术后金属夹体内留置的影响.中华消化内镜杂志，）：277-280.　　作者单位：200135上海，上海浦东公利医院普外科　　(编辑：丁剑辉)作者：瞿建国张节，其名别也。至于张子和论七疝，曰寒疝，水疝，筋疝，血疝，狐疝，气疝，疝，名与诸论不同。且如疝者，外肾坚肿也。痛者为阴肿，不痛者为木肾，一边坠下者为偏坠。疝名诸论立，虽多且异。《灵枢经》云∶邪在小肠连睾系属肾，贯肝络肺，系心气盛，厥气上冲也。《内经》又云∶任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚，冲脉逆为气里急，然则任脉虽称病，有七疝之名，而无七疝之状，而任脉者是疝病之本源，各经是病疝之支流也。又云∶厥治痘疮血虚血热，色红热渴，或色燥不起。及便结溺赤，凡阳盛阴虚等症。生地当归白芍甘草地骨皮紫草黄芩红花水煎服。量儿大小加减。渴加天粉，肌热无汗加紫胡，血热毒不透者，加犀角，毒热甚者，加牛蒡子木通连翘之属。《成方切用》清吴仪洛公元1761年经云∶南风生于夏，病在心，俞在胸胁。又云∶仲夏善病胸胁。此则胸连胁痛属心。肝虚则胸痛引背胁，肝实则胸痛不得转侧，喜太息，肝着则常欲蹈压其胸。经云∶春脉如弦，其气不实而微，此谓不及，令人胸痛引背，下则两胁胀满，此肝虚而其脉证见于春如此也。宜补肝汤。《金匮》云∶肝中寒者，两臂不举，舌本燥，喜太息，胸中痛不得转侧，食则吐而出汗也。肝着，其人常欲踏其胸上，先未苦时，但欲饮热，旋复花汤主之。《素问》曰∶阳明8例，女4例。年龄48～62岁，平均55岁。　　2治疗方法　　（1）手术治疗：①右半结肠切除术：适用于盲肠、升结肠及结肠肝曲部的癌肿。切除范围：回肠末端15～20cm、盲肠、升结肠及横结肠的右半，连同所属系膜及淋巴结。肝曲的癌肿尚需切除横结肠大部及胃网膜右动脉组的淋巴结。切除后做回、结肠端端吻合或端侧吻合（缝闭结肠断端）。②左半结肠切除术：适用于降结肠、结肠脾曲部癌肿。切除范围：横结肠左半、降结肠11月3日，我校连云港附属医院科教处组织了首次针对本科教学的教师试讲、互评工作。医院分管教学的高慧副院长及硕士生导师丰广魁副院长等十二位带教老师参加了此次活动。试讲互评课由科教处高元元处长主持，在高处长对床边教学工作进行简要说明后，脑病科马先军主任与妇产科王国红主任分别以“头痛”和“产后缺乳”为题作了首次试讲。试讲结束后，大家对两位老师的授课表现展开了热烈的讨论，一致认为两位老师的授课非常精彩，为进一步做好我校七年制中西医结合专业学生的带教工作，遵循中医临床医师的成长规律，提高七年制学生的中医临床诊治能力和水平，巩固和加强学生的专业思想，促进中医药事业健康可持续发展。我校连云港附属医院于日上午举行了“06级中西医结合七年制学生导师”拜师仪式。医院高慧副院长主持仪式并宣读了“师带徒”结对名单，由李乐军、陆建良等德艺双馨的资深中医专家组成的导师组分别与8名七年制学生组成了为弘扬传统中医药文化，发挥中医药特色优势，提高医院青年医务工作者以及实习、进修生中医基础理论知识水平，10月10日下午，我校连云港附属医院举办了方剂歌诀大赛。大赛由附属医院领导李秀连、李建军、丰广魁，以及医院部分国家级临床重点专科主任、全国中医优秀人才以及名老中医学术经验继承人担任评委。本次大赛经过初赛数轮筛选，共有24名选手入闱决赛。选手们3人一组，共8组，分别以“三仁队”、“斑蝥队”、“麻黄要求膀胱中度充盈，取仰卧位或半卧位。冲击电压6～10kV，冲击次数次。碎石结束后给予3天静脉滴注山莨菪碱、VitK1以解痉、止血，及抗生素抗感染，并继续肌注黄体酮20mg每日1次，连用2天。口服中药排石汤（海金沙、车前子、石苇、瞿麦、金钱草、冬葵子、王不留行、木香、白茅根，水煎服，每日1剂，连用5天），以清热利水，通淋排石。嘱多饮水，配合跳跃运动，轻轻叩击腰部，7天后B超复查。宦者少时去其势，故须不生。势，阴丸也。此言宗筋，亦指睾丸而言。　　子系：又名子之系、睾系、阴筋。子即肾子，系为悬挂之意，也作系带讲。指与睾丸相连的附属组织，如附睾、输精管、精索等。《灵枢&四时气》：&邪在小肠者，连睾系，属于脊。《医门法律》：&凡治水肿病，痛引阴筋，卒然无救者&&。　　总之，明确了精室的概念与解剖，有利于中医男凡儿三岁以上十岁以下，视其性气高下，即可知其夭寿。儿小时识悟通敏过小儿骨法，成就威仪，回转迟舒，稍费人精神雕琢者寿。预知人意，回旋敏速者叫声连延相属者寿，声绝而复扬急者不寿。啼声散，啼声深，汗不流，头四破，膏，常摇手足，头毛不周匝者，并不成人。脐中无血者好。脐小者，遍身软弱如血者多厄，并不寿。鲜白长大，卵缝通达黑者并寿。目视不正，数动者大非佳。早齿早语，皆恶性，非佳人。发稀少者，强不听人。额上有旋儿初生。叫声连延相属者寿。声绝而复扬急者不寿。啼声散。不成人。啼声深。不成人。脐中无血者好。脐小者不寿。通身软弱如无骨者不寿。鱼白长大者寿。自开目者不成人小便凝如脂膏不成人。头四破者不成人。汗血者多死不寿。汗不流不成人。常摇手足者不成人。头毛不周匝者不成人。儿生枕骨不成者。能言而死。尻骨不成者。能倨而死。掌骨不成者。能匍匐而死。躅骨不成者。能行而死。膑骨不成者。能立而死身不收者死。鱼口者死股间无生小儿初生叫声连绵相属者，寿。声绝而复扬急者，不寿。啼声散，不成人。啼声深，不成人。脐小者不寿。通身软弱如无骨者，不寿。汗血者，多厄不寿。儿小便凝如脂膏者，不成人。常摇手足者不成人。儿头毛不周匝者不成人。儿生枕骨不成者，能言而死。凡掌骨不成者，能匍匐而死。膑骨不成者，能立而死。踵骨不成者，能倨而死。身不收者死。股间无生肉者死。鱼口者死。阴囊下白者死，赤者死。《古今医统大全》明徐春甫公元1556年2005年协和博士免疫试题（专业基础）第一部分各专业公共试题占70分1判断对错2填空单链抗体是（）和（）连接，属于（）抗体免疫监视功能低下易发生（）轻链分为（）（）型产生同种型抗体用（）动物免疫抗体多样性的产生原因（）（）（）免疫应答的产生阶段（）（）（）3选择4名词解释10分LAK，肿瘤相关抗原，TCR，瘤苗，Jchain。5简答题8分补体的生物学活性第二部分为各个专业的试题30分肾病专业必答题近日，中科院大连化学物理研究所杨维慎研究员领导的无机膜与催化新材料研究组（504组）在金属有机骨架（Metal-OrganicFrameworks,MOFs）分离膜的研究工作中取得突破，最新成果作为后封面文章发表在《德国应用化学》上（DOI:10.1002/anie.），这是对具有实际应用价值的MOFs分离膜的首次报道。　　近年来，MOFs材料因其在吸附、分离、催化等领域的巨大潜5月23日凌晨1时许，一批来自四川灾区的重伤员在漫天大雨中到达广州白云机场，其中５名伤病员送到我院接受治疗，附属三院20多名医护和管理人员，冒雨到机场迎接来自震区的第二批伤病员。虽然已时至深夜，天空也还下着雨，但丝毫没有影响三院医护人员转运伤病员。在党委李巧兰书记带领下，附属三院派出五辆救护车，每辆救护车配备有医务人员和抢救药械。飞驰而归的救护车装载的不仅仅是四川灾区伤病员，更满载着三院全体职工为肺火；见于左关为肝火；见于右关为脾火。两尺为肾与命门之火，男子两尺洪大者，必主遗精，阴火盛也。病热有火者可治，洪大是也。无火者难治，沉细是也。证君火者，心火也。可以湿伏，可以水灭，可以直折。惟黄连之属，可以制之。相火者，龙火也，不可以水湿折之，当从其性而伏之。惟黄柏之属，可以降之。泻火之法，岂止此哉。虚实多端，不可不察。以脏气目之，如黄连泻心火，黄芩泻肺火，芍药泻脾火，石膏泻胃火，柴胡泻肝火，、肘关节的主动活动。见图1。图1肱骨干骨折术前X线片　　2结果　　本组23例均获得随访，随访时间5~20个月，平均12个月。23例骨折全部愈合，时间为3~8个月，平均为4个月。本组未发生感染、骨不连、金属疲劳断裂、肩关节僵硬等。术后肩、肘关节的活动度同健侧相比，当肩、肘关节在各个方向上的活动度丧失小于10&，评定为优；活动度丧失介于10~30&之间评定为良；活动度丧失超过30&de君火者，心火也。可以温伏，可以水灭，可以直折，惟黄连之属可以制之。相火者，龙火也。不可以水温折，从其性而伏之。惟黄柏之属可以降之。噫！泻火之法，岂止如此。虚实多端，不可不察。以脏气司之∶黄连泻心火，黄芩泻肺火，芍药泻脾火，柴胡泻肝火，知母泻肾火。此皆苦寒之味，能泻有余之火耳。若饮食劳倦内伤，元气、火不两立。阳虚之病，以甘剂除之，如黄、人参、甘草之属。若阴微阳强，相火炽盛，以乘阴位，日以煎熬为血虚日下午，连云港附属医院签约暨授牌仪式在我校仙林校区行政楼315会议室举行。黄桂成副校长代表学校与连云港市中医院杜娟院长签订了协议书，学校党委黄成惠书记出席仪式并代表学校向连云港市中医院授牌。会议由校教务处刘跃光处长主持，连云港中医院李建军书记、高慧副院长、医务处谭清处长，学校教务处徐俊良副处长、教学基地办公室黄一峰副主任等参加了此次签约授牌仪式。会上，杜娟院长表示很高兴医院能够成本报辽宁讯由大连医科大学附属一院巩鹏博士等开展的一项卫生部重大课题“肿瘤坏死因子基因转染对胆管癌的影响”研究，最近获得重要进展：从分子生物学上阐释了胆管癌的发病机制，并揭示出PLNCX-TNFα基因转染可抑制胆管癌细胞的生长、增殖能力和促进癌细胞凋亡,而应用基因转染方法可达到基因治疗胆管癌的目的。上述研究结果为临床医生提供了一个全新的、具有广阔的临床研究与应用前景的胆管癌治疗观念及方法。日前，该孙真人曰。儿初生。叫声连延相属者寿。声绝而复扬急者不寿。啼声散。不成人。啼声深。不成人。脐中无血者好。脐小者。不成人。通身软弱如无骨者不寿。鲜白长大者寿。生下目自开者。不成人。目视不正数动者。大非佳。汗血者。多危不寿。汗不流。不成人。小便凝如脂膏。不成人。头四破。不成人。常摇手足者。不成人。额上有旋毛者早贵。妨父母。儿生枕骨不成者。能言而死。尻骨不成者。能踞而死。掌骨不成者。能匐匍而死。踵骨不成者生身不收者，死。鱼口者，死。股间无生肉者，死。颐下破者，死。阴不起者，死。囊下白者，死。赤者，死。相法甚博，略述十数条而已。儿初生额上有旋毛者，早贵妨父母。儿初生阴大而与身色同者，成人。儿初生叫声连延相属者，寿；声绝而复扬急者，不寿。儿初生汗血者，多危不寿。儿初生目视不正数动者，大非佳人。儿初生自开目者，不成人。儿初生通身软弱如无骨者，不成人。儿初生发稀少者，强不听人。（《圣惠》云不听。）儿初生脐，能立而死，身肉不收者死，鱼口者死。股间无生肉者死，颐下破者死，阴不起者死，囊下白者死，赤者死。相法甚博略述十数条而已儿初生，阴大而与身色同者，成人，儿初生，额上有旋毛，早贵，妨父母，儿初生，叫声连延相属者，寿。声绝而复扬急者，不寿，儿初生汗血者，多厄不寿。儿初生目视不正，数动者，大非佳人，儿初生自开目者，不成人，儿初生通身软弱如无骨者，不成人，儿初生发稀少者，不听人，儿初生脐小者，不寿；儿初生早合，合之大半。）唇浓，人中长，以小肠病者小腹痛，腰脊控睾而痛时窘之，复耳前热。若寒甚独肩上热及手小指，次指之间热。若脉滑者（《脉经》作陷，《甲乙》亦同），此其候也。小腹控睾引腰脊上冲心，邪在小肠者连睾系属于脊，贯肝肺络心系。气盛则厥逆，上冲肠胃，动肝肺，散于盲，结于脐，故取之盲原以散之。刺太阴以与之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。左手关前寸口阳绝者，无小肠脉也。苦脐痹，小腹中杰、哈尔滨市卫生局副局长董强、道外区公安局局长朱涛、道外区委相关领导、一院院长周晋、副院长徐永欣、王永晨、一院眼科医院院长刘平，以及39名参加揭纱仪式的患者等百余人参加了仪式，仪式由一院党委副书记刘连新主持。参加仪式的各界领导亲手为白内障术后患者揭开了蒙在眼睛上的纱布，当光明重新进入患者的眼中，诸位患者眼里留下了激动的泪水，今年87岁的老大娘宁桂英是本次活动中年龄最大的患者，她说，她患有老年性白苦，大寒，外黄心黑，干如杨柳枯枝。折之尘出者乃为真也，恶菊花、玄参、白藓解巴豆毒，忌猪肉，令人漏精。当药草人或用充胡黄连非是。《炮炙全书》由液态金属构成的神经连接与修复导管示意图近期，由刘静研究员带领的中国科学院理化技术研究所与清华大学联合研究小组，首次报道了一种全新原理的液态金属神经连接与修复技术，在国际上引起持续广泛的影响。相应成果自4月底公布于物理学预印本网站以来，已受到数十个国际知名的科学与新闻媒体如NewScientist,MITTechnologyReview,IEEESpectrum,PhysicsToday,New4月14日，青海省玉树州发生7.1级地震！噩耗传来，举国悲痛。中山大学附属第一医院积极响应、抗震救灾。灾情就是命令中山大学附属第一医院领导班子在得知消息后马上做出决定：火速派遣医疗队前往玉树灾区！医院上下立即响应，借助08年医院组织赴汶川医疗队的经验，在极短的时间内准备了大批救灾物资，并成立了第一支赴青海救灾医疗队。4月15日凌晨，离玉树发生地震还不足24小时，中山一院第一批赴青海救灾医疗队带着tMedicine【中文关键词】双黄连粉针剂;指纹图谱;色谱峰归属;色谱峰定性;【英文关键词】ShuanghuanglianPowder-Iqualitativeanalysisof【中文摘要】目的:进行双黄连粉针剂(金银花、黄芩、连翘)HPLC-PDA/ELSD指纹图谱中主要色谱峰的组成药味归属含量超标，遭香港卫生署发布公告召回。此后不久，同仁堂又被曝旗下另外两款产品牛黄千金散及小儿至宝丸的朱砂成分含量分别超标。同仁堂为何屡陷重金属超标漩涡？对此，中国工程院院士、中国中医科学院首席研究员李连达表示，应该搞清楚到底是在超谁的标。“目前我国对于中药的重金属、农药残留等有害物质，均有严格的限量标准。因此，中药重金属不能超标，应是不准超过我国法定的标准，而不是其他国家或地区的标准。”李连达认为，必将秉承“团结、奉献、敬业、创新“的精神，与时俱进、科学发展，用勤劳与智慧的双手，描绘哈医大一院更加美好的明天。校长杨宝峰代表哈尔滨医科大学向一院的60岁生日表示了热烈的祝贺，并与周晋院长一起为伍连德纪念医院落成使用揭牌。伍连德博士是中国现代医学的创始人之一、著名公共卫生学家、医学教育家、社会活动家、卫生保健事业的开拓者。2008年，哈医大一院承办伍连德纪念馆建成开馆。今天，在哈医大一院建院6努力做到平稳驾驶，细心护理。将灾民安全送往机场。到今天为止，医疗队员们已经连续作战14天，他们表示有决心、有信心完成这次救灾任务，为北京争光、为佑安争光。同时，北京市委刘秘书长带领劳动局、民政局、物资局的相关领导于5月28日早晨抵达成都代表北京市丁向阳副市长对医疗队员表示亲切的慰问，鼓励他们履行救死扶伤的职业的精神，坚决打赢抗震救灾的硬仗。来源：附属北京佑安医院网站作者：附属北京佑安医院宣传中心中华泌尿外科杂志2004Vol.25No.8P.554-556近期总结了应用金属网状支架治疗继发性肾盂输尿管连接部梗阻的临床疗效。他们回顾性分析了13例应用金属网状支架治疗继发性肾盂输尿管连接部梗阻患者资料。术后采用B超、IVU、肾图及输尿管镜检复查。结果13例患者平均随访26个月,其中8例治愈,3例好转,2例失败。术后发生支架腔内纤维化狭窄5例,需输尿管镜下去除增生纤维组织。由此研究者认为金属两）钟乳（三两）款冬花（二两）鸡苏（二两）上七味，切，以水九升，煮取三升，分温三服，每服如人行七八里进一服。忌猪、鱼、炙肉、热面、陈臭等物。（此方甚良）又疗肺气不足，逆气胸满，上迫喉咽，闭塞短气，连唾相属，寒从背起，口如含霜雪，语无音声，剧者唾血腥臭，或歌或哭，干呕心烦，耳闻风雨声，皮毛悴，面白。紫菀汤方。紫菀五味子生姜（合皮切）白石英（研，绵裹）款冬花桂心人参（各二两）钟乳（研，绵裹）麦门冬（去学家设计出的“人造树叶”可以模拟光合作用，将水分解成氢气和氧气，供人类使用。图片来源：谷歌图片科学家一直致力于探索廉价、环保、高效的能源制造方式，其中最有前景的一种方法就是利用氢制造能源。植物能轻易地利用阳光，并将足够的材料转变为富含能量的分子。科学家因此而设计出的“人造树叶”可以模拟光合作用，以较低的成本和较高的效率利用太阳能将水分解成氢气和氧气，供人类使用。人造树叶主要由玻璃晶片制成，叶片中排来到了位于学院路的北京大学医学部。北京大学医学部是北京大学的一部分，因为历史上与北大“分分合合”数次，未被纳入其他院系所在的燕园校区。1946年7月，北京大学在北平复校。北平临时大学补习班第六分班连同附属医院一同并入北京大学，成为北京大学医学院。1952年，全国高等学校院系调整，北京大学医学院脱离北京大学，独立建院并更名为北京医学院。1985年学校更名为北京医科大学。日，北京医科大学院部分师生到西安组建临时大学医学院，1939年，独立成为国立西北医学院，没有西迁的师生，在沦陷区忍辱负重，继续办学。1946年7月，北京大学在北平复校，当时由北医改编的北平临时大学补习班第六分班连同附属医院并入北京大学，成为北京大学医学院。　　纵观1949年新中国成立之前北医的37年，所走的是一条曲折坎坷的道路。北医的前辈们，以无比顽强的精神，坚持科学与民主，推动医学教育，使学校在救亡中得以维持苦，平。去蒂瓤，任用噙口者佳，开瓣者不堪用。连翘，有两种，大翘枝梗杨起，高丈余，小翘枝条柔软如蔷薇辈，承之可以架花叶并实，俱《炮炙全书》苦，寒，去芦及须，治本脏之火生用，治肝胆之实火，以猪胆汁浸炒，治肝胆之虚火醋浸炒，治上焦之火以茱萸汤浸辛热能制其苦寒，咸寒白藓皮、芫花、白僵蚕，畏款《炮炙全书》长的头皮静脉针，将其距针尖端1.5～2cm处弯曲成90°角，使直角顶端成弧形，同时，准备一些专用的塑料小塞(堵针用)，用2%强化戊二醛浸泡消毒，使用前需用生理盐水冲洗。如果选用的头皮静脉针由硅胶管连接金属针栓构成，亦可用高压蒸汽灭菌。　　2.2　配药：按医嘱将所用药物配在容积为50ml或100ml的一次性小吊瓶中，一般以30ml生理盐水为基础，内加药物稀释。　　2.3　穿刺：行环甲膜穿刺。局部按常朱砂雄黄雌黄鬼臼芜荑鬼箭藜芦（各一两）上为末，炼蜜为丸，如弹子大。囊盛一丸，男左女右，系于背上。或常病者，户内烧之，一切邪鬼不敢进。兼治妇人与鬼魅交通。五瘟丹治四时瘟疫流行、伤寒发热并诸疟热病。黄连（属火，戊癸之年为君）黄柏（属水，丙辛之年为君）黄芩（属金，乙庚之年为君）甘草（属土，甲己之年为君）紫苏，香附（以上各一两，以直年药为君者倍一两）上七味皆生用，于冬至日制为末，用锦纹大黄三两浓煎汤，去，有以致之。此呕之一类也。次再言吐，吐而食物不化，吐而酸臭触鼻者，是为伤食；吐而出水饮痰涎，是为停饮蓄痰；吐而面唇青白，清涎夹乳，是为感寒；吐而直冒酸臭，烦怒多啼，是为挟热。此吐之一类也。然呕吐多相连属，故其因可互相参看也。至于呕吐之起源，多由小儿乳食不化，或露腹受寒，或触秽感热所致。其有突然呕吐，一起即困倦自汗者，则由胃气久伤，病因早种所致。久吐不愈，若不由于胃气耗伤，必因痰湿水饮，蓄滞不行，为进一步做好我校七年制中西医结合专业学生的带教工作，丰富中医师承教育，提高七年制学生的中医临床诊治能力和水平，巩固和加强学生的专业思想，促进中医药事业健康可持续发展。我校连云港附属医院于日前举行了2008级中西医结合七年制学生导师拜师仪式。连云港市卫生局党委书记周炜，连云港附院院领导李秀连、丰广魁参加仪式。连云港附院丰广魁副院长主持仪式并宣读了“师带徒”结对名单，导师代表黄永斌主任、学员代表赵晶常见弧菌属、弯曲菌属、军团杆菌属和加德纳菌属图谱霍乱弧菌碱性蛋白胨水培养革兰染色显示革兰阴性、逗号状的霍乱弧菌。它们的特征性外形有助于霍乱的推测性诊断。（革兰染色，放大1000倍）在碱性蛋白胨水中培养的霍乱弧菌室温6小时后，在气液交界面可见生长。碱性蛋白胨水是用于可疑霍乱病例的粪便或直肠拭子的转移培养基。（碱性蛋白胨水，6小时，室温）作者：佚名目的：建立连翘病毒清胶囊中连翘酯苷和连翘苷的RP-HPLC含量测定方法。方法：采用YWG-Cl8色谱柱(4.6mmx250mm，10／an)；连翘苷含量测定流动相乙腈-水(25：75)，流速0.8mL/min，检测波长277nm；连翘酯苷含量测定流动相乙腈-水-冰醋酸(17：83：0.4)，流速1.0mL/min，检测波长280nm。结果：连翘苷平均回收率为99.6％，RSD1.9％(n=5)；，能立而死。生身不收者死。鱼口者死。股间无生肉者死。颐下破者死。阴不起者死。囊下白者死，赤者死。相法甚博，略述十数条而已。儿初生额上有旋毛者，早贵，妨父母。儿初生阴大而与身色同者，成人。儿初生叫声连延相属者，寿；声绝而复扬急者，不寿。儿初生汗血者，多厄不寿。儿初生目视不正，数动者，大非佳人。儿初生自开目者，不成人。儿初生通身软弱，如无骨者，不成人。儿初生发稀少者，强不听人。儿初生脐小者，不寿。儿初
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编辑QQ群：8511895 （不接受疾病咨询）[转载]西藏未解之谜（上）
西藏是一个美丽的地方，雪域高原为它造就了无边美景。
　　这里有神奇的雪山，辽阔的草原，宁静的湖泊，咆哮的河流，湛蓝的天空，洁白的云彩，巍峨的喜马拉雅山，雄伟的珠穆朗玛峰，神圣的冈底斯山，奔腾的雅鲁藏布江……
　　西藏是一个神奇的地方，无数的传说为它披上了神秘的面纱。
　　这里的天与地、山与水、人与物都弥漫着一种神秘的气息，以一种特有的美丽和神奇吸引着人们。
　　在超级畅销书《鬼吹灯》之“昆仑神宫”里曾讲述了这么一个故事：摸金校尉带领的探险队要去昆仑山找古墓，途中经过了一座古格王城的遗址，在这里他们与荒废寺庙中的怪兽大战了一场。故事中的这座王城就是西藏阿里的古格遗址。只是，有着数百年历史的古格王城是如何消失的，里面埋藏了多少珠宝，为什么突然消失了，至今仍是一个未解之谜。
　　因为，在古格王朝消失的几个世纪里，人类几乎不知其存在，也没有人类活动去破坏它的建筑和街道，修正它的文字和宗教，篡改它的壁画和艺术风格，它甚至保留着遭到毁灭的现场。
　　不但如此，我们对于古格王国还是知之甚少，少量的历史传闻，残缺并且相互矛盾的记载，不仅没能揭开古格王国神秘的面纱，反而更增加了它的神秘感。古老的古格，像是一座巨大的迷宫，将西藏众多的秘密深锁其中……
　　其实，有关西藏的神秘现象远不止这些。比如，被传得沸沸扬扬的野人之谜，能与鬼神通话的巫师之谜，耀眼的红雪之谜，神秘的珠峰旗云之谜，神奇的说唱艺人之谜，不可思议的虹化之谜，离奇消失的象雄之谜，数不清的寺庙之谜，说不完的神山圣湖之谜，以及神秘莫测的动植物之谜等。
　　那么，在西藏这块神奇的土地上，到底有没有野人的存在？红雪和旗云又是怎么回事？虹化现象该如何解说？象雄文明是否存在？古格王朝是如何消失的？说唱艺人的记忆之谜该如何破解？美丽的香巴拉到底在哪里？巫师又是如何通神的？这里的神山圣水又给人以怎样的庄严和神圣？这里的花草树木、飞禽走兽又有何神奇之处呢？
　　《西藏未解之谜》一书以西藏未解之谜为主线，通过科学、客观的角度，将有关西藏历史、民俗、自然、地理的未解之谜，一一呈现在读者的面前。
　　毋庸置疑，对于西藏的未解之谜，我们只能以旁观者的身份来记叙它的存在、它的神秘、它的传奇，而无法以一个专家学者的眼光来解说它的缘由，给出一个科学的、有理有据的结论。
　　这主要是由于：西藏，自古以来，就是一个神秘的地方，很少有人能真正了解它。它就是一个谜，不管是在蛮荒落后的古代，还是在先进发达的现代，我们都无法把它看得清清楚楚、说得明明白白。也许有一天，人类的文明会发展到足以解开这些谜团，但至少现在，它还是一个谜，有待人们进一步地探索和挖掘！
第一章 野人之谜（1）
西藏“野人”之谜是“世界四大谜”之一，曾被传得沸沸扬扬。尤其是近年来，在喜马拉雅山一带不断有人目击野人在活动，并发现有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。那么，西藏到底有没有野人存在呢？西藏发现的野人是不是就是棕熊？至今仍是一个未解之谜。
　　西藏“野人”之谜是“世界四大谜”之一，历来被各界人士所关注。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜马拉雅山区不断有人目击野人活动，并发现有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。
　　据看见野人的人说，野人体格健硕，2米多高，女性长有丰满的乳房，男性拥有雄壮的身体，浑身长满黑色或棕色长毛，不会说话但会直立行走。
　　关于野人的传说，因为没有实际的证据来证明它的存在，更没有捕获过真正的“标本”。那么，在喜马拉雅山区到底有没有野人存在呢？有人怀有疑问，有人深信不疑，有人说西藏野人可能是喜马拉雅棕熊，但也有专家认为野人很可能存在，他们也许是巨猿的后裔，也许是猿与人之间的连接环。
　　不管西藏野人到底存不存在，但它的传说带给世人一个又一个神秘而诱惑力十足的故事。
　　神秘的墨脱野人
　　墨脱县是雅鲁藏布江进入印度阿萨姆平原前流经我国境内最后的一个县，也是西藏东南部最为偏远的一个县。它位于喜马拉雅山脉东端南麓，面积约为1万多平方千米，境内居住门巴、珞巴等少数民族。
　　墨脱，在藏传佛教经典中称“博隅白玛岗”，意为“隐藏着的莲花”，相传9世纪时莲花生大师受吐蕃赞普赤松德赞之请遍访仙山圣地，到了这里发现此处如一朵盛开的莲花，有圣地之象，遂在此修行弘法，并取名“白玛岗”。又传墨脱的地形极像一幅女神多吉帕姆的仰卧图，因此又有说法
　　墨脱是一个人迹罕至的地方,也是野人神出鬼没的福地。
　　这里是金刚亥母多吉帕姆用自己的身躯幻化出的，被佛教信徒视为圣地。
　　在墨脱这个藏传佛教信徒向往的莲花胜地，有美丽的传说，有迷人的景色，有奇怪的动物，墨脱野人就是这片土地上最神秘莫测的一个。
　　墨脱的门巴人称野人为“则市”，据他们说，野人特别高大，有2米多高，身有黑色长毛，能直立行走。
　　在墨脱生活的人，平时的肉食、油等生活必备的物品主要靠打猎来获取，一个健康的男人一生有四十几年的时间都是在打猎中度过。由于他们在山中呆的时间比较长，因此在当地的几个村里，野人的存在并不是什么新奇的事情。当地人看到的野人身高比人高，头比人的大，额头比较突出，耳朵和嘴非常大，鼻子却很小。它们的头发比较长，可以垂到眼睛上，颜色为黑红、紫红和棕红色。野人的肩很宽，背比较驼，能像人一样直立行走，并且有自己独特的语言。野人手指和脚趾也像人一样可以分开，它们的脚很大，并且脚掌前宽后窄。当地的猎人称，这些野人还会使用简单工具，在遇到人时会挥舞木棍和石头示威。
　　据当地人统计，原始森林里曾经住着11个野人，它们都是单独行动，从没有看到过有两个以上的野人同时出现。有人曾深入原始森林中去寻找野人，发现野人居住的草窝很温暖，均搭建在野兽不会发现的地方。睡的地方下面铺满竹子，上面垫了一层厚厚的稻草，而且它们只会在同一个睡觉的地方只逗留一晚。野人的粪便与人的粪便非常相似，从里面一些没有消化的食物残渣中可以看出，野人以野果、坚果为食。
第一章 野人之谜（2）
虽然当地人都知道野人的存在，但是却没有留下照片或其他类似于野人毛发的东西。善良、淳朴的墨脱藏民说野人是自己的“爷爷”，况且野人只生活在原始森林中，从没有进村去打扰过村民的生活，因此猎人在打猎时，就算看到野人也不会去猎杀或者伤害它们。
　　与野人接触必然有故事发生，在当地至今还流传着一个感人泪下的故事：从前墨脱有位姑娘上山砍柴，被一个雄性野人抓进山洞里。野人对姑娘一片痴情，表现出很疼爱的样子，但又怕姑娘逃走，就时刻跟在姑娘的身边。它每天抱着姑娘一同去山林采野果，喝山泉。日子久了，野人感觉到姑娘不会再逃走了，便放松了对她的防范。姑娘见野人对她放松了警惕，便萌生了逃走的念头。有一天，姑娘指着洞顶上的一块巨石，用手比划着说，石头要是掉下来会砸伤自己。野人明白了她的意思，便迅速用双手托住石头。姑娘走出洞外，看到野人没有追过来，便乘机逃走了。一个多月过去了，姑娘养好了身体领着村里人来到了山洞。当他们发现野人已经死了时，它的双手仍顶着巨石矗立在那里。
　　在墨脱，随处都可以看到这种令人感到阴森的纸符。
　　虽然当地关于野人的传说非常多，但并没有留下什么有价值的证据，因此也有人曾经怀疑，村民看到的野人会不会就是棕熊呢？众所周知，西藏是全国熊种最丰富的地区，有3万多只棕熊。对于这个问题，有人提出疑问，因为墨脱的猎人都是有丰富打猎经验的猎人，也经常打熊。他们都表示，打猎这么多年怎么可能把熊错看成野人，况且熊叫的时候只会“呕欧呕欧”的叫，而野人的叫声高低起伏，有自己独特的发音。
　　古脊椎动物与古人类研究人员提出，如果墨脱县的这个动物真的存在的话，他不是人也不是野人。这种动物最多是灵长类动物的一个旁支，和人类的演化没有任何关系，也就是说它很有可能是猩猩。
　　可是，如果没有野人，那么墨脱村民看到的到底是什么呢？墨脱县的村民中怎么会世代流传有关野人的故事，并且有那么多人都称亲眼见过野人并描述出类似的细节呢？
　　而坚持相信墨脱野人存在的人士则称，当地的原始森林里四季如春，里面长有多种可以食用的果实和坚果，因此野人有适宜的居住条件和丰富的食物来源。而由于当地复杂的地形并不利于人们对它们的寻找，所以才未能捕获。
　　假如野人真的存在，那么采取群体性生活的可能性也比较大，为了防止近亲繁殖所带来的种群退化，必须要保持一定的种群数量和种群内个体数量才能繁衍。对于处于食物链顶端的动物来说，生态系统内的同类竞争压力通常都很大，那么野人在漫长的进化史中如何和现代人进行竞争，并保留有自己的一席之地呢？
　　近几年来有人曾经对墨脱的野人问题做过考察，仍没有获得可靠的证据，墨脱野人的存与否，至今仍是一个有待解开的谜。
　　珠峰上的雪人传说
　　世界上所有神秘的动物中，最让人着迷、神往的就是传说中的喜马拉雅山雪人。雪人被称作“夜帝”(Yeti)，意思是居住在岩石上的动物，藏语称为米贵，意为人形怪物。从公元前326年起，世间就开始流传关于雪人的种种传说。在偏远的喜马拉雅山山区，百多年来一直传称有“雪人”出没。
第一章 野人之谜（3）
在喜马拉雅山区，雪人被描绘成一种身材高大、半人半猿的传奇动物。它们高～米不等，头颅尖耸，红发披顶，周身长满灰黄色的毛。它们步履快捷，时而凶猛、剽悍，时而仁慈、温柔。
　　虽然很多人否认了雪人的存在，但有关雪人的存在也有许多事实为证：
　　1848年，西藏墨脱县西宫村的桑达被雪人抓死，留在他身上的气味臭不可闻。
　　1889年，英国陆军少校沃德尔在喜马拉雅山西北区海拔5100米的雪地上，发现神秘大脚印，当地挑夫表示，那是一种叫“雪人”的人猿留下的。
　　1938年，当时加尔各答维多利亚纪念馆的馆长奥维古上尉单独在喜马拉雅山旅行，突然遭遇了强劲的暴风雪。强烈的雪光刺得他睁不开眼睛，他又没有任何措施可以呼叫救援，所以奥维古只能等待着自己变成僵硬的尸体。就在他接近死亡时，觉得自己被一个近3米高的动物掩护住身体，保住了性命。慢慢地，自己意识清晰了，那个大体动物却神秘地消失了，临走时还留下了像狐臭一样的味道。
　　另一个关于雪人救人的故事发生在1975年。一名尼泊尔夏尔巴族姑娘像往常一样在山上砍柴，但没有意识到远处有一头凶狠的雪豹已经悄悄跟踪她十几分钟。在姑娘放松警惕的时候，雪豹突然发起猛攻，没想到，一个凶狠的红发白毛动物冲出来，和雪豹殊死搏斗。姑娘这才得以逃回村子。很显然，这个红发白毛的动物就是传说中的雪人。
　　如今，有关雪人的种种传说逐渐被动物学家承认，并吸引着无数探险家来到喜马拉雅地区，找寻这个给人类带来无限幻想的神秘动物。
　　1951年，英国珠穆朗玛峰登山队拍下了第一张有雪人清晰的脚印的照片。这脚印是在坚硬冰面的薄薄一层雪上留下的，长厘米，宽厘米，拇指很大，并向外张开。
　　另外，奥地利知名攀山专家梅士拿声称，1986年他曾在西藏东部跟一个雪人碰个正着。梅士拿2000年出版雪人研究的新书，认为雪人是种罕见品种的棕熊。
　　2002年英国《泰晤士报》报道，动物学家罗波?麦克卡尔宣布，英国牛津大学的科学家在不丹喜马拉雅山区的一棵树上发现了一团毛发，对其进行的脱氧核糖核酸（DNA）分析，发现这是一团不属于任何现在已经定种的动物的脱氧核糖核酸。这次，似乎是确确实实的证据。
　　2003年10月，情况似乎明朗化，至少证实这种传了百余年的怪兽，曾经存活世上。在西伯利亚偏远山区阿勒泰的永久冻土层上，人们发现一只保存完好的带毛断肢，科学鉴证显示断肢有数千年历史，而身份不详的断肢主人，跟人类有不少相同处。
　　英国女人类学家玛拉?谢克雷博士认为，雪人是尼安德特人的后代。她研究了雪人的脚印，发现它似人，也似猿，与尼人更相似。它的大足趾很短，略向外翻。前苏联人类学家切尔涅茨基也认为雪人是尼人的后代。当时，尼人在与智人的搏斗中，节节败退，一支逃入森林，成为野人，一支逃入高山雪峰，发展成为雪人。
　　我国人类学家周国兴认为，雪人是巨猿的后代。他比较了雪人脚印和猿类脚印，认为雪人更像猿。他推测，古代的巨猿并没有真正的灭绝，它的一支扩散到雪山地区，成为神秘的雪人。而雪人还没有表现出具有语言的能力，只会发出一种模糊的声音，它们似乎还没有走进人类的大门。
第一章 野人之谜（4）
但还有些学者却否认雪人的存在。他们认为传说的雪人的脚印可能是熊的脚印，也可能是山上的落石在雪融化后造成的。
　　时至今日，尽管有众多的雪人考察队深入喜马拉雅山区寻找雪人踪迹，但除了发现一些巨大的脚印外，几乎一无所获。他们没有拍到过一张雪人的照片，更没有人搞到雪人的标本，所以雪人是否真实存在，至今仍然是个谜。
　　小个子野人的传说
　　喜马拉雅山脉有着非常复杂的地形地貌，从海拔米，垂直分布着非常丰富的植物带，适合大量的奇异动物在此生存。雅鲁藏布江流到喜马拉雅山脉的南迦巴瓦峰脚下时，突然由东向西南掉头，出现一个大拐弯，而就在这个区域形成的一些低海拔的峡谷中，诞生了小个子野人的传说。
　　大拐弯所在地叫林芝县，是青藏高原海拔最低的地区，素有“西藏江南”之美誉。在当地的觉奴村里，流传着很多关于小个子野人的故事。村民们说他们见到的小型野人身高在1米左右，从个头和行为上看，很像山沟里上下流窜的猴子。村民丹松老人也看到过一只有一条腿的小野人，据说是模仿人在相互打斗中打掉的。
　　曾经有三四个外地人到山林中挖虫草，由于当天赶不回去，便决定在山林中过夜。晚上，他们在树林中生火煮菜，有人突然觉得有什么东西拉他的包，一看，后面有个小野人在盯着他们看，他们把烧着的树枝朝小野人扔去，小野人跑掉了，谁知到晚上他们睡觉后，野人又过来抢他们的包了。
　　在林芝的密林中，常有野人的声音从这里发出。
　　关于野人的传说，大多数地方反映的都是巨人现象，而只有在南迦巴瓦峰脚下的山沟里出现的则是小个子野人，给人的感觉就像是千年的猴子成了森林里的精灵。所以这里的野人是否存在，是一个很难得出结论的问题。据有关专家介绍，这类小型野人与巨人类的动物应该有着不同的血统，它们专吃林子中的野生物，不吃肉，似乎更接近猴类动物的生活。
　　那么，会不会是村民看花了眼，把一些较大的猴子看成了小野人呢？许多科学家认为，动物的高矮取决于骨骼学说，高大的巨人应该有高大的祖先，应该说巨人的祖先有可能是巨猿，而那些小个子野人似乎会有更多的祖先，但科学家在挖掘和复制古猿的时候却很难复制出那些小而粗壮的小型古猿，所以也无法确定小个子野人就是猴类。
　　林芝县柏木村的村民说，过去在当地是很容易听到野人的声音的，现在由于森林砍伐太多了，进山的人也多了，所以不容易见到野人和听到它们的叫声了。如果小个子野人真的存在于这些低海拔的山沟中，那么与那些高大的巨人相比，它们为了生存得更为小心、谨慎。所以，也更不易被人所见到了。
　　不单在林芝有关于小个子野人的传说，在云南和广西一些地方也有关于小个子野人的传说。云南傣族管这种小型野人叫“雅培”、“东都”，而广西少数民族则管它叫“山魈”、“山鬼”、“山娃子”……但这些人见到的到底是不是野人呢？至今仍无结论。
　　与人相融相通的“野人”
　　长期以来，直立行走和会使用工具被认为是人类区别于动物的标志之一。在西藏，很多人见到过一种可以直立行走且会使用工具的动物，即老百姓口口相传的“野人”。显然这类动物不会是熊而应该是灵长类动物，虽然猩猩、狒狒一类的灵长类动物也可以直立行走和抓拿木棍，但不论是脚印还是行走的姿态都与目击者所见到的动物相差甚远。那么这种动物与人类之间到底又存在怎样的联系呢？
第一章 野人之谜（5）
在林芝地区生活的甲央活佛向人们讲述了这样一个传说：“我出生在林芝地区米林县卧龙乡，那里有个叫东阿普的山沟，据我父母说有野人出没，但那是在三代人以前的事情。野人白天站在山上观察人的行为，看村民劳动的场景，晚上下来模仿人的劳动，但糟蹋了农民的庄稼地。”
　　山高林密的林芝，是野人活动最为频繁的地方。
　　属于灵长类动物的“野人”除了善于模仿人的行为，比如直立行走、背背筐、抓拿木棍等外，还有会使用简单的工具，例如石器。
　　在西藏，关于野人会使用石器、会打石头的说法也由来已久。无论是森林地区还是草原牧区，都会有这样的事例。日喀则俄尔勒寺一直保存着一块宝石，据说是野人使用过的（在寺院，凡是有传说的物品都会被当作宝贝，加以珍藏和保管）。这块被寺院密封在玻璃器皿里面的条石呈墨绿色，很像是一块玉石，也有点像古代的镇尺。
　　野人使用的宝石藏语叫“欠多”，是一种可以作为武器的工具。按照传说，无论人、神、鬼，只要被这块石头打到，没有不死的。一旦这个东西丢了，野人自己也会死去。这种石头叫做肝石，有人说是因为形状像肝，有人说是因为颜色像肝，还有人说是因为大部分在野人的腋下贴着肝脏保存……究竟哪种说法接近真实，却不得而知。
　　野人与人本来都是同纲同目的，但因为生存环境不同，彼此之间很难相处在一起。
　　有人按照人们对野人使用的石器的描绘，打制出来一头尖、一头粗的石器。这样的石器显然是可以作为工具使用的，如果野人真的是在使用这样的工具，那么也完全可以表明这一类野人在历史的长河中已经进化到了一定的程度。
　　1972年，科学家在非洲的肯尼亚找到了原始人的大脑化石，这个化石证明人类由于其智慧的早期发展，率先以特殊方式开始进化了。这块化石在科学界产生了巨大的影响，它证明是高级智商把人类与其他动物区别开来，大脑的发展从而引发了第一个重要的进化变化。
　　我们可以联想，在石器时代，今天人类的祖先与那些今天被称之为“野人”的动物是有着许多相融相通之处的，甚至有过一段共同进化的时期。只是在人类不断前进的过程中，终于在某一天，人类与它们挥手相别，而那些数量一天天减少的“野人”或“巨猿”，一直到近代还保持和使用着那些古时期的旧石器。那些东西不仅是它们代代相传的宝物，也正好将他们定格在了原始时代。
　　由于野人留给人类的证据非常稀少，除了一些不确定的毛发，就是脚印。脚印是目击者为科学家提供的间接证据，事发地留存下来的大量脚印都被科学家用不同的手法复制下来进行对比。科学家发现，虽然很难直接证明野人脚与人脚之间的相同之处，但还是可以论证这些脚印的形状与结构要比现代人落后，但比已知的高等灵长类动物的后脚要进化了很多。
　　传说中的野人猛一看上去像猴子，仔细一看又像人。头的形状又长又尖，浑身长满棕色的毛，只有大腿内侧和手心上没有毛。脚很大，弓着身走路，身材比人高大很多。那么，野人到底该归属猿类，还是该归属人类呢？至今也未有定论。
　　巨猿与“野人”有何关系
　　在世界的许多角落，都有“野人”等类人生物出没的足迹。“野人”是一种直立行走的类猿似人动物，但与人类特征相差很远，与巨猿有较多相似之处。所以，有人认为“野人”应该是一种改变了原来生活习性的、残存的、已经被认为消失的动物——巨猿。那么，传说中的野人会不会就是巨猿的后裔呢？书包网
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第一章 野人之谜（6）
对此，有专家指出，巨猿与今天的“野人”可能毫无关系。
　　首先是体型的差异。巨猿身高可达3米，而大多数被目击到的“野人”都不超过2米高，神农架和中国南方的“野人”通常只有～米之间。
　　其次是分布区域不同。北美的“大脚怪”，尽管早就出现在印第安人的传说中，当地也基本具备大型动物生存的条件，但从化石证据来看，整个美洲从未演化出任何猿类动物。同样，游荡在喜马拉雅山的“雪人”也不会是巨猿的后代。
　　还有最根本、最致命的一点：巨猿并不是两足直立的动物。在灵长类动物中，只有人类的祖先——南方古猿是直立行走，除此之外别无他物。目前，古生物学家已一致认为巨猿应该像猩猩一样主要以四足行走，偶尔才能直立起身体，而且前肢应该比后肢更长、更发达一些。
　　因此，科学家的研究表明，野人是巨猿的后裔这一说法也是难以成立的。
　　巨猿为什么会灭绝
　　巨猿是巨大的、类似猩猩生活于地面的猿，很可能是世界上最大的猿，重量估计超过200千克，这种动物长有强壮的犬牙和巨大的臼齿，并有厚厚的珐琅层、高高的齿冠和矮牙尖。
　　1935年，荷兰古生物学家G?H?科尼斯瓦尔在香港中药铺出售的动物牙齿中，发现了一枚被称为“龙骨”的巨大暗黄色臼齿。经过研究，科尼斯瓦尔确定这属于某种大型灵长类动物的牙齿，并将其定名为“步氏巨猿”。这枚牙齿比人牙大得多，但两者却有许多非常接近的特征。也正因为如此，人类学家魏登瑞曾将其改名为“巨人”，甚至认为它就是人类的直接祖先。但以后的化石证据很快表明，人类的体型进化趋势和大多数哺乳动物一样，是由小到大，而绝不是由大到小的。
　　20世纪50年代以后，在中国南方和越南陆续发现了大量的步氏巨猿化石，但令人遗憾的是，科学界一直没有弄清巨猿的生存年代和灭绝时期。
　　加拿大麦克马斯特大学的地球地理学教授杰克?里克对此很感兴趣，他带着疑问和先进的仪器，来到了中国广西地区的洞穴进行了实地考察。在当地科学家的帮助下，里克仔细地研究了巨猿的化石以及其生活的环境，并利用先进的电子旋转共振器以及高精度的绝对日期鉴别法推算出了巨猿的生活年代。
　　里克教授表示，从这些化石的年代可推算出，这种史前巨猿生活在100多万年前，和早期人类在地球上共存过，直到10万年前才彻底灭绝。
　　目前，虽然研究人员还没有发现整个的巨猿骨骼，但是他们通过对巨猿生活时代之前、同时代以及现代猿外形的认真比较，把巨猿的形貌进行了合理的复原。简单来说，复原过程就是根据牙齿和下颌骨复原出与之匹配的头骨，接着根据头骨复原出整个躯体骨架，然后再用皮肉和毛发加以“润色”。
　　最后，复原学者们推测出，巨猿是一个高达3米、体重高达544千克的庞然大物。当这种怪物穿过森林的时候，它沉重的脚步引起地面的震动，足以将原始人类吓得四散奔逃。人们也许会担心，当时那么弱小的原始人类是怎样与如此高大、凶猛的怪物同处一个时代。里克称，早期人类可能和这种巨猿面对面接触过，不过，他们是比较幸运的，这种史前巨猿很温柔，根本不杀生，更谈不上吃人了。根据对其牙齿的化学分析，可推测出巨猿是彻底的素食者，最喜欢的食物是竹子，偶尔也吃吃树叶和果实。
第一章 野人之谜（7）
里克指出，实际上，身体巨型化在食草动物中是很普遍的一种趋势，个子大了既能减少天敌的威胁，也有利于食草动物间的竞争。因为，人们总会认为，越大的动物也会越凶猛，其实并非如此。50年前，大猩猩还被视作凶神恶煞，但现在已经证明它们是非常温和害羞的动物。依此类推，巨猿也应该是“和平主义者”。由于雌性巨猿的体型只有雄性的一半，那么它们很可能也像大猩猩一样集小群生活，以一只成年雄猿为领袖。
　　那么，巨猿到底是如何灭绝的呢？
　　一般而言，大型动物食量大、繁殖慢，对环境变化的适应能力较差。在巨猿生活的末期，正是冰河期反复出现，整个北半球气候多次剧烈动荡的时期，而它们的主要食物——竹子，还有一个几十年一遇的集体开花期，这些都给巨猿的生存造成了极大威胁。联想到大熊猫在受到人类充分“照顾”的条件下还生存得如此艰难，巨猿的灭绝也就可想而知了。
　　也许还有一个不应该忽视的因素，那就是人类。根据“走出非洲”学说，现代人的祖先在80万年前进入东亚，在这里遭遇了庞大而迟钝的巨猿。过了50万年，巨猿消失了，而人类依然存在，而且更加强大。有研究人员认为，由于当时人类比巨猿更为敏捷，残酷的竞争迫使巨猿把竹子作为主要的食物，而狭窄的饮食结构使得巨猿在与人类的生存竞争过程中处于劣势，并最终导致了巨猿的灭亡。
　　不过，也有学者认为，因为巨猿的头盖骨和大脑生长跟不上躯体发达程度，其进化便停止了，随后也在地球上消失了。
　　爱模仿人的棕熊
　　随着野生动物保护力度的加强，越来越多的野生动物出现在喜马拉雅山区。有人认为传说中所谓的“野人”，很可能是棕熊或黑熊之类的野生动物。那么，棕熊到底有着怎样的形态特征和生活习性，会被人误认为是“野人”呢？
　　棕熊的藏语叫“哲猛”或“定日”，它们的体形健硕，肩背隆起，粗密的皮毛有着不同的颜色，例如金色、棕色、黑色和棕黑等。到了冬天，皮毛会进一步长长，最长能到10厘米，到了夏季则重新变短，颜色较冬季的深。有些棕熊皮毛的毛尖颜色偏浅，甚至接近银白，这让它们的身上看上去披了一层银灰色。棕熊体型较大，公熊体重300～500千克；母熊则通常只有公熊的一半。棕熊前爪的爪尖最长能到15厘米，不过比较粗钝。棕熊的吻部比较宽，有42颗牙齿，其中包括两颗大犬齿。和其他熊科动物一样，它们也是跎型动物，并长有一条短尾巴。棕熊能像人—样双脚站立起来观察周围的环境，并在树丛中行走，直立时身高能达到～米。
　　棕熊虽然体形庞大，但通常都比较胆小，有时一个普通人就能吓走它们。然而，正因为它们比较胆小，所以也更具危险性，当棕熊受到惊吓时往往会发动疯狂的攻击，尤其是带着小熊的母熊；另外捕猎、争抢其他猛兽的食物时，或者*季节的公熊都会比平时更加赋有攻击性。棕熊肩背上隆起的肌肉使它们的前臂十分有力，一只成年的棕熊，前爪的挥击可以击碎野牛的脊背，而且可以连续挥出好几下，足见其恐怖。另外，棕熊外表虽然笨重，但它们奔跑的速度却可达到每小时56千米，由于耐力甚好，它们可以用这样的速度连续奔跑几十千米。
第一章 野人之谜（8）
棕熊的适应力比较强，从荒漠边缘至高山森林，甚至是青藏高原海拔米的高山冰原地带都能顽强生活。
　　棕熊是杂食性动物，它们的食物会随着季节的不同发生变化。一般来说，植物性食物占了60%～90%，这其中包括各种植物根茎、块茎、草料、谷物及各种果实等。其余则为动物性食物，例如昆虫、啮齿类动物、有蹄类动物（如麋鹿、驯鹿、驼鹿、野牛等）、鱼和腐肉等，有时它们甚至会杀死个头比自己小的黑熊充饥。
　　棕熊奉行独身至上。它们都有各自的领地，且通常颇为广阔，因为广阔的领地可以让它们衣食无忧，也能更容易地找到心上人。季节的变化会带来食物种类和资源的变化，例如鲑鱼产卵和浆果高产的丰收时节，棕熊会步行几百千米，迁移到食物最丰富的地方饱餐一阵。这时候棕熊们总是大群地聚集在一起，而它们之间不同的等级也让人一目了然。级别最高的是那些体形庞大的大公熊，而级别最低、威胁性最小的则是那些刚刚独立不久的“青年男女”。带着孩子的单身母亲虽位列第二，但却是相当具有危险性的，出于对幼子的爱护，这些母亲们总是十分好斗。
　　总的来说，棕熊们一般在晨昏时分外出活动，而大白天则躲在窝里休息，不过也有些不安分的家伙任何时候都可能四处溜达。棕熊的窝通常建在隐蔽性较强的山坡上，或是大石头底下，还有的在大树的树根间，它们有时会自己动手挖个窝，然后搜集一些干草之类的东西铺进窝里，把窝收拾得舒舒服服，而且一用好几年。10～12月，棕熊就会进入冬季的大睡时刻。不过这种冬季睡眠并非是人们过去所认为的冬眠，因为它们新陈代谢的速率不像那些真正冬眠的动物那样下降到很低，这些熟睡中的熊随时都会醒来。但即便如此，也不是所有的棕熊都会参加冬季大睡行动的。例如那些居住在南边的棕熊，气候不那么恶劣，冬季的食物也还算有所保障，它们大睡的时间可能很短暂，甚至无需这样的长时间睡眠。
　　棕熊是相当好斗的动物，特别是在保护领地和食物的时候。为了保护食物，它们会赶走狼群和山狮；为了保护领地，它们也会打跑侵入它们领地的其他熊。不过多数的打架斗殴事件集中在*季节。母棕熊为了抚育孩子，通常每隔3～5年才会*一次，为了让母熊们尽早进入*阶段，公熊们会找机会杀死这些母熊的孩子，尽管勇敢的母熊们在遭遇这些身型大它倍甚至两倍的家伙时会奋力搏斗，但幼子死亡事件中仍有45%是公熊们的杰作。
　　在野外讨生活的棕熊们寿命大约有20～30年，由于环境及生活条件的问题，很多棕熊在它们生命的最初几年就宣告结束。在圈养条件下，寿命最长的棕熊也只能活到50岁。
　　此外，棕熊还是一个模仿能力很强的动物，特别是它模仿人的样子极为逼真。如棕熊能模仿人挥手打招呼的动作——有时它会头顶牛粪，在远处挥手，吸引牧童，远远望去仿佛是一个戴着圆帽的人在打招呼，但走到近处才发现原来是棕熊。
　　素有“世界屋脊”之称的西藏是全国熊种最丰富的地区，这里有3万多只棕熊、黑熊生活在海拔4000米以上的“雪域高原”。因此，有人认为喜马拉雅山区所谓的“野人”就是棕熊。
　　是野人？还是棕熊？
第一章 野人之谜（9）
自20世纪50年代喜马拉雅山脉发现“野人”的消息传出以来，神秘的“野人”就引起了世界各国科学家的极大关注。有人认为喜马拉雅山的“野人”就是棕熊，而当地许多有经验的猎人则坚信“野人”的存在。那么，到底是“野人”还是棕熊呢？我们且来看看认为野人就是棕熊的人是怎么解释的。
　　据《悉尼先驱早报》报道，一名日本登山队员试图结束数十年来人们关于喜马拉雅野人是否存在的争论，他声称，经过长达数十年的研究，他已经揭开了喜马拉雅野人罩在人们心头的种种谜团：这种类似猿的神秘怪物实际上是棕熊！
　　在西藏进行了20多年野生动物考察和研究的专家刘务林说，根据他在野外的考察和分析，传说生活在喜马拉雅山区的“野人”和“雪人”，很有可能就是与“人”体型相似的棕熊。据刘务林介绍，十几年来，他先后在西藏的墨脱、吉隆、朗县和珠峰附近的定日、定结、亚东等地10多次发现“野人”，经过实地考察后，发现都是棕熊。而一些保存下来的所谓的“野人”皮张和骨头，实际上也是能够确认的动物。例如工布江达县一寺庙的一张“野人”皮，其实就是棕熊皮，只是外表颜色和一般的棕熊不一样。
　　而那些关于“野人”的脚印经过分析，都缺乏足弓，实际上是棕熊留下的脚印，因为棕熊后足仅具趾垫和掌垫，酷似人的脚掌。
　　棕熊是属于我国重点保护的野生动物，多生活在海拔3500米以上的地带。由于喜马拉雅棕熊生活在自然条件恶劣的雪域高原地区，所以它和其他棕熊比起来，体格要更加的高大，耐寒能力也特别强，爬起山来如履平地，并且非常喜欢直立行走。而棕熊有许多看似人的行为的地方，所以，使当地许多老百姓受到迷惑，误认为是“野人”。
　　现在藏北高原仍流传着棕熊与牧女的传说：雌性棕熊专害女人，雄性棕熊则喜欢劫持美女，并能与美女生下后代。确实，在现实生活中，藏北被棕熊伤害的大部分人是妇女，后来被猎人射死的棕熊又大半是雌熊。
　　在西藏安多县，有一个被人称为“折蒙拉康”（意为“棕熊的经堂”）的天然岩洞，藏北草原上的棕熊每几年夏天都要在洞中聚会一次。届时，大小几十只棕熊从四面八方赶来，自觉排成单行长队，按顺序进洞，几天后又排队出洞，分散开去，其中原因迄今仍是个谜。
　　在藏东一带，左贡、芒康、贡觉县的牧民把棕熊称为“人熊”，因为他们发现棕熊和人一样能“骑”马，会直立追人，学人戴帽等。专家认为，棕熊骑在马背上是为给猎物增加负重，而后制服猎物。一般棕熊很少从高山草甸下到海拔低的人类居住区活动，只是偶然前去觅食。一旦遇到人，它就站起来与人对视。因为人们通常很少见到棕熊，同时受传说影响，不敢仔细观察，事后只能依据印象描述，而所看到的红嘴巴、红鼻子、红头发的怪物，被认定为“野人”。
　　棕熊冬天处于半睡眠状态，极易被惊醒，有的甚至不冬眠。它一旦受惊，或睡眠时过于饥饿，就可能出来到处游荡，甚至下到雪线以下觅食。喜马拉雅棕熊毛色变异很大，有的熊是灰白色的，老百姓猛然见到这种颜色的棕熊就误认为是“雪人”或“野人”。还有的棕熊毛色甚至灰白与棕黑相间，因此还被误认为是大熊猫。《辞海》中记载西藏有大熊猫，英国《大百科全书》认为存在一种“西藏大熊猫”，就是这个原因。
　　专家认为，从动物学、生态学的角度看，一个物种如果在世界上只有2000个以下个体，又不经过专门的人工繁殖，几乎可以肯定要绝种。在一个封闭的小环境里，任何规模过小的动物都难以抵御自然环境的压力和近亲繁殖的影响，如果不像大熊猫一样抢救繁殖，必然会遭到自然淘汰。“野人”如果真的存在，它作为大型哺乳动物，有一个种群的最低数量极限，但目前各地发现的“野人”总体不超过200个，而且居住分散，环境恶劣，其近亲繁殖也不可能使他们生存到现在。
　　由于西藏“野人”之谜被人们列为世界四大奇谜之一。几十年来，国际上组织了无数次考察队对“野人”进行了跟踪考察，但均以失败告终，迄今为止没有得到一张有“野人”的照片，除当地百姓外，也没有一个人说他亲眼看到过“雪人”或“野人”，而只是得到过一些所谓“野人”的足迹。
　　专家学者对各类说法的质疑是有道理的，而目前为止，人们也不知道世界上是否存在野人，我们需要的是更多的证据。
　　究竟有没有喜马拉雅山“野人”、“雪人”存在，目前仍然是个谜，刘务林教授的观点，也只是一家之言。这个世界奇谜，还将吸引有关专家学者进行进一步的探寻、考察。
第二章 红雪之谜（1）
雪通常是白色的。然而，有一次，当中国登山队员登上喜马拉雅山时，却发现在5000米以上的冰天雪地中，点缀着玫瑰色的红雪。那么，这些红雪到底是如何产生的？为什么只有喜马拉雅山才有红雪呢？对这种现象，科学家又做出了什么样的解释？
　　红雪之谜是一件令人相当匪夷所思的事情。据发现者人描述，有世界屋脊之称的喜马拉雅山上，经常有一种灿若彤云的红雪出现，像玫瑰一样艳丽，又像血染的红绸，是西藏特有的神秘现象。
　　那么，这些红雪到底是如何形成的？又是如何被人发现的呢？
　　据科学家分析，喜马拉雅山上的红雪是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。藻类是低等植物，它们具有色素，能进行光合作用。由于它们所含的色素比例不同，能呈现不同颜色。这些雪藻含有特殊的色素——血色色素。当白茫茫的冰雪被这些雪藻染成血红色后，在阳光的照射下，使瑞雪覆盖的喜马拉雅山，更加绚丽多彩，红若丹霞。
　　至于红雪之谜的发现，则要感谢我们的科考队员。有一年，他们在喜马拉雅山考察。当太阳快要落山的时候，他们从一座5000多米的山峰上下来，抬头一望，发现喜马拉雅山的主峰变成了火一样的色彩，往日的白雪全披上了红色的外衣。从此，红雪之谜便传了开来。
　　高山上的雪衣藻
　　对于红雪之谜的产生，读者也许会产生疑问。那些含有色素的藻类植物一般都生长在湿润的地方。为什么在白雪皑皑的喜马拉雅山上也会有它们的存在呢？原来，在藻类植物中，有一种雪衣藻，它们不仅耐寒，而且还具有发光的作用。尤其是在永久性冰雪中，它们分布广，耐寒性强。零下36℃也不至于死亡，但在4℃以上反而难于生存。
　　这些雪衣藻类生长适宜温度是0℃左右，常常在夏季冰雪融化时生
　　在高入云端的喜马拉雅山上，能产生色素的雪衣藻在那里顽强地生存着。
　　长最好。那么，它们又是怎样获得养料和抵抗低温而生活的呢？据植物学家们分析得出：雪衣藻周围的湿气是它们得以生存的主要源泉。由于它们含有特殊的血色色素，能吸收短波长的紫外光和蓝色光等，提高光合作用能力，制造大量可溶性糖，降低细胞内含物的冰点，使细胞的肢体结构在低温下不起剧变或被破坏，从而提高了抗寒能力。有的含有较高的脂肪。这些都可能是雪衣藻类在低温的冰雪中能生活的原因。在漫长的历史演变中，它们获得了这一特性，成为高山冰雪的征服者。
　　在终年积雪的环境中，雪衣藻的白色小球一动不动地躺在雪里，虽然已经冻僵了，但仍活着。它们就这样沉睡着，当雪的表面在灿烂的阳光照射下微有一点融化时，才从梦中醒来。
　　当白天充足的光和热使雪衣藻的红色素迅速积累起来后，雪衣藻便
　　在喜马拉雅山，红雪与白云相互映照。
　　大片大片地展现出红色的“雪”来。其实，这是由无数的雪衣藻聚成的。每一个雪衣藻都是静止的小球体。它的内部充满了红色素，外面是半透明的外壳。这样的球体生长缓慢，它们成熟后开始分裂，一个球体里的东西先分成两半，而后，这两半再照样分成两半。新生的小雪衣藻从破裂了的外壳中蹦了出来，开始其独立生活。
　　雪衣藻的这种繁殖方式叫做营养繁殖，单细胞的种类经细胞分裂后，分成2个或4个子细胞，各成一个新个体，此时母细胞不再存在。就这样，在喜马拉雅山上，每当太阳下山的时候，雪上开始时出现鲜红的斑点，以后这些斑点占的地盘越来越大，最后形成一大片红雪。
第二章 红雪之谜（2）
神秘的绿球藻
　　在前面的介绍中，我们知道，喜马拉雅山上的红雪主要是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻形成的。虽然红雪构成的主体是雪衣藻，但溪水绿球藻也有同样的功劳，而且民间还有许多关于绿球藻的传说。
　　远眺喜马拉雅山，经常有神秘的藻类植物闪闪发光。
　　相传很久以前，在一个古老的部落中，有位美丽的女子，是酋长的女儿。酋长要女儿与一名男子结婚，但是她早已与另一位部族勇士相爱，酋长仍执意要女儿与他中意的男子结婚。
　　婚礼之夜，酋长女儿远远听到勇士吹奏的草笛，依循着笛声到了阿寒湖畔，就在淡淡的月光下，两人乘着木舟划向湖中，约定来世结缘，然后就一起投入湖中。酋长和村人感受到两人的深情，转而为他们祈求永远的幸福。
　　巍峨险峻的喜马拉雅山上，是高原藻类植物生长的最佳之地。
　　两人相恋的魂魄在湖中化成了由两人名字合称的绿球藻，世世代代在阿寒湖底继续着他们至死不渝的爱情，因此绿色的绿球藻也象征了坚定不移的爱情与执著于幸福的努力。
　　当然这不过是一个美丽的传说，现实中的溪水绿球藻只是绿球藻的一种，刚出生的绿球藻非常细小，一年的绿球藻也只有毫米，一般是以每年5毫米的速度成长。绿球藻的生长期极长，要150至200年才能长得如棒球大小，世界上至今为止发现最大的绿球藻直径为30厘米，推估已有近千年的寿命。
　　喜马拉雅山上的雪线
　　说到红雪之谜，我们有必要了解一下喜马拉雅山上的雪线，虽然它们之间没有直接联系，但红雪的产生自然离不开长年累月的积雪，如果没有积雪，自然也无法看到红雪。
　　那么，什么是雪线呢？其实，所谓雪线就是年降雪量与年消融量相等的平衡线。
　　喜马拉雅山的雪线
　　喜马拉雅山脉的雪线，北坡大约6000米左右，南坡约为5500米，北坡比南坡约高500米。从气温分布分析，南坡暖于北坡，为什么南坡的雪线反而比北坡低了呢？这是因为雪线高度是由温度和降雪两个方面共同决定的。南面迎风坡接受从印度洋来的潮湿西南季风，空气温和湿润，降雪比背风的北坡要多得多；北坡雪少，加上空气干燥，蒸发大。到了夏季，在阳光照耀下积雪容易融化，于是，就出现了北坡雪线比南坡高的现象。
　　另外，从卫星云图上不难发现，喜马拉雅山山脉雪线以上不是处处地方天天都有雪的。这是因为在一些较陡的山坡上积雪薄，容易融化。此外，还有风的影响，珠穆朗玛峰地区冬春季节西风特别强劲，高山积雪常被吹落后岩石裸露。
　　一般来说，喜马拉雅山的红雪大都产生在主峰的顶端，这是因为主峰离太阳最近，光线产生得最强，雪衣藻产生的色素也最多，所以看起来最红。
第三章 虹化之谜（1）
虹化是指得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。虹化者临终时，打坐的身体不断发光，其形骸不断缩小或消失，最后只剩下指甲和毛发。也有得道高僧的尸体在焚化后只得到珍贵的舍利。那么，西藏的虹化现象到底是怎么回事？为什么只有得道高僧才能虹化呢？这就是虹化之谜给人留下的谜团。
　　虹化是指得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象，或者叫虹霓法身。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土——无量宫中。
　　虹化的基本特征是：虹化者临终时，打坐的身体会不断发光，在发光时形骸不断缩小，由缩小而渐至消失，最后只剩下指甲与毛发；在其肉身发光缩小之际，头顶上方出现一片红光缭绕。这便是藏密修行者追求的死后最高境界。尚有次等者，其肉身在发光中缩小到一定程度便不再缩小，剩下的形骸坚硬如铁。还有修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下。这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。
　　在藏传佛教中，有一个支派密宗，传说密宗修炼者修行达到一定境界后死亡时，肉身会在圆寂后几天内，自动化成五颜六色的光直至消失。这种现象被称之为人体虹化现象。
　　虹化目前仅出现在藏传佛教范围内。但虹化现象为什么仅出现在藏传佛教范围内呢？藏传佛教与汉地、南传佛教又有什么不同之处呢？为什么会产生虹化呢？虹化时发出的光是什么光？
　　一般情况下，凡发光的物质，分两类：一类是物质燃烧在高温下发光。发红光，温度至少要达到600℃；发白光，温度至少要达到;以上。另一类是冷光，如某种射线照射下某些物质发出的光，以及自身发出荧光之类。那么虹化时发出的光，是热光还是冷光？发光的能量从何而来？能量如何转化？身体发光的同时如果脱水脱脂而收缩变小，那也只能是皮肤、肌肉和内脏萎缩，而骨骼又是如何萎缩的呢？发光时如果“燃烧”，那么自燃的原因何在？燃烧后一般会留下“灰烬”，为什么几十千克的身体会变成发光的舍利，或者缩小成坚硬如铁的形骸甚至“不翼而飞”呢？
　　如果说虹化时发光是有电流通过身体，但我们知道，电流通过电阻丝时电阻丝会发热发光，电流断了而电阻丝依旧（当然在高温之下电阻丝会有部分氧化），虹化时若是电流通过肉身，但电流断了而肉身不存又是为什么？
　　这一系列的疑团至今萦绕在人们的心头，也吸引着无数探究真相的目光。
　　西藏本土上虹化的事例
　　探索虹化之谜，我们可以先了解一下西藏本土的一些虹化事例。
　　自莲花生大师将佛教密宗从佛陀的故乡越过喜马拉雅山脉带到雪域藏地，1000多年来，藏地成就虹身者不计其数。
　　发生在藏传佛教高僧身上的虹化现象至今仍是一个神秘的谜团。
　　1883年，藏传佛教高僧堆炯林巴和仁增白马玛堆兑的弟子中，有14人死时人体虹化。其中一个叫壤日克的弟子，虹化后只留下一片小指甲，至今仍珍藏在多康寺院里。
　　1952年，德格益龙人索朗杰活佛虹化时，当时的西藏军政领导都在场。德格益龙人索朗杰虹化时的情景颇为壮观，十多年后担任西藏自治区区委书记的张国华亲眼目睹了当时的场面。当年张国华将军得知这位老活佛第二天早上要离开西藏，便去送行。可是当张将军等人到达后，只见德格益龙人索朗杰活佛端坐于大经堂中央，也不来接待客人。张将军一时不解，就和卫兵一起站着看。后见本寺庙的其他僧人也来了，围坐在活佛四周，等人都到齐了。活佛就从座位上腾起，先腾起又落回原地，第
第三章 虹化之谜（2）
人在虹化之时会出现彩光。
　　三次腾起时产生了一声巨响，如打了一个大雷，随之活佛就消失不见了，只见一朵红云飞去，什么痕迹也未留下。
　　1969年，壤塘县的俄未路活佛和班玛县的那希堪布乐活佛分别于修果寺和知钦寺圆寂，身体均缩小到30厘米左右，火化后，出现了五色舍利子。
　　1980年，西藏昌都地区贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉大姐，两人去世时分别成比例地缩小到20厘米和50厘米高，而且都坚如钢铁。
　　1983年，色达县年龙寺的堪布索尔顿活佛圆寂后，身体也缩小成小臂高，火化后出现了五色舍利子。
　　原西藏社会科学院宗教研究所的活佛索朗顿珠也提到，他的导师南开多吉逝世时，打坐处不断发出异常响声，并绚丽光化；声响之大，可谓惊天动地，最后只留下弥足珍贵的舍利子。
　　此外，著名的藏传佛教学者堆炯?吉扎盖西多吉在《宁玛源流》一书中写道：“以南北大圆满库之道，得虹化者不计其数。”
　　不论哪一派密教的修行人，在修炼密法到达很高的境地后，当他命终时，就会出现虹化现象。他的肉身会化作一道彩虹，朝天上飞去，进入佛教所说的空行净土——无量宫中。这在常人听来不可思议，在密教的修行者看来，却非常平常。
　　透过长年的修炼，修行者的身体内聚集了巨大的能量，当他面对死亡之际，就让这能量把肉体转化为最初组成身体的光质，色身融化在光中，然后完全消失。不过由于所修法门的不同，修行者的虹化过程也会出现不同的现象。较普遍的有两种：
　　一种是修行人圆寂前，要求独处，死后7天不要动他的遗体。房间里会充满奇异的彩虹般的光。到第8天，人们打开房间，只见修行人的遗体已经消失，只留下头发和指甲。
　　另一种修行人圆寂前是要独处，但允许亲传的弟子在身边，修行人如常盘坐，身体自燃，一道彩虹冲天而去。
　　无垢光尊者曾在《句义宝藏论》中指出过学密宗的上等瑜伽士，应有的四种成就相，即：
　　1.无余微尘而成就。
　　2.为度化他众以满天彩虹之光身而成就。
　　3.光身消于虚空而成就。
　　4.肉身直接消于虚空而成就。
　　而这几种成就，实际上就是虹化。在《金刚萨埵意镜续》中也曾说道：“修密法者所得涅有二种，一为正等觉，二为现前觉。所谓正等觉，即是以无余肉身而成佛；所谓现前觉分有数种，即修密者圆寂时出现彩光、妙音、坚固舍利、大地震动等瑞相。彩光有二种：光环如虹幕相、光线如梯形
　　在瑰丽的西藏高原，总是有许多天人合一的现象无法解释，比如“虹化”就是其中之一。
　　相。若现光环相者，五日后安稳得现前成佛；若现光线如梯形相者，七日后现前成佛。妙音有二种：若轰然作响，七日后现前成佛；若有物体相碰声者，十四日后即现前成佛。”
　　在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，出自于《前译光明史》中，据说从噶丹巴德协修建白玉噶托寺，而形成宁玛派中噶托法系后的700年间，竟然共有10万人获大圆满虹化光明身成就。
　　即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡次出现。足可以证明虹化成就确实存在，绝非虚妄之言。
　　何谓大圆满法
　　一直以来，对于虹化现象，大都视为修习大圆满法，尤其是心髓后的奇迹，那么，究竟何谓大圆满法呢？
第三章 虹化之谜（3）
大圆满法历史悠久，于唐代传入西藏，历经灭佛劫难，其心髓又由掘藏师从岩洞中掘出。18世纪，在龙钦巴尊者的加持下，晋美林巴尊者打开了《龙钦宁提》的意伏藏，从此《龙钦宁提》成为最受欢迎的宁提（心髓）法本，在藏地得到广泛传播。
　　大圆满法囊括了佛陀所说的所有教言，而宁提更是大圆满的精髓，是最便捷、最彻底的成佛之法。宁提分彻却和妥噶两大主修法门，彻却在顿悟中成佛，使心获得解脱；妥噶则使身化虹光，成就不死虹身。
　　大圆满法是西藏密宗最神秘的教派——宁玛派的主要教法。这个教法主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。心不只空寂而且具有光明，明而又空。心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有光明的性能和作用，是非无。这种非空非有不落于“空”的一边，也不落于“有”的一边，是远离两边的中观正见。他们主张“体性奉净，自性顿成，大悲周遍”。其大意是：认为一个人的心体(思想)就其本质来说是纯洁的，远离尘垢的，但必须通过修法，才能使心体不受任何干扰，在“空虚明净”中把心体安置于一个理想的境界，那就成佛了。这与佛教禅宗主张的“心静则佛”、“*见性”有相似之处。不过宁玛派的修法极为繁琐，必须按照密传的次第才能修成。说到底，他们认为：众生心体本净，众生是佛，佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉则无别。需要指出的是，后来创立的格鲁派不承认“众生是佛”，则认为“众生心有染污，离垢清净始有成佛的可能”。在起修方面，宁玛派主张“顿悟”，只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。而格鲁派则反对本具之说，认为成佛要培积福德和智慧两种资粮，经过长时间修行，由种种因缘聚合方能证得。
　　大圆满法“修以开悟”的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子须受第四灌顶及修“上师相应法”，以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，上师会直指心性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，所以大圆满前半部的“立断”倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对“*见性”、“起用”、“证道”细微关键的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。首先是“四思维、人身难得、无常、因果、轮回苦”，使你的心能够出离轮回，趋向佛法；再来是“皈依”和“发心”，建立对上师三宝的“信心”和对众生的“慈悲”；之后修“金刚萨缍”，净化自己身口意的业障；再修“供曼达”以圆满自己的福慧资粮；修“上师相应法”以心印心。以上的修行是“因”，“果”就是能面见自性，悟入“大圆满见”。行者在证悟前需守戒律，止恶修善。
　　在宁玛派僧人的心法中，大圆满是西藏密宗的最高心法，也是成佛最为便捷、最为彻底的法门。说它便捷，因为它不必经过不同次第的修习，而是直指自心，当下顿悟；说它彻底，因为它不但能引导修行者证得心灵的顿悟，还能使肉身化为虹光，获得身心双解脱。大圆满法高深玄妙，没有一定基础是难以理解的。
第三章 虹化之谜（4）
藏传佛教的特点
　　从大量的历史记载和传说中，我们可以发现虹化现象大都只发生在藏传佛教的密宗修行者身上，而汉传佛教和南传佛教的修行者则未曾见到有关于这方面的记载。那么，藏传佛教与汉传佛教、南传佛教有些什么区别呢？藏传佛教与其他佛教教派相比，有些什么特点呢？
　　中国佛教主要有三大系统，即南传佛教、汉传佛教、藏传佛教。藏传佛教是其中之一，自称“佛教”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。藏传佛教体系是藏民族最为重要的宗教信仰体系。
　　藏传佛教，是指以藏语文为主要施教、学修工具，具有浓厚藏族文化特色的大乘显密佛教，藏传佛教在藏族社会文化生活中占有十分特殊的地位。作为藏族文化的重要组成部分，藏传佛教对藏民族文化的影响是深远而持久的。藏传佛教文化不仅影响到了阿里、卫藏、多康三藏大地，还远播到了蒙古高原、祖国南疆以及国外不少地方。
　　佛教的传播、发展和演变经历了一个漫长而又波澜壮阔、起伏多变的过程。在佛教发源地印度，公元10世纪虽然密宗继续残存了200多年，但大乘佛教已十分衰微。到公元13世纪初，*教统治印度，佛教在它的故乡失去了原有的地位。然而，在西藏以及更为广阔的藏族地区，藏传佛教经过艰难曲折的里程，最终走上了兴旺发展的道路。
　　藏传佛教不仅继承了印度佛教的基本教义，而且结合藏地的实际，吸收当地文化，进行大胆创新，使之成为一种富有新意的、藏化了的佛教。藏传佛教极力倡导慈悲为怀、尊重生命、崇尚和平和反对战争等，它对传统的信仰习俗也赋予了具体的内容，如提倡仁爱、宽厚，以诚待人，以理服人等观念。这些正是芸芸众生所希望的，理所当然地被他们所接受。
　　在世界佛教各流派中，唯有藏传佛教坚持显密兼修。藏传佛教不仅理论完备，体系严谨，而且在传承与实践方面也是最为完整。在佛教经典的翻译整理方面，《藏文大藏经》的质量也属首屈一指。它不仅翻译内容准确、严谨，所收经典的种类也最为齐全。从整体上看，藏传佛教更多地保持了佛教的原貌和佛教的特有精神。
　　公元9世纪中叶，吐蕃宫廷内反佛教一派的大臣们，拥立朗达玛为赞普，在吐蕃展开了一场空前的灭佛运动(838～842年)。当时佛教受到无情的打击，僧人被*，佛经被焚，佛像被毁，寺庙被封。时隔6年，朗达玛被佛教僧人贝吉多吉所暗杀，处于低谷之时的佛教又得以抬头，吐蕃王朝最终在这场灭佛与兴佛的斗争中全面崩溃。史学界一般以朗达玛灭佛为界线，从佛教传入吐蕃到朗达玛灭佛这段时间，为藏传佛教的“前弘期”；从公元10世纪中叶开始，佛教再度兴起并不断走向兴盛至今，被称之为藏传佛教的“后弘期”。
　　进入后弘期以来，藏传佛教文化呈现出一派繁荣的景象，尤其公元11世纪更是藏传佛教发展的黄金时期。藏传佛教的各教派皆形成于后弘期，在藏传佛教史上先后出现了许多教派，最主要的教派有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派和格鲁派等，另外还有希解派、觉域派、郭扎派、夏鲁派和觉囊派等教派。但后面这些教派势力都比较弱，且无地方势力做靠山，后来先后融于其他教派或自行消失。迄今为止，在藏传佛教各教派中，以公元15世纪初宗喀巴创立的格鲁派影响最大，持续时间最长。
第三章 虹化之谜（5）
藏传佛教文化是一个兼容并蓄的文化体系。与其他佛教教派相比，藏传佛教有着三大突出的特点：
　　1．藏传佛教虽属大乘佛教，但它并不轻视和排斥小乘佛教，且完整地接受了佛陀的教义。正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说：“一切教乘并行不悖，一切佛言均属教诲。”“三乘佛法都是应机教化的方便法门，没有一样无价值，没有一样不重要。”因此，藏传佛教坚持大小乘并重，显密双修，即外修声闻戒(小乘戒)，内修菩萨行(大乘行），密修二次第(无上密二次第)。藏传佛教在理论和实践方面坚持佛教教义的完整性，坚持闻思修并重、戒行与正见并重、显法与密法并重、度众和自度并重等。
　　2．藏传佛教出色地吸收了佛陀教义的两大精华，即密法和性空正见。藏传佛教认为，密法是佛教的精华，是解脱成佛的最高法门。性空正见是佛教的灵魂，但它并非世俗感知经验的范围，是一种符号语言，抽象概念性思维，一般在理解上有相当大的难度。藏传佛教内部在性空正见的理解上有着不同的派别，如分别派、经论派、唯识派和中观派等。
　　3．藏传佛教确立的活佛转世制度。这种宗教领袖的继承方式，不仅在佛教其他教派中，即便是在世界各类宗教中也是绝无仅有的。
　　也许正是由于藏传佛教更多地保持了佛教的原貌和佛教的特有精神，才使得修习藏传佛教的密宗修行者产生了虹化现象。不过，虹化现象到底是如何产生的，则缺乏合理的解释。
　　密宗和显宗的区别
　　我们从许多史料记载、新闻报道中看到，许多发生虹化现象的有道高僧都是密宗修行者，而却未曾见显宗修行者产生这种现象，那么，佛教中的密宗到底有些什么独特之处呢？它和显宗对比又有何区别呢？
　　有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。其实这种观点是错误的。藏传佛教包括密宗和显宗，它基本上保存了印度佛教的基本形态，如果说有什么特点的话，就是藏传佛教是大乘和小乘兼修。
　　藏传佛教的理论可以这样概括，藏传佛教认为人想成佛是没有其他简单途径的，唯一正确的方法就是照释迦牟尼佛的方法去做，也就是释迦牟尼佛怎么做就应怎么做。因此藏传佛教提出“身口意”的修炼方法。所谓“身口意”的修炼方法是指，如果你在身体上、言语上和思想上都能做到和释迦牟尼佛一样了，那么你就一定能够成佛。这就是藏传佛教思想的核心。
　　藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持“身口意”修行方式的前提下，有一个主要的差别。这个差别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到“身口意”，除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法，修行很难达到“身口意”。所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶。
　　这就是密宗和显宗的主要区别。具体而言，密宗与显宗的区别可从下面的详细介绍中知悉。
　　密宗是依真言陀罗尼的法门，修五相、三密等妙行，达到“即身成佛”目的的大乘宗派，又称真言宗。主要以《大日经》、《金刚顶经》为经藏，以《苏婆呼经》为律藏，以《释摩诃衍论》为论藏。相对于显教，此宗派通称“密教”，这是在凸显密宗所诠表的教理最为尊密，认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界两部教法是佛内证的境界，深密奥妙，所以称为“密”；又因不得对未灌顶者宣示其法，所以称为“密”。密教的学问与修行，称为“密学”；密教的宗师或修学密教的僧侣，称为“密家”；修行密教的信徒，称为“密众”；密教修学的道场，称为“密场”。
第三章 虹化之谜（6）
早在东晋前期，龟兹的帛尸梨蜜多罗译出《大灌顶经》；后来，在孝文帝太元年间，竺昙无兰也译出《陀邻钵咒经》等二十多部密宗经典。到了唐代，义净译出《观自在菩萨如意心陀罗尼经》、《称赞如来功德神咒经》等十多部，是唐代译出密教经典最多的一位。开元年间，善无畏、金刚智、不空等三人，先后把纯密传入我国，在长安译出根本经典，建立灌顶道场，他们三人被尊称为“开元三大士”，我国的密宗也由此成熟，形成以修密为主的宗派。
　　后来，唐武宗“会昌法难”及唐末五代的兵火不断，密宗和其他佛教诸宗一样，典籍经疏都被销毁一空。在宋代，先后有法贤、施护、法天等人传译密宗经轨，但已不如唐代兴盛，而且朝向通俗化，崇拜特定的本尊，以诵持真言陀罗尼为主。到元代时，则以喇嘛教为主(喇嘛教是以密宗为骨干的西藏佛教)。由于元代的帝王十分尊崇喇嘛教，许多名利之徒竞相出家学密，因此导致腐化，于是有宗喀巴的改革，形成以黄教为主流的系统。
　　就教义来说，密教和其他显教有很大的不同，显教是以“应身佛”宣说教法；密教则是以“法身佛”大日如来宣说教法。依显教修行的，一般多认为须经三大阿僧只劫，修六度万行，才能证得佛果；密教则认为如果能修“三密妙行”而圆满成就，现生就可以成佛。另外，密教为了彰显法身如来的自证境界，特别用图绘来象征，这就是胎藏界、金刚界的两部曼荼罗。胎藏界曼荼罗，是依据《大日经》所画的，表示大日如来的“理法身”，又称为“因曼荼罗”，中央画着大日如来，东西南北的四方画有四佛，在更外部配置有四百十四尊的菩萨；金刚界曼荼罗，是依据《金刚顶经》所画的，表示大日如来的“智法身”，又称为“果曼荼罗”，整个图划分为九部，每一部是一会，各会都配置着诸尊，总共有1461尊。
　　密教的教义还有一项特点，就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行，来达到即