我就是一个崔走召新书孤魂野鬼鬼，游荡在这个城市的角落

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-03-03 13:48 标签： 我当孤魂野鬼的那几年
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删了她，删了她！
你是搞啥子的
你根本不是想招人。就是想让暗中包你吃住
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那你呢拒绝
删掉～删掉
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做什么的？
登录百度帐号那些游荡的心灵都爱梅花那些游荡的心灵都爱梅花我爱西瓜百家号在刚刚过去的2017年，我读到两位和尚诗人。一位是苍雪读彻，是明末清初的高僧。这里不能多讲，只简单介绍与他“相遇”的过程。谢正光、严志雄教授作了一本《落木庵诗集辑笺》，这是清初徐元叹的集子。在笺的过程中，引用了不少苍雪大师的诗，给我留下较深的印象。他是云南人，到苏州做和尚，是明遗民，逃禅到佛教中去。他的诗行自然被历史的烟尘所笼罩，读者的目光自然随着他奔波游荡，陈寅恪先生《滇黔佛教考序》的文字，时时幻化眼前，如影随形。他喜欢写梅花，写自己的日子，如云：“抱瓮空空隔宿粮，惟馀屈铁注孤香。千峰月色随人好，三月流光似水忙。宴坐散花来帝女，春游无梦到高唐。岁寒欲寄同心侣，怅望悠悠江路长。”（《和徐州来梅花诗》其二）他也写瓶中的梅花：“粉黛休夸丽日烘，美人黄土早知空。小窗落尽无声雪，一夜飘来何处风。燕北已探消息断，岭头犹是梦魂通。玉鳞散下研朱湿，点点愁看滴泪红。”（《瓶中落梅四首》其一）从中总能看到他自己的身影。因为是从笺注中读到几首，远远未窥全豹。谢、严二教授，筹划出一个“钱牧斋亲友门生诗文丛刊”，我想在“丛刊”前面加个“小”字，书目限定在十种以内，但苍雪读彻的《南来堂诗集》很想收进去，他也是牧斋的老友。那便有机会读读他的诗。第二位是北宋诗僧道潜，读了他的《参寥子诗集》。这个人真有意思，他和东坡是密友，一生行踪追随东坡。订交以后，东坡在徐州，他到徐州；东坡改知湖州，他又到湖州（东坡莅湖仅三个月，而道潜居湖州两个多月）。东坡遭乌台诗案贬黄州，他不远千里又赴黄州。后来东坡再起，知杭州，道潜自然又赴杭州，前次在湖州居一年方别，这次东坡干脆为道潜建智果法堂以居，这段时间可以看出两个人都很快乐。好景不长，东坡自杭调京，却又遭贬，直贬至海南岛。道潜二话不说，又要从杭州转海南相访，东坡觉得自己都可能有去无回，死活不同意他来，作书劝止才作罢。最终，道潜受东坡累，被革除僧籍，发配兖州，这位和尚哥们还不当回事。千辛万苦之后，等到东坡放回，未至京，途常州而逝，道潜作悼诗数首。苏过兄弟将其父移葬汝州小峨眉山，道潜专程去悼念，又作悼诗数首，连前所作共十五首。东坡生平交友，兼容并蓄，但这位和尚朋友堪称东坡第一知己。东坡就说“算诗人相得，如我与君稀”，这还是杭州智果院的时候，后来的日子更证明这一点。如影相随，生死相托，东坡的儿子们都不由得动容。道潜也喜欢写梅花，他说：“隔岸认梅花，方惊岁华暮。”又在《冬夜会孙莘老》中说：“去马来车声已阑，雪云低压暮檐寒。地炉山枿烧初熟，软语聊为世外欢。”（其一）“碧瓦炉焚袅袅香，红柑紫栗更分尝。从来乐事人间少，不惜归途夜漏长。”（其二）从来乐事人间少，软语聊为世外欢，于是与东坡这位妙人一起游荡，红柑紫栗与友分尝，忘缘以求逍遥。东坡在早期和晚期，肯定有过一些理想，起码有藏山之愿，而这位道潜似乎不曾有。他只是在人间游荡。读古人书，总免不了想一个问题：他一生都做了什么？如果说苍雪读彻，处鼎革之际，他一辈子想的都是反清复明，即便没有付诸行动，也有此意愿，那么道潜呢？道潜处太平时期，虽有党争，所涉不深。就是追随友人，游山玩水，腻在一起，虚度光阴。虚白斋、逍遥堂、百步洪，谈笑有味，过完一生。他憎凡子如仇，但似乎并不自视过高，他好像没有要做什么，只是随东坡游荡。但这也是最打动人的地方。他要是也处在苍雪的时代，会怎样？明清之际，那些游荡的灵魂自带气场，他们的出场与谢幕，自带抵消不了的两难处境，欲有所为而不能为之后的心灵游荡，注定成为历史篇章中的孤魂野鬼，妻子念重的人情之常必然成为负担。要像道潜那样，来一场为朋友说走就走的旅行，也不容易。而道潜如此任性的“无追求”人生，也真出挑。芸芸众生中一定有他的同类，我们不知道罢了。道潜对东坡兄弟好，还不能说明他这人怎么样，还得看看他对我们普通人好不好。苏过《送参寥师归钱塘》云：“俗子欲交辄掉头，我友天下第一流。”（《斜川集》卷二）和东坡交接广泛不同，他只友“天下第一流”。《送参寥道人南归叙》说得更详细：浮屠中有参寥子者，年六十，性刚狷不能容物，又善触忌讳，取憎于世，然未尝一毫自挫也。余始见之于黄州，今二十年，发白形瘦而志不少变。其徒语参寥子者，必曰“是难与处”；士大夫语参寥子者，必曰“是难与游”。然参寥子之名益高，岂非所谓君子之病者夫。使参寥子善俯仰，与世沉浮，虽人人誉之，余安用哉？（《斜川集》卷五）苏过虽仍在赞他，但已开始用他者的眼光打量他。而道潜不以东坡之沉浮改变对他的态度这一点，也使苏过深深震惊。读者是不是有种冲动，想和这位高僧谈谈人生观、价值观的问题？2007年以来，我受一位老师影响最大。和他聊起往事，他因出身不好，以往的生命中，也有过比较危急的时候。总听老师说，幸好，我群众基础好！是的，老师对谁都好，这很重要，关键时候能救人。他骨子里有贵族气，偶尔也露出来，但很快就盖住，做回平常的自己。“群众基础”四个字，让我魂牵梦系。一位老朋友不经意间说，你写文章东一下西一下，人家问我你是研究啥的，我都答不上来。是啊，我只是被这些游荡的灵魂打动，想试着回去，重温他们的剧本。*文汇独家稿件，转载请注明出处。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。我爱西瓜百家号最近更新：简介:让我们历史永存心间作者最新文章相关文章游荡在世外的孤魂野鬼 之李煜8_百度文库
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你可能喜欢“今天是个冥婚的好日子”
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传闻孤魂野鬼居无定所、四处游荡，那有没有想结个婚安居乐业的那种呢？
尤其是在中国部分地域，冥婚发生的频率出人意料，仪式上甚至可能会把生者嫁给死者。
事实上，这些所谓的“冥婚”不如说是葬礼更为贴切。在这种仪式里最能获得安慰的不是逝者，而是生者。因为在中国的传统文化中，对已故家人尤为重视。
在道家哲学和儒家家族价值观中，强调百善孝为先。人的灵魂是不朽的，但与西方传统观念不同，他们认为人的灵体仍旧与现实生活藕断丝连。逝去的家人理应得到相应的尊重，满足夙愿，平顺往生，以免给现世家庭招致灾厄。
戴安娜·马丁在其1991年的文章《中国式冥婚(Chinese Ghost Marriage)》中将这种观点与中国人“圆(即一家人整整齐齐)”的概念作比较。家庭成员往往包括双亲、儿子及其配偶与后代，但女儿却注定是要女生外向的。当家谱继的一脉被死亡阻断，安抚仙逝的魂魄显得尤为重要。毕竟，一个有未婚已故儿女的家庭是不完整的。
所以数个世纪以来，中国亡灵也会结婚。举行仪式、交换信物，并用木制灵牌代替已故的新娘和/或新郎。最早的仪式里甚至还要求将已故未婚妻埋葬在已故单身汉的墓中。
随着时间的推移，尤其是在农村地区，上述做法愈演愈烈，甚至允许死人与活人婚配。性别比例悬殊、计划生育政策以及农村青年持续大规模涌入中国蓬勃发展的城市中都可能会进一步加剧这种现状。再加上大量如采矿业之类高危的乡村工作，很容易就能理解这种白发人送黑发人的父母的心情了。
当然，有人的地方就有欲望，有欲望的地方就有恶魔。陕西省警方甚至发现有专门盗取女性尸体的盗墓者，倒手转卖给已故单身汉的父母赚黑心钱。上海大学的黄景春在BBC新闻报道中称，近年来，这种黑市“鬼新娘”的价格从2008年的3-5万元(美元)飙升至2016年的10万元(近15000美元)。更令人发指的是，陕西警方于4月份指控一名涉嫌谋杀并贩卖两名精神不健全女性的男子。
好在这种丧病的案件并不多见，但它们也不是以爱情和婚姻传统之名包庇的唯一罪行。根据2013年配偶凶杀案的系统性审查，全球至少有七分之一(占全部女性凶杀案三分之一以上)的凶杀案，是由亲密伴侣实施的。
但从全球范围来看，中国式冥婚不足为奇。该行为还影响到亚洲其他地区，甚至还和某些西方传统不无相似。举个栗子，在1959年那场大坝崩塌的灭顶之灾后，法国修改法规，总统解禁活死人间的婚姻，以便让丧失亲友的人与亡妻结姻。与此同时，耶稣基督末世圣徒会(the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)还保留着天体婚姻(Celestial Marriage)的教义，婚姻关系可以超越时空、超越生死。但从其对往生的重视，以及对死者的洗礼等一系列教义来看，允许死者结婚也就在情理之中了。
无论在世界哪个角落，婚丧嫁娶都是人生大事。冥婚只是一个比较特立独行的例子；但这就是生活，有时候只能以悲剧的姿态来求得一些凉薄的安慰。
本文译自 howstuffworks，由译者 lnm 基于创作共用协议(BY-NC)发布。
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