寻找最后的瞎子阿炳
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瞎子阿炳，原名华彦钧，民间音乐家，正一派道士，是世界公认中国杰出的民间音乐家，因病而双目失明。他一生共创作和演出了270多首民间乐曲。留存有二胡曲和琵琶曲共六首。晚年被称呼为瞎子阿炳、盲公炳或盲炳。
据说他生平唯一留存下来的影像，只有一张日伪统治无锡时期“良民证”上的标准照。相片里那个带着盲人眼镜，形容枯瘦的中年人，在一顶破毡帽下面的面孔，透着生活的艰难和沧桑。也许命运给阿炳的磨难，正是成就他那些动人心魄乐曲的缘由。
1892年（清光绪十八年）正月，座落在无锡城内小河上（现崇宁路）的“秦章庆堂”秦家正在操办喜事，秦家有两个儿子，长子夭折，秦二少爷虽长大成人，却也已久患肺痨，已病入膏肓，秦家为此寻了一个姓吴的女子（即阿炳的生母，当年二十出头）为二儿子完婚，达到冲喜的目的。不料秦二少爷还是药石无效，于当年夏秋之交去世了，秦二少奶便成了年轻的小寡妇。
秦家是大户人家，死了人大做法事，便请了“雷尊殿”的道士来诵经拜忏超度亡魂，由当家道士华清和主持法事。华清和自号雪梅，他长得面清目秀，具有一副好嗓子。按例做法事的人家应由亡人晚辈在经堂上礼拜和献供，秦家没有晚辈只好由年轻貌美的秦家二少爷的未亡人吴氏充当。年青的道士碰见了年轻的小寡妇，在诵经等法事上就扯高了喉咙特别卖力，以引起吴氏注意。当时的风俗，丧家要七七做、八八敲，要做好多次。接触的机会多了，华清和与吴氏便有了关系。不久吴氏怀孕了，秦家发觉之后，因秦氏无后，又怕家丑外扬，故隐忍下来。到了日（农历七月初九日）黄昏，在秦章庆堂第三进西侧的一个房间内，一个男孩诞生了，他便是后来蜚声中国的民间音乐家华彦钧——“阿炳”。
秦家当初为了留下这个孩子时，扬言孩子是秦家二少的遗腹子，生于1892年阴历八月十八，时巧1892年是闰六月，遗腹之说可以蒙蔽一部分人，但毕竟初生两三个月的孩子充当不了一周岁的孩子，而且孩子越长越像华清和，于是秦家不得不将吴氏母子赶出，华清和也只得租屋安置吴氏，将阿炳送到东亭由本家婶婶抚养。吴氏虽然最终由秦家接回，但终因精神打击太重，不久便病故，年仅二十四岁。
阿炳到了东亭，在乡间族人眼中是一个“野毛头”，遭到同龄儿童欺负，不得已下华清和将8岁的阿炳安置到了“雷尊殿”。当时他是叫着“师傅”来到当道士的父亲身旁。华彦钧在私塾读了3年书后，从精通各种乐器的生父学习鼓、笛、二胡、琵琶等乐器。而阿炳幼时便表现了罕见的音乐天赋，在他10岁那年，父亲便教他迎寒击石模拟击鼓，练习各种节奏（后成为当地有名的司鼓手）。12岁那年，阿炳开始学吹笛子，父亲经常要他迎着风口吹，且在笛尾上挂铁圈以增强腕力，后来索性将铁圈换成了秤砣；阿炳在学二胡的时候，更加刻苦，夏夜练二胡时，将脚泡在水里，以防蚊虫叮咬，琴弦上被勒出血痕，手指也拉出了厚厚的茧，阿炳演奏用的二胡的外弦比一般弦粗壮得多，这与他常年练习分不开的。在冬天，为了弹好琵琶，阿炳用冰块摩擦双手锻炼指功。
12岁时就经常参加拜忏、诵经、奏乐等活动。他刻苦钻研，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，冲破道教音乐的束缚。17岁时，阿炳正式参加道教音乐吹奏，他长得一表人才，还有一副好嗓子，被人们誉称为“小天师”。18岁时被无锡道教音乐界誉为演奏能手。此刻阿炳还当自己只是个蒙受好心人照料的孤儿，然而当他长到21岁时，阿炳突然在华清和因病去世前明白了自己的身世，他继承父业成为雷尊殿的当家道士。
后因交友不慎，沾染上宿娼、吸毒的恶习，1927年，35岁时因为梅毒双目先后失明，无力参与法事工作，丧失对道观的控制。为谋生计，他身背琵琶、胡琴，走上街头，自编自唱，说唱新闻，沦为街头艺人，但是他上街卖唱受到了丐帮的阻拦。
当时无锡北门城外长安桥南尖有一个“天后宫”，是乞丐集中地，丐帮头子“告化夹头”（无锡话读“叫化子”为“告化子”）不允许阿炳上街，声称要“阿炳入行后”（接受告化夹头管理）方得上街。后来幸亏由王双林的“老头子”——“青帮”通字辈人物薛福瑞出面斡旋，薛也同情阿炳可怜，就出来说明阿炳是道士先生，上街是凭艺卖唱不是讨饭，丐帮头子碍于薛福瑞是县政府的刑侦头子不得不同意了。所以，阿炳就留着发髻一直到他入殓，为的是说明自己是道士不是乞丐，并且他卖唱后从不用手直接去拿听客的钱，而是用小锣或小箩。
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阿炳 观后感
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“瞎子阿炳”到底是一个怎样的人？|共识头条
共识君按陆文夫只是想写一个真实可信的瞎子阿炳，顾虑重重，始终难以下笔。作家陆文夫：告诉你一个真实的瞎子阿炳冬苗日，我在加拿大惊获噩耗，著名作家陆文夫先生在苏州逝世了。陆文夫先生原名“纪贵”，因不愿当官，一心为文，更名“文夫”。他一生留下不少脍炙人口的佳作，如《小巷深处》、《美食家》、《井》、《小贩世家》等等，获奖无数，曾任中国作家协会副主席、中国文联副主席。名扬海内外，堪称度过了勤奋的一生。可是，他也留下了难以弥补的终身遗憾。作为一个著名作家，最想写的作品，竟没有写。我和老陆是半个多世纪的老朋友了，给他夫人管毓柔、长女陆绮发的悼念信中提及，老陆一直想写民间音乐家瞎子阿炳的传奇，耿耿于怀数十年，却未能落笔，终乃憾事！陆文夫还很年轻的时候，刚从苏高中毕业，返回老家泰兴；在华中大学集训半年，又跟随解放军渡江，到《新苏州报》社当记者。偶而听了二胡曲《二泉映月》，热泪盈盈，整个身心受到强烈震撼，夜不能眠，挥之不去，便专程去了一趟无锡城，到崇安寺雷尊殿去访问瞎子阿炳。那时，大概是1950年冬天，下了场罕见的大雪，天气极为寒冷，滴水成冰。陆文夫来得迟了，他没有见到《二泉映月》的作曲者；差了一步，瞎子阿炳已在半个月前过世了(正确日期应该是日上午9时许)。正所谓，失之交臂，阴阳阻隔。瞎子阿炳的老伴董催弟(现误传为董翠娣和董彩娣)，在阿炳灵前点香、烧锡箔。阿炳没有遗像，半桌上只有简陋的白木牌位，写着“华彦钧之位”几个墨笔字。据他妻子董催弟说，阿炳是上吊自尽的。他虽给天津客人(中央音乐学院杨荫浏、曹安和二人从天津来)，录了《知心客》等曲子，一个铜丸(铜钱)亦没有捞到。那天起身，阿炳想弹弹三弦(家中仅有一把破三弦)，取下一摸，咦，蒙上的蛇皮，被老鼠啃了一个大洞，阿要触霉头！阿炳又犯瞎心思了，他想，这样寒冬腊月，怎么还会有老鼠出现？一定老天爷跟他过不去，不准他弹曲，不让他活下去啦，再加上烟瘾发作，呵欠连连，一把鼻涕，一把眼泪，家中断粮已久，颗粒全无，借贷无门，饿得实在受不住。趁催弟出去讨点冷粥冷饭的当口，一个想不开，抽出道袍上的腰带，梁上一挂，去见阎罗王嘞！所以，瞎子阿炳(华彦钧)是上吊自尽的，不是如今《无锡市地方志》上记载，患病身亡。老陆这次探访，记录了不少真实可靠的第一手资料。他请董催弟到前街“王兴记”吃了碗双浇面，包了几只小笼馒头给阿炳上供。临走时，塞给催弟八万人民币；那是旧币，相当于如今的人民币八元。1950年，干部实行供给制：八元，已是老陆半个月的津贴了。第二年初春，他再去探望董催弟，催弟早已不在人世。这对患难夫妇先后过世，仅仅相差二十来天。可以说，对阿炳遗孀董催弟真正采访过的人，只有陆文夫一个。陆文夫以后，老陆又专程去过无锡两趟，访问了崇安寺雷尊殿的左邻右舍，以及瞎子阿炳的熟人、朋友四五人。这段时间，老陆为了揣摩阿炳的心态，不但反复倾听《二泉映月》，还拜姜守良为师，学拉二胡。老陆记录了一大本原始资料，拟了创作提纲，兴抖抖地要找当时江苏省文化局局长、省文联主席李进(笔名：夏阳，有长篇小说《在斗争的道路上》问世)汇报。为了谈话从容些，老陆特意拣了个星期天下午，由我陪同，一起去了李进局长家里(南京申家巷复城新村)。老陆话没讲几句，已经被打断了。李进局长厉声训斥道，我们有这么多革命音乐家——聂耳、冼星海，你不写，非要写那大烟鬼、社会渣滓？可见是个感情问题！立场问题！给了本毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，要他好好学习。后来，老陆被打成了“反党分子”，更加噤若寒蝉了。上个世纪七十年代，我和老陆借调到江苏省人民出版社审稿，同住南京市后宰门招待所。房间里还有位年长的住客姓强，似乎是中医大夫。强先生双目澄亮，学识渊博，爱拉二胡；老陆便要他拉《二泉映月》。那时，《二泉映月》是禁曲，强先生不敢拉，老陆再三央求。强先生说，拉《二泉映月》要有心情，并要换上特殊的“老弦”；这种弦线不是尼龙的，比平常的丝弦粗上一倍，现在市面上根本寻觅不到。老陆为听《二泉映月》，竟然钻头觅缝，到省歌舞团器材仑库里找到了这种奇粗的“老弦”。强先生不得不紧闭门窗、战战兢兢拉了这支禁曲。他总究有些提心吊胆，断断续续拉得并不专注，老陆却听了一遍又一遍……打倒了“四人帮”，老陆当选为中国作家协会领导，春风得意。我和他一起观看无锡市歌舞团创作演出的《二泉映月》；生编硬造，牵强附会，气得老陆两眼发黑，只是对我摇头。剧中杜撰了一名叫“琴妹”的妙龄女子，和风流倜傥的“阿炳哥”眉来眼去，卿卿我我，在花前月下载歌载舞，以二胡与月琴相互挑逗、调情，完全贵族化了，变成了中国的“罗密欧和朱丽叶”。我问老陆，你现在是文学界举足轻重的人物，还怕什么，为何不在有生之年，把真实的瞎子阿炳写出来？我能写吗？陆文夫长叹一声，苦笑说，现在大江南北、长城内外一片“阿炳热”，送到我手头的本子就有十多个。无锡有，南京有，东北辽宁还有芭蕾舞，北京拍了电影，拼命把阿炳往高处拔，一招一式都要光彩夺目。中央首长也看过，一片叫好声，都评上了政府最高奖。我能说，阿炳的眼晴不是被日本宪兵用硝镪水弄瞎的，而是嫖堂子，得了花柳病(梅毒发作)！我能说，阿炳爱赌博、抽鸦片，败光了香火旺盛的雷尊殿，才弄得“赤脚地皮光”！我能说，阿炳好端端的当家道士不做，自甘堕落，偏要做讨饭叫化子似的流浪艺人！我能说，阿炳拉胡琴并非勤学苦练，只靠悟性，同一曲子，每次拉都不-样，任凭他即兴发挥！我能说，《二泉映月》并非阿炳创作，源出风月场中婊子和嫖客调情时，唱的淫曲《知心客》！尤其不能说，解放前，阿炳靠一把叫化胡琴，马马虎虎还能混得下去；一解放，政府雷厉风行，严加禁毒，他抽了三十多年鸦片，难以戒绝，烟瘾发作，又无经济来源，只得自行了断！陆文夫只是想写一个真实可信的瞎子阿炳，顾虑重重，始终难以下笔。这是他的遗憾，也是我们时代的遗憾，民族的遗憾！我想，陆文夫要是把“这一个”身处底层的瞎子阿炳写了出来，一定会比《美食家》中的朱自冶更具美学意义。依他扎实的文字功力，揣摩人物的深厚素养，真实地塑造瞎子阿炳，已水到渠成、呼之即出。陆文夫还有一句话，我也顺便记下：我们的文学与政治靠得太近了，始终纠缠不清，便出不了大作家；尤其是人物传记，千万别信，完全不是那么一回事。
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【转帖】瞎子阿炳的真实故事
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作为音乐行业从业者，听一个老前辈说过，中国民乐，90%以上来自青楼的淫词浪调，戏曲亦如是，堂会上老幼皆宜的京昆剧目经过艺人筛选还算好，像二人转等低俗地方戏曲基本就是混口儿。音乐在中国历史上第一种是皇家礼乐，编钟鼓乐为权贵垄断进不了寻常百姓家，朝代变迁就失传了。第二种是民间，青楼+近代戏班，而红白事的锣鼓班就是业余组织。音乐这东西在中华文化里基本属于空白，留存的史料、曲谱甚少，为数不多的简字谱甚至不能叫乐谱。音乐学院里讲的中国音乐史等于音乐考古学。五四运动之后中国才建立起成体系的民乐挖掘、整理和教育工作。个人认为，皇权、集权统 治是中国音乐沙漠化的根源，音乐一旦成为工具，这个民族就不会出现艺术家和艺术作品。这也是中国没有世界级大音乐家和享誉世界的作品的原因。
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日，我在加拿大惊获噩耗，著名作家陆文夫先生在苏州逝世了。
陆文夫先生原名“纪贵”，因不愿当官，一心为文，更名“文夫”。他一生留下不少脍炙人口的佳作，如《小巷深处》、《美食家》、《井》、《小贩世家》等等，获奖无数，曾任中国作家协会副主 席、中国文联副主 席。名扬海内外，堪称度过了勤奋的一生。可是，他也留下了难以弥补的终身遗憾。作为一个著名作家，最想写的作品，竟没有写。
我和老陆是半个多世纪的老朋友了，给他夫人管毓柔、长女陆绮发的悼念信中提及，老陆一直想写民间音乐家瞎子阿炳的传奇，耿耿于怀数十年，却未能落笔，终乃憾事！
陆文夫还很年轻的时候，刚从苏高中毕业，返回老家泰兴；在华中大学集训半年，又跟随解放军渡江，到《新苏州报》社当记者。偶而听了二胡曲《二泉映月》，热泪盈盈，整个身心受到强烈震撼，夜不能眠，挥之不去，便专程去了一趟无锡城，到崇安寺雷尊殿去访问瞎子阿炳。那时，大概是1950年冬天，下了场罕见的大雪，天气极为寒冷，滴水成冰。
陆文夫来得迟了，他没有见到《二泉映月》的作曲者；差了一步，瞎子阿炳已在半个月前过世了（正确日期应该是日上午9时许）。正所谓，失之交臂，阴阳阻隔。瞎子阿炳的老伴董催弟（现误传为董翠娣和董彩娣），在阿炳灵前点香、烧锡箔。阿炳没有遗像，半桌上只有简陋的白木牌位，写着“华彦钧之位”几个墨笔字。
据他妻子董催弟说，阿炳是上吊自尽的。他虽给天津客人（中央音乐学院杨荫浏、曹安和二人从天津来），录了《知心客》等曲子，一个铜丸（铜钱）亦没有捞到。那天起身，阿炳想弹弹三弦（家中仅有一把破三弦），取下一摸，咦，蒙上的蛇皮，被老鼠啃了一个大洞，阿要触霉头！阿炳又犯瞎心思了，他想，这样寒冬腊月，怎么还会有老鼠出现？一定老天爷跟他过不去，不准他弹曲，不让他活下去啦，再加上烟瘾发作，呵欠连连，一把鼻涕，一把眼泪，家中断粮已久，颗粒全无，借贷无门，饿得实在受不住。趁催弟出去讨点冷粥冷饭的当口，一个想不开，抽出道袍上的腰带，梁上一挂，去见阎罗王嘞！
所以，瞎子阿炳（华彦钧）是上吊自尽的，不是如今《无锡市地方志》上记载，患病身亡。
老陆这次探访，记录了不少真实可靠的第一手资料。他请董催弟到前街“王兴记”吃了碗双浇面，包了几只小笼馒头给阿炳上供。临走时，塞给催弟八万人民币；那是旧币，相当于如今的人民币八元。
1950年，干部实行供给制：八元，已是老陆半个月的津贴了。第二年初春，他再去探望董催弟，催弟早已不在人世。这对患难夫妇先后过世，仅仅相差二十来天。可以说，对阿炳遗孀董催弟真正采访过的人，只有陆文夫一个。
以后，老陆又专程去过无锡两趟，访问了崇安寺雷尊殿的左邻右舍，以及瞎子阿炳的熟人、朋友四五人。这段时间，老陆为了揣摩阿炳的心态，不但反复倾听《二泉映月》，还拜姜守良为师，学拉二胡。
老陆记录了一大本原始资料，拟了创作提纲，兴抖抖地要找当时江苏省文化局局长、省文联主 席李进（笔名：夏阳，有长篇小说《在斗争的道路上》问世）汇报。为了谈话从容些，老陆特意拣了个星期天下午，由我陪同，一起去了李进局长家里（南京申家巷复城新村）。老陆话没讲几句，已经被打断了。李进局长厉声训斥道，我们有这么多革 命音乐家——聂耳、冼星海，你不写，非要写那大烟鬼、社 会渣滓？可见是个感情问题！立场问题！给了本M《在延安文艺座谈会上的讲话》，要他好好学习。后来，老陆被打成了“反党分子”，更加噤若寒蝉了。
上个世纪七十年代，我和老陆借调到江苏省人民出版社审稿，同住南京市后宰门招待所。房间里还有位年长的住客姓强，似乎是中医大夫。强先生双目澄亮，学识渊博，爱拉二胡；老陆便要他拉《二泉映月》。那时，《二泉映月》是禁曲，强先生不敢拉，老陆再三央求。强先生说，拉《二泉映月》要有心情，并要换上特殊的“老弦”；这种弦线不是尼龙的，比平常的丝弦粗上一倍，现在市面上根本寻觅不到。
老陆为听《二泉映月》，竟然钻头觅缝，到省歌舞团器材仑库里找到了这种奇粗的“老弦”。强先生不得不紧闭门窗、战战兢兢拉了这支禁曲。他总究有些提心吊胆，断断续续拉得并不专注，老陆却听了一遍又一遍……
打 倒了“四人帮”，老陆当选为中国作家协会领导，春风得意。我和他一起观看无锡市歌舞团创作演出的《二泉映月》；生编硬造，牵强附会，气得老陆两眼发黑，只是对我摇头。剧中杜撰了一名叫“琴妹”的妙龄女子，和风流倜傥的“阿炳哥”眉来眼去，卿卿我我，在花前月下载歌载舞，以二胡与月琴相互挑逗、调情，完全贵族化了，变成了中国的“罗密欧和朱丽叶”。
我问老陆，你现在是文学界举足轻重的人物，还怕什么，为何不在有生之年，把真实的瞎子阿炳写出来？
我能写吗？陆文夫长叹一声，苦笑说，现在大江南北、长城内外一片“阿炳热”，送到我手头的本子就有十多个。无锡有，南京有，东北辽宁还有芭蕾舞，北京拍了电影，拼命把阿炳往高处拔，一招一式都要光彩夺目。中央首长也看过，一片叫好声，都评上了政府最高奖。
我能说，阿炳的眼晴不是被日本宪兵用硝镪水弄瞎的，而是嫖堂子，得了花柳病（梅毒发作）?
我能说，阿炳爱赌博、抽鸦片，败光了香火旺盛的雷尊殿，才弄得“赤脚地皮光”?
我能说，阿炳好端端的当家道士不做，自甘堕落，偏要做讨饭叫化子似的流浪艺人?
我能说，阿炳拉胡琴并非勤学苦练，只靠悟性，同一曲子，每次拉都不－样，任凭他即兴发挥?
我能说，《二泉映月》并非阿炳创作，源出风月场中*****和嫖客调情时，唱的淫曲《知心客》?
尤其不能说，解放前，阿炳靠一把叫化胡琴，马马虎虎还能混得下去；一解放，政府雷厉风行，严加禁毒，他抽了三十多年鸦片，难以戒绝，烟瘾发作，又无经济来
源，只得自行了断！
陆文夫只是想写一个真实可信的瞎子阿炳，顾虑重重，始终难以下笔。这是他的遗憾，也是我们时代的遗憾，民族的遗憾！
我想，陆文夫要是把“这一个”身处底层的瞎子阿炳写了出来，一定会比《美食家》中的朱自冶更具美学意义。依他扎实的文字功力，揣摩人物的深厚素养，真实地塑造瞎子阿炳，已水到渠成、呼之即出。
陆文夫还有一句话，我也顺便记下：我们的文学与政治靠得太近了，始终纠缠不清，便出不了大作家；尤其是人物传记，千万别信，完全不是那么一回事。
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陆文夫还有一句话，我也顺便记下：我们的文学与政治靠得太近了，始终纠缠不清，便出不了大作家；尤其是人物传记，千万别信，完全不是那么一回事。
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封建专 制统 治，统一思想，扼杀独立思考和想象力，艺术沦为跪舔工具，能出艺术家才算怪事情
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中国出了个M
他为人民谋幸福
他是人民大救星
他为人民谋幸福
他是人民大救星
他是我们的带路人
为了建设新中国
领导我们向前进
为了建设新中国
领导我们向前进
共 产党像太阳
照到哪里哪里亮
哪里有了共 产党
哪里人民得解放
哪里有了共 产党
哪里人民得解放
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他是怎么死的，对他的在音乐方面的成就没有影响吧。
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他是怎么死的，对他的在音乐方面的成就没有影响吧。
民间被大潮湮没的艺术家和天才比比皆是，阿炳只是个生不逢时的天才和混日子的乐手，根本称不上成就，他的东西只能叫素材，然后经过西洋作曲编曲方式改良成好的作品，恰好被当时的政权拿来做骗人的典型了，民国时代比阿炳更牛的牛人也多了去了
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艺术家的作品都没的说，可是生活都有点那个，“分贝多”据说也是染哪个毒耳聋的。不过我们从来欣赏的是他们的不朽创作，又不是围观他们如何做人。
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本帖最后由 可怜的爸爸 于
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真正被世界承认的为数不多的几个中国作品，其作者和整理者的技巧基本是49年前培养的，贺禄汀的《牧童短笛》产生于旧时代的上海，陈歌辛的《玫瑰玫瑰我爱你》是美国40年代排行榜的top10（没错就是那首黄色歌曲），《梁祝》的作者何占豪在49年前就已自学成才，49年后进入上海音乐学院学习西洋音乐技法，而合作者陈刚表面上是革 命音乐家，其实就是陈歌辛的儿子。我想说的是，在毛的延安文艺座谈会艺术方针确立后，中国就不可能产生好的艺术作品和艺术家了，中国也必定堕落成文化沙漠，今天看来，事实也是如此。而民国时代做出巨大贡献的刘天华、黎锦晖、李叔同、黄自、曾志忞、萧友梅、赵元任、沈心工这些大师和先行者，却被当权者有意识的从音乐史里抹去了
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呵呵，诗歌和音乐的源头更多的来自烟花巷。。。
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某网站音乐视频下的评论
汉族是最没音乐素养的
竟无言以对。。。。。。
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19:19 编辑
某网站音乐视频下的评论
汉族是最没音乐素养的
竟无言以对。。。。。。
事实如此啊，这在音乐界已经是不争的事实。
文化、传统、政治环境、自然条件都没有给汉人留下玩音乐的机会。
前面说的礼乐和淫曲是垄断政治造成的，大型乐器民间玩不起，所以中国音乐连低音乐器都没有，声部都不完整也不均衡。
万般皆下品惟有读书高，把音乐的地位降到了青楼。还有一个原因是宗教，宗教特别追求形式，音乐史必不可少的，所以你看西方音乐是教堂出来的，阿拉伯音乐也是祈祷吟诵出来的，但汉人没宗教信仰
君君臣臣父父子子、中庸之道等泯灭个性的信条是阻碍它的文化因素，艺术追求的是精神自由和极致境界，比如李白的痴狂竹林七贤的癫疯，四平八稳畏手畏脚的性格当官合适，玩音乐没戏了。
近现代更要命，有毛的法 西 斯文艺政策，还有狭小的生存空间，比如我以前是个行进鼓手和西打乐手，在上海市区找个地方练练鼓你试试？比广 场舞还遭人恨。
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陆文夫还有一句话，我也顺便记下：我们的文学与政治靠得太近了，始终纠缠不清，便出不了大作家；尤其是人物传记，千万别信，完全不是那么一回事。
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政治文学有毒害性，认识到这点，却是因为看了苏联的两本小说《日瓦戈医生》和《阿巴特街的儿女》
反过头一想，俄国的法 西 斯时代能出世界级作品，为什么中国的法 西 斯时代就没有呢？说明中国的坏人更厉害，文人更无 能。
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孝悌忠信、礼义廉耻。 仁、义、礼、智、信。
看帖是一种习惯，回帖是一种美德，顶贴是一种高尚情操！
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中国人节奏感也较差，古乐玩滴是意境，君子们对节奏是不齿滴，认为那是放荡和淫邪滴，凡是用来打击滴物件不是给当官滴开道，就是衙门口喊冤用滴；
同样君子们对工人阶级也是不齿滴，认为那是奇淫技巧，登不了大雅之堂，读书（不过就是八股嘛）最有用，可以升官发财欺压百姓鸡犬还能升天
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