小小野心家的日志
阿含解脱道次第：什么叫做苦海？如何出离苦海？(
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阿含解脱道次第：什么叫做苦海？如何出离苦海？
如果大家对这一节能够正确的理解，你对修行就会很有信心，而且可以破除错误的包袱及业力观念，一些错误的观念知见也可以藉此破除。
尊者舍利弗答尊者摩诃拘希罗言：『非眼系色，非色系眼。…乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘希罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。
尊者摩诃拘希罗亦即舍利弗，他是佛陀座下非常优秀的一位弟子，可以代替佛陀回答很多问题，而这些问题都是佛陀为他解析过、解释过的，当他理解、体悟之后，有时候也代替佛陀来教化、讲经说法，这一段就是舍利弗在回答别人所提出的问题。
尊者摩诃拘希罗！若眼系色，若色系眼。…乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼。…乃至非意系法，非法系意。故世尊教人建立梵行，得尽苦边。
尊者摩诃拘希罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。
后面是空海跟大家分享的【法义分享】：如果客观的实相世界是苦海、会系缚你，那众生就永远不可能解脱。也不必修行，佛陀也不用来人间教化。客观的实相世界不会系缚你，实相世界不是苦海。实相世界是离苦乐两边，是中性的，是中道。佛教所谓的「苦海」是指由凡夫的欲贪、瞋恚、抓取、迎拒…而形成扭曲、变形的世界。正因为「苦海」是由凡夫颠倒梦想所造成，所以才有出离、才有解脱的可能。只要你真的从自我的梦幻世界里醒过来，那个苦海就消失了。苦海消失→涅槃的彼岸就现前。
舍利弗回答摩诃拘希罗的问题，怎么回答呢？「非眼系色，非色系眼」，不是你的眼睛、六根会主动的去系缚、贪着、黏着种种境界，也不是各种境界主动会去诱拐你、黏着你、会去吸你。这段经文是很简短，大家要认真仔细听，很深、很精彩也非常重要。
你的六根跟外面的六尘之间，为什么会产生纠缠不清的缠缚而形成「苦海」，到底这中间的问题是出在哪里呢？「于其中间，若彼欲贪，是其系也」，注意「欲贪」这两个字，主要是因为你起了贪染、爱着、黏着之心。
起了贪瞋、迎拒之心，才会跟境界不断的在那里拉拉扯扯，而形成很多的缠缚、很多的束缚，这里告诉我们苦海形成的原因、重点核心在哪里？
舍利弗继续回答：「若眼系色，若色系眼。…乃至若意系法，若法系意，故世尊不教人建立梵行，得尽苦边」。佛陀很肯定的说：按照一般人所讲的若是业障深重，你来这个世间反正就是来偿债，就是因为造了很多恶业才来世间遭受磨难，你的六根先天就会主动去缠缚、抓取各种境界。「若眼系色也」就是说：你的眼睛会主动去跟各种境界缠缚，就算你不想要，它也会主动的去缠缚，耳朵会主动的去攀缘各种声音，纵使你不想要也一样在攀缘抓取各种声尘。亦即，如果你是个业报身、业障或是宿命论（这一段是要破除宿命论），你天生下来之后，你的六根会主动去抓取、攀缘各种境界，或是说各种境界在你一生下来之后没多久，就会主动的来缠缚你、系缚你，这叫做「若色系眼」。
如果各种境界会主动去缠缚你、系缚你，「乃至若意系法，若法系意」，都是同样的意思。如果真的是这样，佛陀（世尊）就「不教人建立梵行」。如果真的是宿命论、业报或事业力轮回，佛陀就说祂不必教大家修行，「世尊不教人建立梵行，得尽苦边」，也就是你们不必修行啦！这一段佛陀很清楚的告诉我们，如果境界本身会主动系缚你、缠缚你，或是你的六根天生就会主动去跟各种境界缠缚，佛陀说若真如此就可以不必修行了。我佛陀释迦牟尼佛也不必辛辛苦苦的告诉大家怎么样去修行？因为这样就永远没有出离苦海的可能，这样知道吗？
反正就好像说：你天生下来就会有各种境界缠缚你，各种境界好像都是苦海会系缚你，或是你的各种感官、六根就是会主动去跟境界缠缚，如果是这样一种宿命的话，那这样就不必修行，也永远没办法出离苦海了。这样就不必有修行人，就算修行也没有用，佛陀更不必讲经说法，告诉大家修行而出离苦海。因为你没办法出离苦海，如果真是这样的话，就永远没有出离苦海的可能。
还好！因为事实不是如此，这一段就是要破除宿命论、破除错误的业力轮回。「以非眼系色，非色系眼」，不是你的眼睛主动会去攀缘、会去抓取，不是这样的，也不是各种境界会主动来缠缚你，即「非色系眼。…乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边」。所以这样就有救了！这样就好办了！
「苦海」形成的原因在于人类错误的认知，而导致各种欲贪，而「欲贪」只是一个代表。有贪就会有瞋，有贪有瞋亦即表示你没有了悟真理实相。「苦海」形成的原因就在于不了解实相而起贪瞋，这样就好办了！你从此原因推论回来得知，如果你要出离苦海，这样不是很简单吗？你就把心静下来，好好去认清真理实相。
当你认清真理实相之后，就不会起那些贪瞋了。你认清真理实相就是破除无明、破除愚痴，你明心见性、了悟了真理实相，这样你就「得尽苦边」，也就是这一生一世很快就能够出离苦海，这样知道吗？这两节都非常的简短，但是如果你好好去体会的话，你会愈修愈有信心，而且真的会破除掉很多错误的观念，只要你的观念、知见正确之后，要解脱就快了。
解脱者及智慧者跟一般众生，当六根跟六尘接触之后，到底有什么样不同呢？一般众生的六根及六尘跟境界接触之后，跟那些解脱者同样是六根及六尘的接触，有什么样不同呢？
那些解脱者、大彻大悟的人，当他们的眼睛看到各种境界，不管是好或是坏、顺境或是逆境，他们不会起贪瞋，也不会成为境界的奴隶，不会受束缚、不会系缚，能够解脱自在。一般的众生是怎么样呢？因为不了悟真理实相，所以当六根跟六尘接触之后，遇到顺境就起贪、遇到逆境就起瞋，而贪瞋就是你的心被境界卷入漩涡里，你的心成为境界的奴隶，你不了解真理实相，在那里起贪、起瞋，这就是「苦海」。
「是故世尊说当断欲贪，则心解脱」佛陀很肯定的告诉我们：如果你能够断除那些贪瞋的话，你就能够来到解脱自在的世界。问题是要能够来到断除贪、瞋，你要有相当深厚的闻思修证，你了悟了真理实相就好办了。
佛教所界定的「世间」、「苦海」，跟一般人所界定的是不一样，你没有正确的理解，就没办法出离真正的「苦海」，如果你正确理解之后，那就好办了！当你正确知道彼岸在哪里？方向在哪里？就一定能够很快的到达彼岸，也就是出离苦海。
佛陀解析「苦海」形成的原因来自哪里？六根是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我们每一个人的身心，有时候称为「五蕴」或者称为「六根」都一样，我们这个身心是一个主体，当这个主体遇到外境的「六尘」─也就是外境、客体，有主、有客，这个客体、外境有哪些呢？亦即色、声、香、味、触、法，称为六尘，也就是外境。
一个人的六根─眼、耳、鼻、舌、身、意，每天都很自然的要接触外面的各种境界，眼睛要看、耳朵会去听、鼻子会去闻香味，吃东西的时候舌头会接触到各种味道，身会接触到各种境界，头脑里面一样会有很多的思惟、思考、幻想、想象，当你的六根跟六尘接触之后，会产生一种综合的化学变化，这不是单纯的物理变化而已，而是会产生一种综合的化学变化，你就会产生各种的心理反应，这个心理反应就是所谓的「苦海」。
如果你不了解真理实相的话，你的眼根、眼睛看到各种境界时，是美好的境界你就会起贪、起爱染，结果内心就被境界抓走。为什么你会被这个境界抓走呢？因为你内心不了解实相，遇到顺遂的，你就在那里一直抓取。
境界有顺有逆，一般众生遇到顺境的时候就会起贪；遇到逆境的时候就起瞋。你在贪瞋之前会有各种感受─遇到顺境，你会有乐受；遇到逆境，你会有苦受。乐受会让你产生贪，苦受会让你产生瞋。当你有贪之后，就会想要去追、去抓更多你所要的；遇到逆境、起瞋，你就会想要去逃、逃跑，众生的一生常常是这样。
众生的一生常常不断在追你所要的顺境乐受，而且欲贪无穷，因此不断的在追、追、追。而众生一般常常在逃，逃什么呢？逃你所不想要的境界。认为的逆境、认为的苦受，你就一直不断的在逃、在跑。如果逃不掉就起瞋，追你所想要的追不到也起瞋，所以一般众生常常不断的在追跟逃的世界里面跑，停不下来。追、追、追，追你所要的；逃、逃、逃，逃你所不要的。结果到后来变成想追，但是却追不到；想逃，结果很多竟然逃不了，问题就来了！
追不到你又苦，追到了又怕失去也是苦，你想逃的逃不了也很苦，这就是所谓的「苦海」，就是佛陀所讲的「苦海」，也就是所谓的梦幻世界。什么叫做苦海？什么叫做梦幻世界？原因来自哪里？看看你内心的苦、内心的不安，你的贪、你的瞋是否都是这样呢？想追追不到、想逃逃不了，你的苦就无穷。追到了，欲贪也无穷，你为什么会在这里成为境界的奴隶呢？我们的六根跟境界接触的当下，你没有清楚的去了悟实相，结果你的六根就成为境界的奴隶、被境界牵引着走。
不是你的六根天生就会主动的去攀缘各种境界，不是这样的。如果真是这样的话，就叫做宿命论、业力，但事实上不是这样的。佛陀坦白跟我们讲，六根本身是中性的，就好像说是给你一个工具，而这个工具本身它是中性的，没有好、没有坏。问题出在于没有正确去理解什么叫做「无我」？你没有正确去理解什么叫做「无我」，结果你产生了很多主观意识、自我意识，当你有自我意识、很主观的时候，个人就会很强的好恶标准，每个人的好恶标准都不一样，因为不同的好恶标准，然后在接触各种境界之后，所产生出来的种种心理反应就会不一样，所以每个人的苦海会不会相同？每个人的苦海都不一样、都不相同。
每个人的苦海不一样，为什么呢？因为每个人的好恶标准不同，一般人因为你没有正确体会身心的实相，没有去体悟「无我」，所以你带着自我意识、带着很主观的看法，去看各种境界，结果一方面你又不了解各种外尘、各种境界是「无常」也是「缘起」，你没办法正确了解，看不清、看不到「诸相非相」，看不到「一切有为法，如梦幻泡影」，看不到一切相皆是梦幻泡影。「看不到、看不清楚」就是你没有正确去了悟「无常」、「缘起」，结果你的身心接触境界之后，跟境界纠缠起了贪爱、黏着，起了瞋心、逃拒、抗拒，这就是「六识」。
「六识」就是你的身心跟境界接触之后，所产生的各种心理反应，你每天心理的反应，就是来自于你的六根跟六尘接触之后的各种变化，这就是所谓的「苦海」。举例来讲，如果你的眼睛看到钻戒、名表，看到豪华的跑车、轿车或是看到豪宅，你内心就起了种种欲贪，当你起了这种种欲贪之后呢？你的眼睛就被这些豪华的轿车、名宅所吸引住了，这个「吸引」不是那些轿车豪宅主动吸引你，是因为你被名利心、被炫燿的那一种虚荣心卡住了，你起了那一种贪爱，但内心里面却不知道，你就会想要设法得到那些，因为人是往高处爬，然后就思维着要怎么样功成名就、衣锦还乡？
你为了要满足各种欲望，结果就要赚更多的钱、一直要赚更多的钱，当你内心想到那些名车、豪宅…的时候，就会很沉醉、很喜爱、很喜欢，所以你就拼命要赚更多的钱财，来满足内心的各种欲求、各种需要，但是你已经成为名车、豪宅的奴隶，你却不知道。同样的，你的耳根如果接触到各种声尘之后，听到别人在批评我们、在骂我们的时候，当这个声音穿过来，你就认为这是逆境、是不可意境，结果你的内心就在那里起贪、起瞋，你的内心被那一句话、被一个声浪、声波，这样穿过来之后，就成为境界的奴隶，你没有让它穿流而过，结果一句话就把你牵着鼻子走，你在那里痛苦了好几天，甚至痛苦、记恨了好几年，你记恨了多久，你就成为那句话的奴隶、就做了多久的奴隶。相反的，如果你听到一句夸赞的话，你就这样乐得茫酥酥，就乐得忘了我是谁，结果我慢就愈大。同样的，当耳根听到那些可意的声音、让你陶醉的声音之后，你一样成为那些境界的奴隶，你却不知道。所以一般众生的心，就是常常在那里起起伏伏、起起伏伏，你遇到顺境就乐逍遥，非常快乐、非常舒服。当今天遇到一些逆境之后，你又从天堂掉到地狱，在那里苦恼、懊恼、懊悔不已。所以一般的众生心境没办法平衡、没办法稳定，都是在起起伏伏、起起伏伏，遇到顺境就在天堂，遇到逆境就入地狱，这就是你的心在六道里面轮回，成为境界的奴隶，这就是所谓的「苦海」。「苦海」形成的真正原因，在此告诉大家了，如果大家真的能够好好去体会，你就知道怎么样才能够出离苦海，未来的课程也会告诉大家「如何出离苦海？」的具体方法。
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《阿含解脱道次第》第三章 体会世间苦难—老病 问答
二十五、为什么说老病死都是伟大的天使？
答：老病死经常在刺激你；唤醒你，醒来吧！不要再做梦了。不管你权位多高，财富多大，也没办法摆脱老病死的折磨。
二十六、什么是真正的消灾加持？
答：真正的消灾加持是来自于我们内心的祥和、柔软、冲突减少。有三妙行的具体展现，很多的灾难会化于无形。
二十七、众生的苦是怎样产生的？
答：来自于对抗“无常、无我”的自然法则。
二十八、苦海是怎样产生的？
答：是自己的知见、自己的视野、自己的框框，把我们束缚住了，让我们不能够解脱自在。本来实相真理是“无常、无我”的，但是众生偏偏一直在抓“常”、抓“我”，于是跟实相一直背道而驰，苦海就这样产生了。
二十九、众生不怕死是什么心态？怎样才能真正的不怕死？
答：是一种无奈，怕也没用，无选择余地。
体证到无常、无我，又做到无我。“自我”先死掉，了悟无生之理，即没有生死，生死一如。
三十、所有八万四千法门的目的是什么？
答：都是让我们的心澄静下来，然后有深度的去反观；有深度的去看现象界、去看实际存在的实相。有深度的来看我们内心的不安、内心的苦、内心的恐惧。
三十一、你的生死大事彻底解决了吗?
答：问问自己就知道，你可以欺骗得了别人，欺骗不了自己，也欺骗不了明眼人。因为内心安不安，一看都很清楚，你的眼神会如实展现你内心的安不安。
三十二、修行重要的转折点是什么？
答：修行很重要的关键是，能够看到自己的脸黑；看到自己的贪瞋痴的心态。当遇到境界生起了贪心、瞋心，能够看得到，这是修行上一个重要的转折点。原来的心是向外看，解脱法是向内看，唯有回来看自己的不足，才能解脱自在。
三十三、看到自己的不足，看到自己的贪瞋痴该怎么做？
答：不是一直停留在指责、沮丧、负面的情绪里，这样又在伤害自己，是不对的。当看到自己的不足、看到自己的贪瞋痴，第一要生起惭愧心；第二要对自己慈悲，接受真实的自己；第三让自己归零重新再来。
三十四、禅宗有三句话代表三种境界，是哪三句话？
答：第一阶段：“见山是山，见水是水”，还没有体悟到“缘起法”和“无常法”之前，“见山是山”，是用“小我”在看山水，认为山是无情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相干。
第二阶段：“见山不是山，见水不是水”，经过闻思修证后，看到这个也无常，那个也无常；这个也无我，那个也无我。这是以头脑在解析的过程。
第三阶段“见山又是山，见水又是水”，第一阶段和第三阶段同样是见山是山，但却是完全不一样的心灵品质。第三个阶段是无我，证悟到真理实相，认识到山河大地、万事万物、一切众生都是一体的，自我只是一体世界里的一分子，“我”本来是不存在的。这种境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，与当下的境界溶为一体。
三十五、怎样打开我们的胸襟？
答：多接近大自然，因为大自然所散发出祥和的气息，以及那一种宏大的气魄，能够让我们打开胸襟、打开视野，在每一个当下见到法。修行就是让我们从原来狭小的空间慢慢提升，视野、心胸不断提升就能够有更大的包容量。到最后的层次是来到无限，就是提升到空，这样你才能包容全部，才能溶入一体世界。体证到与众生就在一体世界里面，你会尊重自己，也会尊重每一个人；你会爱护自己，也会爱护每一个人，展现出“无缘大慈、同体大悲”的精神。
三十六、修行为什么要有大悲大愿之心？
答：因为发愿能培养宽广的胸襟。心胸宽广，才能柔软、慈悲。有大悲大愿之心才能证果。
三十七、怎样证初果？
答：先证到无常法印，身心柔软，贪瞋痴很自然的淡薄，这样就能证到初果。（破前三结）
三十八、佛教的核心是什么？
答：佛教的核心是四圣谛——苦、集、灭、道。面对苦建立苦谛，看到集谛，勤修道谛，证到灭谛。
三十九、最核心的苦是什么？
答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去认识苦，去体悟苦，才能找出苦的原因。
四十、学佛人消极悲观吗？
答：一般人不是乐观就是悲观，学佛人是如实观，如实面对一切。
四十一、如果没有体会苦谛，灭谛能达到吗？为什么？
答：苦谛是核心，是众生在苦海中的一个实相。如果苦谛没有建立，集谛就看不到，灭谛就证不到，因为苦集灭道是有次第的。
四十二、修行的动力不足是什么原因？
答：是因为苦吃得还不够，要深入去体悟世间的种种苦，修行的动力才会激发出来。
四十三、为什么说危机就是转机？
答：从现在开始，不管你遇到多么不顺利的事、多么苦难的事，记得！危机就是转机。当你去体会、去消化，就可以迈向解脱。如果你还在逃避，不敢面对苦，心灵没办法成长，苦就白吃了。
四十四、持戒的真正目的是什么？
答：减少恶缘，增加善缘。
四十五、什么叫“见不如真，知不如实”？
答:“见不如真，知不如实”是因为在颠倒梦想的世界里，不该抓的一直在抓；不该怕的一直在怕；不该逃避的一直在逃避。当有一天真正具足闻思修基础，止观双运之后，从原来的“见不如真，知不如实”醒过来、觉悟过来，看到实相，才能远离颠倒梦想的世界。
四十六、什么叫苦海？什么叫世间？什么叫出世间？
答：苦海：六根接触六尘后所产生的种种抓取、贪爱，于是就产生了苦海。
世间：六根接触六尘后，产生六识的整个范围，就是我们的世间。
出世间：就是出离苦海。
四十七、什么叫六根触灭？
答：好坏都知道，但不抓取，不被境界牵着走，看到如同没看到，让境界穿流而过。
四十八、当六根触六尘时，凡夫与解脱者有何区别？
答：凡夫：好的抓取，坏的抗拒，心被牵动，成为境界的奴隶。
解脱者：知道好与坏，但心不动摇，不迎不拒，不起贪瞋之心，让境界流过。
四十九、世界有哪二种？
答：1.主观世界：五阴、六根所衍生出来的梦幻世界。
2.客观世界：实相的世界。
五十、什么叫世间集？什么叫世间灭？
答：世间集——遇到顺境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。
世间灭——指缘灭，四大涣散破灭。看到现象界的一切，都是生住异灭的变化，没有迎拒之心。
五十一、怎样珍惜每一个缘？
答：大家有缘相处的时候，好好珍惜，但是不黏着、不抓取，而是善待每一个缘。当缘尽的时候，觉得没有任何愧对，安然接受每一个自然法则的演变，不被因缘牵着走。
五十二、解脱与心境和外境是什么关系？
答：解脱是心境的转变，从错误的追求中转变过来。外境是中性的，外境没有障碍你，与解脱没有关系。
五十三、应以什么心态吃食物？
答：修行人能吃素当然好，但最主要的是吃东西的心态，不在吃的内容；不在吃的外相上。就以惭愧心、感恩心、慈悲心来吃食物，因为任何食物都有生命，都是众生。
五十四、怎样从梦幻世界醒中过来？怎样出离梦幻世界？
答：学佛就是透彻了悟缘生、缘灭。现象界的一切，都是无常、无我。种种因缘的转变，都在述说无常跟无我法印。了悟这些，才能从梦幻世界中醒过来。真正出离梦幻世界，即是“自我”要先消失，也就是深层的我慢与无明要破除。
五十五、二元对立的世界是怎样产生的？
答：一般人都是站在自我的立场，排斥、攻击另外一个立场，认为这跟我不一样，于是产生二元对立。二元对立是众生所造成的梦幻世界。
五十六、为什么说实相世界是中性的？
答：实相世界本来没有好坏之分，只因为你有喜欢和不喜欢，于是就把事物判为好的、坏的。好坏是人类添加上去的，实相世界没有好与坏，是中性的。
五十七、解脱者的世界是怎样的？
答：一个解脱者的世界，他的心如阳光普照大地，如大地承载一切众生，接受一切众生。
37、怎样首先慈悲自己？（47页）
答：慈悲的第一步就是先对自己慈悲，面对真实的自己，宁愿真的丑，不要假的美。这样才会有重新归零、脱胎换骨的机会，就是慈悲自己的具体表现。当你能够如此，就会将心比心，我们原来都是严格地批评别人，不容易接纳别人，都是宽以待己，严以待人，对他人总是有很多严厉的苛责与批评指责，但是现在呢？当我们接受自己，看到自己的不足和脸黑之后，会看到实质上我的脸并没有比别人白，我的贪、瞋、痴没有比别人少，这时候将心比心，当你接受自己的脸黑时，才能够真正包容别人。记得，只有你真正接受自己，才会将心比心包容别人，原谅别人，这时候你的慈悲才能够从点来到线，从原来造成家人的痛苦，会明显的改变，家人也会感到你的身心柔软，脱胎换骨，成长进步，再将你的慈悲扩展到面，扩展到我们在历缘对境时面对的一切众生。再来就是扩展到虚空法界，无缘大慈，同体大悲。所以我们平常就可以实际去体悟去做的，一个重要的关键的转折点，就是首先接受真实的自己，先对自己慈悲，才有可能真正对别人慈悲。
38、原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？（50页）
答：我们今天好不容易回到原始佛法，真的是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们发现的，回到原始佛法，把原始佛法找寻出来。欧美先发现之后，再来是日本比中国早50年的明治维新，所以日本发现原始佛法比中国又早50年，中国到了太虚大师，他倡导要进行宗教改革，然而他58岁就走了，很是可惜，直到近代的印顺导师才重视到这方面，因此，中国重视原始佛法是在50年前，经过印老默默耕耘出来的，我们才会有因缘接触，切入到原始佛法。
39、什么是见谛人？（51页）
答：以低标准来讲是指证初果的人，若以高标准来讲，是要证四果阿罗汉十个结都断除，才可以称为真正的见谛人。
40、苦乐二受是怎么产生的？（58页）
答：六根接触外面的六尘时，都是被境界捆绑，牵着走了，遇到好的可意境界，就会产生乐受，就会一直抓取，贪婪。当六根接触到六尘，遇到不可意的境界时，就会抗拒，就会起瞋，于是苦就产生了。
41、你最担心，让你感到最痛苦的是什么？（59页）
答：可以静下来思考、消化、你最担心的是什么？最让你感觉痛苦是什么？要看看是不是里面其中任何一根与境界碰触，被境界束缚住了。前几天人家骂你，激怒你，攻击你，批判你，是一个法尘，你听了以后，到现在一想起来还闷闷不乐，这是你的意根，还被前几天的法尘束缚住，没有从那个境界脱离出来，就是成为境界的奴隶，于是还在苦海里。如能够一方面了解到世间众生的心态，又能了解这些法尘之后，你听过让他流走，一方面也原谅众生，尽可能慈悲这个世间，你能够消化它，于是那一阵风早把那个境界吹走了，这样它对你无所妨碍，没有阻碍，因此你的意根会是很清静无染的，你就是解脱自在的。
42、为什么说每个人的世界（世间）不一样（60页）
答：我们的身口意透过贪、瞋、痴所抓取的世间就是苦海，这个苦海可以扩及到三界，就是欲界、色界、无色界，所以每个人的世界都不一样。
43、怎样正确对待境与心、修行者男与女这两个问题？（63页）
答：①、不是境界系缚你，也不是天生下来你的心就是一个罪恶的心，如果客观的世界系缚你，你是带着业障身来，这样你修行没有用呀，没办法解脱啊！
②、女人业障比男人重，女人比男人少修五百世，不是这回事！只要好好闻思，女人一样可以证阿罗汉。不要轻视自己，大丈夫是没有男女相的，当身见破除掉后，女人一样是大丈夫。所以对宗教师们的原罪、业力说。要能够看破，不要被其所吓住，所障碍住。
44、世间法有绝对的是非标准吗？（66页）
答：世间法没有绝对的是非标准，然而我们学佛之后，要衡量怎样在善恶之间做一个平衡的考量点，怎样让弊的方面减少到最小，如果你能以慈悲心出发去进行选择的话，大致就不会错。
45、你是否也将你的小孩当作你欲求的投射呢？这是在疼爱小孩吗？（67页）
答：父母对待孩子的爱应该是很单纯的，应该无条件无所求的协助孩子成长，而不是把孩子当作自己欲望的一个投射，把自己想做而没做的，想学而未能学的，强加到孩子身上去完成，去实现，孩子未必有兴趣，这样做并非是真正疼爱孩子。
46、吃素与解脱有何关系？怎样正确对待吃素与不吃素的问题？
答：吃素跟能否解脱是没有关系的，佛陀本来是没有吃素的，如果你喜欢素食你就食素，如果你不吃素也随缘，只是吃素的人，不要被戒律戒条卡住，不要执着戒禁取。吃荤的人最好选择三净肉，不要认为吃素才是修行人，没有那个必要。17、第九章　六入处之三 - 高心灵
第十七课　第九章 六入处　　我们今天继续来跟大家分享阿含解脱道次第的第九章六入处，也就是继续再补充上一次所讲有关于世间、有关于苦海的叙述，我们这一节再来跟大家做一些分解。请大家看第九章六入处的十三节，七十九页。上次这一节我们有讲过，但是因为我们讲的比较匆促一点，里面我们解释没有那么详细，因为这里他透露一个很重要的讯息，值得我们大家停下脚步来，再去咀嚼。第十三节　见法般涅槃　补充　　【佛告长者：若有比丘眼识于色，爱念染着；以爱念染着故，常依于识；为彼缚故，若彼取故，不得见法般涅槃。】　　也就是不得见法，不得见法般涅槃也就是说，没办法现世解脱自在。你没办法见法。　　【若比丘眼识于色，不爱乐染着；不爱乐染著者，不依于识；不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。】　　像这样的人就能够这一生这一世就能够来到解脱自在的彼岸。　　所以短短的这四行，但是告诉我们：为什么众生没办法这一生这一世就解脱？为什么有些人他们能够来到这一生这一世就解脱自在呢？关键、重点在哪里？所以这一节虽然短短几个字，但是满重要的。　　我们来看，一般人为什么他没办法解脱自在呢？因为当他的眼识于色，这个眼只是一个代表，代表就是说我们的六根，我们的六根跟境界接触之后，爱念染着，你就起了贪爱的心、起了黏着的心、起了执着的心。以爱念染着故，常依于识。这个识就是因为你六根跟六尘接触之后所产生的六识，也就是你的心理变化、心理感觉、心理反应。像这样的人就是因为他常常凭着他的内心的感受、觉受：我内心觉得很舒服、这个事情很好、我很喜欢，所以这时候你就会对这样的境界起贪、起爱、起染着，这样的话就会被这个境界「为彼缚故」，你就会被这个境界把你吸引住了、把你束缚住了。你被这个境界束缚住之后，你渐渐的失去了自由但是你不知道，因为你乐在其中，里面有你要的境界，但你不知道。就好像说一只鸡牠本来很自由自在的在那里觅食，快快乐乐，但是牠为了贪鸡笼里面的、笼子里面的那些食物，结果牠跑进笼子里面，结果就被关起来了。牠在里面一样有东西可以吃，牠觉得：我这样可以不用到处去觅食了。但是牠不知道牠也渐渐失去了自由，牠为了那些食物牺牲了牠的自由。　　众生常常这样哦，你为了你贪爱的境界，你去抓取，你以为你得到，但是你不知道你失去了更多，你失去了自由，你被境界束缚住了。所以为彼缚故，这时候就好像牛被穿着鼻孔，境界引导你向东、你就要向东，境界引导你向西、你就要向西，这就是被境界所束缚住了，为彼缚故。　　若彼取故，不得见法般涅槃。这个取就是因为，如果你继续抓取、继续执取，对你所要的境界你还是恋恋不舍，像这样，你就会继续被境界所取，而且会愈滚愈多、愈多的纠缠、愈多的葛藤，让你慢慢：啊，「人在江湖身不由己」。这时候你就会觉得：苦啊！苦啊！怎么逆境这么多啊！但是你不知道，很多是来自于自己的放不下、自己的执取。像这样呢，你没办法来到轻松自在，没办法来到解脱。所以像这样的话你就不得见法，没办法，这个见法也就是现在，你没办法现在就见到法、没办法这一生这一世就来到解脱自在。这个不是别人在束缚你，主要是因为自己不了悟实相，所以你去抓取、去执取，结果成为境界的奴隶而不知道，这就是众生继续在苦海里面浮沉的相当重要的原因。这些都是很重要的解析，大家要好好去体会。因为这就是告诉我们什么叫做苦海的形成的原因。　　当你知道苦海形成的原因，我们再看第二段，你怎么样才能够出离苦海呢？关键诀窍在哪里？也就是说你要成佛、你要成为一位解脱者，那个关键诀窍在哪里？　　若比丘眼识于色，不爱乐染着，不爱乐染著者，不依于识不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。　　你看，如果你在六根跟六尘接触的当下，你能够做到不贪爱、不染着、不抓取，你不会随着那些觉受、不会随着那一种内心的苦乐的觉受而起贪瞋。再来，你跟境界接触的时候呢，你能够三轮体空的触，这时候就是一种不触、不着、不取，这是代表你能够三轮体空的触。这时候因为你不会去抓取境界、不会去粘着，所以境界也没办法系缚你。你看，你是不是每天都能过得很安祥、很快乐、很自在呢？所以像这样的话你就能够现法，也就是能够见到法。也能够现在、这一生这一世就能够来到涅槃的彼岸、解脱自在，也就是成佛成道。你看关键就在这样而已。所以你说要解脱困不困难？不会困难，重点你有没有掌握到而已。如果你掌握到重点，那就容易，你没有掌握到重点那就困难重重，三大阿僧祇劫都够你修的。　　后面的法义分享大家看一下。第十四节　断欲解脱　重点补充　　我们再把十四节重点再讲一下，因为这里一样，我们再把它补充一下，这里它是破除我们很重要的错误的宿命论，破除我们很重要的那个原罪，以及背着深深的那一种业障的错误的观念。这一经就是要破除这些。所以不要看它很简短，非常重要。　　我们上次已经有讲解过部分，我们现在再把重点第二段的再解析一下。　　舍利弗他就代佛陀来回答别人的问题，舍利弗就说了：　　【若眼系色，若色系眼。……乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。】　　注意！这里意思就是说：如果你天生下来你的六根主动就会去跟境界纠缠，或是说那些境界它们会主动的来把你束缚、捆绑，像这样的话，那就没办法解脱。为什么呢？这就变成你天生下来就好像会跟境界缠缚，或是境界不管怎么样，它就是会缠缚你，如果是这样的话，佛陀说，那这样世尊不教人建立梵行，得尽苦边。这样大家不用修行，不用修行。世尊、佛陀不会叫你要去好好的修行了，为什么呢？没用！没路用，你再怎么修，你还是没办法出离苦海，像这样的话就是变成一种宿命论。　　但是，真理实相不是那回事啊。为什么呢？　　【以非眼系色，非色系眼。……乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。】　　这就是说：真理实相的存在它是这样，它是客观的、是中性的。非眼系色，你有这个五蕴的身心它不是罪过，它是中性的。不是你天生你是个罪恶体、你就会去抓取、就会去执取，不是这样；也不是说各种境界它是罪恶，它会来捆绑你、会来束缚你，不是这样。真理实相的存在是：你的存在也是中性的，境界的存在也都是中性的，这个叫做以非眼系色，非色系眼。所以，因为境界跟你这个五蕴身心的存在都是中性的，这样才有修行解脱的可能。这之间会有纠缠不清、会有束缚，主要是因为前面那两个字：欲贪。因为你无明，你不了解实相，不了解这个五蕴身心的实相，不了解外在的实相，所以你起了贪爱染着之心，所以你才跟境界纠缠在一起、捆绑在一起。如果你能够清楚了悟了，你很自然的就会松开、就会解脱。　　所以你看：故世尊教人建立梵行，得尽苦边。所以也就是说，这个不是说本来就命定，而是来自于众生的无明。你只要把这个无明转为明、了悟真理实相，问题就会解决了。所以这样佛陀才建立一个修行的解脱道的次第步骤，协助大家一步一脚印的走，这样你有一天你很快就能够来到出离苦海。只要你了悟真理实相，你就能够出离苦海。这样知道吗？所以这一段我们再把它做一个比较详细的回答，让大家更清楚了解。　　后面这一段这两行就是说：一个解脱者跟一般众生，你同样有六根跟六尘接触，那有什么样不一样，这个是很重要的一个启示。有很多的修行人，他们错误的观念理解，认为说：我们要修行，这个六根它都是像贼，它都会到处去攀缘，所以我们要修行的话我们收摄六根，我们就不能够看外境，什么都不能看、不能够听，所以都设法一直要把六根把它堵起来。这是错误的理解所谓的收摄六根，结果你错误理解之后，你变成不敢听、不敢看、不敢说、不敢讲，吃东西也不敢去品尝里面的味道，常常变成食不知味。像这样，当然这是一个修行的过渡时期，你是在校正的一个阶段，过与不及这是很正常的情况。但是佛陀这里祂告诉我们一个正确的对待方法：　　世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪。注意！一个解脱者、一个了悟真理实相的人，世尊他只是个代表，代表就是说如果你真的了悟真理实相，你见法、你开悟，像这样的人，因为你清楚了悟实相之后，你不会去贪染，所以你见到各种境界、接触到各种境界，境界不管是好或是坏、是顺境或是逆境，你不会被境界卷进去，你不会成为境界的奴隶。这样知道吗？这就是这一段所讲的。世尊眼见色若好、若恶。不管境界是好是坏，他不会起贪、也不会起瞋，也就是说他们不会成为境界的奴隶。不是说他们不看，一样他们有在看、六根有在接触。为什么他们能够来到不起贪、不起瞋呢？重点就在于把无明破除了，了悟真理实相之后，你自然就能够来到不起贪、不起瞋了。　　一般的众生呢，其余众生怎样呢？一般的众生也就是说，没有见法、没有了悟真理实相的人，你就会变成：眼若见色若好、若恶，则起欲贪，或是起瞋心。一般的众生就是这样，你没有了悟真理实相的时候，遇到好的境界你就起贪，遇到不好的境界你就起瞋，所以就在贪瞋痴的世界里面一直浮浮沉沉。　　所以我们刚才补充讲的这些都是满重要的，希望大家好好去体会。　　我们现在再来看后面这个【法义分享】。这两节的法义分享满重要的，请大家好好仔细去体会。　　【法义分享】：　　◎如果客观的实相世界是苦海、会系缚你，那众生永远不可能解脱，也不必修行，佛陀也不用来人间教化。这就是前面第二段佛陀这里面所讲的。　　◎客观的实相世界不会系缚你，实相世界不是苦海。实相世界是离苦乐两边，是中性的，是中道。　　注意这一句话，很重要，大家要好好去体会、好好去体会。　　◎佛教所谓的「苦海」是指由凡夫的欲贪、瞋恚、抓取、迎拒……而形成扭曲、变形的世界。　　注意！佛教所讲的苦海，那是众生没有了悟实相而起贪瞋、抓取、迎拒，你让境界扭曲了、变形了，这就是众生所构筑出来的苦海。但是一般的宗教或是一般没有了悟真理实相的宗教师，他会在你身心上面加诸很多的罪恶、很多的原罪，或是帮你加上很多的催眠。但佛陀就是要协助大家醒过来，醒过来，了悟真理实相。你要清楚的知道苦海在哪里，你才能够正确的出离。　　◎正因为苦海是由凡夫颠倒梦想所造成，所以才有出离、才有解脱的可能。只要你真的从自我的梦幻世界里醒过来，那个苦海就消失了。苦海消失→涅槃彼岸就现前。　　苦海消失也就是净土、极乐世界就现前，「心净佛土净」就是这个意思。　　我们现在请大家再回来看七十八页，也就是十二节后面的法义分享。　　学员问：实相世界是否就是外在的环境、万事万物？　　对！实相世界讲的就是这整个大自然真实存在的这些，我讲真实存在，你不要变成它又是不变的、固定的。不是！而是真实存在的一切的人事物，山河大地、日月星辰这些都是。你每天所触及到的一切人事物，有情无情的这些通通是属于实相世界，地水火风空这些都是属于实相的世界，而这些是中性的。　　所以在佛教方面有人一直要去探讨实相是什么？实相无相，实相是什么？结果一直在文字堆里面钻研，在经典里面找那个实相。只要你打开眼睛看看，眼前的一花一草一木、阿猫阿狗都是实相。知道吗？这个实相里面它所运转、所在展现的都是三法印，处处你都可以看到三法印。　　【法义分享】（七十八页）：　　◎佛经里所称的世间有两种：一是主观的世间——由个人五蕴六根所蔓延而生的世界——这是梦幻世界。一是客观的世界——这是实相的世界。　　客观的世间、客观的世界这是实相的世界。如果我们不要去染污它、不要去扭曲它的话，我们这个地球、我们这个山川、山河大地、一切的人事物，这就是属于客观的世界、实际存在的实相的世界。主观的世界、主观的世间就是由个人五蕴身心，从这里、从自我的立场出发然后去界定的世界。这个不一样喔。一个是客观实际的存在，一个是你主观的判断、主观的认定，这里面有个人的扭曲你不知道。　　再来，我们来看第二点：　　◎佛陀所讲的「世间」，大部份都指前者——主观的世界，这是每个人的六根触六尘后，生起苦乐受、生起种种爱染及贪瞋痴的世界。这种世间是由「自我、我慢、我欲、我能」所想象构筑而成的「梦幻世界 」。这是佛陀所称的「苦海」。　　注意！这里我们用白话再把佛陀所讲的苦海再讲清楚一点，让大家清楚的知道，佛陀所讲的苦海是什么？苦海的形成原因在哪里？　　这个苦海可扩大到三界、扩及到三界。所以每个人的世间、每个人的三界都不一样，为什么呢？因为每个人的贪瞋痴程度不同，对象、目标都不同。　　所以每个人的苦海都不一样。这一点满重要喔，大家要好好去体会。　　◎原始佛法所要出离的「苦海」、所要出离的「三界」，就是指由「自我、我慢」所构筑而成的「梦幻世界」。唯有出离梦幻世界，才能活在客观的「实相世界」而得解脱自在。这就是佛陀所称的究竟涅槃的彼岸。　　虽然都很简短，但是值得大家慢慢去咀嚼、慢慢去思惟，因为这里面的含意都很深。　　◎但真正要出离梦幻世界，「自我」要先消失，也就是深层的我慢与无明要破除。　　这也是很深的提醒。　　◎「实相世界」是中性的，离苦乐两边。但后世很多佛教徒却本末颠倒的扭曲，把客观中性的实相世界扭曲为「五浊恶世」、扭曲为「苦海」，因而拼命要出离、或悲观厌世、或大力鼓吹移民到他方世界去。　　◎只要「自我」不死，不管怎样厌离、不管移民到何方世界，都仍是在「自我」所想象构筑而成的梦幻世界里。那都不是实相。　　◎佛陀本来是要引导众生出离「我、我所、我慢」的梦幻世界，而回归到实相的法界。但「怕无我」的众生，却用我慢去否定实相世界，然后再去追逐理想的梦幻世界。　　这几点讲的都很深，值得大家好好的去咀嚼，好好的去体会。我们举个例子来讲。佛教所讲的净土，那是真正心净，心的清净，净土真的就会现前，所以真正净土的思想核心就是这一句话：心净佛土净。如果你真的能够体会到什么叫做心净佛土净的话，那你的修行整个方向、观念、知见都会很大的变化，你要迈向解脱就很快。　　我们现在举个例子来讲，如果你心态不改变的话，不管你到哪里，你都会把你的苦海带到哪里。我举个例子来讲，有个王公贵族的哥儿公子，他就认为说：我出去外面，这个地也不平、那个也有石头、这个很多的凹洞，这样不行。所以他觉得这个世间不平坦、凹凹凸凸，很容易会让我跌倒，这样不可以，所以下令，因为我们有钱有权，下令把全国的土地都铺上黄金或是铺上一层牛皮，让地上都很平坦的、没有凹凹凸凸，这样我走起路来才不会伤到脚，脚才不会受伤。所以他就开始下令全国，要赶快把全国的土地都铺上一层牛皮。有一位忠臣就跟他讲：陛下，你要用那么多的牛皮去铺全国的土地，不如我们剪两块适合你的脚的那些牛皮，做一双鞋子给你穿，这样更理想，更快解决。这样知道吗？这里面大家好好去体会。　　我们常常认为是外境不对、外境不好，所以我们都想要去设法要去铲平外境，而很少回来要让我们的身心能够来到宁静、安祥、没有贪、瞋、痴。　　我们再举个例子来讲，台湾话有一句话就是说：你若是一头牛，怎么样？你若是一头牛，你牵到北京也是牛。意思就是说，如果你是一头牛的心态，最主要是讲那个心态，如果你是一头牛的心态，就算把你从台北牵到北京，你还是一头牛的心态。这样知道吗？有的人会认为说：台湾地小人稠，这个环境也不好、那里也不好，左邻右舍都对我不好，昨天哪一家又跟我吵架，上个礼拜谁又跟我们吵架，我觉得国民的素质不好，他们都不好、没水平，我不跟他们同流合污，我设法要移民到人家认为的、移民到美国去，听说美国那里他们水准比较高、素质比较好。你移民到美国之后，请问你就很快乐、安祥、解脱自在了吗？会吗？你在台湾你没办法跟左邻右舍相处得很好的话，你到美国你就能够跟左邻右舍相处的很好吗？这样知道吗？你在台湾你有很多你看不惯的现象，难道到美国就没有吗？你认为说台湾的治安不够好，难道美国的治安就完全没问题吗？　　我以前有看过一则比喻，当然是稍微有夸大一点的比喻，但是那个比喻也相当好，它意思就是说：因为美国的太空科学已经发达、相当发达，那时候可以领先世界，所以那一则比喻意思就是说：人类可以把人从地球送到月球，再从月球载回来、安全的来回；但是却不容易让一个人安全的穿越过纽约的什么某某公园。我有看过这样的一则讽刺的报导。也就是说在形容治安的恶化。你认为美国国大力强，美国的国民他们有没有危机意识？有没有？　　说实在的，今天在世界很多国家里面，美国他们的危机意识比台湾还强，比中国大陆还强，知道吗？美国他现在好像是世界的强国，但是同样的，不喜欢美国的一样愈来愈多。所以我们要知道，你认为的一个理想世界，你认为好像那里什么问题都没有，但是同样美国人民难道没有苦吗？没有恐慌、没有不安吗？一样有啊！一样有。所以我们要去体会就是说，如果你的内心、心境没有改变的话，你要向外去求一个都完全没有台风、地震、没有天灾也没有人祸，样样都符合你意的一个极乐世界，你慢慢找吧！慢慢找吧！美国一样有美国的天灾人祸，加拿大、澳洲一样有啊。　　所以错误的心态的话，是要从外境里面去求取一个符合你意思的一个境界，你是在要求外境来符合你的意思，佛陀就跟我们讲，这样的话没完没了。因为真正的问题不在于外境，真正的问题是在于我们的心境。你的内心如果凹凹凸凸，也就是说含有贪瞋痴，你的内心如果含有贪瞋痴的话，你的内心就凹凹凸凸不平，凹凸不平的心不管你到哪里，因为你透过一个凹凸不平的心镜去看这个世间，一样，那个世间被你看出来还是凹凸不平。所以这个大家要好好体会。　　我们现在再透过黑板的一些解说，来让大家更进一步的去体会：境界是客观的，人类透过不同的六根接触、透过不同的因缘，你就会展现不同的反应。我们现在举这个例子，是因为这是轰动世界、国际非常有名的一件大事，就以九一一这件事情来作为例子。　　我们看，九一一事件，我们来看这几种人他们的反应是怎么样。现在这一件事情它是一个客观的事实存在的一件事情，对不对？真实是有这一件事情存在。同样的一件事情，如果说没有主观的心态完全是、全部都是客观的话，那是不是这件事情大家全部的反应都应该是相同？结果不一样哦。　　我们来看世界各国的很多人的这些反应是怎么样呢？美国人他们对这个九一一事件他们的反应会是怎么样？会怎么样？会很哀伤、很悲痛、很气愤对不对？因为他们受到攻击。我们再来看看不是美国人、外国的，但是他们是属于亲美人士的话，他们对这件事情会怎么样？会给予同情，甚至也会随着美国来谴责，对不对？帮美国说出口气、吐些心声、伸张正义。我们来看第三种人——反美人士，对美国印象不好的人，那些反美人士，他们看到美国九一一事件他们是怎么样的反应？对！对！报纸上一样有刊出来，美国九一一事件之后，有人在庆祝、有人在幸灾乐祸、有人很爽。　　奇怪！一件事情它不是应该大家反应都相同吗？为什么他们会有这样不同的反应呢？你看，这是因为在他们的内心世界里面，他们对美国的印象不好，所以他们不希望美国…就是说稳定，他们希望看到美国不好的一面，就是这样。众生的心态是这样。有一些人他们怎样呢？在偏远的部落，那里也没有电视、也没有收音机，他们过着日出而作日落而息的那些生活，他们对这些人…他们对九一一事件的反应，他们是怎么样？对啊！无动于衷，我不知道，美国是什么我不知道，这些人我不知道。所以人家对这件事情还是都是无关痛痒，无动于衷。　　你看，这件事情对不同的人会有不同的心理反应，主要是因为这些人他们的六根跟这个九一一事件接触亲密度、以及他们内心的反应有关。这样知道吗？这些偏远部落的人，他们六根跟这个九一一事件，他们没有接触，所以他们不了解、也不会受那些事件影响，所以你说这件事情对他们而言，到底是天堂的境界还是地狱的境界呢？对他们而言那是无关。这样知道吗？他们不会被这件事情所影响、受波及，不会。　　但是九一一事件，对美国人而言、对亲美人士而言，这是悲惨不幸的事件，但是对反美人士而言，他们认为这是一件好事。所以你看，同样一件事情，不同的人从不同的好恶标准去界定，所得的答案就不一样。这样知道吗？所以你看，大家好好去体会。　　再来，我们再来看这件事情——一件车祸的发生，我们来看有不同的这些心理反应到底是哪些人。同样一件车祸，也就是一个境界发生，有的人痛哭哀嚎，这是什么样的人？这是什么人？对！因为这个有死亡，车祸，有人死亡、有人受伤，所以他们的家属亲人遇到这件事情，他们的反应痛哭哀嚎。有的人是对这件事情同情，这是什么人？对！他们的亲戚朋友，跟他们有关的亲戚朋友。有的人对这件事情、对这个车祸，看看：有死亡也有受伤的，有的人他过来看热闹，这是什么人？路人甲或是路人乙对不对？路人甲，路人乙。有的人他对那件事情他完全没有感觉，为什么没有感觉？这是什么样的人？对啊！事不关己，这跟我无关。还有的人：我根本不知道这件事情，我根本不知道，我的六根跟这件事情没有接触，这些人跟我也没有关系，所以没有感觉、没有反应。　　有的人认为很倒霉、很倒霉，为什么呢？为什么？有的人认为说：我要结婚了，你竟然车祸横梗在那里让我无法去娶妻，我实在很倒霉，或是有的人他认为说：我看到这个车祸、看到这个…这是丧事、这个不好、很倒霉。你看事不关己，而且他又认为是坏事、很倒霉。有的人他也认为很倒霉，为什么呢？因为你们是你们相撞，你怎么又冲过来撞我们呢？他被波及，他认为很倒霉，这样知道吗？我要跟你索赔，但是你已经都不说话、很倒霉。　　真的，有的人能够从这件事情里面去体悟无常、去体悟无我，这是学佛的人、有去闻思的人，能够从一切历缘对境里面去看到法，但他不是幸灾乐祸，他有看到法，然后一样，如果当下需要他去协助帮忙的话，他一样会去协助帮忙，他不是幸灾乐祸。　　另一种人，我可以来做一笔生意，丧葬行业的、殡仪馆的，我可以来做一笔生意，还有汽车修理、修理汽车的，一样，这两辆车算起来至少有二三十万，又可以赚一笔，对不对？你说这件事情对这个做生意人来讲，他是不是从一个角度来看也是一件好事？因为他也可以赚一些钱。当然一般来讲有良心的人不会说，你们要出车祸才可以更多钱赚，不会这样，只是说这件事情，你看，不同的人对这件事情的反应都会有不同的反应。　　这件事情、一件车祸，有的人、对有些家庭来讲，他就像从天堂掉到地狱里面；有的人事不关己，无所谓；有的人他可以从这里面还可以发一笔财。所以你说这件事情有没有绝对的客观标准？所以是看每个人你对这件事情的体悟，你跟这件事情的亲密度、关系而定，以及你对这件事情你的认知而定。　　所以为什么这个Ａ他会痛哭哀嚎呢？因为这是我、我所破灭了，我要抓的儿子、我要抓的亲人、我要依赖的亲人、我最爱的人死掉了，我所抓不到了，他怎么会不痛哭哀嚎呢？这是我的、我的、我的啊，「我的」被夺走了。为什么有的人他没有感觉没有反应呢？为什么？因为你那些人不是我的什么人啊，非我所，这样知道吗？所以大家要好好去体会。
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