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一套晚清禁书的价值&&j7 A7 L! E9 u7 _. ?9 k% O
老愚：《环地福分类字课图说》是一套独具价值的识字百科。为出版这套晚清禁书，运作者呕心沥血，踏破铁鞋。9 }2 {5 I5 A% d, h
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FT中文网专栏作家 4 n2 O4 ]/ F# F( l
若不是三年前掀起的“《澄衷蒙学堂字课图说》热”，一套被销毁了一百多年的识字百科，恐怕无缘与今天的读者见面。它是因为酷似《澄衷蒙学堂字课图说》而被大清政府判处死刑，自此从人间销声匿迹。这套识字百科名为《环地福分类字课图说》。出版这套禁书，运作者可谓呕心沥血。踏破铁鞋无觅处，仅为获取母本，他们遍访国家图书馆及沪江浙诸多图书馆，皆无踪影；从湖南图书馆馆藏目录发现了书名，追寻过去，却并无实物；转向古书拍卖行，三千六百元仅得两册残本。他们把目光投向民间，梭巡于北京潘家园旧书市场，使钱雇人打探，不久就有了斩获：从山东潍坊一藏友手里，高价购置了一套完整的16开本旧书。打开一看，虫蛀远比主人描述的严重，一二两卷蛀蚀得残缺不全。不得已，只好搜罗各种单册，与之比对，最后确认原文。再花了一年功夫，对污渍斑斑的古董进行修复，始有今日面世之线装收藏版。
他们确认，在中国已无一套完整的《环地福分类字课图说》存世。这个结论可以证实当初查禁之严厉。侥幸有几尾漏网之鱼，经过新中国一系列政治运动及文革浩劫，也已经湮灭无踪。* u2 j&&u&&b8 f$ J3 _7 e% F! u4 H
被国家图书馆作为普通古籍收藏的《澄衷蒙学堂字课图说》（以下简称澄衷版），乃光绪二十七年冬十月编就，当年石印出版。而《环地福分类字课图说》（以下简称环地福版）系光绪三十年冬十月编就，次年石印面世。从时间上看，二者承继关系明确。政府查禁的理由是，后者与各种仿制版严重影响了前者的销售，在澄衷蒙学堂的屡次抗议下，后者及一大批山寨版被通通销毁。
那么，今天再版该书的意义何在呢？* b6 _, E&&r5 j3 I% a/ [
通读环地福版，比对澄衷版，公允地说，两者并非一个东西，前者不是后者的完全抄袭版，而是在借鉴基础上的加工改写本。首先，不必讳言其借鉴仿造之事实。所谓借鉴，包括以下几个方面：一是对字课图说形式的借用，这体现在图文对位方式和六宫格的排版方式。二是内容结构方式，从天文、地理始，以人事、虚词终。三是释字方式，先是简要解释，继之以细说。就释义而言，环地福版总是在进行某种改写，咋看几乎没有一个字的释义是完全照抄的，总是有增减和变动。比如“羡”：澄衷版为“心所愿欲曰羡。羡慕，欣羡。贪欲也。贪者必欲其有馀，故假借为羡馀之羡”；而环地福版改为“心所愿欲谓之羡。欣羡，羡慕。羡，欲也，贪也。贪者必欲其有馀，故假为羡馀之羡”。比如“杪”：澄衷版为“木末曰杪。树杪，岁杪。杪，小也。木至末必小，故曰杪。引申之，岁月之末亦曰杪，如岁杪月杪之类”；环地福版则为“木之末也。月杪，杪针。杪，微小也。木至末必小，故曰杪。引申之，岁月之末亦曰杪，如岁杪月杪之类是”。这是改动最小的释义，接近于抄袭，约略估计，于全书所占比例不超过十分之一。有一类改写，或许可称之为坏的改写。比如“孰”字，澄衷版作“诘问代词。食饪也，即熟字，假借作谁字解。如论语孰不可忍也是。又作何字解，如公羊传孰为来哉是”；环地福版改为“诘问词也。孰，熟也，借作谁字解，如孟子孰能一之是”。编者有意去掉了“又作何字解，如公羊传孰为来哉是”。对使用者而言，等于少了一个用法。再如“诸”字，澄衷版为“统括之谓。又语助词。辩也，引申为包举之词，如诸侯诸君诸大夫诸子等皆是。又语已词，如诗日居月诸是。又语之馀声，如论语其诸异乎是”；环地福版改为“包举之词也，月诸，诸君。辩也，引申之为统括之词，如诸事诸君等是，如诗日居月诸之诸，乃语已词也”。刻意去掉了最后一个用法：“又语之馀声，如论语其诸异乎是。”此类改写无法让人接受。四是配图风格，几乎可以断定是照猫画虎的摹写。尽管功夫深厚，但总归缺少澄衷版绘画的韵味，外露、粗笨、夸张。为了有所区别，环地福版绘图对场景所涉及的事物进行了增减处理，比如，“站”字原画里八个人站成一排，在摹本里减为六人；“仗”字原画里的物件，在摹本里少了一件；花的巨幅插图，几乎就是复制，但为了区别起见，有意少了幹、根等说明。这些借鉴可以说是亦步亦趋，故而从形式及部分内容上完全可以判定其为侵权之作。
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若果只是改头换面的模仿，环福地版恐怕毫无再版价值。好在它还有自己的做功，如整理、添加、发挥等。一、原本收字3291个，改写本收字2733个，减少了558个。二、配图是新绘制的，“请名手绘图千馀，以成完璧”。计有868幅，超过原本的762幅。三、分类细致、醒目，便于检索。原本是自然陈列，类别之间无明显标识。环地福版对其进行了仔细分类，并以醒目提示标注于书页之间。其分类如下：第一卷收录天地日月、时辰历法、疆域舆图等共计213个汉字，第二卷收录山川河岳、古建房舍、君臣名姓等共计380个汉字，第三卷收录礼制人伦、珍宝器具、武备刑罚等共计410个汉字，第四卷收录血脉筋骨、服饰纺织、装饰器具等共计317个汉字，第五卷收录格致数算、农事劳作、飞禽走兽等共计309个汉字，第六卷收录花卉树木、瓜果蔬菜、鱼虾昆虫等共计309个汉字，第七卷收录疾病丧葬、言辞话语、人事物性等共计382个汉字，第八卷收录日常生活、喜怒忧思、语气助词等共计413个汉字。对字的增减及分类，应该理解为是在澄衷版基础上的加工。将“字课图说”作为一种样式，发扬光大，固然有强烈的逐利动机，也未尝不是一种模仿的自信，主事者觉得自己的版本更能赢得读者和市场，才敢堂而皇之地在字课图说前面冠以“分类”二字，再以“环地福”之名冠之。而最能体现环地福版价值的地方，还是它释义的部分。平心而论，在他人教科书先出、字义又不能改变的情况下，释字并非易事。字的本义许多恐怕只能如此解，又要编纂出新意，突出己功，以吸引读者，必然会绞尽脑汁，十八般武艺全使出来，通过积极补充和发挥，作出大同中尽可能多的小不同，如此一来，就焕发出新意和生机，也就有了存在的价值。两相比较，我们发现澄衷版与环地福版在主旨、侧重、取舍、繁简诸方面，其实是各有千秋。于读者而言，可以坐享其成，从比较参照中获得对同一个字的精准解释。在改写中，编者融进了自己的世界观，有些观点比母本更有棱角和判断力。比如，对德国和俄罗斯的预判，称前者“其学术之盛，军械之利，为欧洲第一强国。……其国势浸强，他日所诣，未可量也”，后者“四百年前，屡为鞑靼所困，今则有席卷东方之志。又与中国屡起衅端，占据东三省至今未退，说者谓满洲日后终属俄人领地云”。对印度，编者则按捺不住嘲讽之情，揶揄道：“人口之众，亚于中国，而印度土人，仍溺于佛教，不知变计也。”对知识点的处理，环地福版也有自己的特点。比如，对“蒙古”的解释，澄衷版是以蒙古二字分开释字义，再合在一起解释蒙古行政区。“瀚海”一词，仅在释文里带了一句：“内外蒙古之间，限以大沙漠，谓之瀚海。”环地福版则将瀚与蒙并列，单独释义：“瀚海，本名北海，今作瀚海。蒙古全地高平而多山，中有大沙漠，名为瀚海，自西至东，长五千里，阔一千里。”二者还有不同，环地福版将内外蒙古分开画了两幅地图，更加清楚。对“照”字的解释，环地福版就比澄衷版细致。后者只有一句话：“光之所烛曰照”，举例有照耀、心照二词。而环地福版则说：“照，光也。返照，照临。说文本作?，明所烛也。诗云照临下土，取日光高悬，遍照四方，无微不至也。”“牲”字，澄衷版的释义为：“家畜也，牺牲。禽兽之用诸神者曰牲。六牲，马牛羊鸡犬豕也。”环地福版则为：“畜之用于祭祀者曰牲。牺牲，牲口。始养之曰畜，将用之曰牲。六牲，即六畜也。”后者似更清楚。对“虎”的解释，澄衷般曰：“猛兽也，其状如猫，较狮略瘦，猫黄而间黑，文腹白爪，利尾长而有力。性不喜杀，饥则迫而伤人。产东半球之热道。”环地福般为：“猛兽也，其状如猫，而大如牛，黄质黑章，声吼如雷，风从而生，百兽震恐。其搏物三跃不中，则舍之，其性最慈故也。”应该说各有千秋，两相参照，读者对虎的习性方有全面的了解。“厕”，澄衷版释义为：“圊溷曰厕。厕，行清也。假借为侧，如踞厕之厕是。又假借为次，如滥厕之厕是。”环地福版则有所发挥：“说文，厕，清也，言圊溷至秽之处宜洁清也。又床边侧谓之厕。又高岸夹水谓之厕。”让读者知道了字义的出处，又增加了一些知识。“陟”，澄衷版为：“上升曰陟。陟冈，黜陟。登也，从阜从步会意，谓登阜也。引申之，升谓之陟，如陟遐是。升之亦曰陟，如黜陟是。”环地福版则是：“陟，登也。故陟亦训高。书：三载黜陟幽明。陟者，如今之保举是；黜者，如今之参劾。”似更清晰、充分，易于了解。……由此可以断定，《环地福分类字课图说》是一套独具价值的识字百科。它继承了《澄衷蒙学堂字课图说》所开创的样式，通过改写，创造了一个与母本不同的文本。尽管因侵权被禁毁，但在今天出版这样一部不光彩的教科书，出版者大却大可不必有什么道德愧疚。因为他们抢救性修复的这个版本，在中国近代出版史上具有独特的价值。它是版权意识觉醒时期的标志性事件，可以让后人引以为戒，自觉坚守剽窃与借鉴的边界。同时，它自身拥有的释字百科的价值，又可以让渴慕中国传统文化的读者一窥究竟，通过它所提供的丰富的知识体系，获得某种精神滋养。资料称，编者赵金寿乃清代开明士绅，倾心教育，创办上海环地福书局。校勘者储丙鹑，曾任南洋公学国文教员、斋务长，编写了《理科教科书o普通问答教科书四种》《掌故时务教科书》《初等小学文法》等数本教科书。他看到朋友赵金寿编写的环地福版字课图说，拍案叫绝，认为是“开风气为己任”的老友“为亿万万童蒙造无量幸福”之好事。他在欣然命笔的序言里强调中文的价值，“汉文为中国之国粹，未有汉文不入堂奥而能探泰西语言文字者也。”他高度评价此书的价值——让孩子“文理明达豁然贯通”，“七八岁之孩童即能解释字义”，“而汉文通达之效不难指日而待矣。”但我们尚不得而知，他是否看过澄衷版字课图说。据张仲民先生研究，晚清上海书局至少有421个之多（《晚清上海书局名录》）。可以想象那样一个出版自由的黄金时代。泰西一词出自明末方以智语，泛指欧美。彼时的情势正如晚清思想家王韬所言：“一以泰西为法”（《瀛寰志略》跋），“将见不数百年，道同而理一，而地球之人，遂可为一家。”（《地球图》跋）我们近四十年来所费心思考的问题，在一百多年前的晚清就已得到答案。这才是令人深感沮丧的地方。我们并未回到原点，甚至已不可能回到那个朝气勃勃的原点。（注：《环地福分类字课图说》一书由天津人民出版社出版。本文仅代表作者个人观点。责编邮箱）老愚：晚清编纂的《环地福分类字课图说》更能适应当今时代的需求，其文化价值是《新华字典》所难以企及的。0 B1 k2 Z# J$ m&&^&&f0 k/ V
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三四年前，在推出《澄衷蒙学堂字课图说》（简称澄衷版）修复收藏版的同时，我曾撰文批评了《新华字典》存在的问题，那篇“《新华字典》解不了我的乡愁”引发激烈争论。有人不悦，指责我是刻意诋毁这部官方钦定的认字百科。上周，当我介绍清代禁毁教科书《环地福分类字课图说》（简称环地福版）时，嘲讽的声音再次浮现：老古董已经过气，无法取代《新华字典》。我今天想就环地福版与《新华字典》作一比较。讨论《新华字典》的价值与问题，不能不考察新中国的文化取向。中共通过暴力革命夺取政权之后，效法其导师苏联的政治制度，建立了一套完全意识形态化的文化管制体制。这套体制的核心目标是，切断与旧文化的一切联系，关闭通向西方世界的大门，在此基础上创建一个封闭的社会主义话语体系。2 Y# N& a7 m0 ?# }9 n
他们以实现拼音化为幌子，强悍推广旨在废黜汉字的简化字运动。为此目的，文化教育管家叶圣陶带队出击，他们试图编撰一部一举统一汉语字义的字典，以之替代原来的旧字典，完成对新中国国民的思想塑造与强力掌控。他们信服并执行革命的意识形态指令，要为每一个字赋予簇新的意义，要让汉字脱胎换骨，成为革命事业的螺丝钉。因而，《新华字典》不只是一部识字工具书，还是一部永不生锈的政治教科书。翻开其辉煌的出版史，一眼即可看出，从1950年代的初版到1970年代的文革非常版，《新华字典》的意识形态化特征逐步升级，最后达到登峰造极的地步：每一个字几乎都只剩下了革命义。进入后毛泽东时代（即所谓新时期），《新华字典》逐渐有了开放的姿态，开始了去意识形态化的艰难进程。由于是带着顽固的镣铐跳舞，只能在枝节上修修补补，虽经数次修订，充其量是删除了那些赤裸裸的革命术语，骨子里仍是一部忠实体现官方意识形态的工具书，距一本普世价值的工具书尚有遥不可及的路程。
毋庸置疑，借助“政教合一”的文化、教育体制，《新华字典》已经垄断了对字义的解释权，并通过中小学语文课本、中高考命题、新闻出版广播电视考核、评奖等配套推行手段，确立了至高无上的权威地位。释义者以精神世界的绝对主宰自居，钦定了每一个字的意义，因代表国家意志而具有不容置喙的地位。事实上，《新华字典》就是一部中国大陆的文字圣经。6 M. [" y2 `+ n( ^6 v
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使用这样的字典，你会有一种穿越时空的荒诞感：这真的是一部启迪心智的识字百科么？它里面没有一丝人文气息，没有对历史的敬意，对神灵的敬畏，对大自然的尊重，对人类的悲悯之心。严格来说，它只是一本枯燥、生硬的文字释义公告集。一个显而易见的事实是，《新华字典》已无法满足学生的需要，因为它人为的设定——不解释本义（古义）、宗教禁忌、不涉及普世价值、不收人物、以及不可理喻的道德洁癖，彻底脱离了文明发展的潮流，沦为一部僵化、残缺的工具书，仅仅起备用字典的作用。如果将其与晚清编纂的《环地福分类字课图说》相比，或许会得出一个不幸的结论：后者更能适应时代的需求，其文化价值是《新华字典》难以企及的。二说起来简直令人难以置信，《新华字典》仅有两个现当代人物进入例句，他们是作家鲁迅和军人雷锋。两人的出现当属有意为之，在介绍一种动物时安排鲁迅出场——【猹】：“鲁迅小说《故乡》提到的一种像獾的野兽，喜欢吃瓜。”解释“向”字时，例句用毛泽东的著名题词：“向雷锋同志学习。”至于外国人，相当谨慎地端出了几个科学家的名字。古人，即使堪比苏格拉底、释迦摩尼的孔子，亦无一字生平介绍。“孔”“邱”“阜”三字都与圣人无关。 孔字的释义是纯技术性的：小洞，窟窿；量词。在《新华字典》里，孔子出现了三次。一是在“论”字义项下，因《论语》一词而来，“古书名，主要记载孔子及其门人的言行”；一是在“儒”字义项下列有“儒家”一词：“春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派，提倡以仁为中心的道德观念，主张德治”；一是在“子”字义项下：“古代指著书立说，代表一个流派的人：孔子”。只闻其名，不见其人，全是抽象的概念，没有一句积极评价，貌似客观、实则矮化的用词，让读者无法知道孔子是一个什么样的人。环地福版对孔夫子的介绍，至少有三处。第七卷首字即为【圣】：“大而化之谓圣。圣者，声也，闻声知情，于理无所不通，故谓之圣。孔子之圣，集大成者也，故为万世之师。”第二卷释【孔】：“孔子，大圣人也。宋孔父嘉遭华父督之难，其子奔鲁，后人以氏为姓。六世而生孔子。”释【邱】：“邱，古作丘，今避孔子讳。”释【阜】：“曲阜县，孔子所生之地。”此四字已经给出了一副夫子简历。为了更有说服力，我们不妨看一下台湾学生字典《学典》对孔子的介绍。在“孔”字下有四个相关词组，分别是：【孔子】：“春秋鲁国陬邑人。名丘，字仲尼。在鲁国曾任中都宰、司寇，后周游列国十四年，未得重用。六十八岁回鲁国，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》。曾长期聚徒讲学，学说以仁为核心，后世尊为‘至圣先师’。”【孔门】：“孔子的门下。”【孔道】：“孔子所传授的道理。”【孔庙】：“孔子庙的简称。春秋鲁哀公初立于曲阜，收藏孔子衣、冠、琴、车、书，后各地纷纷设立，遍及全国。明代以后又称文庙。” 生平、功德、影响，以及文庙的来历，介绍其功绩及其影响，客观、精准、细致，如数家珍。这才是对自己先祖应有的恭敬态度。若在意识里将先哲踩在脚下，表面还要做出尊崇传统文化的架势，未免有点下作。一个唯我独尊、昏聩无能的政权，对传统文化恐怕只有利用，而无法真正去尊崇、发扬，因为二者骨子里是水火不相容的。凡一个字所能引发的自然联想，在环地福版里都有体现。而《新华字典》显然是要人为地切割这种天然的联想，剔除一个字所积淀的全部历史文化内涵。环地福版对历史人物的介绍，设置在第二卷的姓氏类里。从人、种、姓、氏开始，自尧、舜、禹、汤、武、桀到孔、颜、曾、孟、冉、闵，都一一有简要介绍。三差别是个体生命的特征，字亦如此。释义的同一性，正是对差异性的弃绝。简化字及《新华字典》追求的便是抹杀差异性。借用原生艺术开拓者郭海平的话——“如果医学将差异性视为疾病，艺术就可以将同一性视为疾病”，那么，是否可以说，消灭了汉字差异性的《新华字典》，就是一本病态字典；使用该字典识字的一代代读者，被强行注入了一个病态的话语体系。谓予不信，略举数例。比如，“喜”和“悦”。《新华字典》释曰：“悦：高兴，愉快；喜，高兴，快乐”。一个“高兴”，便将有意味的喜、悦二字同一化了。“高兴”用惯了，就会觉得“喜”“悦”文绉绉的、小资兮兮的，多此一举。由此达成的效果，正是文字革命者所乐见的——简单、粗鄙，易于掌控。今天你高兴吗？你该如何回答呢？只有两个选项：是或否。一个直截了当不容置疑的问题，总是适于简单化的应对。复杂的感受、细腻的情感在这些提问面前，真的是不合时宜，很不群众。因而才有运动员得了金牌后央视记者的奇葩提问：你高兴吗？环地福版释曰：“悦，喜极而见于面也，古与说通。”澄衷版释曰：“喜，不言而悦。”流沙河先生的《白鱼解字》手稿本为“悦”字提供了另一个例证：人喜悦时，鼻翼两旁的八字线，各绕左右嘴角而下，分外明显。悦的正字为兑，兑的篆文从儿从口，上象八字线形。比如，“忧”与“愁”。《新华字典》释曰：“忧，发愁。”“愁，忧虑。”发愁与忧虑有何区别？一个俗，一个文雅罢了。环地福版则曰：“忧，愁之蓄于心者为忧，忧为心疾，故引申之病亦谓之忧。”“愁，忧郁于心而不释也”。比如，“恐”与“惧”。《新华字典》释曰：“恐，害怕，心里慌张不安；惧，害怕。”既然都是害怕，二字有必要同时存在么？且看环地福版：“恐，惊惶也，而与惧微异，因恐虚而惧实也。惧，恐也，惧在恐后，恐在惧先。”先后、虚实，把二字的区别说透了。……简化、含混导致的同一性，除了抹杀字与字之间的差别外，还会造成诸多误解。比如，“郊”字，《新华字典》仅有二字解释：“城外。”何为城？只有两个义项：“城墙；城市，都市。”你根本无法知道“郊”的本义，因为你不知道“城”的意思。那么，环地福版是如何解释“郊”的呢？“邑外谓之郊，五十里为近郊，百里为远郊。”它还告诉你一项礼制“郊祀”：“天子于冬至日，祀天于圜丘曰南郊，祀地于方泽曰北郊。”——不出预料，在搜狗拼音输入法里，无法自动生成该词。郊祀祭天占据古代国家宗教的中心地位，通过此项仪式，帝王向世人证明其具有沟通神界与尘世的资格，以此获得王权的终极来源，并确认其统治的合法性。然而，《新华字典》竟然不让读者知道这个中国知识。祀地在夏至日。方泽，即方坛，因坛设于泽中，故称。这又涉及“丘”字，《新华字典》的定义是：“土山，土堆；坟墓。”对紧随其后的“邱”字，它是这样解释的：“同‘丘’；姓。”环地福版则曰：“邱古作丘，今避孔子讳。尔雅：非人为之曰邱，言地自然生也。又四方高而中下曰邱小。陵亦曰邱，然邱墓邱陵亦取象于中高也。”若信《新华字典》，你会以为祀天是在人工堆成的圜丘上进行。这绝对有悖于南郊礼制。而且，你无法知道“邱”字的来源。“陵”，《新华字典》释为“大土山，高大的坟墓”。皆不得要领。环地福版曰“土山之大者曰陵，帝王之冢亦曰陵，谓其高大如山陵也。”廓清了人造陵与自然陵的界限。至于“墓”，《新华字典》释曰：“埋死人的地方。”零度叙事，它们察觉不到自己的无情。而环地福版这样解释：“葬而不封曰墓。墓者，慕也，冢茔之地，孝子所思慕之处也。凡葬无坟谓之墓，有坟谓之茔。又平曰墓，封曰冢，高曰坟。”人伦、知识俱在。《新华字典》释“坟”：“埋葬死人之后筑起的土堆。”环地福版：“大冢曰坟。不封曰墓，已封曰坟。又土之高者曰坟。又伏羲神农黄帝之书谓之三坟。”再看“吊”（弔），《新华字典》曰：“祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问。”环地福曰：“问终也。从人持弓会意。上古葬者衣之以薪，无有棺椁，常苦禽兽为害，故弔者持弓会之，以助弹射也。”如此一来，赋予弔字以拨动心弦的力量。“葬”，《新华字典》曰：“掩埋死人，泛指处理死者遗体。”环地福曰：“埋棺曰葬。葬者，藏也，或作塟，藏死者于土中也。说文，从死，在草中。古无棺椁，衣之以薪之义也。”回到“城”字，环地福版是这样解释的：“城，成也，一成而不可毁也。天子所居曰京城，凡三市，曰外城，曰内城，曰禁城。省曰省城，府曰府城，县曰县城。又墓曰佳城。”释义隽永、透彻，知识不仅丰富，似乎还真有用处。近日，一家名为“佳城”的房地产公司突然倒闭了，据说与大环境相关，不知是否还与不祥的名字有关？因为其不知“佳城”为墓园。抑或购房者突然翻看了老字典，知道了佳城的古义？从表面字义看，它是好的城的意思，似乎是专为房地产预备的上佳名字，一些无知无畏的房地产公司老板纷纷以此为名，诸如佳城房地产开发有限公司、万佳城房地产开发有限公司、佳城理想之城住宅小区等等。至于“市”字，《新华字典》直截了当：“做买卖或集中做买卖的地方。”环地福版释曰：“说文，买卖之所也。古者日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”一个“郊”字引出了一连串问题。若使用《环地福分类字课图说》，我们可知道天坛、地坛在京城的位置及作用，由城字，我们知道了佳城是墓园，不宜用于公司及住宅小区名字，等等。从这几个与祭祀、丧葬有关的字的释义，大致可以得出一个结论：《新华字典》含糊、无知，无情、无趣、人文意识欠缺。它貌似客观地解释一切事物，却往往于关键处抽取了字的历史文化信息；因为有意的剔除与屏蔽，读者无法得知一个字的本义以及所蕴含的文化传统，从典章礼仪到人情世故，事实上被迫与自己的文化传统隔绝。四《新华字典》的枯燥无趣，在于其组织领导下的集体编写方式，它要体现官方意志的权威性，就不可能生动，有人情味。而《澄衷蒙学堂字课图说》《环地福分类字课图说》系个人编纂，胸怀情志俱佳，字里行间充满个人立场和判断，亲切感油然而生。官方对《新华字典》教化性质的界定，已然决定了传统文化的命运。他们出于塑造社会主义新人的目的，将字义切割、遮蔽、分离，自古以来的古义没有了，只剩下了一个僵硬的今义。人们面对这样一个陌生、僵硬的文字体系，怎能不生出巨大的疏离感和失落感——被母语抛弃的文化孤儿，置身贫瘠、严酷的荒原，心无所归。不论如何修订，《新华字典》以及《现代汉语词典》仍是天生无根的认字字典。所谓现代，不过是新中国意识形态的委婉修辞，它与现代意识和现代生活无关。它们只告诉读者某个字是什么意思，却甚少告诉你为何是这个意思，读者知道的大多是字的引申义或附加义。在当前的教育环境下，一个与之妥协的策略是，可以将《新华字典》释字的今义，与环地福版的古义合起来看。它们的使用对象都是学生，但在认知程度上，前者白而浅露，后者在今天看来，依旧有深度和韵味。孩子们若需应对变化的教科书学习——教育部规定自秋季始，文言文、古诗词占比大幅度上升，要明白汉字的本义，在官方规定的《新华字典》外，最好配备百年不失其价值的“字课图说”（环地福版、澄衷版均可）。如今，读者不必为字的查找发愁了——出版者为每一部识字百科都配备了《新式检索手册》，你可以任意使用部首和拼音检字表查找汉字。“字课图说”不再是一部仅有收藏价值的老古董，而是与《新华字典》同样方便好用的识字百科了。（注：《环地福分类字课图说》一书由天津人民出版社出版。本文仅代表作者个人观点。责编邮箱）
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老愚：失去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为滑稽可笑的语义符号。: X: {, p! v* v0 B
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语言乃文化之根，亦是生命之渊薮。对许多中国人而言，他们发蒙及求学时期，唯一接触到的识字工具书就是《新华字典》和《现代汉语词典》。那是一束强光，照亮了他们混沌初开的心智。由国家统一编制的语文课本及指令阅读体系，依照官方钦定字典的释义，将被意识形态塑型的语义系统，不容分说地植入他们的大脑。他们就这样开始了对汉字世界的进入与探索，他们对自身及宇宙的认知，因为被如此规定好了，也就注定了其所能到达的高度和深度。对许多人而言，终其一生，都将陷在给定的语义泥沼里悲哀地蠕动。毋庸置疑，对字的定义，一直作为国家意识形态战略的核心部分，而不容他人染指。因为缺乏民间学人的参与，已有的语义系统自然无从校正，汉字就这样被彻底固化了。失去了原初意义的字，在宣传腔调、官场语言、粗鄙社会话语持续的合力碾压下，蜕变为浮夸自大、滑稽可笑、僵化无趣的语义符号。在这样的情势下，自以为认识汉字的人，已难以体察在原有正体字系统里汉字的真义。若没有翻阅劫后余生的《环地福分类字课图说》（以下简称环地福版）及《澄衷蒙学堂字课图说》（以下简称澄衷版），他们恐怕难以想象曾经存在一个开放、变革、生机勃勃的晚清……若不能知晓并理解这样一个事实，也就无法恰如其分地明瞭新文化运动的意义。更重要的是，他们或许难以意识到自己身处其中的文化困境。
一仅需比较几个简单的字，就可了解《新华字典》《现代汉语词典》的意识形态化本色。老愚：《环地福分类字课图说》是一套独具价值的识字百科。为出版这套晚清禁书，运作者呕心沥血，踏破铁鞋。% S6 w. O1 s% [
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【人】：《新华字典》释义为：“能制造工具并能使用工具进行劳动的高等动物。”这是马克思主义化的解释，称得上是矮化人的科学定义。把人当做一般动物，客观冷静地指出其功用，这是至高无上的神祇才有的境界。
这并不是一个真正科学的定义，而是机械唯物主义的演绎。符合科学定义的，当属台湾《学典》：“属哺乳类、灵长目、人科的动物。脑容量大，手脚灵活，能作抽象思考及创造精细工具。”抽象思考指明了人类的特质。即使这样，依然是近乎笨拙的定义。看看晚清文化人的表达吧！澄衷版曰：“万物之灵曰人。”环地福版又加了一句：“天地之间最为尊贵者人也。”前者采自《尚书o泰誓》里的句子：“惟天地万物之母，惟人万物之灵。”后者则是真诚、有力的发挥。这契合西方人文主义精神的表达，可比肩莎士比亚的名句：“人是宇宙的精华，万物的灵长。”毫无疑问，对人的解释，《新华字典》视人为刍狗，是这个序列里最无人性的。若与同时代学生字典《学典》比，就相同的词组而言，差别显而易见，《新华字典》的表现更加不堪。在“人”字条目下，《新华字典》当然不会有“人权宣言”，《现代汉语词典》有170个词组，也不设“人权宣言”。《学典》则有详尽介绍，申明：要旨为人类生而自由平等，政府不得非法干涉。在以下四个词目面前，两岸工具书的品质云泥立判。【人性】：《现代汉语词典》：“在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的本性。”《学典》则曰：“人所具有的正常感情与理性。”前者意在强调：人性乃社会产物，只有各不相同的人性，没有所谓共同人性；后者持普世说。哪个符合常识，似乎就是个常识。【人民】：《现代汉语词典》曰：“以劳动群众为主体的社会基本成员。”学典曰：“人类；构成一个国家的人群。泛指百姓。”有不劳动的人吗？强调“劳动群众”，骨子里还是那种自称代表“劳动人民”的固有逻辑在作祟。【人权】：《现代汉语词典》曰：“人和群体在社会关系中应享有的平等权利。包括人和群体的生存权、人身权、政治权以及在经济、文化、社会各方面享有的民主权利。”《学典》曰：“文明社会所公认每个人应享有的基本权利。包括基本人权（生存权、自由权等）、政治人权（选举权、服公职权等）、经济人权（财产权、工作权等）。”大陆强调人和群体都是人权对象，台湾则只讲个体；大陆用民主权利一笔带过人的权利，台湾则具体到自由权、选举权、服公职权等。对人权一词释义的分歧，不由得让人想起晚清往事。1864年，美国传教士丁韪良在北京出版了他的《万国公法》，第一次向中国人介绍了国际法的概念。有识之士以为自此有了遵循的法则，中国人可以无障碍地融入世界文明。据奥地利汉学家雷立柏先生研究，在此之前，意大利翻译家利类思已经译介了诸多法学术语，如公益、法律、人法、立法、公义、主仆之义、父子之义、义德、私义等。他认为，欧洲人带给中国的，最突出的就是法（包括历法、语法、法律），一套系统的知识。他引述法学家梁治平先生的论断：西方人心中的法，既是规则，更是超乎规则之上的正义，居于一切阶级之上，因而是一切人的保护伞。而在中国人心目中，法律的核心都是刑，是制裁人、镇压人的，因而无法用汉语译出拉丁语单词ius一词的含义。这个词蕴含合法的权利，以及正义等意思，却无法在汉语里找到对等的词汇。雷立柏先生精辟地指出，权利与权力的混淆，使人以为权力即权利，故无法建立真正的法律文化。（见《我的灵都》一书）【人道主义】：《现代汉语词典》曰：“提倡关怀人、尊重人、以人为中心的世界观。法国资产阶级革命时期，把它具体化为‘自由’、‘平等’‘博爱’等口号。它在资产阶级革命时期起过反封建的积极作用。”《学典》则曰：“一种尊重个人生存权利、肯定生命价值的哲学及政治思想。具有博爱精神，以谋求全体人类幸福为理想目标。”大陆解释者居高临下，以历史局限矮化之，且在三原则上冠以引号，足见其不信任之态度。再看【忠】字：《新华字典》释为：“赤诚无私，诚心尽力。”例句在忠言、忠告之后，兀的出现一个并列句——“忠于人民，忠于祖国”。环地福版如何解释该字呢？“中心为忠。尽己之心谓忠。忠者内尽其心而不欺也。故事君以忠，交友以忠，皆以尽己之心而已。”其例句为：尽忠，忠厚。《学典》曰：“真诚；尽心尽力。”由此可知，忠字其义有二：真诚，尽心。《新华字典》强调极度真诚，用了赤字修饰之，无私附骥，不免露出马脚。真诚的反义词是虚伪，与公私之私无关。为何要强调无私呢？答案就在后面的例句里：忠于人民，忠于祖国。无私的忠等于什么？愚昧，效忠，愚忠是也。一个人效忠的对象可以是君，可以是友，也可以是亲，唯独不可以是所谓的劳动群众和抽象的祖国。这就是他们的意识形态炸弹。如此不加掩饰地昭示于人。《学典》例句里无一祖国、人民、国家什么的。再看看人称代词【我】。《新华字典》释曰：“自称，自己。”例句：我国/自我批评/忘我。这三个例句足以说明编纂者的用心：首先是心身之所属，其次是自我否定，最后是彻底消灭自我。环地福版曰：“指己之词。尔我，我邦。”——你我在前，国家在后。澄衷版解释似乎更为准确：“自身曰我。推之为我家为我国，皆就身之所施者以为言也。”——由我推到我家，再推到我国，次序合乎人性。由我而谈及文言第一人称代词，《新华字典》的解释几乎没有差别，【吾】：我，我的。【余】：我。环地福版则指出了二者细微的差别：“吾与余同为自称之词，而与余微别，因余谦而吾倨也。”澄衷版则更细致：“故谓人之迟疑而不即应者曰支吾，谓人之吟哦而不高唱者曰伊吾。”二如果说，与思想、政治有关的字词，受制于强悍的意识形态限制，只能如此解，或许还有道理。倘若对动物一类字词也百般遮蔽、阉割，又是何理？看了下面的例子，你就会明白，他们几乎可以让每一个汉字都悬置在虚无的语境里。【麈】：《新华字典》释曰：“古书上指鹿一类的动物，其尾可做拂尘。”可谓含糊不清，鹿一类的动物及拂尘，都是什么意思呢？可作拂尘之用，是一个意思，可做拂尘，恐怕是另一个意思。且看环地福版的解释：“麈，似鹿而大，其尾辟尘，古之谈者挥焉。俗称为拂帚。”似乎都说清楚了：挥动麈尾，以掸灰尘；古人清谈时，经常挥动麈尾以为谈助，后来人们称谈论为挥麈。宋人所写一部史料笔记名为《挥麈录》，在新中国的文化环境里不知不觉传成了《挥尘录》，貌似因正体字麈塵相似而致，实则是浮躁麻木态度所致。“挥尘”施施然荣升为新典故，某博导欣然出版正体字书名之《藝文揮塵》，自称受前人《揮塵錄》启发，臆断“揮塵”为解除旧说、发扬创新。教授不识字竟然可以闹出惊天笑话，此为一例。或许可以说，倘若使用《新华字典》识字，不知麈的本义和文化典故，又分辨不清塵与麈，竟会愚妄至斯！有人会说，麈不常见，似不宜做比较。那就谈谈人们挂在嘴边的乌鸦吧。乌、鸦本是两种鸟，《新华字典》竟混为一谈：【乌】乌鸦，鸟名，有的地区叫老鸹、老鸦，羽毛黑色，嘴大而直。环地福版释曰：乌，孝鸟也，纯黑而反哺者谓之乌，白腹不反哺者谓之雅。乌体全黑，故色之黑者曰乌。二者的释义岂不有天壤之别！后者讲出了乌的本性——反哺，还给出了称黑色为乌的理由。在该字的解释上，《学典》也不及格。不妨再说说六牲。《新华字典》对动物的释义，欠缺仁爱之心、慈悲之情，皆着眼于用，或科学解释，无情无情无义是也。无趣，无情，无义，简称三无字典。你无法知道猪狗的来由，也不知道其习性，更不知其品性。一个最可笑的事情是，或许因昔日杀气太甚，又受动物保护主义风潮影响，对祭祀用的牛马羊猪狗鸡，《新华字典》只敢说猪肉可食。有动物功用，却无习性和品德介绍，当为欠缺人文精神的又一组例证。【牛】：《新华字典》曰：“家畜，反刍类，头上有角，力量大。可以耕田或拉车。常见的有黄牛、水牛、牦牛等。”例句有【牛脾气】：形容固执或骄傲。一个不友好的例句。环地福版则曰：“服耕之畜曰牛。耕牛，牛黄。牛曰一元大武，元，头也，武，足迹也。牛肥则迹大，犹史记称牛为四蹄，今人称牛为一头之义。其力大，故又名大牲。其肉与乳，皆可以养人。”显然，后者知识丰富，叙述有味。【猪】：《新华字典》将豕彘笼统解释为猪。对猪的描述如下：鼻子长，耳朵大，体肥多肉。肉可吃，皮和鬃是工业原料。环地福版释曰：豕，猪豨之总名也。豕，彘也，以其食不洁，故谓之豕。雄者曰豕，雌者曰彘，其子曰豬。先给读者一个清晰的认知图，让人们明白各种称呼之含义，再分别详解：彘，猪也。猪，关东西或谓之彘，或谓之豕。猪后足废，亦谓之彘。猪，今亦曰彘。江东呼豨，皆通名也。澄衷版月旦猪曰：性好污秽，食恶物，肉内多虫，故西人皆食牛羊肉而不食猪肉。【羊】：《新华字典》释曰：家畜，反刍类，头上有角。常见的有山羊、绵羊等。又同“祥”。澄衷版则曰：孝兽也。似鹿而驯，食惟草菜。能识其主人而不失其群。环地福版曰：六牲之一也。羊曰柔毛。羊，祥也。故吉礼用羊。毛卷尾大者曰绵羊，毛直尾小者曰山羊。色黑白不一，其肉可食，其皮可为裘，其毛可织布。《新华字典》给出的属无效信息，你无法通过“家畜，反刍类，头上有角”确认一只羊，牛、雄鹿、羚羊不也是如此情状？澄衷版指出了四个有效的生物特征：孝，驯，食草，识主人而不失其群。环地福版则添加了最重要的人文特征：羊，祥也。故吉礼用羊。【狗】：《新华字典》犬、狗不分：犬，狗。狗，家畜，听觉、嗅觉都很灵敏，种类很多，有的能帮人打猎、牧羊、看守门户等。例句【狗腿子】，显然是一个不友好的用法。环地福版曰：“狗：守义之畜也。吠声有节，如叩物也，或曰为物有苟且，故谓之狗。狗类有三，田犬长喙善猎，吠大短喙，善守，食犬体肥供馔。犬：卷尾有圆蹄者。犬与狗通名也。若分而言之，则大者为犬，小者为狗。故月令皆言犬，而周礼有犬人职，无狗人职也。”《新华字典》还是同样的问题，并未给出狗的本质特征：对主人忠诚，义畜也。【鸡】：《新华字典》曰：“家禽，公鸡能报晓，母鸡能生蛋。”环地福版曰：“鸡者，稽也，能稽时也，故有司晨之名。鸡有五德，首戴冠，文也；足搏距，武也；敌在前，敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守时不失，信也。”《新华字典》的释义能力似乎降到了小学生的水平，以非常实用的眼光视之。遗漏最重要的特征：首戴冠。至于其敢斗、守时、见食相呼的习性，就更吝于与读者分享了。【马】：《新华字典》曰：家畜，头小，脸长，颈上有鬃，尾有长毛。供人骑或拉东西等。例句【马脚】：指破绽。以此想象一匹马，只能是一具没有生气的奴隶。澄衷版曰：“硬蹄无角之兽，可以服乘者。八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。颜色不一，发毛甚长，善奔走，性驯良，食惟草谷。可使负物，牵车耕田运磨。质随产地而异。性亦不同。又空中浮气曰野马。”——知识、人情味俱出。环地福版曰：“可以服乘者曰马。武兽也，一岁曰“馬几”（作者注：需造字，上下结构，繁体馬下一个几字），二岁曰驹，三岁曰騑，四岁曰駣。名色甚多。又田野浮气曰野马。又司马，官名。又灶马，虫名。”澄衷版以年齿分类名之，环地福版则以年岁分类名之，甚是有趣。澄衷版给出了马的基本特征，环地福版所补充的相关知识亦颇为丰富。（注：本文仅代表作者个人观点。责编邮箱）% `4 I) w6 [4 D+ `, w
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