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丹道内功密谈
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丹道内功密谈
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玄关一窍述说（全面阐述丹道原理）
性命顺逆说
浅识玄关一窍
炼丹与修德
生命体种类与修道假说
略论先天一拧⑾忍熳拧⒄媲φ婀⒑筇炀
劝道修行立志篇
论修炼丹道之条件
略窥丹道与气功疗法之不同
恍惚、杳冥、虚无
命功精髓――性命与生命力本源
性功精髓――元神与真意
“一”之妙用
真动与妄动
下手功夫与收心、收神
初修炼形――桩功
下手功夫与保精、养精
降龙伏虎真铅炼己秘旨
呼吸真旨与小周天火候
炼丹三妙窍
乾坤交媾与取坎填离
内药、外药之辨
神气合一之真义
人元金丹男女阴阳双修浅释
丹道名词术语浅释
女丹修炼法要
女丹与男丹之异同
本元与形质浅解
女丹下手之具体法诀
女丹活子时
女丹阳生活子时采取之防危虑险
注意事项及其它
第十一章 具体修炼问答
第十二章 修真日记
第一章：玄关一窍述说
第一节 大道说（从外天机阐述玄关一窍）
中华丹道学理论认为，天地宇宙未生以前的一种状态谓之鸿蒙。气候氤氲，皆未成。又名太乙，或曰：混沌，无极，此乃未始之始。此一状态可称之为宇宙先天，亦即老子所云：“有物混成，先天地生，独立而不改，运行而不殆。”待此状态氤氲运酿至一定时机，火候满足，恍惚杳冥之中产生一“信”，谓之先天一拧Ｈ缡牵艘哦矗忠跹簦蛭铩Ｕ缥夜糯窕按抵兴栊鸬哪茄河钪嫫涫贾髟唬 “混沌氏”，其时，天地未判，阴阳未分，万物未有，后有混沌之中孕育盘古氏，盘古苏醒，化生动机，是时，盘古开天辟地，如是阴阳既判，天地分焉，万物有焉。此一神话传说，其实也暗暗隐藏着我中华民族先祖们朴素的唯物主义宇宙创生观。
现单就我们人类所居住的环境而论，阴阳既分，太极既判，清派仙谔斐上螅畔陆担诘爻尚巍Ｒ跹舳呕逍校潭蛭铮∷啤兑拙は荡恰匪铺斓仉畴担蛭锘迹信ū收甙矗捍舜δ信敝敢跹糁猓豢上涟娜鲜段信啵╂啪蛭锘
从上可知，我国丹道学说认为，整个天地宇宙，以及芸芸万物，当然也包括我们人类，皆是由鸿蒙混沌而生化机而来，此鸿蒙混沌即是万物之母也。《道德经》曰：“有物混成先天地生，萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天下母。”因此说，人之一身造化，与天地同一乓玻说烙胩斓劳乓病
既然人道与天道同根一牛敲矗颐侨死嘤胩斓赜钪嬉约叭赵滦浅降鹊龋砸砸恍槲尴忍熘盼Υ坡葡嗔９蚀俗釉唬禾逯橄酝ㄓ谔斓兀τ谕蚶啵椭谑迹椭谥铡Ｕ饩褪呛笫赖さ馈靶匾磺稀敝档睦丛矗彩堑さ揽梢陨颂迳尴低常郧课度死唷扇说睦砺鄹葜弧Ｒ蛭热惶斓赝蛭镉肴送牛雎缦嗔敲次颐侨死嘧匀豢梢杂么寺雎缦嗔扌闻Υ欢衔√斓叵忍熘牛刮岢ど焕希饺馓逵邢奚郧课吨死唷Ｏ忍煲偶热豢梢曰斓兀赵滦浅剑蛭铮堑比桓脑焐艺馊馓迳笔谴麓掠杏啵辉诨跋隆
当然，天地万物与人同根一牛雎缦嗔Ｈ羧瞬恢楦疵当竟楦词匚嵯忍熳挪⒉钩渲挝嵘碇忍熳派⒙苌恚骱筇臁Ｄ敲矗崛吮厝缥奘髦碇猩毡惶斓赝蛭锼嵋病
有人或许会问，人既与天地同根一牛酥橛⒔酝ㄓ谔斓兀徊詈练俏挝颐瞧匠Ｈ瞬荒芫醪欤壬穹强仗福鹪唬捍耸瞧匠Ｈ酥从诤筇煨魏。袷斗总浚什荒芮寰沧允兀逖榇寺坡葡嗔坡葡嗔嫦Ｕ缬阍谒卸恢桨傩杖沼枚蛔灾病
譬如天地因为有阴阳二气之虚盈消长，故有风雨雷电之变化，二十四节气之更替，黑夜白昼之轮转，寒暑炎凉之更替。平常人只有等待天地阴阳二气盈虚消长先天时机成为后天景象时，才能觉察。如：平常人见到风雨雷电，而后知天地阴阳二气在交替消长。而修炼者能清静自守，故天地二沤惶嫦せ乖陔畴瞪形闯尚沃保似延谖嵝蘖墩呦嗷ジ杏常饰嵘硖迤嗨娲颂斓叵忍熘嘤扯浼洌炔徊罘趾粒丝晌街忍欤嗫晌街戎染酢Ｐ蘖墩呷绱耸保沙舜嘶髡松硪跹舳牛蛭斓匾跹舳牛ハ喽矗饶苁固斓刂蚣右愿谋洌纾捍杭荆蛭锓⑸募就蛭镒惩鹊取６蘖墩咭郧寰蛔允匚朊胖ǎ蕴煨奈鳎裎茫孪纫陨硖甯杏程斓匾跹舳性谙忍熘钡脑旎绱擞趾纬畈荒芨脑焐崛俗陨碓眨
春季到来，正生发之气机旺盛之时，修炼者可以与天地之机相应而补养壮旺吾之肝气，吾之生发之机。又譬如：大雨、大雷、大风未发生之先，天地阴阳二气氤氲蕴酿，其呕羌芭ㄓ保蘖墩咭嗫墒孪戎碇兄忍呕胩斓刂呕嗔芄坏寥〈伺ê裰呕嘌陨恚刮嶂硇娜绮跬岩砘廊灰恍隆Ｈ绱顺ぞ眯蘖叮曛杏迷拢轮杏萌眨罩杏每蹋敝杏每蹋笔笨炭蹋略履昴辏贾沼胩斓亓梢牛刮嶂牛沼兴觯趾纬畈荒苣娑嵩旎ど檬釉眨≌婵墒牵喝艋嵘被鞣锤玻贾锶瓷饕病
平常人不能事先体察天地之机，而用以改变自身，只有待此机转为有形景象之后，才能知晓，而后天有形景象，后天有形之气皆生中有杀，如大风、大雨、大雷等，若直接作用于吾人之自身，吾之自身虽可强奋溢刚强之气，但又莫不受其戕害。各种寒暑风湿，加之吾身，莫大皆然，吾之身体日消月损，遂与造物同沦，悲哉！
故此，仙家修炼贵在以清静虚无为法则，使吾能先知先觉，事先体察天地阴阳二呕乖谙忍熘钡挠橄ぶＯ杉夜笤谝郧寰残槲尬髦迹刮崛撕筇炀窕烊灰惶澹畴狄煌牛楦疵飨忍熳牛刮崛缡髦懈艽烁斜擞Γ旄卸ǎ绱盼寥√斓刂牛寥√橄忍煸牛陡±璞亲娼鸹鼐鳌吩疲骸叭绱盼舭蓖ā币病
以上就是丹经所谓之外天机，外天地之真消息，明白了外天机，也就明白了盗取收集外界清阳之灵诺姆椒ā４烁鐾馓旎簿褪钦嬲靶匾磺稀薄跋忍煲拧币病Ｒ烀醵啵哉咦悦裕蛘咦晕颉Ｋ渌凳峭馓斓刂部伤凳俏崛吮咀跃哂械挠胩斓亓梢惶宓南忍熳牛视衷唬核渥酝饫矗涤赡谠幸病Ｎ懵坌抻氩恍蓿杂写呕Ｖ皇俏葱拚卟荒芴宀齑嘶弥荒艿寥√斓靥橹脑熳陨怼６蘖墩吣苤嘶弥蛊涞寥√斓靥橹脑熳陨怼Ｕ牵旱涝谏矶瞬恢阍谒悴幌病
由上可知，人体气候运化之机莫不契符于天地之机。只因我人心未死，万念纷芸，故不能察之。如人心既死，天心复活，以不神之神主事，自然可妙合天机，返夺造化反掌之间，天地造化在我掌中。故《阴符经》曰：“天有五贼，见之者昌，五贼在乎心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。”
第二节 性命顺逆说（从内天机论玄关一窍）
三丰祖尝云：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道高度概括了修丹之核心。依我国丹道学说而言，吾人之产生譬如天地宇宙之产生。其始，父母未生我之前，又未相感，相应之时于我所言，亦谓之为鸿蒙混沌。其时，既无阴阳之分，更无精气神三才之别。真是：父母未生前，五行不到处。待父母相交之际，阴阳二哦炊旎耸蔽街４颂旎芏崛√橄忍煲拧４耸保跹舳由舷忍煲牛雇蛭锼灿兄咎濉谰咛甯队栉疑拢ㄏ忍熳牛Ｈ缡牵跹舳偶由洗讼忍煲呕熳饕煌牛畴翟四穑鸷蚵阒螅柑逅旎程ザ形摇Ｒ虼耍彝笔芨改钢胩斓刂圃加跋臁Ｒ虼宋嵬本哂写蟮乐浴拢ù宋街嵯忍熳牛桓改钢浴嶂浴⒕瘛⑸砬５冶鼐故俏遥饰叶ㄓ形嶂捞睾筇煨郧椋沂兰淙顺錾氐悖奔洌肪骋约吧抑改傅鹊戎钜蛳挡⒎且欢ㄏ嗤适郎先魏稳私杂懈髯灾煌恪
中华丹道学又认为，吾之身体又好似一个天地，天地宇宙只不过是一个大人，吾不过是一小天地宇宙而已。若依此而论，吾这一小天地之道体为――吾之先天祖牛拍讼忍齑蟮浪队瑁谙忍齑蟮蓝裕沙浦拢部沙浦嶂杳苫煦纭９饰嶂√斓赜秩缣斓夭话悖缡遣跹簟⑷拧⑼蛭铩Ｕ嫫逭呱仙瘢淦钦叱尚挝澹扰校跹羲旆帧＜潭遄前爰湔呶啪弑浮Ｒ跹舳矗呕セ旎蚀诵纬闪宋逶嗔闹俸。炱鹊取Ｖ链耍嵴庑√斓刂蛭锝砸殉尚危缡腔鸷蚣茸悖斐鎏ザ
婴儿出生之后，虽筋骨柔弱，但因其先天尚足，故能以先天为根，如有根之植物，能通过口鼻毛孔等夺取天地之气，夺取万物之气而强壮长养后天色身。故婴化童，童化少，少化壮。
可是，一旦我们身体形成，其中已含死机，因为我们身体总是阴阳背道而驰的。因为，心脑等毕竟居于上，肾居于下，故心火向上炎，水往下流乃必然之事。身内阴阳二攀艽诵翁褰峁咕窒蓿站渴侵鸾シ掷攵小１热纾崛搜鄱强谝庵谖逍校韵迪忍煸羲旎矗揪褪且晃铮蛭崛诵翁骞乖焓谷唬煲环治濉Ｇ腋鞒哑湫裕蚱浔苑⒄梗茨芑烊灰煌牛嗌嗷６茄鄢哑涔凼刮岣纹饴叮欢哑湮派远谕馐股鼍庑梗槐浅哑湫峋踔远狗纹颖嵌豢诔哑溲杂镏远蛊⑵涌谕饴灰獬哑涫断胫远罘总浚剐钠⑹А４四谖逍兴毂涑晌逶簦欢香藓ξ嵘砑倚悦刮岜ナ苌喜⊥粗啵嶂艘巡荒苡勺约鹤髦鳌
既然五脏六腑之气由五贼而外泄，且五脏六腑之气又由吾原有之先天元阳而来。故此，吾人身之先天元阳逐渐被各器官组织等消耗殆尽，人又何能不死之哉！
吾之心神，因不能被吾之元气所制约，也即丹经所谓水不能灭火，肾水不能上流灭心火。故吾之心神逐渐成熟而有识想之性。在胎时，阴阳二畔嗳冢市钠簧銎贫荒钅焉牖肽履拢思湃徊欢瘛＜爸脸赡辏蛟ト酢ＧΣ荒苤乒矢髦帜钔肺薅硕穑总勘浠芏ㄖ埂Ｒ谕蚰钔罚财鹚裁穑嫖锒穑抻辛耸薄Ｎ嶂袼毂煌馕锼幔蘸木瘢衿Ｆ躺硇椤Ｋ裕行┑ぞ粕裎崛松乐！&按:由于水不能灭火,所以一般修炼者初次行动入静,很难收住已乱之心而进入大静中&。
其气也，在胎时，因吾之阴阳二拍垡煌牛擞邢忍煸畴狄煌挪簧饰崮芄灰源盼云甏剑刮嶂钢钢ㄌ斓刂斓刂ㄌ橹锨舷嗤ǎ抻懈艉摇４耸薄Ｒ部沙浦ハ：挝教ハ袢肫形街ィ⒁蛱プ。⒁派呶街ハ：粑亟杂晌嵋煌抛畔嗔矣勺胖髟灼浼湮街ハ
乃至出胎，阴阳遂分，肾中元阳，心中真汞未能抱作一团，神气未能浑然一体，出胎之后，后天气又乘口鼻而入，操吾生命之权，成吾身体运化之主宰。其始，先天尚足故吾身体运行之主宰以先天盼鳎筇炱ǎ忍挪欢献筇炱硖迦兆场＜蹋逶粝嗪Γ瓜忍煸舴掷攵⑹В鸾ケ惶斓胤炊嶂Ｒ蛳忍煸艚ド佟⑽嵘硖逶诵兄髟紫群蠖髡计渲校屎粑ざ唐骄４忍煸粑⑷跏保嵘硖逶诵兄髟捉ソヒ院筇炱鳎饨缰渴ぃ饰嶂毂煌馕锼幔筇炱斐晌嵩旎矗砣跗椋蓝选
其形也，日受外界寒暑炎凉，风雨雷电，湿热诸气所侵戕，又加之为生计劳苦，遂使吾形体日益损坏，使之先天元阳不断转化为营卫之气而不断消耗。最后，筋骨衰老，壮化老，老化死，以上为顺为凡之道。
由上可知人所以有生老病死，唯在于先天元阳未能团聚一团，而化为后天之气，使吾如拨根之树使然。既知死之机，必可知生之机。三丰祖云，逆为仙之语，早已揭示无余。何谓逆为仙，修炼丹道之士，即是使后天变化之识神归于寂然不动之元神，使后天粗短急促之呼吸归于细柔绵长之真息；使形体不再过度劳累，归于静养休息之状态。以清静自守为本，使吾之后天气归于一体，神依于气，气依于形，形依于虚；神畔啾В纳硇问兀衿涡幕胪惶澹橛谖嵛瓷爸刺晃骞倩胪衿啾В饕牛橛谙忍煸糇拧４耸保娇晌叫亓⒀桑蛄⒀伞Ｗ源送饨缜逖糁磐ü筇旌粑欢喜钩湮嶂颂遄陨砀尽忍煸簟＝勾讼忍煸粲胪饨绱笮楹杳梢潘旄卸ǎ慊崛碇踔省
综上言之，所谓顺为凡者，乃使先天祖呕筇焐衿颂逍紊穹掷胂鲋蹋欢嫖烧撸松衿弦欢橛谙忍熳牛偎旄卸ǎ寥√斓靥橹墓獭
由此可知，修炼之最大机关就在于此先天祖牛庀忍熳乓簿褪切匾磺希颂烊寺坡葡嗔姘讶ㄓ胝媾ΥＧ拔奶岬剑喝说捞斓劳牛酥橛酝ㄓ谔斓赜τ谕蚶啵皇俏颐瞧匠Ｈ酥从诤筇煨魏。袷斗总浚≡锊欢ǎ荒芮寰沧允兀逖榇寺坡葡嗔坡葡嗔嫦⒍选４寺坡葡嗔坡葡嗔嫦颂斓赜钪妫蛭锶宋宜灿兄咎濉浪咛逶谖崛松碇砸病９省吨杏埂吩唬骸疤烀叫浴薄４司咛逶谖崛松碇裕说乐罹牟糠郑街忍煲拧Ｓ谖崛松矶裕轿嶂忍熳牛谔斓囟晕街杳梢乓病Ｓ纱丝芍湃肥翘烊撕戏⒅睾团Υ
人们常说修道炼丹，其实道何用修乎，道本在吾身也，吾所以不觉者，唯有妄心，因有妄心，故神欧掷耄蛏欧掷耄饰嶂惶斓厮幔骼松馈Ｈ裟芮寰沧允兀茨苌衿弦唬蝗裟苌衿弦唬茨芄楦疵蝗裟芄楦疵茨苎白畔忍旄荆蝗裟苎白畔忍旄荆衿钥苫忍熳牛患热换飨忍熳牛次浇岢赡诘ぃ荒诘ぜ冉幔纯苫沟ぁＫ交沟ぃ词┪峒缯嫒怂浦禾烊送黄舜烁卸ǎ糇钥罩欣矗抑魅宋獭Ｒ虼宋薹了担さ拦笤谏衿弦唬烊撕戏占榭涨逖糁慊嵘碇踝恰Ｈ袈坌匾磺现匾裕煌夂跻蘖墩撸幢荆逍橐宰允兀尬曰酥簧碓旎跆斓刂旎Ｎ蛑撸跆斓匾跹糁猓灾哳竞蹩嗪Ｍ蛳笾小
第三节 浅识玄关一窍
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起到极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门，但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非叛ā⒂√谩倩帷⒐嬷校心嘤谛翁迩。谔迥谇笏眩晃匏谩Ｈ欢肟颂遄陨矶蛲馇笕。辔匏瘛Ｌ拼来垦粼疲骸靶颍颍嫘颍辉谛馁獠辉谏觯钊∩硎芷酰痔旎夹咕　！闭抛孀涎粽嫒烁裕靶蘖督鸬ぃ谛蚯陌僮郑蛞磺希蚪鸬ご蟮谰∫樱街欢蚴卤险咭病！
何谓玄关一窍，一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖旁蚰芨畈愕姆⒍忠蛭忍熳庞胩斓赜钪嬷送晃藜煦缰(先天祖庞胩斓赜钪嬷旎倘缫坏魏Ｋ胝龃蠛Ｖ墓叵狄谎)，故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振的深浅程度也不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天，灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖攀怪烊撕戏诟型庥χ币嗖恢挂淮危什扇〈颂斓赜钪嬷嫜粽嬉┮嗖恢挂淮巍Ｒ虼耍拼尴７对谄洹短煸胍┚怠分醒裕骸耙蝗漳冢薄Ｒ馑剑钥晌！碧斓赜钪嬷有匾磺现卸觯虺浦钣小４讼忍煸旎⑵虺浦嬷肿樱ど⒌玫雷诱嬷肿樱ど凰乐嬉Ｓ辛苏庵肿樱突嵝纬煞⒀可峁奈尴薇浠＠献映拼恕拔尬薏晃薄Ｎ尬且颍钦嬷肿樱拔薏晃笔枪俏匏荒艿奈蘧≡旎７苏庹嫜糁纯赏讶シ蔡ニ坠牵迪滞烟セ还侵Γ缛胍桓鋈碌纳愦巍
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经?齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间其犹橐龠乎，虚而不汩，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成知。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍 ，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成牛胪馑嗨啤！
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证，盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘,放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济开始初一般相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现，烹炼，交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝，返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐蔽于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软和醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机，如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持，即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清”。
二 炼精化气：用心中灵光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，无一丝尘垢。此时可称之为性光初圆。而同时，下丹田的生机也愈积愈多，蓬蓬勃勃，冲撞不定（张三丰真人称此为铅花自然露见）。正当其时，应要用初圆之性光返照包裹此气机，不使散失。也即日运巳汞（性光）包固周密。这样汞气渐多，外阳真药亦渐集，最后合汇于气穴之内温养封固。如待气机蓬勃过久，不用性汞包固则会遂散灭而杳无踪迹。那将有入宝山而空手归之憾。《悟真篇》中，“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜”。即指出这一阶段，待丹气机愈积愈多这时，将发生春雷震吼。这股聚蓄的强劲生机将沿督脉上窜至上丹田。如此之时，电闪雷鸣晃透帘帷，火珠上弛，六根震动，七窍生光。此时玄关已是大开，阴阳地二气氤氲交合化为一气沿任脉下降而隐于规中一窍，杳无踪迹，万籁俱寂，恍如我先前未炼时一般。此时体内真阴、真阳完全溶合，体内再无阴阳之分，龙虎之别，真阳真阴交汇成先天一气。然而此气对先天大道而言，则称之为后天，无不加以外界之同类阴阳调和，仍有遍体炽热之患，阴火焚身之苦。
三、炼气化神：此段乃十月温养之功也。在此阶段，当采用真意以元引元，以体内之气机遍布太虚之同类阴阳。虚则补之，实则泻之，出玄入牝，在玄关窍中混合交溶。呼吸之息将止于胎，停于玄关窍。于此之时玄关窍更是大开。外界阴阳之气从中而出，点化全身阴质，霎那时全身百节，亿万细胞，皆然复活。真正是诸神变幻，群魔乱舞，循环不已，变化不息，万神复活，群魔苏醒即指此一阶段。
四、炼神返虚：当万神复活，群魔苏醒之时，最是危险。当行九年面璧之功，在此阶段中全身万雷震吼，无一处不龙虎交战，无一处不天地交泰。功夫到此，幻境丛生，诸景为害。盖所化之神，仍属阴神，未经先天之纯阳气机锻炼。阴神最善变化，反复无常。修炼者在此时应当止火，以候先天之先――纯阳大药从天而降。待混沌至无极之时，一点纯阳之气从虚无中来，点化群魔。一刹那，万籁俱寂，炼神返虚，诸般幻景杳无踪迹，真可谓是：“一点而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全现。刹刻成就大丹，炼就纯阳真身，从引撒手无碍，自得其乐，逍遥于无何有之乡。
五、炼虚合道：此一阶段，均不见历代典籍。兹引用陈撄宁前辈一首，作为概括，诗云：“打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人言。”或问，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？”陈撄宁先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。”《清静经》亦言：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。”
第四节 炼丹与修德（以德而言论玄关一窍）
依丹道修炼学说而言，人的真性乃先天祖潘矗忍熳牛舜笠液杳梢潘郑颂斓赜钪嫱蛭锕灿兄捞寰咛逶谖崛松碇滦浴Ｒ虼怂担酥忍熳牛酥嫘栽臼请畴狄煌牛颂腿谌谥铮胩橥澹寰步喟祝胩斓叵嗪希胪蛭锵嗌嗳谙嗤ǎ畏直舜恕
待人下生之后，因形体结构之局限与制约，使吾之先天祖拧⑾忍煺嫘裕稚⑽髦趾筇焐袷蹲饔茫稚⑽髦趾筇炱手浴Ｈ纾何逶嗔饔衅洳煌囟ㄗ饔糜氡裕郾巧嗌硪飧骶哂衅涔δ苡胩匦浴Ｇ腋鞴δ鼙裕筇焐袷督砸浴耙选蔽龇⒌悖鞒哑湫裕渫沤岷蜕浦捎谕饨绺髦治镏手栈螅碳の嶂泄伲ザ湫纳瘢蛊洳髦钟⑼耄碳じ髦稚衿痈鞒哑湫裕车蓝郏嗷ャ藓Γ刮嵯忍熳畔⒂臁
而修炼丹道之目的在于清虚自守，使吾之五脏六腑之气氤氲纽作一团，能相生相化，使神气合一，阴阳相调，水火既济，使五官混合为一；使吾之后天神气终究化为一牛环直舜耍嵋煌牛展橛谙忍熳刺钪沼胂忍煲牛旄卸ǎ寥√斓刂
由上可知，炼丹贵在一个和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我为出发点，各逞其性，主旨在于分，在于离，在于发扬各自之个性。因此说，修德乃丹道修炼之重，此并非徒唱调之事，而是实修实证之结果。因为修德也就是培养太和生机，于已身内而言，就是要五贼各忘其个性，不以“自我”为出发点，团结一起，相生相化。如此，自然神气合一，终究化为一哦烊烁型āＨ舨蝗绱耍逶艚砸浴白晕摇蔽龇⒌悖鞒哑湫裕ハ嚆藓Γ癫皇股衿臃掷耄毡惶斓厮帷９蚀擞谧陨砟谠谑敌薅裕蘖墩咭薜拢匦胧垢鞲泄僦曰肴煌矗烊晃环娇梢病！兜赖戮吩疲骸疤斓啦磺祝阌谏迫恕敝猎蘸酰∷寡裕
《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”究其内涵实质，这一切内在气机之变化，莫不是人之各种神识之性，因受环境之影响而各逞其性，未能合一之结果。故此说，从大的全局要用和善之诀，要修德。也就是说要用忘我合一之法，使其后天气质，各种识神之性，归根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修炼者要修德，这并非言语理论上事，而是实实在在之功夫。真所谓德正心安，心安气顺。只要心中有一股太和之气象，则修炼易于反掌。
修德也就是摒弃个人主义，与人为善，也就是忘我，也就是助人为乐。唯有助人为乐，方可在生活日用之际亦可做到忘我之境界。多做好事，与众人合一，以期培养自己柔弱、不争、谦虚、仁慈、详和、善与人同的合一思想。这样，通过如此种种外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生机充盈于胸中，身内自然神气合一，进而性命合一，天人合一，与道合一。
内在之修炼于外在之变化有微妙相连之关系。外在若修德存善，有合一之思想，内在神气自然亦合为一体，五贼归根返本，归于先天祖牛残蘖吨烈欢ú愦尉辰缯撸芍诰捕üπ拗校商逖榈轿嶂硇挠胪蛭锬嗔⑾嗪稀⑾嗳凇⑾嗌Ｍ蛭镉胛冶臼且惶澹蛭锷星矣胛彝澹环直舜耍趾慰鲇胛蚁嗤死嗪酰恳蛞梢灾谡崂兴鹑死岩嗍怯薮乐隆
《易》云：“地势坤，君子以厚德载物”默契上文所言，当知此语真义。又常见丹经言修德在修炼中之重要性。张三丰祖师云：“丹道以阴功为本，德行为基”。徒知炼丹，不知积德，终是舍本逐末，无济于事。所谓道基深厚，或言根基深厚者，其实乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充满一股详和之气，自然，也有好为人善之德，为人处事，皆以与人“合和”点出发，浑然忘我，使我与人与天地万物浑同一体，此时已暗合丹道修炼之天人合一思想。故此，道功易进而少魔障阻挠。而有一些修炼者，修炼很长时间，功夫仍是停滞不前，此皆乃缺乏功德缘故。因为丹道修炼于内修而言，必使吾各种后天神识，后天气浑合一体，归于身内阴阳二牛跹舳藕衔惶骞橛谙忍熳牛谕庑薅裕厥刮嵯忍熳庞胩斓赝蛭锵嗳凇⑾嗪稀Ｈ裟阕运健⒆岳囟ㄊ棺晕腋魑骞倭吨筇焐袷陡鞒哑湫裕浴凹何摇背龇荒芟嗳凇９蚀耍π弈呀病
同时，丹道修炼是以老庄哲学为指导，以天人合一思想为指导，大家皆知，丹道修炼主要是天人合一，天人连成一牛棺晕铱梢缘寥∈占橹慊碇踔省６薜拢褪腔肴煌遥肴宋疲胛镂疲蚀税岛系さ佬蘖短烊撕弦凰枷搿Ｈ舨荒苄薜拢砸宰晕页龇艟擞胪蛭锵嗔嗌绱擞趾翁柑烊撕弦弧Ｌ烊吮臼橇梢惶宓模蘼鄄涣兜せ蛄兜ぃ蘼刍等嘶蛏迫耍蠹医允巧钤诖蟮浪髟椎奶斓赜钪嬷校试唬骸疤斓牢耷住！倍蘖墩咭缘挛逍樽允兀尬匀豢衫锰烊寺坡葡嗔晕遥葱薜抡撸宰晕椅龇匀欢暇颂烊寺坡葡嗔曰偾俺蹋省兜赖戮吩唬骸疤斓牢耷祝阌肷迫恕！狈翘斓烙星资柚郑的松普咦匀挥械茫簧普咦曰偕玻钔梦蛑
现再进一步而言，丹道修炼，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脱红尘，因此暗暗隐藏着为己之思想，分离超脱于同类，分离超脱于万物之上的思想，而另一方面又必须始终行“合一相融”之法诀，吾与同类合一，吾与万物合一，吾与天地太虚合一，因此，又暗暗隐藏着舍已之思想，以上两个极端不免互生冲突，有难以调和之矛盾。故此修炼之人必定在修炼中有诸多魔障患难，而解决此冲突唯一之法，就在于修德积善。
凡功修进一步，即吾异于世俗一步，超脱世俗一步，故又必须行善忘我，以期调和分离超脱之矛盾。这样，功修进一分，德亦须进一分，如此功精进，日有新进。历史上很多高真大隐每患德行不够，故不敢修炼。如三丰祖曾患家贫无财，不足以广积善德而自危。后得火龙真人外丹炉火，黄白之术而广积阴功，伍冲虚未内修丹道之先，即精研外丹之道，烧外丹近六十余次，丹成乃点石济世，广积阴功。很多祖师在未内炼之先皆积功累行，直至做到吾无欠于世人，世人亦无欠于我，坦坦荡荡，无牵无挂，遂下手兴工，以了生死大事。
综上所述，修炼丹道必须积德之原因大致有三。其一：于自身内部而言，修德可使内五贼和合为一，不各逞其性而能够相生相化，此谓内天机而言；其二：于修炼者与外在因素而言，修德可以人心立死，与天地万物合而为一，能够天人相通，天人合发，隔碍潜通也，此谓外天机而言；其三：通过修德，可以调和超脱与合一，为己与忘我之间的矛盾，此为内外阴符而言。
第五节 生命体种类与修道假设论玄关一窍
生命千奇百怪，丰富多彩，在我们所知的地球上，生命由最低级的单细胞至最高级的人类，类别就是将近亿余种。其中，还不包括那些介于细胞与分子之间的病毒，我们甚至还可以把各类行星，恒星当成一定意义上的生命体。
所有这一切生命种类，都不过是一种“粒子体生命”。按照现代物理的量子理论来说，它们有着严格的量子阶梯。为何持此说？因为任何有形的生命体都是由几种最基本的粒子按不同的排列组合方式构成而已。
那么，是否存在另外的一种生命体，正如与粒子体生命形式相反，我们姑且称之为“连续体生命”吧。此种连续生命就如“波”一样遍布“流动”于整个宇宙，在宇宙永不停地“脉动”。它那种生命形式，是很难用我们粒子体生命的意识去摹想和思议的。
也有这种可能，我们本身就是由粒子体生命与连续体生命共同构成。在某种广泛意义上，人的意识与精神肯定是一定意义上的连续体生命，它能离开粒子而独立存在。如：圣贤智者死后，他的思想和某种判断意识借助后人，这种思想可流传几代甚至千年万年。正是虽死犹存，他的这种无形的意识场仍时刻影响到每一个人，就象电磁波，可见光波，引力波一样能脱离原子及物质本身而单独存在于真空。实际生活中，很多人也有类似灵魂出体之感，如在遭受猛的电击时，似有灵魂脱体之感觉，当然在现代科学实验中，并不能表明灵魂脱体之存在。因此，我们当认同现在科学之认为，那么，那种类似灵魂的东西实际上是人体的一种精神意识。
虽然，但也从一个侧面上可以把这种精神意识当作一定意义的连续生命体。当然，并不是绝对的连续体，相对于无限宇宙，不论在时间和空间上它们都是有限的。又因为人与人间的意识与精神是有区别的。既然有区别，就必定具备粒子性，这也是另一种意义上的更高层粒子体属性。有个体存在，就必定不具有绝对连续性。
是否在宇宙中有这种绝对连续体生命呢？如果有，我们最后将归结到整个宇宙真空（包括物理虚空和心理虚空），只有此才是真正绝对连续体生命。“宇宙真空”就是一种最特别的生命体，因为整个虚空是无始无终，无间无断的。没有哪个人能拿掉一块空间，所以说是一种绝对连续体，如果说有始，那么其始之前为何？如果说有终，那么终立之后又为何？如果说有间断，那么间断之间又为何？故此说是绝对连续体。
而且，这宇宙真空非但是一种绝对连续体，更是一种一定意义上的生命体。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”也就是说，此宇宙真空就如生命一样在不断创生，生根，发芽及至成长。我们人类也不过是其一部分而已，万物天地，日月星辰皆是此宇宙真空的一部分，又皆在其包含之中。故此，天地宇宙，万物人我实是一物，此一物即是先天一牛斓厝宋衣坡葡嗔蚝帽鹊さ乐械男匾磺希庖坏悖颐且部梢源酉执吣芪锢硌Х矫娴玫讲糠盅橹ぁ
现代物理学发现并认为，真空不空，真空并非死物。当我们超越其本粒子微观层次，进入尺度更小的几个数量级层次（按：钱学森博士称之为“渺观层次”）时，真空自身在永不停歇的变化，整个宇宙空间都在脉动。（这种脉动无妨称之为先天一抛饔茫孔悠鸱缌遥欢喜拖鸶髦中椤⑹盗Ｗ樱⑸婵占窒螅婵晌轿拗猩校执佑谢刮蓿杏钪婵占渚腿缤桓鲇谢纳澹诖瓷谠硕诒浠谒妓鳌
用以上假设也能解释现今许多量子力学，以及高能物理方面的难题。如：测量问题，测不准原理，基本粒子象波一样同时无处不在的现象，粒子的超距作用等等。
首先测量问题，测量观察某现象前，就必须先把测量者绝对的包含进去，再进行测量和观察，才能得到正确的解释，否则只能是片面的，且得到的各种类数据将相互矛盾，甚至互相否定。如：光的波粒二相性，量子猫谬误现象这两个例子。由于测量者――人必定是空间这个绝对连续体生命中的一部分，当我们观察某类现象时，由于空间本身是绝对连续的，所以，实际上某类现象也把我们的意识及形体也涵括在里面了，也即我们影响了这“某类现象”。如果没有我们的观察“此现象”，也就不是此现象了，而成了彼现象。正如丹道理论认为，万物人我本同根一牛坡葡嗔
又如高能物理方面的超距作用。所谓超距作用，就是指两个基本粒子相互作用以后，不论将它们分开多远，甚至无限远，只要一方受到影响，这种影响就能在一瞬间传播到另一方，使另一方也受到影响。此种现象用已有物理理论根本解释不通，它根本违反了爱氏的相对论，因为传递此种影响的东西需要无限大的速度，而在相对论中，场和物最上限速不能超个光速。
如果我们把整个空间看作一个绝对连续体，用丹道学之理论，认为先天一牛薮Σ辉冢胖钟诹希碇瞬赜诿埽浯笪尥猓湫∥弈冢敲淳湍芡耆馐痛死嘞窒蟆Ｒ蛭礁龇巧澹谖颐峭ǔ５母拍钪惺遣豢赡苡腥绱说南笕艘话忝芮械摹扒楦小绷担腿缫徽抛雷雍鸵豢槭罚煌胨鸵桓簦谒侵涫谷嗣羌严胂竽苊芮辛翟谝黄穑颐前岩煌胨沟簦飧舨豢赡苁艿饺魏嗡鹕恕Ｖ挥幸缘さ姥道慈衔隹占涞囊桓鼍粤濉郎恢唬髟夭拍苁墙裘芟喙氐模嬲牟环帜阄遥跋焖词怯跋炷悖慵此茨悖Ｒ环⒍怼Ｓ缮峡梢酝瞥觯诔嘧饔弥校菽侵植恍枋奔渚湍艽锏降摹坝跋臁钡摹岸鳌备静淮嬖冢强占渥陨淼穆龆盟频さ姥抵邢忍煲诺淖饔茫愿静恍枋奔洌还芏嘣叮幌伦泳偷健Ｒ桓隽Ｗ油皇笨涛薮Σ辉冢彩侨绱恕
总结以上，我们可把生命分成二大类。（一）粒子体生命：包括①由各种基本粒子直接构成的生命，如各类中子星，黑洞体上的生命；②由原子直接构成的生命体，如各类恒星体生命；③由分子直接构成的生命如各类病毒等；④单细胞生命体如细菌等；⑤多细胞生命体如人类。（二）连续体生命包括①可见光场形生命体；②电磁物生命体；③各种基本粒子场生命，如中子场形生命等；④引力场生命，属于一种复杂的场形生命，也可包含进空间生命体一类；⑤由数种“场波”复合构成的生命体；⑥最高级的也是所有场形生命的母体的生命体――宇宙真空生命体（包括心理虚空和物理虚空）。
由上一切，我们不妨得出一个大胆假设，一定存在既是绝对连续体又是绝对粒子体的第三类生命体，即道家所讲的：“真人”，他是种既绝对，又相对，既不绝对，又不相对的永恒存在。
在人类修道的过程，无非是通过自身粒子体生命的改造而升华成连续体生命，再又返归粒子体状态，且保留自己之特性，如此反反复复，从有入无，再由无入有，最终达到粒子体与连续体合而为一，即丹道修炼学中的所谓了道，能跳出五行之外，不在六合之中，又能纵横六合五行。在丹道学理论中，认为了道者可化身亿万，同时在不同的地方出现，甚至能存在于过去，现在，未来，这不正是与空间生命体一样吗？况且在丹道修炼中，都强调合一，入定，去掉后天识神，这样才能使修行之士的思想最终达到不垢不净，不增不减，不偏不倚，无滞无碍的绝对连续的合一的波状态――此谓人心死天心活，再后来用此“思想状态”与天心契合――与宇宙真空生命体契合，再用此火锻炼形体，使形体也转化成此状态――天人合一，生道合一，最后形神俱妙。
由于普通人有着识心，区别心，就具备了粒子性。因为基本粒子本质只不过是有着坚固边界的“框框”或“空间”而已，所以我们是粒子体生命，如果我们要超越自身和时空命运，就必须打破这层虚无之框框和边界，也即丹道学中真空炼形直至粉粹虚空也。
第二章 略论先天一牛忍熳牛媲φ婀筇炀
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所谓精者，乃物之精华也。如《管子?内业》所云：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人”。
丹道修炼中所指之后天精是指交感精，系后天身心应物而动之精，但不仅仅单指生殖有形精液，现在丹道修炼者常在此有所误会，认为生殖精就是后天精，而把后天精认作元精。
后天气乃呼吸运动之气，此点较明，本无须饶舌，但仍有些修炼者未能彻悟此点，比如在修炼中，修炼者常可体察到身体有热、温、凉或气流行走等所谓气感（有谓循经热感），同时修炼者心中之念头仍起伏不定，仍有后天意念的作用，可是很多道友一旦体会到身体内有热气流行走等，便心喜若狂，神秘得不得了，认为离道不远。其实，这是一个绝大误会，这些气流热感皆是后天之气，就算不修丹道，不炼气功，在平常体力劳动，体育运动中，也能体会到身体发热，出汗，肌肉跳动或劳宫穴、涌泉穴、印堂、下丹田、小腹部等部位穴位发热与跳动，体内有热气流走之反映，不足为奇。当然，也就无论如何，终究于丹道不着边际，与先天无关，广大道友，万勿错认。
后天神乃思虑神，是后天随物而触之神。一切念头、意识也包括现代气功家所称之意念皆系后天神识作用。现在修炼气功的，就是割舍不下“意念”。其实，真正的丹道修炼也就是要彻底的去掉所有意念，或许有人会问：“人如果没有意念和神识，岂不是无所作为，如同死人一般？人所贵重者就在于有神识意念之作为，无论做何种事情，皆须首先由大脑神经发出指令，由此可见意念之主宰地位，今日先生言丹道修炼，就是去掉所有意念，岂不是空谈吗？答曰：此是未曾实修丹道而望文生义之门外汉言也，丹道修炼之初，固然需要用后天意念，如：自己打醒精神读丹书，鼓励自己炼功等等，但是一但进入功修佳境，必须从有为转入无为，从有意念之活动变为无意念之境界，这样在万念皆去，识神无用之情形下，心死神活，显出不神之神之妙用，其中微妙绝非用后天意识可以摹拟得来。勉强说来，这是另一种心的境界，此也是丹道与平常生活用事之间的神的根本绝对不同所在，不神之神的妙用即是丹道修炼中的真意，但必须注意的是此真意绝非意念，如人饮水，冷暖自知，行者只有修炼到此层次，才能正正明白真意是什么。”
宋代理学家王阳明也曾说过“这一念不但不是私念，便是好的念头亦着不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦不得开了。”即使是什么所谓良性意念，照样也是念头，总之皆是后天神识作用，皆妨碍功修，妨碍清静之本心。真意乃是从不神中炼出，也就是说没有识神作用，万念皆无，不管什么意念，当然也包括什么导引行气等所谓良性意念，望诸同好深悟之。
另外还须说明的是：后天有形之精津气血液等皆系后天精气神直接作用而来，而且后天精气神是有区分的，精就是精，气就是气，神就是神。所谓意领气之导引，是针对后天神气而言，广大道友，千万不要发生误会。
真铅真汞乃身体内真阴真阳二拧Ｕ婀撸嵝闹乓玻行┑ぞ髦榫踉裕徽媲φ撸嶂鲋性乓玻行┑ぞ髦砟谠牛筇炀窠韵荡苏媲φ婀础Ｔ谌嗽しㄖ校殖普媲φ婀ジ噶槟富蚴ツ噶楦福灰髁舜硕锒榛钤擞茫幽曜な朗蹩刹谎Ф梢病Ｕ媲φ婀说さ佬蘖墩呤紫纫孕南⑾嘁朗购筇炀穹当竟楦肴谝煌哦础
修炼者毋须炼至很高境界，毋须空谈高调，只要实证得真铅产生，即可知所谓用意念调节呼吸，心神或导引皆为笑谈。因为凡在丹道内景真机现前时，即使是最初步的丹道内景真机，后天精、气、神已抱作一团，气在神中而不知，神包气外而不晓，念头丝毫不能起，想起也起不了。真铅发动时，更是如此，正如广西汤道友所述内景：“其间，体验到真正的无中生有，一股生机从虚无窍中生起，沿中黄正道直冲至脑，身体如金刚般坚实不动，想动亦不敢动，念头想起亦起不了……哪里需抽添，有何火候？念头尚不能起。”因为所谓念头，意念，皆是后天心神之作用。而在真铅生时，后天精气神归为一体，化为身内真阳之牛噬硖宀荒芏ù四司蹋畈荒芷穑ù四似Ｐ蘖墩咝蘖吨琳媲φ婀保烧嬲逖榈轿拗猩校渲形⒚钏蒲谱映悦郏岩匝允觥Ｎㄓ幸还商椭牛谔迥谟巫撸嵛弈钗拗拇蟀簿玻ㄋ称渥匀唬尬蟮篮纹浼蛞自眨
丹经中常有真意之说，那么，这时什么是真意呢？答曰：那一股生机就是真意，因为神在胖校褚簿褪瞧褪巧瘢窦湃徊欢吖倘晃街瘢钇枚痹蛭街猓硕位钪褪钦嬉猓虼耍硕呛筇煲馐吨诖硕涡姓吒静恢哦只蚴钦嬉庵钢钔梦蛑
先天祖胖廖⒛讯茫堑庋鄄豢杉值姥垡嗄鸭试唬杭豢捎茫弥豢杉Ｏ衷诘さ姥芯空撸诖擞兴蠡幔险媲φ婀忍熳牛险婀媲ξ岬ぃ沟ぶ┪铩
殊不知先天祖牛攀墙岬に弥嬲┪铮诘ぞ杏殖３浦澳谝保嘤谐莆巴庖闭摺Ｔ谡媲Α⒄婀⒄嬉跽嫜舳沤绘呕烊谥校姓咴诖蠖ㄕ婵罩校布琶榷廖⒅撩睿街忍熳拧Ｆ湓诔跏济榷保缥闯鐾林垩浚街盎蒲俊薄
丹道中所指之元精、元拧⒃窬褪窍忍熳牛呒词且晃铮湟炱涿赐涫狄病
唯有先天祖挪拍芩旄卸ǎ胄榭罩姓嬲忍煲牛梢黄焕腿∩幔抛缘谩Ｊ┘缥嵴嫒嗽疲骸疤烊肆牛舜烁卸āＱ羯罩欣矗抑魅宋獭！贝耸小爸魅宋獭奔词俏蚁忍熳牛弧把簟闭撸赶忍煲乓玻耸惫π蓿煨校阈肴诵校嵛ㄋ称渥匀唬尬晃病Ｎ尬蟮郎跫颍伤箍裳椤
但是，先天祖挪匦刖衿颇谔斓兀侥谕ǚ娇梢病＞衿颇谔斓匾簿褪撬档骼砗梦嵘硖迥诓恳跹簦紫龋骱臀逶嗔畛砟诩膊。傩猩衿弦环ǎ鼓谖逶舯涑晌逍校刮嵝男怨橛谥泻腿蚀龋亩ㄆ校衲停统抻兄桶Ｗ苤购筇炀窈弦唬橛谡媲φ婀俸秃夏圩钪展橛谝跹粑磁兄忍熳拧Ｕ绲ぞ疲和馊Σ宦谌ψ院弦病４耸毕忍熳趴沙莆实ぞ唬壕赡谏
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第三章 劝道修行立志篇
修炼丹道是要立大志，自己做自己的主人，不再随物而触，不再使自己成为外事，外物的奴隶。若能真正做到自己是自己的主人，也就能真正做到随心所欲。
所谓随心所欲，乃是指自心做自己的主人，不为外事外物的奴隶。也即《庄子》所谓“逍遥于无何有之乡，执于无所待之境。”也是孔子所说之：“十又五而学……七十而从心随欲，不逾矩。”老子所云：无为而无不为也。
未曾修炼者多是触物而动，触事而动，自己变成了事物的奴隶，却浑然不知，而且还很高兴，如钻研技艺，追逐名利，追求声色等等。实际上也就是自己的心已被那些技艺、名利、声色等所奴隶，自己不能做自己的主人，自己之喜怒哀乐随事物环境之变化而变化，如是有了所谓七情六欲。呜呼！悲哉！人生之于斯世，既懵懵懂懂，如行尸走肉。不是迷于外事外物，就是迷于一种虚于飘渺的所谓道理，事物境相作了自己的主人。故此我们必须依赖事物境相之改变而寻找出欢乐。若常处于一事一物中，自心必生烦闷，事物境相无常，故此吾之欢乐亦无常，唯真我是永远不变的，只要真我成为自我之主宰，才可以永远无所待而快乐，只有自己作了自己的主人才能不迷于外物，不为外物所奴隶，只有如此，自我才可以既能入于世事凡俗情爱名利中，而又出于其外，进得去，更出得来，出入自在，随缘而应，应物不迷。
丹道修炼就是要做到既不迷于外物，亦不迷于某一种理论，真正要做到不着空，不着色，人法两忘而无为无不为，无可而无不可，随遇而安，随心所欲。只要这样做到了，人这一生也就是永远快乐的。因为他不为物喜，不为己悲，自己完全就是自己的主人，人成了一个真实的人，无论外物环境变化如何，自己就是这样，正如孔子所云：“君子求诸已，小人求诸人。”真正之君子是不要依赖外物的，只有小人需依赖外物，或求诸于神权，迷信于宗教。所以说，修炼者都要不断自强，成为一个真人，可以处在任何环境中皆不改本色，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，不以物喜，不以己悲，大丈夫当如是也。
譬如处在艰苦的环境中，世人多被环境左右，而心生艰苦烦恼之心，而生忧愁困苦。其实外物就是外物，自己就是自己，两不干涉，我心自怡然不动，即使处在艰苦的环境中，也就像我处在香甜的美梦中一般，自己本色何曾有变，故此说逍遥于无何有之乡。因此说，只要做到了自己是自我之主人，随心所欲，也就是神仙也就是身处仙境，而不必另外找什么仙境洞天了，陶潜诗云：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”当然，要达到此层次是非常难的。人毕竟为肉体之身体，肉体处在艰苦之环境中，要遭受肉体之磨难与痛苦，。在修炼中肉体肢躯，是要受到很大的触动与锻炼的，则开始必然会感到难以坚持，思肉体之安逸。所以在修炼中，首先必须做到精神战胜肉体，修炼者必须要有坚强毅力与积极的奋斗进取之精神，勤修专攻毕竟是大丈夫事也。故丹经曰：“神仙还是神仙做。”
世人常误会修炼者，圣贤君子一生是寂寞无趣的,因为他们没有情感。其实这是一个绝大误会。丹道修炼至一定境界,在大静中,能与天地万物,草木植物, 默默相契,感受万物有情,其中乐趣,胜似凡俗之乐百倍。故庄子直示后人:“万物与我齐一”“与天和者，谓之天乐”，可以天地精神相往来，这又是一种何等伟大高贵的至乐啊！故修炼至一定境界，道教有草木植物犹不可伤之戒律。此中有无穷之乐趣是时刻从内心流淌。当然，修炼之首先要除七情六欲，独以清虚自守，此可谓情感之死。然后，方可独得清修之大乐。修炼其始，固然也是件辛苦的事情，但世间何事不辛苦呢？
人生斯世，如梦幻泡影，似电光石火，一瞬即逝。虽然如此，却又是苦痛艰辛充满一身。芸芸众生，流浪生死，为造物者所弄，呜呼哀哉！昨日仍是青春少年，今日已是鸡皮鹤发。
人生于这个世间，目的终究是什么？我常这样想，大多数人在上半辈子多是身不由己，不得自由，在学习奋斗；而积累财富后，人已过一半光阴。人在身体健康时，无财富享受，待有了财富之后，人已老朽矣，想吃不能吃，想看不能看，所以说人活着如果是为了财富是行不通的，恰似《悟真篇》所云：“昨日街头犹走马，今日棺内已眠尸”，“只贪名利求荣显，不觉形容暗悴桔。试问堆金等山岳,无常买得不来无。”人似乎是为了生存而生存。人生存之目的是为了幸福快乐,能够健康长寿,能够无拘无束,自由自在。所谓由必然王国向自由王国飞跃,人类科学亦是为了这个目的。大多数人认为在这个世间,要想真正无拘无束,自由自在,就必须有名有利,有权有势。故此莫不追逐名利权势，谁知自我生命都是那样不可把持掌握，是那样的不稳定与不实在，随时有病、衰、老、死可能，况那些身外之物。直如某些劝世道书所云，人之生命是那样飘渺不定，如影似雾，况名利富贵这些影中之影，梦中之梦，我们又怎能将那些事物为一身奋斗目标。
生命是那么珍贵与美好，但时光是那样悄然易逝，我们能不猛醒，下手速修。花样年华，转眼即逝，年老体衰，不期而至。生死事大能不日日警惕，再再猛省。若年青神气充沛时不自劝自勉，努力勤修奋斗，待年老体衰，两眼无光，力不从心，又徒呼奈何！人在青春时，不知时光易去，不知岁月不饶人，故荒度年华。在此时，应当睁眼看看父祖辈老太龙钟，身虚气短，百病丛生，多遭人嫌之榜样，即能猛省。父祖辈今日情形也就是吾不远将来之结果，如此，自然冷汗淋沥，猛然回醒，知时光之易去，知生死之事大，自然能放下心来，去了生死大事。
当然丹道修炼是辛苦的事情，需要修炼者有不怕吃苦之精神，以及红军长征之毅力，但我们岂可因困难而畏缩却步，不去实验，在现实生活中那件事又不难呢？在各行各业中，要想取得一番伟大之成就，又何尝不要付出一些心血，又何尝不要吃得苦中之苦，尤其在现今人情关系日益冷漠，充满竞争与陷井的经济社会中，若将逐物之精神，追求名利、宝贵等之毅力转而修炼丹道，没有不成功者，道决不阻英雄，就怕修炼者意志不坚，三心二意，今日想修炼，明日思安逸，今日在学道，明日有觉得声色名利亦不错，如此这样，自然百事无成，不特丹道修炼如此，做任何学问皆如此。故此，若想专攻丹道学问，必须看准目标，坚定立场，树立大志，坚强意志，一心放下，不钻研到极致不休，不实验到彻底不放，无止无休，一枪下马，不旁务于杂学，而专修于丹道，若有如此精神，若有如此毅力，自然克证可斯，道决不阻英雄也。
世间之学问最大者，莫过于不断超越自我，与无上天道相融之终极超人的丹道学问。若此身已无存，是非荣辱，富贵虚名何足道哉！人生斯世，日月交替，岁岁更换，大抵不过数十寒暑，则此身已无存矣，愿世间有志之伟大，奇女子幸勿自误也。
第四章 论修炼丹道之条件
胡海牙老师说：“人之所以能够空坐下来研究，就要具有必须的经济基础作保证，科学家不能长年累月终日不食五谷而专心致志钻研原子弹，亦不能在农贸市场作某项爆炸实验，更不能没有理论指导而炸着玩，”故此“财侣法地”，是极其浅显的道理。
上面是对丹道修炼自古所说的“法财侣地”之条件的精辟论述，然而“法财侣地”仅仅是对修炼者外部之条件而言，所谓法就是修炼丹道的一条正确方法，每人因生活环境、职业、性情、饮食习惯、理解能力、学识修养、人生经验而不同，故此所用之法亦并非千篇一律，法是灵活的，一切丹道书中所讲之法是具有代表性而供同好们参阅的，至如真正适于自己的最佳方法，还是必须靠自己在实验中体会，若令活法变成死活，反而有害身心，因此，说修炼丹道又必须有一定之智慧，这是针对修炼者自身所言。
所谓有智慧毕竟仍不够，况人非生而知之，智慧必定因精深学识而来，学问仅仅广博而不精深，容易落入买文弄彩，引经据典的文字匠流，若说自己一定融会贯通，感觉与先贤有心心相契之妙，一切理法似自我胸中流出，似嫌没有也。故此说学问非但要广博而且还要精深，否则丹书仍是丹书，自己还是自己，亦不能增加修持之力,更可怖者,反被书所累.所谓尽信书不如无书也。陈撄宁先生曰：道书虽不可不看，却不可尽信，有些道书，根本就无价值（伪托中，亦有好材料，要自己善于识别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学，有些道书，虽有作用，做书的意思是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想，有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙，有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足……因此说丹道既要智慧，又需精深的学识，才能剔除繁枝，找出一条简易的法子，该清修时就清修，该双修之就双修，如此等等。张三丰祖师云：“人要把天地间穷通得丧，苦苦甜甜，浓浓淡淡的境遇，一眼看得穿，无往而不相宜，无入而不自得，此方是学圣贤大学问。”
上面是说智慧与学问的事，而丹道修炼乃穷究天人之际的学问，其目的在于超脱万事万物之生死规矩，要我命由我不由天，故其功非朝夕可致，必须又要有极大之毅力不可，如此，修炼者才能尽全功，脚踏实地没有那么多浪漫色彩，生活中的一切烦恼、艰辛与痛苦，亦时刻消磨着修炼持者之肉体与精神，其感受是强烈的。肉体磨难是真实的，汗水与艰辛是肯定存在的，因此说修炼者又必须有绝大毅力，以精神战胜肉体，自我战胜自我，遇挫愈勇，知难更进，一切困难艰辛，只当他是妖魔小丑，我自一心坚凝，如钢似铁，浩气冲天充塞身心，有如此英雄气概，丹道不难，三丰祖曰：“人要把天地间圣贤仙佛，高高大大，真真实实的功夫，一肩担得住，穷理尽性至于命，积精累气以成真，此方是空前绝后大豪杰。”斩断情欲，弃红尘而不顾，极富贵如敝屐，此非决烈大丈夫不可能如此，因此说修炼者又要坚强之毅力。
现实生活中又是那样真真实实，丰富多彩。修炼者毕竟是生活在现实生活中，生活中的一切诱惑又莫不时时磨消着修炼者之毅力，稍一不注意，便沉沦于欲海之中，富贵如美酒，名利动人心，声色惑人意，情欲使人迷，如此种种，皆须要修炼者道力坚定，不为所动，方可在尘出尘，在世出世。
上面所说的毅力与道力坚定，皆是英雄豪杰之气概，若仅如此，似仍嫌不足。人生活在现实生活中，缠缠绊绊，好好歹歹，嗑嗑碰碰之事，总不能免。我们必须只顾生死大事，长保胸中中和之气，任他人呼牛唤马，我自一心不动，如见惊而惧，见辱而怒，见爱而喜，莫不使吾物欲之性大逞其势也。吴彩鸾女真曰：“宠辱无稽何用争，浮云不碍月光明，任呼牛马但堪应，肯放纤尘入意诚。”修炼者追求的是天人之际的学问，所挟者大，岂能为世间蝇头小事耗我之精神，失我之元气，丧我之命宝。苏东坡先生云：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，……天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志远也。”修炼者要时刻警醒，自我所挟持者乃超越自我，与天人合一的仙道学问，吾志远也，鸿雁固不与麻雀争长短。张三丰仙师曰：“人要把天地间人民庶物，灵灵蠢蠢，好好歹歹，一肚子装得下，藏否不挂于口，喜怒不形于色，此方是兼容并包大器量。”“人要把天地间生老病死，牵牵缠缠，劳劳碌碌的事情，一脚蹬得开，淡泊以养其志，清净以安其神，此方是切已关身。”
第五章 略窥丹道与气功疗法之不同
当前，随着气功科学的日益普及，也由于健身疗病之目的，传统丹道越来越引起人们的广泛关注，应当说，这是值得高兴的事。但是丹道由于历史原因，很难使人窥其真貌，了其真谛。因此对广大丹道气功爱好者，我们更应给予正确引导，不使其落人狂妄无知之流，或被别有用心的“气功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人骑瞎马，夜半临深池，误解丹道本意事小，遗害身家性命事大，余遂不揣浅陋，特就丹道与气功疗法略作比较，兹述如下：
一般身虚体弱在患不同疾病时，甫一接触气功，收效甚好，为什么呢？《指玄篇》云：“人人气血本通流，荣卫阴阳面骸周。”而患病之人，皆是受到各种事、物以及不良气机之影响，以至自身心理相应失衡，如是二者互为因果，使之人体原本之气血，营卫结构系统相应紊乱失调，而产生不同的身心疾病，正如医家所言，“通则不痛，痛则不通”。由此我们必采用导引之术熊经鸟申，疏而通之，如此则如同神助，疾病豁然而愈。
至如体内聚集过多的邪气、浊气、病气时则采用吹嘘呼吸之法，使之吐故纳新，此也乃理之自然，正如张仲景在《金匮要略》中所云：“若人能养真，不令邪风干忤经络，适中经络，流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引吐纳……。”
若是心理精神意识上失去了平衡与稳定，如：颓丧，心灰意冷等，只需增加热烈欢愉，轻松向上之正面情绪这一特定意识即可。
人生不得意事十之六、七，而气功疗法多在此反其道而行之，每每要修炼者保持乐观豁达，轻松愉快的心情，再加之导引，吐纳等诸多方法，相互配合使用，故气功疗法在调理身心疾病方面有独到超越独到之处，并且是其它方法所难以取代的。
但究其本质，气功疗法，亦等同于药物，手术等诸方法，皆是不正常对不正常，简而言之：以毒攻毒，为何这样说呢？因为人若患疾生病则可称之为不正常，如是，当采取气功等诸方法（如投之以药石、或用之以针砸，加之以手术等）加强特定后天意识，配之特定动作，以及呼吸来调理身心，改变身体本来的气血，荣卫阴阳运行之规律，使之实际疏而导之，医而治之的目的，但此等方法皆乃疏而导之，医而治之的目的。但此等方法皆乃辩证施治之权宜，对于人体原来之气血流行而言，是为不正常也。故曰：以毒攻毒。
待人体气血、荣卫、阴阳运行系统恢复正常，身心康复之后，即可停弃以上诸法，如果执着不放，则大不妥也，举一个不恰当的比喻，人体之疾病比作一个毒瘤，而气功诸疗法则好比一把手术刀，人若生有毒瘤，则可用手术刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉后，仍执着手术刀不放，拿此刀在肌肤肉体上割来割去，还以为可割出个神通来，岂不颠乎！君不见魏伯阳先生在《周易参同契》中告诫后人：“食气鸣肠胃，吐正纳外邪，百脉鼎沸驰，不得清澄居。”关于此，历代丹道大家多有明论，如陆西星之《方壶外史七破论》、《性命圭旨》之《邪正说》、李道纯之《中和集、问答语录》等等，《延陵先生集新旧服气经》更直引桑榆子之评点云：“彼视嘘哂犹决堤耳！”《钟吕传道集论大道》亦云：“屈体劳形，欲求超脱，多出少人，攻病可也。”
然而，有些炼功者，早晚闲暇之余，习练五禽导引之术，嘘哂吐纳之法却能强身健体，这是因为在日常生活中，我们每天都要受到外界各种事物，以及不良气机之影响，使之自我气血、营卫系统受到不同程度之损害故，此亦暗合辩证施治之理，若勤修苦炼，整日搬弄心神、气血，则犹过而不及耳！
但是丹道修炼则不然，乃顺其自然大道之理，逆反而用之，顺其人体自身之荣卫气血流通系统，以后天呼吸为媒介，以天地先天之一气连通人体自身之先天根本，并不断营养、培补、壮大人体先天之根，然后以先天根本来改良、完善与升华此后天形体躯骸，使之最终升华为先天之生命系统，故古先贤称此为：脱胎换骨。故有“老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰‘真人’”之说（详见《周易参同契》）。故此说丹道修炼主要在于平和气血，安定心神，不要在身体内玩什么花样只要保持身体细胞之自然同时工作即可，保持气血荣卫流通系统自然同时工作即可，绝不可有丝毫勉强，丝毫做作，然后，按丹道之修炼方法自然而然凝神调息，涵养本元、太和充溢，无为而化也，传统金丹大道经过了历代贤圣先哲数千年之不断实践验证，不断去粗存精而成，诚不愧为我中华所独有之夺天地造化，进化升华完善人体生命巨系统之瑰宝。
天地以混沌为体，从中而生造化，生阴阳生宇宙天地，继而万物众生。丹道则是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神气合一之真空玄关为本，而静极生动，死而大生、化生妙有，产出先天真种子。再以此先天内感外应，此感彼应，与天地宇宙之至阳、至纯之先天一气遂感而通，最终实现自身生命巨系统的升华与飞越。
当神气合一时，则内不见身心，外不见世界，形成寂然不动之玄关本体，形成可生发无限生机之真空。是时，既无天地万物之识，更无自我身心触觉之见。因何如此？因为神即形，心即身，身亦即心也，一身之神气都无外乎为先天根本的外在不同表现形式而已，一体两面，殊无二致。关于此，正可用李太白之诗“横看成岭侧成峰”以明之。
当所谓有所察时，即产生了神气，形神的分离，也即自身神识分割。故此随之产生了被察者与所察者之分，能见者与所见者之别。
为什么这样说呢？众所周知，任何人的眼睛如不通过外界媒介物之相助，如：水面、明镜等，自己的眼睛是无法直接观察到自己的眼睛的，这就是因为观察者乃眼睛，被观察者亦是如此，两者完完全全为一，所以不可察。
同理，当所有神气不再随物而逐而与形身完全合而为一，归而为中，寻着先天之根，归于先天本来时，故无主、客之分，能所之别。因为他们都归于一切动静变化之宗祖，归于先天本来。
此一个先天本来亦可称之为内丹、圣胎。有的“气功家”指内丹乃凝结于下丹田的一个气团、光团，此其谬也。试想人体精气神凝集为一团于某处，如此改变扰乱人体正常气血营卫阴阳运行之平衡态，人又哪有不得病的道理，而某些“宗教家”则流于唯心之观点，妄指心即是内丹，此又何其谬哉，诸如此类，皆乃未曾穷理，又未实证而妄解丹道故，或读丹经，一知半解，徒以引经据典，蛊惑后学而已。
丹道首重穷理，然后炼已筑基，炼已土，产真意，现出本来面目，归于动静变化之先，修出一颗道心，也是丹经所谓人心与天心合也，如此方可算有所把持，能一级升一级。
是故丹道修炼之初为先存后忘，先用有为之法，使之神气合一归真而达忘我之境，方谈还丹之大事，何谓有为之法？即“抱中守一，神气合一”，也即老子太上所言守静至虚是也。
因此丹道丝毫不假后天意识，如若掺以后天意识，即有能、所之分，主、客之别，神气也相应有所分离。是故丹道贵“不采之采”凡有所见者，皆不可采也。《悟真篇》有云：“女子著青衣，郎君拔素练，见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变。”如有所见，则先天淳朴立散，本来更将相应产生分离而落于下乘，坠人后天，今人有称采药之时，见到所谓红、黄、金、绿等七彩斑斓之景象，实乃想当然之语耳！如此，居然妄语以窥先天，实乃荒唐！
当然并非内不见身心，外不见世界即为神气合一，即为真空玄关之体了。殊不知神气绝对分离，亦可产生空无所空之相，可称之为“顽空。”有修炼数十年之老道长，老僧人同样未脱离生、老、病、死之患，屡修屡泄，屡补屡漏，究其根源，亦在于斯！炼就的总不过为一团阴气（后天气）而已。
神气合一本为修炼之本，而寂然不动，则为神气合一之表相，当然也是达神气合一之重要方法，而有起做工夫的，本末倒置，舍本逐末，一味追求如如不动，内外不见之忘我境界，一味追求死寂、枯静，而忘却了神气合一之本来。如此，莫不坠于一种唯心的、虚无的精神感觉之中，小则落入茫然昏沉，大则坠于死寂顽空。
当其神气形身初步合一归真时，将进入胎息之层次，现出先天之机，如此虚空之先天气机自然通过人体本来之生命巨系统，以后天呼吸为媒介，自然寻着我之先天根本，并不断长养壮大，充溢其先天元气。待人体自身之根本――先天真阳聚集至一定量时，会突然产生真阳发动之内景，此亦可称之为六阴之下、一阳来复，也称之为静极生动，玄关出观。是谓：小死小生、突然一觉；昭昭然然，灵光一现是也。也是谓真空生妙有，玄关之体产丹药之用。当是时，应用“不采不采”使之归于身而“消化吸收”这一整个过程，亦可称之为进阳火，而所谓退阴符则是指身体复归于混沌寂然。
当神气完全合一归真时，则真正算进入胎息之境界，夺天地之造化气数于顷刻之间，不劳取舍，自得无上功德，天人合发，顷刻炼就纯阳真身。如此之时，如环之无端，可重创天地，再造乾坤，正所谓顷刻间把天地都颠倒过来。
《道德经》有云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信。”因何如此呢？盖天地万物或芸芸众生皆与我乃同一无极混沌之所分。故我之神气形身完全合一，自可溶汇入这无尽虚无之中，逐渐与人天地之先天本原，浑然一体，而盗取造化气数，实现脱胎换骨之功。
以上所述，也就是丹道修炼中静极生动的机制和过程。故顽空，因神气分离之死寂，无虚空真元之增补，故无妙有之反应，无静极生动之造化。过甚者，元气耗尽，或神气绝对分离而出现坐化、尸解的严重后果。天元清修、禅定无为，最忌于斯！因此丹道贵在神气不可须臾相离，重在神气合一而寻着先天根本。不假后天意识，而以先天元神用事，这也就是丹道与当今气功疗法的最根本不同处。
三丰祖在《无根树》中曰：“顺为凡，逆为仙，只在其中颠倒颠。”这颠倒之道也是古老神仙家所津津乐道之神仙栽接法，也即以子返母，以母壮子之道，这“颠倒颠”道出了丹道之真谛与核心。
何谓“顺为凡”？当男女媾精之际，将盗取天地一点先天造化而转化成婴儿的先天之机，此谓“道生一”。然后，这点先天之机因受到外界母体的信息、生机、气数等诸多因素的影响，遂一分为二，清者上升为神，浊者降则成气，如此时，可称之为“一生二”。继而，浊重者（医家称之为父精母血）聚集成形，此时则为“二为三。”最后，十月满足，形化为婴。
当人在婴儿时，先天气机并未完全分化定型后天神、气、形。所以，婴儿从母体而降时，身心虽皆柔弱，但自有一股生机造化沛然于其中，故此，可夺天地万物之气机，并不断壮大长养自我后天之形骸精神。于是而形成了婴化童、童化少、少化壮的过程。
待至壮年时，先天元气全部化分定型为后天之身心，因无先天气机作为根本，故我之气机遂被天地万物所反夺之，由于此机不应物，故壮化老，老化死迅速走向衰老死亡，以上即是顺为凡之过程。
而丹道的颠倒之道，即是使神归于气，继而神气合一归于形而寻着先天本来，以期盗取先天造化，顺其人体自身气血，荣卫阴阳自然流通之理，采用注润物细无声之潜入默化之道，全面提升人体生命巨系统。以我之先天根本，本来面目为种子、为胎儿，以天地宇宙之造化为母体，而天人合成就“真人”。人之胎成熟降生则为人，而天地宇宙为母，其胎成熟又如何？古圣贤称之曰“真人”也，能“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，能寿比天地，无有终时”（详见《黄帝内经上古天真论篇》），以上所说即是“颠倒颠”之本意。而今人妄指生殖之精返归于脑乃“颠倒”之道，此又何其谬哉！综上所言，丹道修炼全在先天上下功夫。故孔圣云：“先天而天弗违。”
但是，当今气功界流传之气功功法，多为今人所编之想功，采用的是加强特定的后天意识（如：观想、意想、假借等），并配之特定动作和呼吸，来改变人体原来的气血荣卫协调平和自然状态，而加强某一特定情绪或一特定部位的气血供应量，使之实现攻病祛疾、调理身心之目的（如治病类气功）；或强化某一部分后天形体的功能（如硬气功等）。
丹道重在先天之根，气功贵在后天之气，由上所述，读者可显而易见此道理，总而言之：人体生长、成熟、壮大直至死亡的过程皆是人体先天呕ㄐ臀衿⑸瘢患潭衿址只晌奘煌鎏澹ㄈ缫豢讨诘母髦帜钔飞袷兜龋辉俣瘛⑵⑿畏掷耄蛔钪丈衿褂谛槲蓿魏」橛诖蟮氐墓蹋苯窀髦窒牍嗥Γ炔幻鹘杓傩拚嬷迹植恢缰な┲沃酰幸庠耍炊怕伊诵纳裰胶痛酒樱Ｔ诵泄媛桑偈剐纳瘛⑿纹掷胗欤母欤盟仆飞习餐罚教碓铰抑伲棺晕疑袷斗指畲碜劢徊嫒缫煌怕衣椋嵴卟坊枘哉突檬踊锰卣呔穹至眩涫巧圃担凑卸窆翰艟驮缭凇吨芤撞瓮酢分兄笔竞笱А笆称ξ福抡赏庑埃γ闯⑻澹硖寮绕＞耄秀弊慈绯眨坏们宄尉印！庇衷疲骸肮砦锵中蜗螅胃锌！背跹视诖瞬豢刹簧骱酰∪缛舨蝗唬词箍嗔妒睿嗖还谠卮蜃眩诩河谌擞趾尾挂嬖眨
第六章 丹理篇
一节 丹道原理
丹道原理有二。（一）宇宙创生之理，在人体自身“内部”重现宇宙万物创生之过程，并应用仙家逆返妙法使自身归入创生宇宙之大道，再行凝聚和合归复之法而重创一超生命实体――仙人，此段乃炼呕窈土渡穹敌橹こ獭４恕澳诓俊闭吣恕靶匾磺稀保殖谱鳌靶颉薄４瞬焦こ棠颂煸こ檀蔚冢钪娲瓷笆呛危坑钪媸窃跹瓷模课颐潜匦攵源硕侍庥兴蟾胖靼住４瓷笆薄保任薰鄄煺撸治薇还鄄煺撸蚀词乐笆薄保胁皇俏颐侨死嘀嘉苣∠氤龅摹９拭挥惺奔浜涂占洌薅蘧玻抟跷扪簦尬镏饰蘧瘢恳部赡芤磺卸加校棵闱坑盟母鲎指爬ㄎ靶槲藁煦纭薄＜刃槲抻只煦纾砸傧钟钪嬷瓷蹋蚴紫仁潜厥刮抑靶纳怼比牍椤靶槲藁煦纭薄４烁鋈酥靶槲藁煦纭狈鞘敲闱磕∠氲美矗耸遣凰级矗匀欢矗蛞坏┯邢胗兴迹蛴兴源斯鄄煺吆捅还鄄煺撸涑稍熳髦靶槲藁煦纭币樱怯钪娲瓷靶槲藁煦纭币印
第二个问题，“虚无混沌”之后的宇宙是由何形成，怎样形成？形成的过程怎样？综合人类所有深层理论，无外乎三个原理，①“观察者和被观察者”的形成才有了所谓宇宙之概念。②动机之现象和静机之现象的最初呈相，之后才有了精神与物质的“概念和形成”。③正、反、阴、阳之相互“作用和对待”的建构完成之后，方有了宇宙之实体形成。以上三个原理乃宇宙实体之总原理，任何学说皆含括于内。
故“虚无混沌”过后，首先必定产生出“观察者”（先天元神）与被观察者，接后才是动静阴阳之机的生化流转，被观察者乃“元拧币病
以上为宇宙创生之原理应用于人体自身修炼的过程。有的称此段丹法为虚无丹法，天元丹法，皆以逆返之道行之。
原理之（二），应用男女阴阳交媾而生人的深层原理而炼自身神牛な樵疲骸袄匣啵嗷伲倩ぃせィセ牛呕瘢穹敌椋槭迪嗤ǎ诖蟮馈！蹦信惨醴惭糁绘藕螅鋈馓宸踩恕Ｄ敲醋陨砟谡嫜粽嬉踔绘藕螅虿鲅羯裾嫒耍删拖忍焯ハＰ薜ふ叱醪酱锏街Ч次道匣雇壬衿缓隙低澹俸筇煺嬉跽嫜糁衿耆缓隙雇等胪澹俸筇煺嬉跽嫜糁衿耆缓虾蠖雇等氲接ざ抛刺Ｔ傧忍煺嬉跹艚缓隙褂し等肽父怪ザ抛刺詈蠓倒楦改附绘胖汲酢５ぞ剑骸拔逍胁坏酱Γ改肝瓷啊薄５酱耍羯裢耆删汀Ｕ龅しㄈ客瓿伞
以上乃人元金丹大道之原理，一般应于炼精化庞肓呕裰こ檀蔚凇
其实天元、人元，虚无丹法与人元丹法其理为一，关无二致，并无区别。宇宙创生之理即生人之理也。唯是一个多用于命功修炼，另一个应用于性功修炼。
万事万物本为一体，不可强分，皆是以“虚无真空”为中心和枢纽，不管是最初之发象，还是最终收尾，皆以“虚无真空”含之。而“虚无混沌之真空”也只是一个代名词。乃为“不可思议”之意思，乃是自然而然，真忘后的不期而遇，性始真空浑无一物，自然无有时空之规制，丹经云：“还丹本无质”。口诀有云：“忘里觅，觅中忘，忘中现，现中忘”。
二节 恍惚、杳冥、虚无
古丹经中常有“恍惚、杳冥”二词出现，如“恍恍惚惚、杳杳冥冥”、“恍兮、惚兮”等。今读丹经者以为此二词只不过为一“象征和修饰”罢了，无多大内涵，大多数人皆是一眼扫过，不甚注意，更何论精研，即或稍有注意，而研读者又错会其为“昏昏、朦胧、仿佛”之意，此实谬之千里也。
就其文字而象形会意解之，“恍”者从“忄―心”，“光―明、觉”，“惚”者――心之忽然一倏而动，恍惚者，真心之光，见性也，元神将动也。“恍惚”之意为神藕弦缓蠼保诓患遥恰胺路稹⒒杌琛㈦省钡惹樾危ぞ疲骸疤蹩薄Ｔ裰跫骷椋旨啪膊欢俜采砟谏硗猓⒂卸仓蛭薏患笆本跽罩＃ㄔ诖艘幌⒅蹋胁豢善鸷筇熘骶跣模
杳冥者乃虚极静笃的时刻，全为寂然不动，神磐耆弦唬拗蘧酰窆槿胖校薰馕拚眨黄煦纾泌ぶ吣宋煦纾煦缇弥讼帧盎秀薄保秀闭吆杳梢病
炼丹学仙最关键的实际功夫，最紧要处，就要钻得入“杳冥”，会得“恍惚”。方有真药、真种，才有所把柄，才能人后天返入先天。
虚无者，空而无物，无念光相也，最后连空亦无，虚无者乃真虚无，非死死之虚，虚无之境有诸多层次。一、有后天中之先天，心身之觉受到的虚空（觉身心不存等）。①见命而不见性，知我而不知有它，在丹道修炼中，此称之为“精”也。②见神而不见牛尬叶兴吧瘛敝揭玻⒆匀欢恢嫘槲蓿泌ぶ蚧煦缰揭玻蝗⒂兄兄嫘槲蓿秀敝揭病Ｌ斓厝巳藕弦恢泌せ秀保酱四讼忍熘龋豢伤家槟∧狻
三教单传只一个“虚”，丹经云：“亘古亘今之超越者，悉由虚里做功夫”。学仙以“虚”为“环中”和总旨，从虚中修出真性命，从虚中寻到真机，从虚中寻得“真一”，以不味的“虚”中之灵觉而采药，进火以“虚”为橐龠，抽添以“虚”为环枢。
虚无者，合一之谓也，合一谓之“虚无”，神呕烊冢硇姆路鹑缪┤胨匀蝗牍樾槲蓿胛锖弦欢遥纳碜怨樾槲蕖
故“虚”者，非死死之“虚”，乃活活泼泼之“虚”。非造作之“虚”，乃自然之“虚”。非空空之“虚”，乃实实之虚，虚无者，非虚无矣。
“虚无、杳冥、混沌、鸿蒙、合一”，五义实皆一以贯之。
三节 命功精髓――生命及生命之本源
何谓生命？从何而来？生从何来？死到何处？是什么原初“力量”，使我们人的心脏搏起、肺脏呼吸、肠胃揉动；是什么原始“力量”使得细胞能够分裂而成人形？有人会说DNA是生命之本源，此实大错特错，DNA乃后天形状之本源，非先天，DNA只不过是分子的一种排列形式，必须需“找”到创造“DNA”的原始力量，才方可以寻到生命之源。DNA是“谁”创生的呢？DNA分子排列形式的最初“确定和形式”是由什么“能力”来完成的？如不搞清楚此种根本问题，即使完全破译DNA分子的排列组合之密码，也终究触及不到生命之源头“力量”，更不可能随心所欲地延长寿命和创造新物种。现代医学之所谓“克隆技术”也不过是一种或验或不验的生命治疗之术而已，还只探索到生命的皮毛，没有那种原始推动之力，DNA不可能形成千变万化的各种生命形态，由DNA至形成最后生命的这一极复杂过程更是无法进行，DNA只不过是一件精密工具而已，那原始之“力”方是主人。
以上种种问题，现代科学并不能提供任何答案和线索，这种生命之源初“第一推动力”究竟是什么？
我仙家丹道之高明和超越处，就是在此个“第一推动力”上做学问和做实验。先“寻”到人之所以“生长发育”的“第一推动力”，进而找到万事万物的发展运动得以进行下去的“第一推动力”。此乃仙家命功之极致原理。
按一般的理论，只要人无任何疾病，且又有外面的能量和物质补充，又“及时和足够”，人应该能长生不老甚至不死，因一般理论认为，心脏之跳动和肺之呼吸等无非是物质和能量在起作用，消耗一点，就补充一点，没有什么大不了，自然心脏能永远跳动下去，肺之呼吸能永远进行下去，人自可长生不老。
可是，极其惊人的是，不管怎样，人还是要走向“生、老、病、死”这一条不归之路。心脏之跳动逐渐衰弱，而直至停止；肺脏之呼吸逐渐变得出多入多，而直至临终叹出最后一口气，细胞由开初之分裂而直至丧老死亡。我们天天补充营养，能量和呼吸新鲜空气。细胞之分裂还是免不了停止，由于分裂停止，无法补充新的细胞，同时细胞又每天每时都死去许多，故生命最终还是化为尘土。即使费尽各种后天之物质方法，也不过是使人之生命略略延长而已。
我们再看看其它无生命物质运动发展的规律，总括所有物质之宏观运行现象，我们可知行星系运动乃其中最引人注目的典型。当年，牛顿通过对行星表面运动现象的深入观察，得出了“万有引力”定律，但是，此个“万有引力”也不过是一表面现象而已。“万有引力”只有对这一“现状”（行星运转），进行维持，必需要一个最“原始速度”，行星围绕太阳运转之现象方可产生，才能表现出“万有引力”之存在。后来，牛顿显然认识到这一点，同时更迫切地想找到那能提供“原初速度”的第一推动力，但是无论应用怎样的定量计算和定性之思维分析，皆是杳无所得。最后，牛顿认为，这个“力量”是人的思维不可能认识和掌握的，只好将之归功于“上帝”，故到晚年他笃信天主教，而研究“上帝”是否存在，离科学愈来愈远，以致中年以后，在科学上无任何成就。
那么此个“第一推动力”是什么呢？我们可以肯定，这个“东西”肯定不是现代物理学上特指的物质（虽也可称为物质），更不是宗教家所提倡的“心灵”。而是物质与心灵两方面都能联络的一种“原始的无形无相的生力”。仙家谓此为“先天拧保烁觥跋忍拧笔挡豢伤家椋豢赡∠耄俗孕槲拗猩淮烁觥跋忍拧焙形奘母髦植愦蔚摹吧χ亍保荒擞钪嬷Α
乃生“生”之本，专管创生“生”的“生力”处，故庄子云：“生生都不生，杀生者不死。”
人之“肉体的生老病死”的发生原因，即是逐渐减少了此先天胖剩蠖嗍嗣挥腥鲜兜酱烁觥跋忍拧薄Ｊ俏欢喜钩涫澄锖湍芰浚皇恰安钩洹毕忍欤獠恢钩湎忍烊朔娇勺龅匠ど焕仙踔敛凰溃烁鱿忍旃橛谌松恚χ谌松碓蛭酥忍煸牛烁鲈牌涑鹾赜谏咛サ那蛐目涨荒冢ǖぞ圃甲媲匣蛟甲牛蠊椴赜谄昴谥沾Γ松潞螅烁鲈旁蚝瞎橛谌酥竽浴４哟艘院螅烁鲈乓源竽灾窬惺啵僖约棺抵惺嗌窬鞲上叻派⒌饺恚靡晕治崛酥吧薄９实ぞ疲骸耙氩焕希稻鼓浴薄＜匆栽甲懦溆瞎橛诖竽灾瑁蛉俗匀怀ど焕希矣牢藜膊　
所以，先天一庞腥霾愦沃钣谩Ｒ弧⑴咛ナ逼诘牟还嬖蚯蛐文谇恢榭赵牛四谇恢槲拚婵漳巳酥频赖淖畛醭氏啵欢⑶岸云曷趾蠖陨鲋昴凇翱罩小钡囊宦齐惦场芭拧保四顺上嘀跚希饲现鄙希嗤瑁朊夹牧ǎ视钟谐屏矫贾湮媲险撸蝗⒛运柚兄忍熳牛嗽胖燎逯链浚纱俗嬖牛ü陨窬八猩窬赴纯刂坪痛莘⑷酥ず头⒂５ぞ性疲骸澳运柚派淞Α保ǔ掠Ｄ壬铮
仙家丹道就是应用极高妙之“心法”和“功夫”。“采取”“虚空”中之无所不存的“先天拧保唇游抑轿颐谖叶挥商臁＝徊剑终莆沼钪嬷ā肮堋贝础吧钡淖堋胺派淞Α保蛴钪嬖诤跏郑蚧跎硪病
“细胞分裂，心脏跳动，肺之呼吸，肠胃之消化吸收等等功能”，对外界物质和能量进行的摄取和分配总称之为后天生命气力，此中以脊髓及其它副神经系统中的后天盼鞫瓿伞
使“细胞分裂，心脏跳动，肺呼吸”得以进行的原初之推动力总称之为先天祖拧
整个上面所说乃命功之极致理法，低于此则不可能做到长生不老及我命由我不由天，高于此，则完全属于性功方面之事，对肉体终无办法。
从以上论述可得出，在实际的研究和修炼中，切不可去摹想，拟议此个“先天拧笔呛巫春涡危蜗啵植皇峭耆幌茫酱娑宦郏拼娑谴妫ぞ疲骸巴锩伲僦杏滞窒郑衷蜃酝薄７裨颍皇遣饺肱６僦孕潘嘉δ冢衔幸桓鋈烁裰巴蚰苌系邸薄６遣饺胪耆幕滴ㄎ锫郏衔欢ㄓ心持侄康男蜗辔镏屎投鞔嬖凇Ｈ侨衔糯渴粜橥静淮嬖冢嵌诜鸺抑ㄐ穆邸４烁鱿忍趴伤滴匏辉冢挚伤滴匏岸拊诖Α４烁藕谟行沃募卮Γ荒诓煌猓诵榭站酆弦磺欣矸ǎ詈笾坏贸鲆痪淇诰鳎骸跋忍煲牛孕槲拗欣础薄Ｒ陨纤醒源嗜缒苊靼祝靡馔裕蜃憧傻值蒙涎卸良盖Ъ竿虿康ぞ朗椋约跋执萍际榧Ｔ唬骸八枷胍泊恚凰枷敫恚堑降兹绾危俊弊源鹪唬骸八拼娣谴妫怯蟹怯校缛艘渑灾！
四节 性功精髓――元神与真意
于性功方面而言，先天丹道之关键只不过为一个“元神”而已，元神处于有无中，而又独立于有无，拘于有无两者。元神之妙用为真意，以真意“采”元神归鼎，先天上乘丹道口诀尽矣。
先去掉人之妄念和气质之性（喜、怒、哀、乐、恐、悲、忌等情绪气性）入归静定，“寻”得元神之机，自然有那“真意”，再以真意反作用于元神，以成就元神之圆满光明和全体大用。如此反复作用，存无守有，损之又损，放之又放，止而又止，净而又净，自然成就旷劫不坏之先天元神。
“寻”者乃是自然而来，不关任何后天强烈辨别意识和思虑之心。“寻”者乃是偶感而动。“随觉随修，随修随忘，寂照长明，收而又收”乃修炼元神和“采取”元神之至上真口诀，非功夫到处，实不可全明。
先天上乘丹道和禅宗顿悟成佛的内含真实质，只不过为一“真意采元神”也。何谓“采”，“采”者实非采也，非你去采，乃是保持一念如一而不生它念，清静自然，不使神放纵也。以自生之“真意”持守而与元神之“状”极力靠近，不使一丝一毫落为后天，其动乃是遂感而通之真动，非后天思虑之神营营妄自动也。其静乃真静，非后天枯木顽石之死死呆呆之静，常应常静而常清静。
吾人其实时时有元神真意发生，自然之流露而事先没有经过考虑之真性发相，此即真意发生，吾人之“喜怒哀乐”之最初发生之刻皆曰真意，未发之虚无妙有则称之为元神真性。由于普通之人妄情妄念太多，不识此元神真机，此机之发生只在一瞬一息之间，妄念太多，真觉生时，一瞬即被妄念妄情牵缠而去，真意如何采得到元神。
因此行此顿悟之法，必先止妄念妄性，再于自然平日繁杂小事中寻到吾人之真性情，得那真意妙机，真性情者乃中和之机，善念也，道经云：“天道无亲，恒与善人”与人和者乃人乐，谓之善；与理和者乃性乐谓之真善；与天和者乃天乐，谓之至善。寻而又寻，忘而又忘，连那真意妙机亦忘，则合归一神，则无不善，到此乃谓至德至善。
以上为真意采元神之内涵意义，丹道性功之理奥于斯。
五节 “一”之妙用
道经云：“道生一，一生二，……”。丹道之修炼的最终目的就是悟“一”、最后得“一”。
此“一”者在不同的功修阶段有不同之名称，在不同的方所有不同的称谓。如在炼精化殴π薏愦问保袢敫固叛ǎ姓咧患患裕硕恢海蚀耸保飧觥耙弧背莆罢嫜簟⒃薄Ｔ诹呕窠锥危姓咭盐蛞话耄啪郑耸苯姓飧觥耙弧蔽牛瘛Ｉ裨诖耍偶丛诖耍窦乓印Ｔ诹渡穹敌楣π藿锥危姓咭咽侨颍食拼恕耙弧蔽霸裕羯瘛保酱诵姓咭咽俏颉耙弧倍谩耙弧保悦弦唬街辣疚耙弧保ㄒ嗖欢唤谩耙弧备赐耙弧保氲篮掀湔嬉印
此“一”，站在“无所不照而无所不知之灵觉功能”这个角度而言，仙家则称此“一”为太虚“真一元神”。此“真一元神”在丹功中呈相出各种外在之妙用表象。
其“味”为“清虚恬淡而自在”其象乃为觉照之光芒，丹经表为“圆陀陀光烁烁”，其光如十五之圆月，或在丹田，或在目前。其用则智慧无边神通无量。但是，行者切不可认为此“味”，此“象”，此“用”即为真一元神之本体，否则，离道远矣，此等之妙用表象只不过为真一元神之皮毛功能也，真一元神其真实之“体”无体无相，无处不在，不可拟议摹想和造作，摹想即错，拟议即乖，造作即假。
此个“一”，如立于“生生不息之能量推动生力”的方面而言，则可称为“太虚元牛杳梢拧薄Ｕ嬉恢樵旁诹