& 皇帝养成记
第四章 当一个月的乞丐吧~~
作者:茂茂白菜
授权:晋江文学城
这是什么意思？要他当一个月的乞丐？！！！父皇！这样你还要我相信这个所谓的姑姑吗？！！不要好不好？啊啊啊啊啊！！！！小皇帝在破庙里晃来晃去，月儿尽量把自己缩小不去碍他的眼，眼里湿漉漉的，咬着唇很可怜的躲在角落。这个小哥哥是谁？好可怕！！！皇帝陛下在破庙里跳了半天的脚，肚子里突然传来一种奇怪的感觉，好像很空，很难受，这是……怎么了？可怜的小皇帝从来没有挨过饿，就连饿是个什么滋味都不知道！！还以为是生了什么病，按住肚子就想叫太医。就在这时，“嘟噜~~”好大一声响。承昭虽然不知道肚子为什么会发出这种奇怪的声音，看到原本缩在墙角的月儿脸上露出吃惊的表情，还是直觉的感到尴尬。于是虎着脸吼：“看什么看？！很奇怪吗？没听过人肚子响吗？！”可怜的小月儿使劲儿摇头，眼看着就要哭出来的样子，不奇怪不奇怪，她的肚子每天都会响上好多遍的。小丫头声音里都带上了哭腔：“我只是……想问你……是不是……饿了……”饿？那是什么意思？承昭顿了顿，看向自己的小肚子，这个，就是饿的感觉吗？“我饿了！给我吃的！！”月儿从角落里慢慢出来，头快埋到地上去，脏兮兮的小手里捏了半块黑乎乎的馍馍，缩手缩脚的递到承昭面前。养尊处优的小皇帝瞪着那只小手上的东西半天：“这是什么？”怎么能用这么脏的手去拿吃的？！还有，这是什么东西，黑乎乎的一坨，真的能吃吗？月儿吓得差点又缩回墙角去：“这是……馍馍……”馍馍？馍馍是个什么东西？会不会中毒啊？小东西还想犹豫，可是肚子里“咕噜噜”又是一阵巨响，从来没受过这种苦，实在饿得受不了了，承昭想毒死总比被饿死要好看吧？抢过来就往嘴里塞。“噗！！咳咳……这什么东西？！！”才嚼了一口就吐出来：“这什么东西啊！这么难吃！！”月儿心疼的扑到地上仔细把残渣捡起来，又依旧捧到承昭面前：“不吃……会饿……没有其他的。”正说着，又是一阵震天响的“咕噜”声。承昭疑惑的看看自己的小肚子，这次没响啊~“哦！！是你的肚子在响！”发现不止自己的肚子会响，别人的也会，承昭很高兴，他觉得丢脸的终于不只是自己了。月儿的脸上透出一丝羞红，咬着唇低着头，眼眶里蓄了许久的泪珠儿终于像断线的珠子一样掉了下来：“我也饿……”啊？暂时不管小皇帝面对着仅有的一块的黑馍馍和瘦弱可怜的小女孩儿可怜巴巴的“我也饿”会有什么反应，我们回过来看看被罢朝一月的朝臣们怎么样了。摄政公主沐青波第一次临朝的时候，满朝大臣一起不给面子，只得寥寥几个小官儿来上了朝，公主殿下心生不满，放了狠话说这一个月要不要上朝看她心情，可万一她上朝时没到的大臣小官儿们就得摘帽子走人。刚开始时，满朝大臣都没打算鸟她，谁听说过公主摄政的？先皇病中神志不清给了你一根鸡毛，嘿您还真当令箭来使啦？你不上朝小皇帝总要升朝的吧？于是众位臣工们第二天穿戴整齐去了正德殿。等啊等啊等，等到小太监们都吃完了午膳靠着大殿柱子闲聊的时候，右相韩阙大人终于一拂衣袖，怒气冲冲的走了。剩下的人面面相觑了一忽儿，干脆利落的走了人。等到过了一晚上的时候，有那脾气大的官儿就睡了个日头高升，等他睡醒咯起床一看，得嘞，摄政公主殿下一道懿旨，直接夺了官儿削了爵打成了平头百姓！！！于是这一天，皇宫门口好多好多哭丧的人，嚷嚷的话都大同小异，要么我十年苦读好容易才当上这么一芝麻小官儿啊不容易啊饶了我一次吧，要么是双手叉腰做茶壶状破口大骂：你个无知妇人祸国殃民啊，把个庄严朝堂当儿戏啊！！！啊啊啊！！……如此这般骂了半天，公主殿下又是一道懿旨下来。这回传旨的小太监练出了胆儿，声不抖气不喘的传出了公主殿下的口谕：看你们这么半天下来哭骂下来挺好玩儿，不如这样吧，看在你们花了半天力气的份儿上，要不然去看个城门楼子？哪天公主我高兴了，就把你们官复原职了也说不定啊~~~然后传旨太监说了一句：“这是公主殿下的原话……”说句实话，这还真是没有一点文采足够通俗易懂啊~~说白了就是没文化啊公主殿下！！！当时就有烈性的官儿口吐鲜血倒地不起。然后这几位失血过多的大人们愤而辞官——被上面的人驳回来，原因是您老已经没官可辞了直接就可以回老家啦~~~不过还是有很多人去守城门楼子。人公主殿下不都说了吗，也许有一天还是能官复原职的不是？但是这些人后来一打听，有点子不高兴了，那天，朝中左右两位相爷都是去上了朝的！！左相咱就不说了吧，人仗着女儿是先皇宠妃向来跟咱们这些小官儿没多少来往，可你右相做的不厚道啊！！那不是你头天放话说绝对不去早朝的嘛？！！去就去吧，去之前通知一声会要您的老命吗？！虽说咱的官职小入不了您的法眼，但是好歹俺们也是为您马首是瞻了好些年了吧！！而当这些人骂骂咧咧的时候，那位没文化的公主殿下已经带着手下人马杀到了……御花园。于是您可以看到：锦书在练剑，剑气森寒，瞬间搅落娇花无数；锦绣正在仔细得把一堆糕点摆出自己心仪的形状；流苏正用凤仙花汁仔仔细细的涂指甲；旁边，一脸正气的穆长风穆将军正带着大内侍卫充当木桩子，而公主殿下，正揪着风流俊雅的流云公子算私房钱：“十三两二钱，十三两三钱……”御花园嘛，自古都是皇家子弟们花前月下的地方啊~~~不过，到了公主殿下这儿，花前月下就改成了花钱月下……不得不说，能在这样的环境里依旧手里握着一卷泛黄的书靠在廊柱上安静看着的修眉姑娘还能一副翩然若仙的样子，的的确确是十分的不容易啊……呃，如果忽略了把书握成烂纸的力道的话。压倒第一才女穆先生理智的最后一根稻草是公主殿下突然而起的尖叫：“死流云！！还有一钱银子的？！我明明还有十六两四钱的！！为什么这里只有十六两三钱？！！！说说说！！！”伴随着一顿拳打脚踢。流云耗子一样东窜西窜到处躲避着追杀，哀嚎不已：“我哪儿知道哪儿去了？！”公主殿下不理他，继续拳打脚踢：“你是不是拿去喝花酒了？！！！”流云在逃跑的间隙里对她翻个白眼儿：“一钱银子喝花酒？傻了吧你？！你以为是找你啊？！！”“咔嚓！！”旁边的流苏锦绣锦书都听到了这一声理智崩断的声音，非常明智的退开十步远。流苏：“我赌十篇。”锦绣：“我赌十五篇。”锦书淡淡抬眼，声音冰冷：“二十五。”修眉姑娘放下书本，仔细抚平书页上的褶皱，理了理衣襟，淡笑着站到了公主殿下和流云中间，淡淡开口：“公主殿下，礼记三十篇。”正挥拳的公主殿下霎时泪如雨下，抱住了修眉的大腿：“修眉不是我的错啊~~是流云偷了我的钱去喝花酒啊~~~”流苏锦绣扼腕叹息不已。修眉姑娘优雅转身，一根手指按住了正想逃的流云的衣袖，笑得那叫一个温柔雅致：“流云三个时辰马步。”干净利落脆，转身就走。身后一声惨嚎：“嗷~~修眉！！！！！”锦书冷冰冰摊手：“给钱。”穆长风抬头望望天，啊，今天真是好天气啊~~不远的地方，有双优雅的细长的眼一直在看着。“主子，这明悦公主也不怎么样啊！”妩媚的女子浅浅掩唇，眼里精光一闪：“那可说不准呢。”更远的地方，茗仙楼里，公主殿下曾经坐过的位置上，藏青色的袍子暗淡一室的光。身后长着可爱圆脸的灰衣仆人从鼻子里哼出一口起来：“真不知道先皇是怎么想的！！这位公主殿下简直是不把朝纲当回事，半个月了，她就升了一次朝！！皇上可是半个脸都没露过！！她一个女子，还真想把持了朝政不成？！！这么着下去，迟早祸国殃民！！”他的主子却挑了眉：“晏平啊，这位公主殿下，可是位有趣之极的人物啊。”不过半个月而已，那些人的马脚就已经露得差不多了，哪些人是能用的，哪些人是不能用的，短短半个月，就看得差不多了。而那位养尊处优的小皇帝陛下，这半个月，难道真是乖乖的呆在宫里吗？
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揭秘：历史上真实丐帮到底是怎样的
原标题：揭秘：历史上真实丐帮到底是怎样的
　　乞丐最初是一群匿名性的伙众，他们的乞讨行为大多是以个人方式出现的，发展到后来，始出现了群讨群要、分工合作的集团形式。从匿名伙众到丐帮，其间应有一个长期的演化过程，这一演化过程的具体历史环节，从逻辑上分析，乞丐群体的形成主要归因于乞丐现象作为一种结构性社会文化现象的长期存在。
　　从具体的历史过程上看，丐帮的形成大体应在两宋时期。个中缘由主要是宋代发达的商品经济、繁荣兴旺的城市经济、丰富多彩的城市生活，以及在这诸多因素交互作用下各种社团、群体的大量涌现。丐帮作为一种社会群体正是在此背景下产生的。
　　近期社会史研究向我们揭示：两宋时期是中国封建社会发展的一个重要转型时期。两宋时期商品经济的发达，特别是城市商品经济的繁荣，推动了城市生活的大众化，促进了城市生活与相关社会活动的群体化。宋代的行会、结社由是大兴，种类之繁，名目之众，真是蔚为可观。
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　　原标题:揭秘：历史上真实丐帮到底是怎样的
　　从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动，在当时的城市中，尤其是通都大邑中，作为丐帮首领与标志的帮主――“团头”之名即已出现，宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载;
　　该篇载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主――“团头金老大”。他管辖着杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威，借着众多乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得着的富家了。
　　既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的，即它们大都形成于两宋时期，发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。
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　　丐帮之大量涌现，并呈现出迅猛发展之势，那是清中后期以至近代的事了。清中时以后，丐帮见诸文献记载者，在在可见。其名目之多，内容之广，远在其他帮会组织之上。综观各类文献所载，可知当时丐帮因地而异，而且多与黑道有染。例如湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，江西、福建、浙江三省交界地方的“花子会”、“食巴会”等等都是那时典型的丐帮。
　　民国初期的流浪者
　　丐帮是乞丐的社会组合形成，它是以乞丐为主要成员，以特定的行为规范、组织原则，活动方式为纽带组合起来的一种社会群体或组织。就总体特征而言，各类丐帮组织是大体同一的，仅有地域差异、称谓差异。然而，我们如果细加分辨，就不难发现，其实丐帮组织并非完全相同，虽然这种组织的构成人员都是乞丐，但由于组织方式、活动目标、行为规范的不同，使丐帮组织内部又分为不同的类别。
　　1、民间型丐帮
　　这是乞丐出于生活的需要，在长期同质活动的基础上，以首属关系为核心而自然形成的。民间型丐帮的成员以情感和类亲属关系为纽带展开密切的互动交往，丐帮内部的结构较为松散，群体活动的维持以约定俗成的习惯为依据，没有严格的、成文的组织规章制度，它是一种典型的初级群体。民间型丐帮常见于清末民初之际，它们因地而异，名目众多。
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　　2、官办丐帮或半官半民型丐帮
　　这种丐帮是由官府出面组织，或者由官府间接支持，通过提供一定的经费、活动场所和某些特许权利，以瘸老病瞎等残疾乞丐为主体的丐帮组织。这类丐帮一般有固定的场所，丐帮头目兼具官方和民间双重身份，其组织结构较严密。组织形式以类等级制度和类亲属班辈制度为主，其组织目的以维系乞丐的生计为主要追求。
　　官办丐帮或半官半民丐帮，严格说来，并不是乞丐的社会群体，而应视为官府对乞丐中之一部分人实行收容、管理、养济、控制的一种方式，在这种类型的组织中，作为组织的成员――乞丐是没有任何权利可言的，帮内的事务与活动的安排等等，全然与他们无关。
　　3、社团型丐帮
　　这种类型的丐帮实际上是一种民间会社或会党，大抵由民间豪强所创建，成员以乞丐为主，兼有流民、盗窃、抢劫分子，其活动是假行乞之名以行盗窃抢劫之实，带有明显的反社会色彩，其群体内部组织严密，是一种具有明确政治诉求的民众社团组织，主要盛行清代的中后期。
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　　各类丐帮虽然都有种种帮规、准则、条令、禁忌等行为规范，这种规范用以强化帮内群体成员的和睦稳定，禁止其成员的偷窃、抢劫等越轨行为，以及有关行乞地域、方式的明确规定。不论这些规范的内容如何、繁简程度如何，它们都是约定俗成的，口耳相传的，并以某种非下式的方式在丐帮内部实行。在实施的过程中，各类规范受人为因素的影响较大，条款的可塑性较大。这也迥异于正规组织的制度规章，正式组织的制度远较此正式、严格。
　　①富埒王侯的生活
　　丐帮是一种自发的初级社会群体，其首领的产生也有其独特方式，早期丐帮的首领究竟是如何产生的，今天已难详知，清末民初的丐首，据学者的研究，其产生方式不外以下三种：
　　其一，乞丐们自己选拔推出来。
　　这类丐首大多是身强力壮、财力过人的强人，或者是流氓恶棍，行事蛮横无理者，他们以材力、声威、恶势力震慑了众丐，从而为众丐所服膺，被推为丐首。
　　其二，破落的世家子弟。
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　　例如广州丐帮――关帝厅人马的丐首陈起凤就是这样的。陈起凤的个人生活，在当时的社会可以说是相当豪阔的，他住在华林寺的一间精舍时，有几房妻妾，分住在附近的民房，他经常穿着纱绸衫裤，佩上金表金链，裤头挂上了许多古玉，手执长烟筒，有时要登门向人道贺时，则另有长袍马褂，俨然阔商富户。
　　当冬天到来的时候，陈起凤嗜爱狗肉，经常率其门人到河南隔山一带，大吃香肉(在广州，狗肉一名香肉)，食必尽一大肥犬，并邀当地众“贤达”而有同嗜者大醉而归。
　　②无赖魁首、宗法家长
　　丐头的这种富比公侯的个人生活，得益于其在丐帮中的特权地位，源自于他对丐帮之众多成员的压榨与盘剥。乞丐是一群赤贫无靠的人，但丐头的位置却是大有肥水可赚的。丐头统辖一群乞丐，他本人一般是不必亲自沿街行乞的。
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　　其个人收入除了照例向帮内众丐收取定额之外，更主要的是向势力范围内的店家铺主住户分摊年节例钱，就像一方的里甲保长一样，挨户抽税，以换得其“照顾”，即届时可免去众丐上户滋扰。当然，他们一般只挑选店家，尤其是那些生意红火的店家，预先该好价钱，照单收付。平常百姓人家一般不抽，任由丐徒散乞零讨，只是逢到哪家婚丧庆吊之事，丐头便出面讨喜钱。
　　丐头一旦收款，便在这家门口贴上一张纸揭，或挂上一根皮鞭，或杆子，或旱烟管之类权杖凭信物，上书“贵府喜事众兄弟不得骚扰”之类字样，名曰“罩门”，有了罩门，就像有了特赦证书一般，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无禁忌”一般，便须退避三舍。不过，如果店家事主不懂规矩，或不愿花钱，到时准有众多乞丐前来搅扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，甚至恶言相戏，让你生意难做，喜事不喜，你就是报官，官府也拿他们没辙。
　　通常，丐头一年只出门乞讨三次，一是端午节，一是中秋节，一是年关。这三个节大致平分了一年的时光，他们大驾光临时，身边带三四个喽罗，仿佛是一地方里正保长一般。
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　　花子头权势很大。例如某大户人家办喜事，不管是结婚或祝寿，一定要把花子头请去坐上席，求他关照。花子头或西装革履，或长袍马褂，到了东家先把龙鞭挂在大门外。花子们来了，一见门外挂有龙鞭，知道头头在里面，不敢撒野猖狂，东家给多少算多少，不给就走。
　　若是东家没请花子头，或是得罪了他，他便把诸行乞丐召来，进行一番布置，按照各班组，分拨轮流到办喜事的人家去搅闹，什么不吉利唱什么，给钱也不要。因为花子头打了保票：“一天的饭钱花销由我拿，闹出事来我担着!”
　　东家一看事情不妙，赶紧拜托“劳头忙的”前去找花子头说情这“劳头忙的”与花子头往往有关系，或许是结拜兄弟，或许是洪门袍哥，青帮同参。有时“劳头忙的”有意不请花子头来，事先作好了扣、到时就派人来捣蛋，闹得东家无可奈何，“劳头忙的”再出面说和，花子头价码要得很高，经过几番周折，基本谈好了后，还是要把花子头请到厅堂，待如上宾。东家承诺派人把款送到花子头指定的地点。这笔钱分二、三、四，或三、二、五份，即“劳头忙的”拿三成，参加的乞丐拿三成或二成，花子头拿四成或五成。这种敲诈生意在丐帮内叫作“吃大头”或“吃肥羊”。
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　　因他集少成多也，到了民初，外地丐首向本地丐首看齐，每逢红、白喜事、及年关亦皆贴葫芦单而索款。除此之外，泉州丐帮帮主还有一笔大宗收入――“贴葫芦单”。此单乃一张木版印的小纸条，上印一个小葫芦，内写“兹领到贵府钱千百十文，前去分散五院流丐，不敢一人到此来扰，立此为据。”
　　当时，泉州城中人口众多，婚丧喜庆，都是乞食求讨的好机会，倘不请帮主，则散丐一个接上一个来乞，主人势将难于应付，故宁愿花较大的一笔钱，以免门庭塞满难堪的乞丐，大碍观瞻。此外每逢四日帮主来贴一次葫芦单，索款颇低。每户只一角左右而已，但是挨家挨户地贴，收入也不少。
　　正月须过初五才可行乞，这段日子由帮主款待丐者生活，否则人家可以扭打。至于每逢普度，重普或其他小节日前后则令所属诸丐，略分角落，挨户求乞，但以不过分扰民为度，人家亦无甚怨言。寿庆之家如不通过丐帮帮主，擅自许愿，发放乞丐银两者，常惹上许多麻烦。
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　　可见，丐首实则是最大的痞棍和敲诈犯。
　　广州丐帮――关帝厅人马也有类似的情形，名之为“例捐”，也由丐头陈起凤出面处置。
　　过去广州民家对于凶喜二事的喜钱(即例捐)，懂事的人家，是在事先送到关帝厅的乞头处去，领回一张上书着“附城花子陈起凤”的条子贴在门口以避免乞丐的滋扰，至于送给例捐的数量，富贵人家大约四五元，中等的约两三元，贫苦的一元数角就可以了;如果不懂事，等到乞头亲自来到门上恭喜时，那就糟了，他认为“唔俾面“(不赏脸的意思)，就会乘机勒索，若不能如愿以偿，他们就一声号令纠集群乞在门面闹不休，这时你就是叫警察来干涉也难以解围了。
　　根据关帝厅的惯例，这笔喜钱是分作五份的，丐头占一份，群丐占三份，其余一份就归当时那个段警的。乞丐们领了喜钱之后，就每天来替你打扫门前，在此期间有外人敢来滋忧，他们就会代你赶跑，保证无事故发生，一直到你做完了事为止。
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　　丐头是一种权威型人物，在丐帮内部拥有绝对的权威，在处置帮内众丐之间的冲突，处理帮内越轨或其他违规行为方面也具有最终裁决权，他们以“杆子”或“鞭于”为权力凭据，依此对帮内众成员实施权威型统治。比如帮内甲丐与乞丐争夺地盘不可了断，“起诉”上来，“杆子”受理之后居中调停，一经决定，不得违反，否则将受到“杆子”的惩处。
　　再如，遇到人家有喜庆大事，“杆子”或丐头便代表全体丐民前往收取捐额;至于帮内成员有生疾病的，丐头也负责指派手下买药服侍，直至病愈为止，如有死亡，也须出面集资埋葬，或报警送官……可以看出，丐帮内部管理自有其固有程序，俨然是个地下王国。
　　关于丐头的权杖――“杆子”或“鞭子”有种种传说，据称，京师丐头所用之杆子是朱元璋所遗。当年朱元璋尚未位极人寰时，曾经困顿落魄，沦为乞丐者流。某次遇到二个乞丐，幸得他俩施以衣食，朱元璋才免于饿死，后来朱登上帝位，不忘二丐救命之恩，特意诏示天下，寻访二丐，居然被他找到了，召入皇宫，欲加官进爵。
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　　不料二丐闲云野鹤惯了，谢绝为官，决意乞讨终身，朱元璋也不相强求，特赐二人各持一根一尺长的木棒，棒上缠布，垂有穗，一色黄，一色蓝，赐名曰：“杆”。从此，这二丐仗着这根木棒，讨遍天下无人阻碍。衍变至后来便成为丐首领权威之象征。有些杆子不便携带，就以一根极粗极长的旱烟管代行其权威。
　　乞首的权杖除杆子外，还有鞭子。
　　这条非同寻常的鞭子也有一则传说。据称：当年唐明皇被奸臣迫害，化装逃出宫殿，流浪江湖，落入讨要的乞丐群落，交下了不少丐帮朋友，成了花子们的崇拜者，当上了花子头。不久他的皇帝身份显露，众乞丐跪拜真龙天子，发誓要为龙头大哥报仇。
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　　网友跟拍一“残疾”乞丐变身全过程
　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，滑板乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，感动之下，记者在施舍后向男子咨询其是否碰到困难，但均被这名乞讨者恶语拒绝，并说“你能帮助啥”，“不要挡我财路”“你有这个能力吗?”“我最讨厌记者”之语。于是，在好奇之下，记者一路尾随着这名乞讨者，只见其在结束沿街乞讨后，竟在81省道林石线上开始爬起身跪着滑行，最后跪着爬到公交站亭上后就停下来数钱，数完钱后，他看看道路上没有多少行人了，又迅速把身上的破烂衣服和裤子全部脱掉装进一个编织袋，然后又把原来绑在一双鞋子外的袜子脱下，此后男子就不可思议地和正常人一样站起来，并快速冲向81省道和正常人一样乘坐公交车。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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揭秘：历史上真实丐帮到底是怎样的
日 11:11 来源:本网综合
原标题：揭秘：历史上真实丐帮到底是怎样的
　　乞丐最初是一群匿名性的伙众，他们的乞讨行为大多是以个人方式出现的，发展到后来，始出现了群讨群要、分工合作的集团形式。从匿名伙众到丐帮，其间应有一个长期的演化过程，这一演化过程的具体历史环节，从逻辑上分析，乞丐群体的形成主要归因于乞丐现象作为一种结构性社会文化现象的长期存在。
　　从具体的历史过程上看，丐帮的形成大体应在两宋时期。个中缘由主要是宋代发达的商品经济、繁荣兴旺的城市经济、丰富多彩的城市生活，以及在这诸多因素交互作用下各种社团、群体的大量涌现。丐帮作为一种社会群体正是在此背景下产生的。
　　近期社会史研究向我们揭示：两宋时期是中国封建社会发展的一个重要转型时期。两宋时期商品经济的发达，特别是城市商品经济的繁荣，推动了城市生活的大众化，促进了城市生活与相关社会活动的群体化。宋代的行会、结社由是大兴，种类之繁，名目之众，真是蔚为可观。
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　　从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动，在当时的城市中，尤其是通都大邑中，作为丐帮首领与标志的帮主――“团头”之名即已出现，宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载;
　　该篇载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主――“团头金老大”。他管辖着杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威，借着众多乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得着的富家了。
　　既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的，即它们大都形成于两宋时期，发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。
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　　丐帮之大量涌现，并呈现出迅猛发展之势，那是清中后期以至近代的事了。清中时以后，丐帮见诸文献记载者，在在可见。其名目之多，内容之广，远在其他帮会组织之上。综观各类文献所载，可知当时丐帮因地而异，而且多与黑道有染。例如湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，江西、福建、浙江三省交界地方的“花子会”、“食巴会”等等都是那时典型的丐帮。
　　民国初期的流浪者
　　丐帮是乞丐的社会组合形成，它是以乞丐为主要成员，以特定的行为规范、组织原则，活动方式为纽带组合起来的一种社会群体或组织。就总体特征而言，各类丐帮组织是大体同一的，仅有地域差异、称谓差异。然而，我们如果细加分辨，就不难发现，其实丐帮组织并非完全相同，虽然这种组织的构成人员都是乞丐，但由于组织方式、活动目标、行为规范的不同，使丐帮组织内部又分为不同的类别。
　　1、民间型丐帮
　　这是乞丐出于生活的需要，在长期同质活动的基础上，以首属关系为核心而自然形成的。民间型丐帮的成员以情感和类亲属关系为纽带展开密切的互动交往，丐帮内部的结构较为松散，群体活动的维持以约定俗成的习惯为依据，没有严格的、成文的组织规章制度，它是一种典型的初级群体。民间型丐帮常见于清末民初之际，它们因地而异，名目众多。
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　　2、官办丐帮或半官半民型丐帮
　　这种丐帮是由官府出面组织，或者由官府间接支持，通过提供一定的经费、活动场所和某些特许权利，以瘸老病瞎等残疾乞丐为主体的丐帮组织。这类丐帮一般有固定的场所，丐帮头目兼具官方和民间双重身份，其组织结构较严密。组织形式以类等级制度和类亲属班辈制度为主，其组织目的以维系乞丐的生计为主要追求。
　　官办丐帮或半官半民丐帮，严格说来，并不是乞丐的社会群体，而应视为官府对乞丐中之一部分人实行收容、管理、养济、控制的一种方式，在这种类型的组织中，作为组织的成员――乞丐是没有任何权利可言的，帮内的事务与活动的安排等等，全然与他们无关。
　　3、社团型丐帮
　　这种类型的丐帮实际上是一种民间会社或会党，大抵由民间豪强所创建，成员以乞丐为主，兼有流民、盗窃、抢劫分子，其活动是假行乞之名以行盗窃抢劫之实，带有明显的反社会色彩，其群体内部组织严密，是一种具有明确政治诉求的民众社团组织，主要盛行清代的中后期。
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　　各类丐帮虽然都有种种帮规、准则、条令、禁忌等行为规范，这种规范用以强化帮内群体成员的和睦稳定，禁止其成员的偷窃、抢劫等越轨行为，以及有关行乞地域、方式的明确规定。不论这些规范的内容如何、繁简程度如何，它们都是约定俗成的，口耳相传的，并以某种非下式的方式在丐帮内部实行。在实施的过程中，各类规范受人为因素的影响较大，条款的可塑性较大。这也迥异于正规组织的制度规章，正式组织的制度远较此正式、严格。
　　①富埒王侯的生活
　　丐帮是一种自发的初级社会群体，其首领的产生也有其独特方式，早期丐帮的首领究竟是如何产生的，今天已难详知，清末民初的丐首，据学者的研究，其产生方式不外以下三种：
　　其一，乞丐们自己选拔推出来。
　　这类丐首大多是身强力壮、财力过人的强人，或者是流氓恶棍，行事蛮横无理者，他们以材力、声威、恶势力震慑了众丐，从而为众丐所服膺，被推为丐首。
　　其二，破落的世家子弟。
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　　例如广州丐帮――关帝厅人马的丐首陈起凤就是这样的。陈起凤的个人生活，在当时的社会可以说是相当豪阔的，他住在华林寺的一间精舍时，有几房妻妾，分住在附近的民房，他经常穿着纱绸衫裤，佩上金表金链，裤头挂上了许多古玉，手执长烟筒，有时要登门向人道贺时，则另有长袍马褂，俨然阔商富户。
　　当冬天到来的时候，陈起凤嗜爱狗肉，经常率其门人到河南隔山一带，大吃香肉(在广州，狗肉一名香肉)，食必尽一大肥犬，并邀当地众“贤达”而有同嗜者大醉而归。
　　②无赖魁首、宗法家长
　　丐头的这种富比公侯的个人生活，得益于其在丐帮中的特权地位，源自于他对丐帮之众多成员的压榨与盘剥。乞丐是一群赤贫无靠的人，但丐头的位置却是大有肥水可赚的。丐头统辖一群乞丐，他本人一般是不必亲自沿街行乞的。
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　　其个人收入除了照例向帮内众丐收取定额之外，更主要的是向势力范围内的店家铺主住户分摊年节例钱，就像一方的里甲保长一样，挨户抽税，以换得其“照顾”，即届时可免去众丐上户滋扰。当然，他们一般只挑选店家，尤其是那些生意红火的店家，预先该好价钱，照单收付。平常百姓人家一般不抽，任由丐徒散乞零讨，只是逢到哪家婚丧庆吊之事，丐头便出面讨喜钱。
　　丐头一旦收款，便在这家门口贴上一张纸揭，或挂上一根皮鞭，或杆子，或旱烟管之类权杖凭信物，上书“贵府喜事众兄弟不得骚扰”之类字样，名曰“罩门”，有了罩门，就像有了特赦证书一般，帮内乞丐见了罩门，如小鬼见了“姜太公在此百无禁忌”一般，便须退避三舍。不过，如果店家事主不懂规矩，或不愿花钱，到时准有众多乞丐前来搅扰，他们也不动粗，只是挤在门前有碍观瞻，甚至恶言相戏，让你生意难做，喜事不喜，你就是报官，官府也拿他们没辙。
　　通常，丐头一年只出门乞讨三次，一是端午节，一是中秋节，一是年关。这三个节大致平分了一年的时光，他们大驾光临时，身边带三四个喽罗，仿佛是一地方里正保长一般。
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　　花子头权势很大。例如某大户人家办喜事，不管是结婚或祝寿，一定要把花子头请去坐上席，求他关照。花子头或西装革履，或长袍马褂，到了东家先把龙鞭挂在大门外。花子们来了，一见门外挂有龙鞭，知道头头在里面，不敢撒野猖狂，东家给多少算多少，不给就走。
　　若是东家没请花子头，或是得罪了他，他便把诸行乞丐召来，进行一番布置，按照各班组，分拨轮流到办喜事的人家去搅闹，什么不吉利唱什么，给钱也不要。因为花子头打了保票：“一天的饭钱花销由我拿，闹出事来我担着!”
　　东家一看事情不妙，赶紧拜托“劳头忙的”前去找花子头说情这“劳头忙的”与花子头往往有关系，或许是结拜兄弟，或许是洪门袍哥，青帮同参。有时“劳头忙的”有意不请花子头来，事先作好了扣、到时就派人来捣蛋，闹得东家无可奈何，“劳头忙的”再出面说和，花子头价码要得很高，经过几番周折，基本谈好了后，还是要把花子头请到厅堂，待如上宾。东家承诺派人把款送到花子头指定的地点。这笔钱分二、三、四，或三、二、五份，即“劳头忙的”拿三成，参加的乞丐拿三成或二成，花子头拿四成或五成。这种敲诈生意在丐帮内叫作“吃大头”或“吃肥羊”。
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　　因他集少成多也，到了民初，外地丐首向本地丐首看齐，每逢红、白喜事、及年关亦皆贴葫芦单而索款。除此之外，泉州丐帮帮主还有一笔大宗收入――“贴葫芦单”。此单乃一张木版印的小纸条，上印一个小葫芦，内写“兹领到贵府钱千百十文，前去分散五院流丐，不敢一人到此来扰，立此为据。”
　　当时，泉州城中人口众多，婚丧喜庆，都是乞食求讨的好机会，倘不请帮主，则散丐一个接上一个来乞，主人势将难于应付，故宁愿花较大的一笔钱，以免门庭塞满难堪的乞丐，大碍观瞻。此外每逢四日帮主来贴一次葫芦单，索款颇低。每户只一角左右而已，但是挨家挨户地贴，收入也不少。
　　正月须过初五才可行乞，这段日子由帮主款待丐者生活，否则人家可以扭打。至于每逢普度，重普或其他小节日前后则令所属诸丐，略分角落，挨户求乞，但以不过分扰民为度，人家亦无甚怨言。寿庆之家如不通过丐帮帮主，擅自许愿，发放乞丐银两者，常惹上许多麻烦。
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　　可见，丐首实则是最大的痞棍和敲诈犯。
　　广州丐帮――关帝厅人马也有类似的情形，名之为“例捐”，也由丐头陈起凤出面处置。
　　过去广州民家对于凶喜二事的喜钱(即例捐)，懂事的人家，是在事先送到关帝厅的乞头处去，领回一张上书着“附城花子陈起凤”的条子贴在门口以避免乞丐的滋扰，至于送给例捐的数量，富贵人家大约四五元，中等的约两三元，贫苦的一元数角就可以了;如果不懂事，等到乞头亲自来到门上恭喜时，那就糟了，他认为“唔俾面“(不赏脸的意思)，就会乘机勒索，若不能如愿以偿，他们就一声号令纠集群乞在门面闹不休，这时你就是叫警察来干涉也难以解围了。
　　根据关帝厅的惯例，这笔喜钱是分作五份的，丐头占一份，群丐占三份，其余一份就归当时那个段警的。乞丐们领了喜钱之后，就每天来替你打扫门前，在此期间有外人敢来滋忧，他们就会代你赶跑，保证无事故发生，一直到你做完了事为止。
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　　丐头是一种权威型人物，在丐帮内部拥有绝对的权威，在处置帮内众丐之间的冲突，处理帮内越轨或其他违规行为方面也具有最终裁决权，他们以“杆子”或“鞭于”为权力凭据，依此对帮内众成员实施权威型统治。比如帮内甲丐与乞丐争夺地盘不可了断，“起诉”上来，“杆子”受理之后居中调停，一经决定，不得违反，否则将受到“杆子”的惩处。
　　再如，遇到人家有喜庆大事，“杆子”或丐头便代表全体丐民前往收取捐额;至于帮内成员有生疾病的，丐头也负责指派手下买药服侍，直至病愈为止，如有死亡，也须出面集资埋葬，或报警送官……可以看出，丐帮内部管理自有其固有程序，俨然是个地下王国。
　　关于丐头的权杖――“杆子”或“鞭子”有种种传说，据称，京师丐头所用之杆子是朱元璋所遗。当年朱元璋尚未位极人寰时，曾经困顿落魄，沦为乞丐者流。某次遇到二个乞丐，幸得他俩施以衣食，朱元璋才免于饿死，后来朱登上帝位，不忘二丐救命之恩，特意诏示天下，寻访二丐，居然被他找到了，召入皇宫，欲加官进爵。
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　　不料二丐闲云野鹤惯了，谢绝为官，决意乞讨终身，朱元璋也不相强求，特赐二人各持一根一尺长的木棒，棒上缠布，垂有穗，一色黄，一色蓝，赐名曰：“杆”。从此，这二丐仗着这根木棒，讨遍天下无人阻碍。衍变至后来便成为丐首领权威之象征。有些杆子不便携带，就以一根极粗极长的旱烟管代行其权威。
　　乞首的权杖除杆子外，还有鞭子。
　　这条非同寻常的鞭子也有一则传说。据称：当年唐明皇被奸臣迫害，化装逃出宫殿，流浪江湖，落入讨要的乞丐群落，交下了不少丐帮朋友，成了花子们的崇拜者，当上了花子头。不久他的皇帝身份显露，众乞丐跪拜真龙天子，发誓要为龙头大哥报仇。
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　　网友跟拍一“残疾”乞丐变身全过程
　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，但等到了81省道林石线一处人迹稀少的公交站亭里时，这名乞讨者就开始“卸妆”，卸妆后的瘫痪乞讨者蹦蹦跳跳腿脚和正常人一样灵便。
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　　日，浙江温岭市石桥头镇的街道上，一名衣着破烂的外来“瘫痪”乞讨者身挂放音机，伴着凄凄哀哀的歌曲，以四轮滑板代步双手支撑着沿街乞讨，滑板乞讨者的悲惨场景引来许多群众纷纷施舍，感动之下，记者在施舍后向男子咨询其是否碰到困难，但均被这名乞讨者恶语拒绝，并说“你能帮助啥”，“不要挡我财路”“你有这个能力吗?”“我最讨厌记者”之语。于是，在好奇之下，记者一路尾随着这名乞讨者，只见其在结束沿街乞讨后，竟在81省道林石线上开始爬起身跪着滑行，最后跪着爬到公交站亭上后就停下来数钱，数完钱后，他看看道路上没有多少行人了，又迅速把身上的破烂衣服和裤子全部脱掉装进一个编织袋，然后又把原来绑在一双鞋子外的袜子脱下，此后男子就不可思议地和正常人一样站起来，并快速冲向81省道和正常人一样乘坐公交车。
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