3荷马史诗_甜梦文库
荷马史诗一、何为史诗？史诗是一种庄严的文学体裁，内容为民间传说 或歌颂英雄功绩的长篇叙事诗，它涉及的主题可以 包括历史事件、民族、宗教或传说。史诗一般分作 两种： 一种为“传统史诗”或“原始史诗”，主要是 以口头流传的形式世代相传，随着时间而增添情节， 最后被整理、加工，以文字记载成为一部统一的作 品。这类史诗的代表有荷马的史诗作品《伊利亚特》 和《奥德赛》。 另一种为文学作家以特定的观念目的有意识地 编写而成的“文学史诗”，这类史诗的代表有维吉 尔的《埃涅阿斯纪》和约翰? 弥尔顿的《失乐园》。 “史诗”这个词在现代语文中，多用来指虚构 的文艺作品，其特点是背景庞大、人物众多，涉及 大量的虚构地理，时间跨度大的叙事作品。?史诗什么叫史诗？历来有两种解释。一是认 为，史诗是指人类童年时代用诗歌体裁记录 下来的古代神话传说和英雄事迹的长篇叙事 作品，其结构宏大，充满幻想和神话色彩； 另一种解释是，史诗是指反映了一个历 史时期全体人民参加的历史事件和人民多方 面生活的叙事作品。?中西诗歌传统比较这两种特点，荷马史诗都兼而有之。它既是人 类童年的叙事诗，充满幻想和神话色彩，又反映了 全体希腊人的社会生活与思想情操，它是古希腊人 民生活的百科全书。我国的诗歌传统是抒情诗，汉族没有像荷马史 诗或中世纪的英雄史诗那样的史诗作品，《诗经》 中的大雅有五篇记载从后稷出世到武王灭商的历史， 可说是中国最早的叙事诗萌芽或史诗雏形，但它们 不能与西方的史诗相比。两千多年来，荷马史诗一直被人们当作欧洲叙 事诗的典范和古代史诗的楷模。传统史诗有几个主要的特色：以某个英雄为中心，通常是在军事、民族或宗教 的重要人物，甚至是半人半神； 庞大的背景设定，广阔无边的地理环境，包含许 多国家，世界或宇宙； 英勇的战斗或勇敢的行为； 故事中出现神、天使、魔鬼等神灵； 持久的旅程，而且通常充满异国情调； 诗人保有客观性； 传统史诗的题材多为大众所知的传统故事， 使观众能立即进故事情节而不至于感到迷惑。西方文学的史诗历程古典史诗： 前20世纪：《吉尔伽美什》 （美索不达米亚神话） 《阿特拉哈西斯》（美索不达米亚神话）前8世纪到前6世纪：《埃努玛? 埃利什》（巴比伦神话） 荷马《伊利亚特》《奥德赛》（希腊神话） 赫西俄德的《工作与时令》（希腊神话） 希腊史诗集成：包拓《爱神阿佛洛狄忒》《埃 塞俄比斯人》《小伊利亚特》《伊里昂之劫》 《归国遥》《泰列格尼》 底比斯史诗集成：《伊底帕斯王》、《底比斯战 纪》、《厄庇戈诺伊》 其他：《提坦之战》、《赫拉克里亚》、前5世纪到前4世纪：《罗摩衍那》（印度神话） 《摩诃婆罗多》（印度神话） 《约伯记》前3世纪：阿波罗尼奥斯的《阿尔戈船英雄记》前2世纪：恩尼乌斯的《圣事纪年录》前1世纪：维吉尔的《埃涅阿斯纪》（古罗马史诗） 《夺牛长征记》（爱尔兰神话）1世纪：奥维德的《变形记》 卢坎的《内战记》（也名《法尔萨利亚》） 西利乌斯? 伊塔利库斯的《布匿战记》 瓦勒里乌斯? 弗拉库斯的《阿尔戈船英雄记》 斯塔提乌斯的《底比斯战纪》2世纪：马鸣的《佛所行赞》（也名《佛本行经》）2世纪到5世纪：伊兰戈的《圆环物语》（泰米尔语文学，印度） 悌儒维鲁瓦的《古腊箴言》（泰米尔语文学，印度）3世纪到4世纪： 昆图斯的《续荷马史诗》 4世纪： 迦梨陀娑《鸠摩罗出世》 迦梨陀娑《罗怙世系》 5世纪： 诺努斯《狄奥尼西卡》中古世纪史诗： 8世纪到10世纪：《贝奥武夫》（盎格鲁-撒克逊人神话） 《沃尔德雷》 （盎格鲁-撒克逊人史诗） 《萨逊的大卫》（亚美尼亚史诗）9世纪《薄伽梵往世书》（梵文文学）10世纪：菲尔多西的《王书》（波斯史诗） 埃克哈德的《瓦尔塔里乌 斯》（拉丁文文学） 《马尔登战役》（古英语英雄诗篇）11世纪：《诗体埃达》（北欧神话） 《鲁特利普》（德国诗体小说） 《迪格尼斯? 阿克里塔斯》（拜占庭英雄史诗） 《罗兰之歌》（法兰西史诗） 《格萨尔王传》（藏族史诗， 世界最长的英雄史诗，至今依然传唱） 《玛纳斯》（柯尔 克孜族英雄史诗）12世纪：绍塔? 鲁斯塔韦利的《虎皮武士》（格鲁吉亚史诗，也名《豹皮武士》） 《亚历山大》（拉丁文文学） 《伊戈尔出征记》（俄罗斯史诗）13世纪：《尼伯龙根之歌》（高地德语史诗） 雷亚孟《布鲁特》（英国文学，亚 瑟王题材） 《熙德之歌》（西班牙史诗） 约翰? 加兰《教会的胜利》 史洛里? 斯图拉 松《散文埃达》（北欧神话） 沃尔夫拉姆? 封埃申巴赫《帕尔齐法尔》 《萨迦》（北欧史诗） 《江格 尔》（蒙古英雄史诗）14世纪：1300年：《世界的运行者》（基督教诗篇，作者不详） 但丁的《神曲》 佩脱拉克《阿非利加》（拉丁文史诗） 《平家物语》（日本文学史诗） 《三国演义》（中国文学史诗）15世纪：《头韵诗亚瑟之死》 1495年：博亚尔多《热恋的罗兰》 《黑暗传》(中 国汉族史诗)现代史诗： 16世纪：1516年：路德维柯? 阿里奥斯托的《疯狂的罗兰》 1555年：贾梅士的《葡国魂》又名《路济塔尼亚人之 歌》 1575年：托尔夸多? 塔索的《被解放的耶路撒冷》 1596年：艾德蒙? 斯宾塞的《仙后》17世纪：1651年：兹里尼的《锡盖特之危》 1667年：约翰? 弥尔顿的《失乐园》 1671年：约翰? 弥尔顿的《复乐园》 1695年：布拉克摩尔的《亚瑟王子》 1697年：布拉克摩尔的《亚瑟王》18世纪：1705年：布拉克摩尔的《伊莱札》 1723年：伏尔泰的《亨利亚德》 1723年：布拉克摩尔的《阿佛列》 1737年：理查? 格洛威的《莱奥尼达斯》 1749年：克洛卜施托克的《救世主》 1785年：赫拉斯科夫的《弗拉基米尔的再生》 1796年：罗伯特? 沙赛的《圣女贞德》19世纪：1801年：罗伯特? 沙赛的《毁灭者塔拉巴》 1805年：罗伯特? 沙赛的《玛道克》 1807年：巴罗的《哥伦比亚德》 1808年：威廉? 布雷克的《米尔顿》 1810年：罗伯特? 沙赛的《刻哈玛的诅咒》 1814年：罗伯特? 沙赛的《罗德里克，最后一个哥德人》1817年：雪莱的《伊斯兰的反叛》 1818年：济慈的《恩底弥翁》 1818年：济慈的《许佩里翁》 1820年：威廉? 布雷克的《耶路撒冷》 1824年：乔治? 戈登? 拜伦的《唐? 璜》 1834年：亚当? 密茨凯维奇的《入侵立陶宛》 1849年：埃利亚斯? 伦洛特的《卡勒瓦拉》（芬兰神话） 1853年：克列茨瓦尔德的《卡列维波埃格》（爱沙尼亚民族史 诗） 1855年：亨利? 沃兹沃思? 朗费罗的《海华沙之歌》 1855年－1860年：维克多? 雨果的《撒旦的末日》 1872年：何塞? 埃尔南德斯的《高乔人马丁? 菲耶罗》（阿根廷 史诗） 1876年：赫尔曼? 梅尔维尔的《克拉瑞》 1874年－1880年：詹姆士? 汤姆森的《暗夜之城》 1888年：沃尔特? 惠特曼的《草叶集》20世纪： 1911年：G? 却斯特顿《白马之歌》 K? 1934年：佩索阿《使命》 1924年－1938年：尼可斯? 卡山札基《奥德赛：现代 续篇》 1915年－1969年：艾兹拉? 庞德《诗章》 1921年－1949年：约翰? 内哈特《西部之圈》 1946年－1958年：威廉? 卡洛斯? 威廉斯《帕特生》 1950年－1970年：查尔斯? 奥尔森《马克西穆斯的诗》 1956年：哈里? 马丁松《安尼亚瑞》 1966年：盖瑞? 施耐德《山水无尽》 1982年：詹姆斯? 梅里尔《圣多弗变幻之光》 1990年：德里克? 沃尔科特《奥梅罗斯》其他 1950年：巴勃罗? 聂鲁达的《诗歌总集》 1922年：艾略特的《荒原》 理察? 华格纳的《尼伯龙根的指环》（歌剧） 理察? 华格纳的《帕西法尔》（歌剧） 非洲史诗
? 荷马是谁？荷马的生平，除了史诗，没有更早的记载。古代传说荷马是个盲目的乐师，是公元前九 世纪的人，住在希腊东部靠近小亚细亚一带，他 的地位、身份，都和他在《奥德赛》卷八所描写 的老乐师差不多。这些双目失明的老艺人，经常 带着竖琴，出入贵族厅堂演唱一些歌咏英雄事迹 的诗歌。“他领着令人敬爱的行吟诗人回来了，给 了他幸福与痛苦，因为他被剥夺了视力的同时， 多情的缪斯使他从她那儿获得了优美动听的诗 歌。为了把他安置在宴会中心，蓬图努斯搬了 一把镶着银色钉头饰的扶手椅，靠着大立柱， 在他的头上方有一个小挂钩，上面挂着一把音 色清脆悦耳的齐特拉琴，他指点诗人用自己的 手取下琴，然后把一张漂亮桌子移到他跟前， 上面放着面包和酒，让他尽情享用。……当人 们酒足饭指前饱之后，从缪斯那里获取灵感的 行吟诗人站了起来。他在人间英雄史诗中选了 闻名遐迩的一个片段:“尤利西斯与王白琉斯之 子的争吵。”奥德修斯的罗马名：“尤利西斯”?盲乐师荷马史诗是民间口头创作，口口相传。 荷马弹着竖琴，为人们吟唱特洛亚的英雄 传说。?荷马史诗定本 荷马根据民间口头创作收集整理的史 诗，代代相传，到了公元前6世纪才形成文 字，公元前3至2世纪由亚历山大里亚学者 将两部史诗均编订为24卷，这就是我们今 天所见的荷马史诗定本。荷马史诗古希腊最早的文学作品是两部史诗:《伊 利昂纪》和《奥德修纪》。相传这两部史诗为 盲诗人荷马所作，因此被称作“荷马史诗”。 其实，这两部史诗原是流传于民间的口头文学， 约形成于公元前九世纪，公元前六世纪左右， 被人用最古老的希腊语记录了下来。后来虽有 篡改，但基本上是可信的。相传史诗是由一个名叫荷马的盲诗人根据流传在 小亚细亚一带的史诗短歌整理而成，故称荷马史诗。小亚细亚属于现在的土耳其，古代叫安 那托利亚，希腊文意思是“太阳升起的地 方”。腓尼基人开始将它叫做“亚细亚”， 意思是“东方”，后来就沿用了。随着西 方人对东方地域认识的日益扩大，凡是在 他们东方的都叫亚细亚，成为现在的亚洲。 原来安那托利亚地方就被称为“小亚细 亚”。 亚细亚洲（字源古希腊语：Ασ?α；拉丁 语：Asia；法文：Asie；英语：Asia），简 称亚洲 。
《伊利昂纪》《伊利亚特》( Iliad ) “伊利昂之歌” 起于：不和的金苹果 止于：特洛亚木马 史诗故事集中于： 阿喀琉斯的愤怒《伊利亚特》，这是史诗原名的音译，又译“伊利昂纪” 其意思是“伊利昂之歌”,伊利昂是特洛亚的别称，每卷的 标题为译者所拟。 直到上个世纪中期以后，德国人施里曼和英国考古学 家伊文斯才对土耳其境内希萨里克山丘的发掘找到了被普 遍公认是早已从地面上消失、被世人遗忘的特洛亚遗址， 对希腊本土的迈锡尼、提任斯、皮洛斯等城市和地中海中 的克里特岛的发掘找到了在这之前几乎荡然无存、在地下 埋没了数千年的克里特-迈锡尼文明。 出土材料证明，伊利亚特，这部史诗是有一定历史根 据的。约在公元前13世纪末或I2世纪初，即克里特一迈锡 尼时代和荷马时代相交的时期，阿开亚人(即古希腊人)同 小亚细亚西北部的一些部落的确曾发生过大规模的战争。 有关特洛亚战争的故事是古希腊文学的极为重要的题材， 甚至对乔叟、薄伽丘、莎士比亚的创作也都很有影响。?《伊利亚特》（《伊利昂纪》） 《伊利亚特》描写的是希腊人围攻特洛伊城的 故事。当时的特洛伊城叫“伊利昂城”，史诗的 名字由此而来，它的原意是“伊利昂之歌”。 《伊利亚特》没有叙述战争的起因和过程，只 集中描写了战争的第十个年头中最后几十天发生 的事情。希腊联军司令阿伽门农抢了大将阿喀琉 斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了战斗，联军 节节败退。 阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克罗斯借了阿喀琉 斯的盔甲上阵，被特洛亚大将赫克托耳杀死。好 友的死，激起阿喀琉斯第二次愤怒，他重新参战， 杀死了赫克托耳。特洛亚战争特洛亚战争?Troyan War?，约在公 元前2世纪古希腊人进攻特洛亚(或叫伊利 翁)的战争。荷马的两大史诗《伊利亚特， 和《奥德赛》是关于特洛亚战争的第一手 材料。在史诗中，史实和神话交织在一起。战争起因-不和的金苹果根据神话，特洛亚战争的起国是特洛亚王子帕里 斯拐走了斯巴达王墨涅拉俄斯的妻子海伦。 后期的传说又对这一神话进行了补充，说米耳弥 冬族之王佩琉斯同海洋女神忒提斯结婚，请了全部的 神祗（zhi）参加婚礼，却偏偏忘记了不和女神厄里 斯。这位专门拨弄是非的女神大为不满，就在婚宴上 投下了一只金苹果，上写“赠给最美丽者”。雅典娜、 赫拉和阿佛罗狄忒都想得到这一金苹果，互相争执不 下，连宙斯也不能解决，就让她们找帕里斯评判。帕 里斯把金苹果判给了爱神阿佛罗狄忒。阿佛罗狄次帮 助帕里斯找一美妇人作为酬谢，这美妇人就是被帕里 斯拐跑的海伦。?以妇女为导火线的战争在古代，以妇女为导火线而进行征讨的战争是 常有的事，以至史学家、文学家在其著作中提到它。 希腊神话记载的特洛伊战争的起因是古希腊妇女 海伦被抢。 历史家希罗多德说希波战争的起因就是由于希 腊人和异邦互相抢妇女。 喜剧家阿里斯托芬在《阿卡奈人》一剧中，谈 到伯罗奔尼撒战争爆发的原因也是妇女被抢。 这些传闻都不足为凭，战争的真正原因应该从 社会发展的内部冲突中去寻找。?抢夺妇女的实质古代抢夺妇女是父权制社会掠夺财富的 一种表现。妇女被物化，被当做男人的财产 和性奴隶。 妇女被抢，侵占了被抢妇女丈夫的私有 财产，私有财产是不可侵犯的。为此引发战 争，是为了争夺和抢劫财富，包括妇女在内。 为妇女而战只是一个借口。 特洛伊战争海伦被抢的实质也应如此。?天下第一美神神后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿 弗洛狄忒，都认为自己是天下第一美神， 因而争执不下。最后三女神请特洛亚王子 帕里斯评判，她们都向帕里斯许愿。 赫拉许他成为伟大的国王，雅典娜许 他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒许他娶 世上最美丽的女子为妻。?海伦私奔 帕里斯把金苹果判给了阿弗洛狄忒， 由此引起赫拉和雅典娜对帕里斯不满。 后来，帕里斯到斯巴达作客，拐走了 国王的妻子海伦和大批财富。?十年战争 这一行为，激起了希腊各部落的公愤， 他们公推墨涅拉俄斯王的哥哥，迈锡尼国 王阿伽门农为首领，调集了10万大军，驾着 1000多条战船，渡海攻打特洛伊。战争进行 了10年。希腊各部落联合起来，推举迈锡尼国 王阿伽门农为希腊联军的统帅，阿喀琉斯为 主将，发动了10万大军，1000条战船，渡海 远征特洛亚。天上众神也分为两派，各助一 方。赫拉、雅典娜等帮助希腊人，阿波罗、 阿佛洛狄忒等庇护特洛亚人。这场旷日持久 的战争进行了10年，希腊联军未能攻克特洛 亚。最后伊大卡国王俄底修斯设下木马计， 希腊军队假装撤退，留下一匹暗藏伏兵的大 木马。特洛亚人把木马作为战利品运入城内， 晚上伏兵打开暗门而出，同返回的希腊军队 里应外合，终于攻克了特洛亚城。?神祗的立场 荷马史诗描写特洛伊战争分为两个层 次，人间战场是希腊人对抗特洛伊人，天上 战场是俄林波斯山的众神各助一方。 以赫拉、雅典娜为代表的神支持希腊 人，以阿波罗、阿佛洛狄特为代表的神支持 特洛伊人。尽管天上人间都在打仗，但它的 主体是写人。?俄林波斯山宙斯?? ? ????赫拉 雅典娜 阿波罗 、阿佛洛 狄忒 阿开亚（即希腊）方 特洛伊方 联军统帅：阿伽门农 国王:普里阿摩斯 主将：阿基琉斯（布里塞伊丝） 帕里斯 阿--好友：帕特罗克罗斯 王子：赫克托耳 墨涅拉奥斯----------海伦 阿波罗祭司的女儿克律塞伊斯 安德罗马克? ???阿基琉斯： 阿伽门农： 美颊的布里塞伊斯(父：布里修斯) 美颊的克律塞伊斯(父：阿波罗的祭司克律 塞斯) 忒提斯（阿基琉斯的母亲，曾帮助过宙斯） 远射神 银弓之神 阿波罗 宙斯 赫拉?木马计特洛伊战争进行了10年，最后希腊联 军采用了奥德修斯的木马计，把军队藏在 一个巨大的木马里，然后假装撤退，把木 马弃在海滩上。特洛伊人误以为木马是一 个战利品，拉回城内。半夜，藏在木马里 的希腊士兵出来，里应外合攻陷了特洛亚， 将整个城市洗劫一空。阿伽门农献祭女儿伊菲革尼亚据荷马描述，希腊军的船队从奥利斯港 出发驶往特洛亚，但由于迷路走上了弥西亚岛， 只好又返回奥利斯港。只是把阿伽门农的女儿 伊菲革尼亚向阿耳忒弥斯献祭之后，希腊军才 顺利地到达特洛亚海岸。希腊人派墨涅拉俄斯 和奥德修斯去特洛亚，想通过谈判把海伦要回， 但是没有成功，于是希腊人开始围玫特洛亚。 战争持续了九年，尽管特洛亚人只及希腊人的 十分之一，特洛亚城却始终攻不下来。阿耳忒弥斯：古希腊神话中的狩猎女神、月神，太阳神阿波罗的孪生妹妹 。战争进人了第十年(史诗《伊利亚特，记 叙的特洛亚战争即从这时开始)，阿波罗的祭 司克律塞斯请求阿伽门农允许他用重金赎回他 的女儿克律塞伊斯，但遭到了阿伽门农的拒绝。 阿波罗大怒，就向希腊军营降下了瘟疫。为了 平息阿波罗的怒气，阿伽门农放回了克律塞伊 斯，但又夺取了分给阿客琉斯的女俘布里塞伊 斯作为补偿。阿客琉斯为此大为愤怒，拒绝参 战，于是希猎军连连受挫。希腊的著名英雄，如墨涅拉俄斯、奥德 修斯、狄俄墨得斯等都受了伤，特洛亚的军队 甚至攻上了希腊人的战船。这时阿客琉斯才把 自己的甲胃和武器借给他的朋友帕特罗克洛斯 去迎击敌人。特洛亚人虽被击退，但阿客琉斯 的好友帕特罗克洛斯却死于赫克托耳之手。这 时阿客琉斯才决定摈弃前嫌，出战为朋友报仇。 阿客琉斯的母亲、海洋女神忒提斯请求神匠赫 淮斯托斯为阿客琉斯制造了新的甲胃和武器。 阿客琉斯杀死了赫克托耳。史诗《伊利亚特》 即以帕特罗克洛斯和赫克托耳的葬礼结束。?赫克托耳之死西方古代习俗规定，战争中死亡的人 要准予安葬，以表明敬畏神明和对死者的 尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，违背了古代战 争的规定与习俗，激起天怨人怒。 特洛亚老王亲临阿喀琉斯帐下，要求 归还儿子尸体。阿喀琉斯同意。最后全体 特洛亚人为赫克托耳举哀下葬，史诗到此 结束。全诗共15693行。以后传说据以后的传说，赫克托耳死后，阿玛宗 的女王彭忒西勒亚和厄提厄皮亚的国王门农 也来帮助特洛亚，门农杀死了涅斯托耳之子 安提洛科斯，但彭忒西勒亚和门农后来都被 阿客琉斯杀死，接着阿客琉斯也被帕里斯用 箭射死。神祗们也分成两派，各助一方。这时希腊人从 神谕中得知，必须有赫拉克勒斯的弓箭和阿客琉斯 之子涅俄普托勒摩斯参战才能攻下特洛亚。赫拉克 勒斯的弓箭和菲洛克忒忒斯都留在了楞诺斯岛，而 涅俄普托勒摩斯则住在斯库罗斯岛。经过一番周折， 他们都来到希腊军中。菲洛克忒忒斯（希腊第一神箭 手）用赫拉克勒斯的弓箭射死了帕里斯。为了加速胜 利的到来，奥德修斯和狄俄墨得斯从特洛亚的雅典 娜神庙中盗出了特洛亚城的保护神像，最后使用木 马计，才攻克了特洛亚城。城内的居民一部分被杀 死，一部分成为奴隶。王族中只有赫楞、卡珊德拉、 安德罗玛刻和埃涅阿斯未被杀死。希腊英雄中，涅俄普托勒摩斯、菲洛克 忒忒斯、狄俄墨得斯和伊多墨纽斯等都顺利地 返回了故乡。大埃阿斯在返乡的路上因受辱而 自杀，小埃阿斯也死于回乡途中，阿伽门农返 回故乡后，被他的妻子克吕泰涅斯特拉伙同奸 夫埃癸斯托斯害死，墨涅拉俄斯在海上漂流八 年，奥德修斯在海上漂流了十年才重返家园。第一卷 第二卷 第三卷 第四卷 第五卷 第六卷 第七卷 第八卷阿基琉斯同阿伽门农王争吵结怨 阿伽门农召开全军大会试探军心 阿勒珊德罗斯同墨涅拉奥斯决斗 潘达罗斯射伤墨涅拉奥斯战事重起 狄奥墨得斯立功刺伤美神和战神 赫克托尔和妻子安德罗马克告别 埃阿斯同赫克托尔决斗胜负难分 特洛亚人勇猛反攻阿开奥斯人第九卷 第十卷 第十一卷 第十二卷 第十三卷 第十四卷 第十五卷阿伽门农向阿基琉斯求和遭拒绝 奥德修斯和狄奥墨得斯夜探敌营 两军激战引起阿基琉斯注意 特洛亚人冲击阿开奥斯人的壁垒 船舶前阿开奥斯人抵敌艰苦奋战 宙斯受骗陷入赫拉的爱情罗网 赫克托尔突破抵抗放火烧船第十六卷 第十七卷 第十八卷 第十九卷 第二十卷 第二十一卷 第二十二卷 第二十三卷 第二十四卷帕特罗克洛斯代友出战阵亡 两军争夺帕特罗克洛斯的遗体 赫菲斯托斯为阿基琉斯制造铠甲 阿基琉斯与阿伽门农和解释怨 奥林波斯众神出战各助一方 阿基琉斯力战克珊托斯河神 赫克托尔被阿基琉斯杀死遭凌辱 为帕特罗克洛斯举行葬礼和竞技 普里阿摩斯赎取赫克托尔的遗体
阿客琉斯（基，喀ka）（Achilles）特洛亚战争中的英雄，米耳弥多涅斯的王佩琉 斯和海洋女神忒提斯之子，埃阿客得斯之孙。忒提 斯想使阿客琉斯永生，白天用“仙露”给他捺拭身 体，夜里则放在火里烧炼。有一次，忒提斯的这种 做法被佩琉斯撞见，他大为吃惊，把阿客琉斯从火 中夺出，从此忒提斯就离开佩琉斯。 据另一传说，忒提斯为使阿客琉斯永生，手提 着他的双脚，在斯梯克斯河水中擦洗，凡用水洗过 的地方都刀枪不人，只有手提的脚后跟没有着水， 因而成了致命之处。西语中“阿客琉斯之踵”，意 为“致命的弱点”，即源于此。忒提斯走后，佩琉 斯把阿客琉斯交给马人客戎哺育。客戎用狮子和野 猪的内脏喂养他，教他医术和美术，老人福尼克斯 教他演讲术和战术。阿客琉斯六岁时就杀死了野猪 和狮子，能够追上飞跑的梅花鹿，因此被称为“捷 足的阿客琉斯”。他的挚友帕特罗克洛斯同他一起 学习。他的母亲忒提斯预言，他或者是做一个庸人而长 寿，或者是做一个英雄而早死，阿客琉斯选择了后者。 忒提斯为此事一直忧喜交集。在阿客琉斯九岁时，希 腊的预言者卡尔卡斯就预见到特洛亚战争，而且知道 没有阿客琉斯参加就不能攻下特洛亚城。他的母亲则 不愿让他参加。因为她知道阿客琉斯在这次战争中虽 然能赢得不朽的名声，但却要在战争中牺牲。她把阿 客琉斯男扮女装藏在斯库罗斯岛上。阿客琉斯同国王 吕科墨得斯的两个女儿一起生活。其中一个嫁给他为 妻，生子涅俄普托勒摩斯。后来奥德修斯、福尼克斯 和涅斯托耳知道了阿客琉斯藏身的地方，就扮作商人 找来。他们把一些妇女用品摆在公主和装扮成女人的 阿客琉斯面前，把长枪和盾牌放在一边。突然响起一 声战斗的呐喊，妇女们都惊慌而逃，而假扮成女人的 阿客琉斯却操起身旁的长枪去迎击敌人。这一下他就 暴露了自己的身份，只好答应请求。他同他的朋友帕 特罗克洛斯和他的老师福尼克斯，带着五十只战船和 米耳弥多涅斯的兵士参加了特洛亚远征军。在特洛亚战争过程中，阿客琉斯在雅典娜和赫 拉的帮助下建立了许多功勋。在战争的第十个年头， 阿客琉斯同阿伽门农发生了争吵，退出了战争。争 论的起因是阿伽门农夺去了阿客琉斯的女俘布里塞 伊斯。阿客琉斯同阿伽门农的争吵以及由争吵而引 起的战局的变化，是荷马史诗《伊利亚特》的主要 内容。特洛亚人利用阿客琉斯和他的兵士罢战的机 会，击败了希腊人，把他们逼向海岸，开始焚烧他 们的战船。这时阿客琉斯仍坐视不管，但答应把他 的武器和甲胄（zhou）借给他的朋友帕特罗克洛斯 暂时击退了特洛亚人，但他自己也死在赫克托耳的 手下。朋友的死震动了阿客琉斯，他发誓要为朋友 报仇，并同阿伽门农和解。他的母亲忒提斯又请求 天上的铁匠赫菲斯托斯为他连夜制造了一副新盔甲 和一张神奇的盾牌。阿客琉斯击退了特洛亚人并杀 死了赫克托耳，虽然他知道，赫克托耳的死亡也预 示着他的死亡。他把赫克托耳的尸体拴在战车后面， 拖回了希腊军营。阿客琉斯隆重地埋葬了他的朋友 帕特罗克洛斯。尔后，赫克托耳的父亲、老王普里阿摩 斯冒着生命危险来到希腊军营，请求赎回赫克 托耳的尸体。阿客琉斯为之感动，交回了赫克 托耳的尸体。荷马的史诗《伊利亚特，就以赫 克托耳的葬礼结束。据《伊利亚特》之后的传说，阿客琉斯又同阿 玛宗的女王彭忒西勒亚、厄提俄皮亚王门农进行了 胜利的决战，特洛亚快被攻陷时，阿客琉斯战死。 据另一传说，阿客琉斯赤手来到廷布拉的阿波 罗神庙，准备同普里阿康斯的小女儿波吕克塞娜结 婚，结果被帕里斯在阿波多的帮助下射中脚后跟而 死。 据荷马描写，阿客琉斯的阴魂入了冥国，做了冥王。 据另一些传说，忒提斯把阿客琉斯的尸体从焚 尸火中抢出带到琉卡斯岛。在这儿，阿客琉斯还了 阳，并同伊菲革尼亚(一说同美狄亚或海伦)结了婚。 在厄利斯、斯巴达、俄尔比亚以及许多城市都普遍 信奉阿客琉斯。在《伊利亚特》中，阿客琉斯的形象是 一位无与伦比的勇武、英俊、敏捷约英雄， 他性格纯直、天真、敏感、易怒、忠于友谊， 另一方面他也善良、宽容。也许阿客琉斯的 传说有一些真实人物做基础，因为在公元前 2000年约迈锡尼的一些文物上就有“阿客琉 斯”这一名字。 除《伊利亚特》和《奥德赛》外，欧里 庇得斯、维吉尔、奥维德都写过阿客琉斯的 故事。在巴黎和列宁格勒的艺术博物馆里都 有古代的阿客琉斯的雕像。阿伽门农（Agamemnon）阿耳戈斯之王，特洛亚战争中希腊军的统帅、迈 锡尼的国王阿特柔斯之子，墨涅拉俄斯的兄弟。阿特 柔斯被他的侄子埃癸斯托斯谋害，埃癸斯托斯的父亲 梯厄斯忒斯做了迈锡尼的国王。阿伽门农和墨涅拉俄 斯一起逃到了斯巴达。他们兄弟二人同斯巴达王廷达 瑞俄斯的女儿结了婚。阿伽门农娶了克吕泰涅斯特拉， 墨涅拉俄斯娶了海伦。克吕泰涅斯特拉生了三女一男， 即伊菲革尼亚、克律索忒弥斯、拉俄狄刻(在希腊悲 剧中叫厄勒克特拉)和俄瑞斯忒斯。梯厄斯忒斯死后， 阿伽门农成了迈锡尼之王(另一说，阿伽门农在墨涅 拉俄斯的帮助下赶走了梯厄斯忒斯而取得王位)。他 成了希腊各邦中最有威望的国王。特洛亚的王子帕里斯把墨涅拉俄斯的妻 子海伦拐走，希腊各邦决定出兵征讨特洛亚。 阿伽门农被推为希腊联军的统帅。经过两年 的准备，希猎联军和舰队在奥利斯集结。在 这里，阿伽门农射杀了狩猎女神阿耳忒弥斯 的一只赤牝鹿（牝牡pì nmǔ 雌雄），并夸口 说，即使狩猎女神也不能射得这么准确。这 件事惹恼了阿耳忒弥斯。她使奥利斯港口没 有一丝儿风，希腊军舰无法启碇（ding）。 同时她还降下瘟疫。要使阿耳忒弥斯息怒， 必须把阿伽门农的女儿伊菲革尼亚献祭。在 献祭时，阿耳忒弥斯可怜伊非革尼亚，把她 带到陶里斯，代她受死的却是一只赤牝鹿。 之后，刮起了顺风，希腊联军直抵特洛亚。在围攻待洛亚的过程中，阿伽门农表现 出勇敢精神和指挥才能，但他的自私和专横 也给希腊联军带来了损害，他亵渎了阿波罗， 还同阿客琉斯争吵。攻克特洛亚后，阿伽门 农得到了特洛亚公主卡珊德拉。阿伽门农回 到故里，被妻子克吕泰涅斯特拉的情夫埃癸 斯托斯谋害。 在造型艺木中，阿伽门农的形象很象宙 斯，手执王杖，稳重而庄严。阿伽门农的悲 剧命运引起了许多作家的兴趣。埃斯库罗斯 写了悲剧《阿伽门农》，欧里庇得斯写了 《伊菲革尼亚在奥利斯》，拉辛写了《伊菲 革尼亚》，阿尔菲耶里写了《阿伽门农》。
《奥德修纪》《奥德赛》(Odyssey) “关于奥德修的故事”? ?1―4卷，出征后的家庭情况； 5―12卷，海上漂流与遇险、脱险；(第5卷至第8卷写俄底修斯离开神女岛，从海上 漂流到一个海岛上，被劳西嘉雅公主所救。第9卷至 第12卷，写俄底修斯在阿吉诺的宫中追忆自己在特 洛亚战后的海上漂流经过。)?13―24卷，报复求婚者，家人团聚 。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??第一卷 奥林波斯神明议允奥德修斯返家园 第二卷 特勒马科斯召民会决意探父讯 第三卷 老英雄涅斯托尔深情叙说归返事 第四卷 特勒马科斯远行访询墨涅拉奥斯---曼涅劳 第五卷 奥德修斯启程归返海上遇风暴 第六卷 公主瑙西卡娅惊梦救援落难人 第七卷 进王宫奥德修斯蒙国主诚待外乡人 第八卷 听歌人吟咏往事英雄悲伤暗落泪 第九卷 忆归程历述险情逃离独目巨人境 第十卷 风王惠赐归程降服魔女基尔克 第十一卷 入冥府求问特瑞西阿斯魂灵言归程 第十二卷 食牛群冒犯日神受惩伴侣尽丧生? ? ? ? ? ? ? ? ?第十三卷 奥德修斯幸运归返难辨故乡土 第十四卷 女神旨意奥德修斯暗访牧猪奴 第十五卷 神明感悟特勒马科斯脱险避庄园 第十六卷 父子田庄相认商议惩处求婚人 第十七卷 奥德修斯乞家宅探察行恶人 第十八卷 堂前受辱初显威能制服赖乞丐 第十九卷 探隐情奥德修斯面见妻子不相认 第二十卷 暗夜沉沉忠心妻子梦眠思夫君 第二十一卷 佩涅洛佩强弓择偶难倒求婚者 第二十二卷 奥德修斯威镇厅堂诛戮求婚人 第二十三卷 叙说明证消释疑云夫妻终团圆 第二十四卷 神明干预化解仇怨君民缔和平《奥德赛》Odyssey“奥德修斯” 在罗马神话中，称为乌昌塞斯，乌吕克塞斯或乌 利克塞斯。 传说他是伊塔卡王莱耳成斯和安提克勒 亚之子(据后期传说是西叙福斯和安提克勒亚之子)， 佩涅洛佩之夫，忒勒马科斯之父。他应阿伽门农之邀， 带领十二只战船参加了对特洛亚的远征。据后期的传 说，他本想逃避这次远征，为此装疯，故意耕地种盐。 寻找他的人，把他的幼子放在他耕种的垅沟里，他耕 到这里便停了下来，这样就露出了真情，他不得不去 参战。在希腊联军远征之前，他和涅拉俄斯一起，以 特使身份去特洛亚同普里阿摩斯（老国王）谈判，要 求引渡海伦。谈判失败，战争开始。在《伊利亚特》中，奥德修斯以勇敢、机 智、狡猾出名，浑名为“智多星”战争的第十 年，他说服希腊人继续围困特洛亚。在阿喀琉 斯和阿伽门农争吵之后，他充当和解人。他多 次和其他英雄一起，深入特洛亚进行侦察。他 活捉了特洛亚的饮探多隆，偷走了特洛亚城的 保护神像。阿客琉斯死后，他的甲胄转给了他。 根据他的建议，制造了特洛亚木马。特洛亚攻 陷以后，他扬帆归里，在海上漂流了十年，经 历了种种艰险，终于回到家乡与忠实的妻子佩 涅洛佩团圆。海上的十年漂泊和与妻子的团聚 构成了史诗《奥德赛》的主要内容。他和他的同伴先往北航行到客科涅斯人居住的地 方，被当地人击败。他们又改道西航，经过食枣人国 (据说在北非)，这里的枣子比蜜还甜，食后就忘记白 已的家乡。他们接着航行至西西里的西海岸，他同十 二个伙伴进人了独目巨人族库克洛佩斯居住的山洞， 有六个伙伴被吃掉。奥德修斯用烧红的大木棒弄瞎了 巨人的独眼，把身体缚在羊肚皮下面才逃出了山洞。 后来他们来到风神埃俄洛斯居住的浮岛(在西西里的 北面)，风神盛情接待了他们。临行时，送给他们一 只口袋，里面装满了所有的逆风，只留顺风在外送他 们还乡。第十天他们已经看到了伊塔卡海岸，有几个 人以为风袋里有什么财宝，偷偷地打开了它，于是逆 风大作，又把他们吹回到风神岛。这次风神不肯再帮 忙。他们在海上漂流数日，到了意大利南部的莱斯特 律戈涅斯巨人国。遭到攻击后，又逃命到太阳神的女儿、女巫客 耳刻居住的海岛(在意大利西面)。他的伙伴被女巫 变成了猪。奥德修斯依靠神使赫耳墨斯的指点，手 里拿着黑茎白花的“魔力草”才幸免于难。他请求 客耳刻恢复了同伴的人形，并同她同居了一年。在 这里，他根据客耳刻的建议游了冥国，向盲人预言 者提瑞西斯询问了有关未来的事情。离开客耳刻之 后，他们又来到海妖西壬rén居住的岛屿。这些海妖 能用歌声把航海者迷住。奥德修斯听从客耳刻的劝 告，用蜂蜡把同伴的耳朵封住，又让他们把他绑在 船桅上，才闯过了这一关。接着他们穿过了一个海 峡(据说是墨西那海映)，这里有一个名叫卡律布狄 斯的妖怪，每天在悬岩下面把海水吞吐三次，海水 退落时就把航船吞没。住在对面的是个长着六个蛇 头、十二只脚的海怪斯库拉。她一把抓去了奥德修 斯的六个同伴。奥德修斯的伙伴们不听他的劝告，杀了神牛。 太阳神火怒，使得牛皮自己走动，烤牛肉也哞哞 （mou）鸣叫。他们登船后，宙斯刮起了大风，用 雷电把船只打翻，除奥德修斯外，其余人全部溺死。 奥德修斯漂流了十天十夜，到了俄古癸亚岛，受到 岛上女仙卡吕普索的热情招待，女仙许他长生不老， 并愿嫁他为妻。奥德修斯在这里一住就是七年，但 他仍怀念家乡。在雅典娜的敦促下，宙斯命赫尔墨 斯通知女仙卡吕普索放奥德修斯还乡，在海上却又 遇到了从外地返回的波塞冬。他把奥德修斯的船打 翻。在海神琉科忒亚的援助下，奥德修斯漂流到阿 客亚岛，并被这里的公主瑙西卡发现引进宫去，见 了国王阿尔客诺俄斯。国王在招待他的时侯，请来 行吟诗人得摩多科斯于席间演唱特洛亚的陷落和木 马计的故事。奥德修斯甚为感动，掩面而泣。这时 国王问起他的来历，他说比了自己的身世姓名和海 上的遭遇。上述的主要内容都是通过他的回忆讲出来 的。国王深为同情，赠以财物和船只，把奥 德修斯送回了离别二十年的伊塔卡。故乡的 人们都认为他早已客死他乡，有一百人向他 的妻子佩涅洛佩求婚，并在他的家中大吃大 喝，忠贞的佩涅洛佩想尽一切办法推托。雅 典娜把奥德修斯化成一个乞丐，先来到他的 忠实的牧猪人欧近俄斯家里。这时奥德修斯 的儿子武勒马科斯也靠雅典娜的指引回到了 伊塔卡岛。父子会面后商定了除掉敌人的方 法。奥德修斯仍装做乞丐的样子进了家门， 只有老奶娘和一条老狗还认得他，那条忠实 的狗摇了几下尾巴就死了。在宫中他忍受着 求婚者的污辱和嘲笑。这时佩涅洛佩向求婚者宣布，谁能够用奥德修 斯的弓箭射穿一字儿排开的十二把斧头上的小孔， 她就嫁给谁。世是没有一个求婚者能够给弓上弦， 更不要说射箭了，而扮做乞丐的奥德修斯却轻松地 张弓塔箭，射穿了十二把斧头上的小孔，接着在儿 子、牧猪人和维典娜的帮助下，杀死了所有的求婚 人。佩涅洛佩半信半疑，经过多方盘问才和奥德修 斯抱头相认。在雅典娜的帮助下，被杀的求婚者的 家族掀起的叛乱也被平定了。在后期的史诗。《忒 勒戈尼亚》中叙述奥德修斯死而复生，他同女神客 耳刻结婚生子忒勒戈诺斯。客耳刻让武勒戈诺斯去 寻找父亲，被大风吹到伊塔卡岛上。奥德修斯把他 当作敌人，格斗中奥德修斯被杀。这应了提瑞西阿 斯的预言:“奥德修斯应死于海，但并非在海上”。忒勒戈诺斯知道杀死的是他的父亲，就把 尸体背回交给母亲客耳刻。客耳刘又使奥德修 斯复生，并重新结了婚，而忒勒戈诺斯则同佩 涅洛佩结了婚。奥德修斯是氏族社会解体时期 的氏族贵族领袖的形象。他是贵族的保护者。 奥德修斯也是古希腊向西方扩张时期的人物， 这时不仅需要武力，也需要机智和狡诈。关于 奥德修斯的传说，吸引了许多作家和艺术家。 索福克勒斯的《菲洛克忒忒斯》、《埃阿斯》， 欧里庇得斯的《伊菲革尼亚在奥利斯》以及许 多瓶绘，都取材于同奥德修斯有关的故事，在 造型艺术中，奥德修斯身体强健，长须，头戴 椭圆形的希腊航海帽。
?《奥德赛》（《奥德修纪》） 《奥德赛》描写了伊大嘉国王奥德修斯 （又名俄底修斯）在特洛亚战争结束后，回 国途中在海上漂流10年的故事。 奥德修斯在海上遇到了风暴，漂泊到吃 莲花人的国土，后来又到了独眼巨人居住的 山洞，他用酒灌醉了巨人，用烧红的木棒刺 瞎了独眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面 才逃了出来。奥德修斯的漂流与脱险?? ? ? ? ? ?“忘忧果使人流连忘返“”独眼巨人吞食活人” “风神袋的威风” “刻尔吉的魔法” “女妖的歌声” “食牛的灾难” “卡吕蒲索的挽留”?《奥德赛》叙述的故事有10年的时间跨度，但 是史诗采用倒叙、顺叙和打破时间顺序前后穿插的 方法，在叙述结构上表现出高度的艺术技巧。史诗 叙述许多希腊英雄在战后回到了家乡，而俄底修斯 却漂流到仙女卡吕蒲索的岛上，被仙女留住。这时 俄底修斯家中也发生了一连串事件。100多个贵族子 弟聚集在他的宫中，逼着他的妻子潘奈洛佩改嫁。 他的儿子帖雷马科见此情景，就出门去寻找他的父 亲。这时卡吕蒲索也遵照宙斯的旨意放俄底修斯回 家，俄底修斯漂流到腓依基人的岛国。阿吉诺国王 热情招待了俄底修斯，又请他听盲歌手歌唱特洛亚 的故事。俄底修斯听了歌唱伤心落泪，暴露了自己 的真实身份，于是在国王的请求下开始讲述自己的 冒险故事。他讲述自己同伙伴们到过以蒌陀果为食的海 岛，吃了那种果实人就不想回家了。他经历过独 目巨人吞食活人的危险，领略过风神袋的威风， 目睹过神女刻尔吉把人变成猪的魔法，倾听过塞 仑鸟的迷人歌声等。他的故事使倾听的人深受感 动，于是国王送给他许多礼物，帮助他返回故乡。 俄底修斯回国后先是扮作乞丐，在牧猪人尤迈奥 家中同儿子见面，一起制定了打击求婚者的计划。 在举行宴会时，俄底修斯父子用比赛射箭的机会 杀死了所有的求婚者，惩罚了背叛主人的奴隶， 夫妻终于团聚。最后在天神的调解下，俄底修斯 放弃了向求婚者家属复仇，和他们订立了和平盟 约。?游地狱 奥德修斯来到女巫岛，游历了地狱， 又遇到人头鸟身的怪物，为了不被女妖的 歌声迷住，他用蜡封住伙伴们的耳朵，把 自己捆在船桅上，才脱离险境。?潘奈洛佩的智慧 奥德修斯在外历险期间，大批贵族子 弟在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩乐 耗费他的家财。 潘奈洛佩采用缓兵之计，用织布的方 式拖时间，织了拆，拆了织，等待丈夫归 来。?战胜求婚者 奥德修回国后，装扮成乞丐，试探他的 妻子。最后与儿子帖雷马科一道杀死了所 有求婚者，又做了伊大嘉的国王。全诗 12105行。
荷马史诗的社会价值荷马史诗的社会容量相当大，广泛地反 映了荷马时代的社会形态和人类生活的各 个侧面，这个时期的史料主要来自史诗。?军事民主制 希腊联军就是由20多个部落组成，战后 解散。部落的组织结构是军事民主制，重 大事件必须召开公民大会讨论，并征求氏 族长老的意见。史诗中，阿伽门农和帖雷 马科就召开过这样的大会。?家奴制阶段这时的富有氏族贵族开始拥有少数从事家务 劳动的奴隶，奥德修斯就有50名奴隶搞家务。但 这种奴隶还不是阶级制确立后的奴隶，他们和主 人之间没有明显的阶级界限，贵族和家奴还同桌 吃饭。 部落成员都具有崇高的道德观念，肯定劳动， 热爱劳动。许多英雄人物同时也是劳动能手，奥 德修斯还和求婚人比赛劳动，他结婚时的喜床就 是他亲自做的。有的史学工作者把这个时期称为 家奴制阶段，而阶级还未产生。?社会大分工 社会大分工正处于农业阶段。农业和 畜牧业比较发达，农作物有大麦、小麦， 果木有葡萄、苹果，劳动工具多是铜制品， 开始使用铁犁、铁耙。?物物交换 商品交换还是物物交换，以牛为价值尺 度，一副铠甲值9头牛，一口锅值12头牛， 一个女奴值4头牛，奥德修斯的老奶妈是用 20头牛换来的。?限制妇女的一夫一妻制家庭组织，已确立了一夫一妻制，正在 向以男性为中心的社会发展，妇女的地位比 较低下。帖雷马科可以随意打断他母亲的话， 并加以责备：“你还是回到自己房间里去作 你的事去吧……讲话是男人的事，首先是我 的事，因为我是这家的主人。” 阿伽门农的鬼魂对奥德修斯说：“不要 知道什么就都告诉妇女……女人总是不可信 赖的。”
荷马史诗的艺术思想和价值荷马史诗具有相当高的艺术性，它的审 美价值是多方面的。 两部史诗都是题材重大，主题崇高的英 雄史诗。荷马史诗是西方文学史上的开山之作，又 是后人难以企及的艺术杰作。首先，两部史诗规模宏大，结构布局却 完整巧妙:《伊利昂纪》写十年战争，但选取最后一年的五十一天来加以集中描写;《奥德修纪》写十年漂流，但把十年历险压缩在最后的 四十天里，大量事件通过追述手法加以表现。其次，两部史诗采用了两种截然不同的 方法：《伊利昂纪》是一中事件，众多人物;《奥德修纪》是一个人物，众多事件。前者围绕着一个基本事件表现许许多多人物;后者围绕着一个基本人物表现许许多多事件。荷马史诗的这两种叙事法已框定了后来 西方文学中的两种基本的叙事类型，即以事 件为中心的叙事类型和以事件为中心的叙事 类型。 总之，荷马史诗不仅对西方文学有深远 影响，其本身就具有“永恒的魅力”，是 “一种规范和高不可及的范本”(马克思语)。《伊利亚特》和《奥德赛》都是24卷，但《伊 利亚特》比《奥德赛》稍微长些。从思想性上看， 这两部史诗是现实事物与神话的结合，也可以说是 在希腊神话的基础上发展丰富起来的。 正如马克思所说:“希腊神话不只是希腊艺术的 武库，而且是它的土壤。” 希腊神话在荷马史诗 里的作用，不仅丰富了史诗的内容，并且由于神话 的丰富想象，使史诗显得更加美丽。同时通过神话 的表现，使这两部史诗的时代性表现得更为真实， 因为在这些神话里，更真实具体地体现了当时希腊 人民的精神思想活动。史诗表现了古希腊人在“人受命运主宰” 的观念下的一种斗争精神。 希腊人认为人的优秀品质或主观能动性 能够战胜一切，因而又否定了命运主义。 希腊人认为命运只是一种不能完全违犯 的自然规律和自然现象，就是这种自然规律， 人也是能用智慧和审慎的高尚品质去战胜的。 史诗的意义就在于人能战胜神抵，人的 品质能战胜命运，即所谓“天助自助者”。史诗中的故事奇橘诡异，文彩华丽。史诗 中的英雄人物，充满革命斗争的精神，英武豪 爽，慷慨激昂，勇往直前，毫无消极意味，正 表现着原始氏族社会的“自尊心、公正、刚强 和勇敢”。
?战争史诗 《伊利亚特》通篇写战争，歌颂古代氏 族英雄的尚武精神，是军事题材的第一部 巨著。?漂流史诗 《奥德赛》尽力写漂游，歌颂人类战胜 自然的智慧和力量，是西方文学中第一部 写个人遭遇的杰作，突出个体精神，成为 中世纪流浪汉小说和近代小说的先驱，旅 程文学的原型。?倒叙结构 两部史诗的故事时间跨度都是10年。采 取倒叙的方法，从结尾处写起。过去发生的 事件通过人物的回忆和讲故事叙述出来。 史诗回溯倒叙的结构布局，成为西方戏 剧和小说的一个传统结构。即从中间写起， 从高潮写起，从结尾写起。?阿喀琉斯 : 两次愤怒《伊利亚特》集中描写了战争结束前51 天的战事，重点描写只有4天，概括了10年 战争的面貌和精神。史诗以阿喀琉斯的两 次愤怒为情节枢纽，第一次愤怒为我们拉 开了战争的帷幕，第二次愤怒使战机急转 直下，突出了阿喀琉斯在联军中的决定作 用。?《奥德赛》: 两条情节线《奥德赛》将10年经历压缩在42天中表 现，全诗有两条情节线索平行发展。 一是奥德修斯回家，二是帖雷马科寻父。?合二为一的情节 最后两条线索合二为一，父子相认，统 一到对求婚人的斗争中。父子俩合力杀死 了118个求婚人，全家团圆。?真实生活与幻想情节交织史诗出现了现实主义和浪漫主义两种 创作方法的因素。真实的社会生活与幻想 的情节交织在一起，有关战争场面、家庭 生活场面、劳动场面的描写都是写实的， 可以说是朴素的现实主义；神话传说、理 想人物、离奇经历、幻想故事的描写则是 瑰丽的，可以说是浪漫主义的成就。?第三人称叙述 两部史诗都采用了直接描写、间接描写和第 三人称的叙述手法，为后世小说创作奠定了基础。 间接描写海伦的美貌：“为了这样一个女人， 谁还怪得特洛亚和阿开亚的战士吃这么多年的苦 呢？” 通过奥德修斯的反应，间接描写女妖塞伦歌 声的迷人。例如，诗人创造美女的典型海伦时， 藉海伦出现于特洛耶的许多老战士面前的 一幕，把它表现了出来。在10年战争之后， 特洛耶的许多老战士坐在城头论战，正在 这时，蒙着面纱的海伦来到城楼上。“海伦…..拿一条白麻纱的面幕裹着头， 脸上挂着眼泪走出她的卧室门…..不一会儿 她…..一就到了斯开安门的附近。在这城门 口，普里阿摩斯正同城中的长老们坐着会 议，…衰老的年龄已经结束了他们的战斗日 子，但是他们都是卓越的健谈家，当时这班 特洛耶的长老们坐在城楼上，就象知了停在 林间的一株树上欣然鸣噪一般。他们看见海 伦向城楼走来，就都把声音放得低些。‘为 了这样的一个女人’他们彼此议论道:?谁还 怪得特洛耶和亚该亚的战士吃这多年的苦 呢??”?视听描写形容死：“哗啦一声，黑夜就盖上了 他的眼睛”，“他就像个游泳人钻水似的 从战车上翻下来，交出了他的性命”。 形容黎明：“曙光踮着她的猩红的脚 趾偷偷走近他们”。 形容山影：“好像是一个牛皮的盾牌”。生动有力精辟新鲜的比喻 《伊利亚特》中有180个比喻， 《奥德赛》中有40个比喻。 说亚该亚人赴会: “好象是许多嘤嘤嗡嗡的蜂群， 从一个石洞里不断的涌出， 向左右成队散开， 纷纷扑到那春天的花朵上去。”说亚该亚人的兵士，怀着杀戮之心面向 着特洛耶人，纷纷纭纭没有一刻安静： “象是春天的牛棚正当牛奶桶都盛满的时候， 周围飞绕着不可计数的苍蝇。”说墨涅拉俄斯看见帕里斯向他走过来， 心里高兴得忘形： “好象一只饿狮发现一头长角鹿或是一头野 山羊的庞大尸体， 就不管那刚勇的猎人与敏捷的猎犬怎样竭 力地将它驱逐， 只管在那里贪馋地吞噬一般?..说阿伽门农杀掉普里阿摩斯的两个儿子：“就象一头狮子冲进一只敏捷的母鹿的， 扑向她那些还没有断乳的小鹿， 用他那强有力的爪子一抓， 就断送了它们的脆嫩生命。”说阿溪里追逐赫克托耳:“象羽族当中最最快的山鹰 打个回旋去追一只胆小的鸽子， 一路尖叫着紧紧跟随， 偶尔还突然来一个猛扑。”说俄底修斯杀死求婚人后的模样:“宛似个猛狮儿噬牛， 鲜血淋漓膏吻颈，煞是堪惊。”这种明喻的笔法，后来味吉尔的《伊尼特》弥尔顿 的《失乐园》，但丁的《神曲》，都是竞相模仿的。?民间谚语史诗还运用了大量富有哲理性的民间 谚语，如“聪明得太晚就是愚蠢到极点”， “人的天赋才能是各各不同的”， “狮子不跟人来讲条件，狼也不跟羊来分 庭抗礼――它们始终是仇敌”， “坏事总没有好结果，迟钝的也能赶上快腿 的”。这些语言跟后来的《伊索寓言》中 的结论十分相似，有的已成了至理名言。?从具象到抽象史诗语言的具体性特点，说明了原始民 族的抽象概括能力较差，感知具体形象的 能力较强，感性认识发于理性认识，形象 思维先于抽象思维，表现了人类思维发展 的趋势，人类思维是一个运动过程，它首 先体现在荷马史诗中。?叙述从繁到简 《伊利亚特》的语言有很多重复的地方， 读来有冗长之感。这种重复是说唱的需要， 表现在形容词的运用，传达命令，转述第 三者的话和人物出场、叙家谱上。?《奥德赛》的简洁《奥德赛》在叙事上更加成熟，克服了 语言的冗长罗嗦，细节描写简洁生动。比 如奥德修斯与家人见面时，诗人只用了短 短一二十个字，“他感到一种甜蜜的情感， 想要放声大哭，他认得出每个人”，就把 奥德修斯悲喜交集的内心情感和动作淋漓 尽致地表现出来。?细节描写《奥德赛》第19卷写：“老妇抓住他的 腿脚，在她的手心，摸及那道伤疤，认出 它的来历，松脱双手，脚丫掉入水里，撞 响铜盆，使其倾向一边，泻水溅淌在地上。 欧鲁克蕾娅悲喜交加，双眼热泪盈眶，激 奋噎塞了通话的喉嗓。”?性格固定 史诗塑造了一系列古代英雄的形象。 他们具有古代英雄的共性特征：勇猛顽强、 武艺高超。同时又有各自的个性：狄俄墨 得斯卤莽肯听人劝，埃阿斯憨厚自信，赫 克托耳沉着精明，阿伽门农专横自私，墨 涅拉俄斯温柔敦厚。他们的性格基本上都 是固定不变的，不同于后世文学描写的 “发展中的性格”。?阿喀琉斯的脚踵阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人珀 琉斯国王所生。他是参加特洛亚战争的惟一 一个半人半神。由于他的母亲不想要凡人儿 子，在阿喀琉斯出生后，母亲将他摁到冥河 里去浸泡，谁也伤害不了他。但是她抓在手 里的脚趾没有接触到水，因而成了他的致命 伤，最后被帕里斯射中脚后跟而死。?阿喀琉斯的命运 神预言阿喀琉斯有两种命运，要么默 默无闻长寿，要么轰轰烈烈早死。他选择 了后者，告别家人出征。?阿喀琉斯：战争英雄阿喀琉斯是希腊联军中首屈一指的大 英雄，性格既有单纯执拗、暴躁易怒、英 勇善战、重视个人荣誉的一面，又有不畏 权势、宽厚仁慈、珍视友谊、富有集体主 义精神的另一面，他是一个具有多重性格 特征的古代氏族英雄的典型，古代尚武精 神的象征。?奥德修斯：智多星奥德修斯（Odysseus， 罗马名： 尤利西斯 Ulysses）希腊英雄典范，智多星 形象，使用木马计战胜特洛伊人。他智勇 双全、聪明狡诈，在他身上体现了人类克 服重重困难改变命运的意志力量。他是个 体精神的代表。?集体意识向个体意识发展 比较阿喀琉斯和奥德修斯形象。前者着重体现 了氏族社会的集体意识，有强烈的集体荣誉感。 虽然他负气退出了战斗，看重个人荣誉，但当希 腊人节节败退，众将领集体向他赔罪，请他出战， 他又重新参战，集体荣誉占了上风，个体意识没 有超越集体意识。 奥德修斯着重体现了个体意识，集体意识已不 存在。他的海上漂泊表现了个人与自然对抗的力 量，他与求婚人的斗争表现了维护个人利益的强 烈意愿。两部史诗两个形象的塑造，可以看出人 类意识由集体意识向个体意识发展的趋向。
参考文献: 1. 古希腊三大悲剧家研究 / 陈洪文，水建馥选编 2. 希腊悲剧时代的哲学 / (德)尼采(E.W.Niefzsche)著 3. 古希腊哲学 / 苗力田主编 4. 希腊的神话和传说 / (德)斯威布，(G.Schwab)著 5. 特洛伊传奇 / (德)格 林(Green，R.L.)著 6. 长征记 / (希)色诺芬(Xenophon)著 7. 希罗多德历史:希腊波斯战争史 / 希罗多德著 8. 特洛伊传奇 / (德)格林(Green，R.L.)著 9. 神谱 / （古希腊）赫西俄德著 10. 希腊神话故事 / 赛宁等编著 11. 奥德修纪 / (古希腊)荷马著 12. 欧洲文明的源头:古希腊? 罗马文明 / 叶孟理著
《吉尔伽美什》? 这部亚述语楔形文 字所刻的泥板书共 有3000多行，诗体， 是目前世界文学史 上已发现的最古老 的一部史诗。主要 取材于苏美尔―― 阿卡德神话故事、 英雄传说。吉尔伽美什? 大洪水后苏美尔人的著名城邦乌鲁克第一王朝第五位“恩” 或“恩西”（意为国王或执政）。 ? 执政时间大约在公元前2700年至公元前2600年之间。据考古 资料《苏美尔王表》证明，吉尔伽美什的名字被编在苏美尔 最古老的国王名录里面。 ? 人间英雄，但古代人们往往赋予英雄以神奇浪漫色彩，吉尔 伽美什在人们长期口头传颂过程中有了“神”的色彩，他成 了大神阿鲁鲁所创造的“三分之二是神，三分之一是人”的 英雄，在巴比伦神话中相当于太阳神。 ? “吉尔伽美什”（Gilgamesh）的含义是“火与斧的人”， 赫罗兹尼认为他是普罗米修斯的原型，是最古老的“灵智英 雄”。 ? 吉尔伽美什是山野－物异型弃子英雄。《吉尔伽美什》的成书过程? 《吉尔伽美什》的原始形式是民间口头流传的 文学，史诗的基本内容于公元前3000年代的苏美 尔――阿卡德时期已形成雏形，它同早期的苏美尔 的英雄传说《吉尔伽美什和生物之国》、《吉尔伽 美什和天牛》、《吉尔伽美什之死》、《吉尔伽美 什、恩启都和另一世界》、《吉尔伽美什和阿伽》 等有直接联系。确切地说，“它是公元前2000年代 的巴比伦人对公元前3000年代苏美尔人的文学遗产 进行加工改造的结果。”从一个口头文学演变成为 泥板文书。其成书过程长达一千多年。（一）叙述层面? 第一部分，写暴君吉尔伽美什的残酷和他与蒙昧英雄恩启都的结交。这一 部分包括在第一、二块泥板上。吉尔伽美什是创造女神阿鲁鲁所创造的人，但大力神塑成了他的形态， 太阳神舍马什授予他俊美的面庞，掌管天气的神阿达德赐予他堂堂风采， 诸大神使吉尔伽美什姿容秀逸，他有九指尺的宽胸，十一步尺的身材！他 健壮俊美、聪明机智，曾走遍天涯海角，博闻强记，见多识广，是一个庄 严勇敢的国王。但他自恃力大无比，残酷地统治着乌鲁克城邦，“初夜 权”，“抢男霸女”，弄得民怨沸腾，人们向天上的诸神告状， 诸神让创造女神阿鲁鲁造了一个半人半兽的蒙昧的勇士恩启都来与之 抗衡。恩启都没有家，浑身是毛，头发像妇人，不认人，跟羚羊和野兽挨 肩擦背，同聚在池塘里饮水。吉尔伽美什派神妓去和恩启都住了六天七夜， 使他通了人性，去尽兽性，两个英雄在乌鲁克城的广场上大战，他们像牦 牛一样扭住了撕打，墙壁塌了，门坏了，不分胜负。 最后，英雄相惜惜，他们成了莫逆之交。恩启都承认了吉尔伽美什是 “众人之王的王位 ”。第二部分，写吉尔伽美什一改暴戾的脾 性，转而成为为百姓除害造福的英雄，与恩 启都一起诛杀雪杉之妖芬巴巴。这一部分包 括在第三、四、五块泥板上。 芬巴巴是杉树山林的守护人，身体比雪 杉还高大，异常凶狠，他的喊声像洪水咆哮， 张口就会喷出火焰，还会吐出毒死人的气体， 无人敢于接近。吉尔伽美什求助于太阳神舍 马什，在他的庇护下，吉尔伽美什和恩启都 砍倒了一棵作为杉妖命根子的雪杉树，消灭 了芬巴巴 。第三部分，写水性杨花的女神伊什妲尔 的求爱和遭到拒绝后的报复。这一部分包 括在第六块泥板上。伊什妲尔请求父亲主神阿努制造了一头 天牛为害，并罚乌鲁克城七年歉收。吉尔 伽美什和恩启都与天牛搏斗，得胜 。第四部分，写恩启都遭众神的惩罚患致命 的疾病暴亡，吉尔伽美什的悲悼。这一部分包 括在第七、八块泥板上。 吉尔伽美什和恩启都的一系列行动触犯了 神，众神开会商量惩罚他俩。神定生死，两人 当中“必得死去一个”的惩罚。最后决定恩启 都死。恩启都患了致命的疾病，12天后去世。 吉尔伽美什悲痛万分，一面揪拔自己的头发， 一面摔碎身上所佩的各种珍宝，悲痛欲绝地在 挚友尸体前徘徊不停，忆及往事，在命运面前 感到无能为力。第五部分，写吉尔伽美什为寻访人类始祖乌特那庇什提 姆、探求死和求生的奥秘的长途远游。这一部分包括在第九、 十、十一块泥板上。 这一部分写吉尔伽美什对“神定生死”的反抗。他怀着 探索“死和生命”的目标，希望知道“是如何求得永生，而 与诸神同堂？”，长途跋涉，去寻访大洪水以后人类的孑遗、 已列入神籍的人类的始祖乌特纳庇什提姆，向他打听长生不 死的奥秘。吉尔伽美什风餐露宿、长途跋涉，杀死熊、狮、 虎、豹，战胜悲伤、奇寒、酷暑，从黑谷走到迷人的极乐花 园。太阳神舍马什告诉吉尔伽美什：你所探求的生命恐怕不 会获得。女神希杜丽? 萨比图是料理天神在人间与神界边缘地 区建立的极乐花园的女主管，她劝吉尔伽美什说：现世生活 是幸福的，人类永生是无法追求的，要趁良辰美景及时行乐。 但吉尔伽美什毅然前行。到死海岸边时，遇到酒馆的女老板。 吉尔伽美什以120支撑篙渡过死海，还经受了六天七夜不准睡 眠的体能实验，最后终于见到了乌特纳庇什提姆。人类的始 祖用大洪水故事来动摇吉尔伽美什寻找仙草的意志，但最终 还是被吉尔伽美什所感动，告诉了长生不老的仙草之谜。吉 尔伽美什把自己沉到海底摘取了仙草，但当他在冷水泉边洗 澡时，蛇盗走了仙草。 所以，人类永远失去了长生不老、永 生不死的可能 。第六部分，写吉尔伽美什与友人恩启都 的幽灵对话。这一部分见于第十二块泥板 上。 在这块泥板上说，吉尔伽美什的鼓棰 掉进阴间，恩启都不听主人的忠告下到阴 间去寻找，被扣留。吉尔伽美什求神见到 了恩启都的灵魂，请求他的朋友把“大地 的法则”告诉他。恩启都的幽灵向吉尔伽 美什讲了阴曹地府里可怕的情形。史诗以 两位生死殊途的英雄富于悲观感伤色彩的 对话结束 。（二）象征性内涵? 象征层次是史诗的深层结构，是这部古老的英雄 史诗艺术魅力的主要源泉。 ? 与处于世界文学史上顶峰位置的古希腊荷马史诗 相比，东方史诗显得较为原始与散漫，黑格尔把 希腊史诗称作为古典型史诗，把东方史诗看作是 “其中心是象征型的”。 ? 这种诠释的理论基础就是苏美尔?巴比伦人以象 征为中心的神话思维。 ? 数字象征、情节象征、人物象征、意象象征数字象征? 神秘的数字、宇宙之大数7：“七贤”、“七 身索子甲”、“七年歉收”、“造船七天竣 工”、“船在尼什尔山搁浅七天”、“祭神时 的七只又七只酒盏”、“烤了七个面包”等 ? 神秘的数字12：12块泥板、12个月、一天12个 时辰（古巴比伦历法规定）、恩启都从患病到 死恰好12天、巴比伦人按太阳运行的黄道圈即 太阳轨迹分成12部分和12个黄道星座。 ? “11”。载在第11块泥板上的洪水浩劫和方舟 救渡神话与巴比伦历法中的11月份称为“大雨 天灾之月”暗合。情节象征? 代表着城邦文化的吉尔伽美什与代表着游牧文 化的恩启都的决斗以及和解，象征着苏美尔人 的城邦文化与阿卡德人、巴比伦人的游牧文化 之间的冲突以及融合。 ? 英雄历险 、吉尔伽美什为寻访人类始祖乌特那 庇什提姆、探求死与永生之谜的长途 跋涉、方 舟救渡与人类再造、生命之草得而复失、幽冥 地府的故事，象征着人与自然环境、自然法则 的不懈拼搏、协调，又象征着人对生命奥秘的 不断探索、理解，人认识自身、发现自我的社 会化进程。吉尔伽美什与恩启都? 吉尔伽美什从恩启都这个对象化的“我”中认 识了自身。 ? 死亡意识推进着自我意识的觉醒，正是由于意 识到自身存在的限度，才可能进而去思考在这 个必然限度中怎样争取自由。换言之，人知道 了必然死，才进而知道如何生的问题。死亡是 人类最大的恐惧。所以，对死的关注可视为人 生哲学的开端，对永生不朽的探索追求，是世 界文学史上许多民族在神话阶段所共有的憧憬。
古代印度? ?中国古籍称之为 “身毒”、“天竺”、 “贤豆”等。 “印度”，美好明亮之意。?古代印度的版图包括现在的印 度、巴基斯坦、孟加拉国。因 分东西南北中五大地区，故又 称“五印度”、“五天竺”。?史诗说是世界通行的说法，沿用了18、19 世纪的欧洲人的定义。而印度传统习惯是 把《摩诃婆罗多》称为“历史传说”，称 《罗摩衍那》为“大诗”。（一）两大史诗形成之谜?? ?《摩诃婆罗多》标明的作者是毗耶婆，这 是音译，意译为广博仙人；又名岛生黑仙 人。 《罗摩衍那》的作者相传是蚁垤仙人，这 是意译，音译为跋弥或瓦尔米基。 印度两大史诗的形成是一个以民间口头创 作为基础的长期流动、不断膨胀的漫长过 程，带有流动性、随意性和开放性，是印 度民族集体智慧的结晶。《摩诃婆罗多》标明的作者是毗耶婆，这是音译，意译 为广博仙人。《摩诃婆罗多》里说毗耶娑又名岛生黑仙人， 因为他出生于一个岛上，而且肤色黝黑。传说他是著名的苦 行者波罗沙罗仙人与一个生于鱼腹的美貌少女贞信的私生子。 贞信后来嫁给俱卢国福身王，做了王后，给福身王生了两个 儿子。福身王死后，两个儿子先后继位，又相继死去，无儿 无女。为免绝后，贞信太后召来私生子岛生黑仙人，让他根 据当时的借种生子法与他的两个同母异父的弟弟们的遗孀同 房，生子传宗接代。当他与头一位弟媳同房时，因为他长得 丑怪黝黑、阴森可怖，吓得这位寡后紧闭双眼，结果生下一 个双目失明的儿子，叫持国（意为“掌握了国家的人”）。 当他与第二位弟媳同房时，他的容貌又使这位王后吓得面无 血色，所以生下一个面色苍白的儿子，名叫般度（意为“苍 白”）。持国和般度的儿子们后来为争夺王位发生了一场毁 灭性的战争――俱卢大战。岛生黑仙人以孙子们的战争事迹 为题材，创作了史诗《摩诃婆罗多》，并让弟子们将诗篇传 扬于世。 持国---生子百人（俱卢族）--难敌 般度---生子五人（般度族）--坚战①难敌纵火焚五子，五子逃过一劫②般遮国木柱王选婿，三子阿周那搓群雄，母 亲误会中说出成命，般度五子合娶黑公主。③难敌设赌博骗局，坚战输国土，兄弟妻子沦 为奴，森林流放12年。④般度国盟国支持五子讨还国土，引发俱卢大 战，难敌战死。百子战死，持国王与坚战讲和。⑤尾声：坚战成新国君，愧疚战场生灵涂炭， 让王位、率四兄弟及黑公主深山修道，死后被 接入天堂，见百子，恩仇尽泯，共享仙界太平、 友爱。
《罗摩衍那》的作者相传是蚁垤仙人，这是意译，音译为 跋弥或瓦尔米基。关于他有许多不同的传说。或说他是古代 仙人，或说他是语法学家，或说他是金翅鸟的儿子。他为什 么叫“蚁垤dié ”？有一个传说，因为他曾专心致志地修行， 一坐数年，连蚂蚁爬在他身上做了窝也不知不觉，由于全身 堆满了蚂蚁筑窝的土，因此得名“蚁垤”（蚂蚁堆上的小土 堆）。另外一个与此相似的传说，叙述得更详细：蚁垤原名 罗多那迦，他的父母都是虔诚的信徒，但他却是一个愚昧无 知、罪大恶极的江洋大盗，专干拦路抢劫、谋财害命的勾当。 有一天，他拦住两个过路的托钵僧，看中了他们身上穿的华 丽的道袍，便想杀了他们。但他举起的杀人铁棍却怎么也抢 不下去，无论如何用力也不行。原来那两位托钵僧是天上大 仙那罗陀（七大仙人之一）和创造神婆罗摩。天神对他说， 杀人抢劫是罪过，问他有没有人为他分担罪恶？罗多那迦说 他的父母妻子会为他分担的，因为他杀人抢劫所得的一切都 是用来养家的。但是天神对他说，谁也不会分担他的罪恶， 不信，他可以回家去问问他家里人。要是有人同意分担罪恶， 他们两个僧人情愿被杀。罗多那迦真的跑回家去询问，得到的回答果然如天神所 说，他的父母妻子认为杀人抢劫是他独自所作所为，完全是 他一个人的罪恶。他顿时掉进了恐惧痛苦的深渊，回头找两 位僧人搭救。两位僧人（天神）给他洒了圣水，然后以无限 的耐心教他反复地念“摩罗”（罗摩的倒写）这个名字。他 由于恐惧，舌头僵硬，挣扎了好久才终于念出了这个名字， 天神们就无影无踪了。他就坐在那里，一动不动，不停地念 着“摩罗”。也不知道过去了多少岁月，直到有一天，天神 婆罗摩又从那条路上走过，看见罗多那迦已经变成了一个白 蚂蚁推起的小山，上面长满青草树木。虽然漫长的时间和无 数的白蚁耗尽了他的肌肉，只剩下一副骷髅，但是他仍然一 遍又一遍地念着“摩罗”，“摩罗”。于是，天神婆罗摩让 天上连下七天大雨，冲走了罗多那迦身上的泥土，使他重新 活了过来，并宣布他的罪恶已涤除干净，他已不再是罗多那 迦，而是“蚁垤”仙人了。他将担当创作史诗《罗摩衍那》 的伟大任务。两大史诗??《摩》的现在形式大约形成于公元前4世 纪直至公元4世纪。《罗》的主要部分大 约是公元前4世纪至公元2世纪之间数百 年的产物。 《摩诃婆罗多》反映的是比较原始落后 的印度西部文化；《罗摩衍那》则展现 了比较先进的印度东部文化。（二）两大史诗的基本结构与情节1、“历史传说”《摩诃婆罗多》 题意：“（摩诃）-伟大的-婆罗多族的故事”。?? ? ?印度教把四吠陀当作宗教神圣经典，《摩诃婆罗多》 又被认为是阐明印度教全部实质的“第五吠陀”， 它是印度人民心目中的圣经。 “酥酪中的醍醐，医药中的长生酒，水中的海洋， 四足兽中的牛”。 一部能征服敌人、占领土地的“胜利之歌”。 “史诗中的史诗”。基本结构?10万颂，分为18篇： ①初篇；②大会篇； ③森林篇；④毗罗吒篇；⑤备战篇；⑥毗 湿摩篇；⑦德罗纳篇；⑧迦尔纳篇；⑨沙 利耶篇；⑩夜袭篇；11妇女篇；12和平篇； 13教诫篇；14马祭篇；15林居篇；16杵战 篇；17远行篇；18升天篇。史诗后面附有 《诃利世系》，故有时称为第19篇，实际 上这是一部独立著作。三种内容：???一是史诗中心故事――婆罗多后裔俱卢族与般度 族之间的战争； 二是许多插话，有200个左右，主要出现在《初篇》 和《森林篇》； 三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道德规 范等非文学性诗体著述，是说教内容，主要出现 在《毗湿摩篇》、《和平篇》和《教诫篇》，其 中的《薄伽梵歌》最重要，出现在第六篇即史诗 的核心《毗湿摩篇》中。插话?世所公认的最好的插话是《那罗传》 和《莎维德丽》，它们都出自《森林篇》。 这是坚战兄弟流放森林的时候林中仙人为 安慰他们而讲述的两个故事。《那罗传》 讲的是国王那罗和美丽坚贞的妻子达摩衍 蒂之间悲欢离合的故事。《莎维德丽》是 莎维德丽与死神周旋救回丈夫萨蒂梵性命 的故事。《薄伽梵歌》? ??宗教哲学诗 长期以来，特别是近现代，成了印度教的 神圣经典，对印度的社会、政治、道德和 宗教方面都有极大的影响。 《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的核心之 核心，《摩诃婆罗多》是对《薄伽梵歌》 的一种不可缺少的诠释。《摩诃婆罗多》?史诗中心故事的基本 情节可分为以下5个层 次：①纵火阴谋 ②五子同妻 ③赌博骗局 ④俱卢大战 ⑤尾声《摩诃婆罗多》 中译本怖 军 中 毒般 度 五 子 被 流 放阿 周 那黑公主受辱黑天2、“最初的诗”：《罗摩衍那》书名意为“罗摩传”或“罗摩的漫游”。 这部史诗在印度被称为“最初的诗”、 “大诗”、“众诗中之最优秀者”。 蚁垤被誉为“最初的诗人”，具有诗 歌之祖的崇高地位。??基本结构?全诗共分七篇：（一）童年篇（序曲）； （二）阿逾陀篇（宫廷阴谋，罗摩被流 放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被 十首魔王罗波那劫走）；（四）猴国篇； （五）美妙篇；（六）战斗篇；（七）后 篇（补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入 地，罗摩归天）。十首魔王罗波为-----保护之神毗湿奴化身为四，投胎十车王家， 成四儿子：罗摩（王后所生）、婆罗多（王妃吉迦伊生）、罗 什曼娜、设睹罗祗那。罗摩勇挫群雄、娶悉多（大地女儿，“犁沟”） 罗摩让位给婆罗多，流放深林14年； 婆罗多恭请哥哥罗摩即位，罗摩坚守誓言拒绝，婆罗多捧哥一 双鞋子回宫代兄摄政。 罗摩、罗什曼娜拒爱罗刹女妖（十首魔王妹），罗波掠劫悉多。 群猴协助，找到悉多，罗摩杀罗波。 悉多跳入火中，焚身明志，火神将其托起，证其清白。 流放期满，婆罗多让位，罗摩即位。 民间有关悉多失贞谣言起，怀孕的悉多被流放。悉多为蚁垤 仙人所救，生下两儿子。后罗摩与其相认，但仍不相信悉多。 悉多向母亲求救，大地裂开，悉多跳入母亲怀抱，消失人间。 最后，罗摩四兄弟升天，在天堂与悉多重新团圆。基本内容?三种成分的有机结合： 一是阿逾陀城宫廷阴谋的传说； 二是罗摩因悉多被劫而与十首魔 王罗波那大战的故事； 三是一些自然神话。《罗摩衍那》??印度长篇叙事诗的典范，深得人民的喜爱。 正如诗中所说： 只要在这大地上， 青山常在水常流， 《罗摩衍那》这传奇， 流传人间永不休。 印度教圣经少 年 罗 摩 降 妖罗 摩 与 悉 多驼背女奴进谗言悉 多 被 劫哈 奴 曼 拜 见 罗 摩（三）思想内涵考察1、宗教角度 2、社会－历史批评角度 3、审美心理学角度 4、伦理学角度 5、哲学角度1、宗教角度?两大史诗几乎包含了各个宗教派别教 义的基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆 那教、印度教。但这两部史诗被列入印度 教的经典。所以，其宗教意识以印度教教 义为主体。2、社会－历史批评角度?? ? ??人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。《摩诃婆罗多》 写列国纷争，《罗摩衍那》所反映的是王国统一战 胜森林、流放、战乱的问题。 从一妻多夫―一夫多妻制―一夫一妻制的过渡。 种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆罗门） 决斗的故事，同刹帝利罗摩对立的是婆罗门罗波那。 民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利安人的 农业文明对南印度如楞伽岛（斯里兰卡）的游牧文 明的征服。 宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里兰卡） 佛教的冲突。3、审美心理学角度??印度古代文艺理论把文学作品中所带有的 感情色彩分成十种“情味”或“情调”： 艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、 厌恶、奇异、平静和慈爱。两大史诗对这 些情味都有不同程度的表现，而且使这些 情味的表现都达到了完全成熟的地步。 《罗》情味的基调是“悲悯”， 《摩》是“平静”。4、伦理学角度?古印度两大史诗的故事都被投射到一个宇宙 的背景上，婆罗多大战和罗摩的故事仅仅只是天 神们与阿修罗们之间不断发生的斗争中的一个偶 然事件，是宇宙演变的一个阶段。斗争的焦点是 达磨与非达磨的矛盾冲突，这是敌对原则之间的 较量。史诗以此设置、评价人物，安排情节发展， 从而形成贯穿始终的、基本的、显在的主题：宣 扬达磨（法、正法，达磨是音译，法、正法是意 译）即氏族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初 期理想的伦理道德观念。天 神 与 阿 修 罗 的 战 斗《薄伽梵歌》第十六章中所说的 “神阶”与“魔阶”两类性格?属于“神阶”的是行达磨的正面形象：勇敢无畏、心地纯洁、 坚定不移、宽大为怀、自我克制、超然物外、正直诚实、信 守诺言； 属于“魔阶”的是不行达磨的反面角色，他们的品质刚好相 反：虚伪、傲慢、易怒、自高自大、蛮横无礼和无知无识。 这是以神话原型思维方式所得出的理想中存在的两个世界的 对峙，以虔信的态度认为这个世界是有一个道德管理方式的， 正是法（达磨）与非法（达磨）之间的冲突，也就是正确与 谬误、光明与黑暗之间永无休止的冲突或截然对立，才使人 类逐步摆脱原始蒙昧，走向秩序井然、宁静和平的文明世界。?达磨???本初存在之法即世界之秩序，是合乎自然、扶持一切众生 的事物或行为，它力图使所有的人结合在一起，相互给予 权利并承担责任，这样，社会才能成为一个和谐发展的整 体。它是人类之法，是维持社会存在的体系。 达磨的具体内容复杂多样，有“吠陀”之达磨，有国王之 达磨和百姓之达磨，有父之达磨和族之达磨，有种姓之达 磨，有布施之达磨，有在灾厄中实行的达磨，有求解脱的 达磨，还有妇女的达磨，等等。 它是建立在信仰基础之上的至高无上的、天造地设的、恒 定不变的价值标准，与非达磨绝对地二元对立，泾谓分明； 又因为达磨所强调的是为了群体利益责任高于一切，所以 在具体行动过程中可以舍弃自己、个体、不择手段。达摩 “达摩”又称“正法”，是印度一个古 老的哲学观念。具体到《摩诃婆罗多》来 说，大致是指对人的行为、思想、品性和 社会责任等具有一定正面导向作用的信仰、 法规、职责和事物的内在规律。 坚战：“我把法看得比生命本身，甚至 比进天堂更重要。王国、儿子、名誉、财 富，所有这些的重要性还抵不上真理之法 的十六分之一。”5、哲学角度①婆罗门教哲学 ②顺世论哲学 ③佛教哲学 ④耆那教哲学 ⑤印度教哲学婆罗门教哲学???奥义书之后婆罗门教六大派正统哲学，尤其是数 论、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派。 “俱卢之野”就是人的内心世界的象征，发生在 神圣的“俱卢之野”的婆罗多大战就是人内部的 精神冲突――最高的自我与经验的自我（肉身的 自我）在普遍的历史背景上的投射。 罗摩精通阿提茫（音译，意思是“神我”，一般 含义为“最高的真理”，有时与“梵”等同）； 《罗摩衍那》描写了罗摩如何以最高的自我战胜 卑下的自我。黑天、阿周那、毗湿摩印度教哲学?《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的核心，这部宗教哲学诗 的中心内容是薄伽梵（黑天的尊称）向阿周那阐明达到人生 最高理想――解脱的三条道路：业（行动）瑜伽、智（知识） 瑜伽、信（虔信）瑜伽。 （“瑜伽”这个词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意为“一致”“结合”或“和谐”。）?这三种瑜伽是相辅相成的。业瑜伽是指以一种超然的态 度履行个人的社会义务和职责，不抱个人的欲望和利益，不 计较行动的成败得失。行动是人类的本质；停止行动，世界 就走向毁灭。行动本身不构成束缚，执着于行动成果才构成 束缚。因此，只要以超然的态度从事行动，也能获得解脱。 但这种超然态度毕竟易导致行动中的消极态度，因而，它必 须与智瑜伽和信瑜伽结合。智瑜伽是指透过一切现象，认识 宇宙的最高存在――梵（绝对精神），达到个人灵魂与梵同 一。信瑜伽是指虔信黑天，就能摆脱善恶之果，获得解脱。
泰戈尔： “光阴流逝，世纪复世纪，但《罗摩衍那》 与《摩诃婆罗多》的源泉在印度始终没有枯 竭过。在乡野荒村，家家户户，人们每日诵 读着它们；从杂货商店到巍峨的宫殿，在所 有地方，它们都受到一致的尊敬……两位作 者的名字虽然已消失在时代的伟大路途之中， 但它们的声音至今仍然使力量与和平的潮流， 抵达各个阶层的男男女女的门口；它们携带 的亘古时代的肥沃而湿润的泥土，今天仍然 不断地培育着全印度心灵的花蕾”。
data-matched-content-ui-type="image_card_sidebyside"
更多相关文档