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转藏至我的藏点创世记释义-研经注释-基督教书库
第一大段 世界古代史(1-11章) Ⅰ创造(1:1-2
Ⅱ堕落(3:1-6:7)
Ⅲ洪水(6:8-9:29)
Ⅳ洪水后的历史(10:1-11:32)
第二大段 列祖的历史(12-50章)Ⅰ亚伯拉罕(1
Ⅱ以撒(25:19-26:35)
Ⅲ雅各(27:1-36:43)
Ⅳ约瑟(37:1-50:26)
&&&&《创世记释义》目录盛序徐序
&&&&第一大段世界古代史(1-11章)Ⅰ创造(1:1-2:25)一开始的创造(1:1-2上)二六天的创造(1:2下-31)
&&&&三亚当夏娃在伊甸园里(2:4-25)
&&&&Ⅱ堕落(3:1-6:7)一人类的堕落与被逐(3:1-24)二罪恶剧增(4:1-6:7)
&&&&Ⅲ洪水(6:8-9:29)一蒙恩的挪亚家(6:8-10)二罪人的生活(6:11-13)三神公义的举动(6:14-7:4)
&&&&四挪亚的蒙恩追求(7:5-9)五洪水暴降(7:10-23)六洪水时期(7:24-8:14)七挪亚出方舟(8:15-22)
&&&&八挪亚蒙新福(9:1-7)九宇宙之约(9:8-17)十闪、含、雅弗的生活(9:18-19)十一挪亚的犯罪及咒诅与祝福(9:20-27)
&&&&十二挪亚去世(9:28-29)
&&&&Ⅳ洪水后的历史(10:1-11:32)一列国志(10:1-32)二巴别塔(11:1-9)三闪至亚伯拉罕的家谱(11:10-26)
&&&&四亚伯拉罕随父迁往哈兰(11:27-32)五有关他拉族系的人名地名(11:27-32)
&&&&附件一诺亚方舟确有遗迹水土流失露出原形附件二惊煞神学家和科学家的奇迹神话中的挪亚方舟在土耳其出土
&&&&第二大段列祖的历史(12-50章)Ⅰ亚伯拉罕(12:1-25:18)一信心历程之一——呼召与应召(12:1-9)二信心历程之二——信心的考验(12:10-20)
&&&&三信心历程之三——与罗得分手(13:1-8)四信心历程之四——争战显真爱(14:1-24)五信心历程之五——神与亚伯兰立约(15:1-17:27)六信心历程之六——亚伯拉罕面对神审判所多玛与蛾摩拉(18:1-20:18)
&&&&七信心历程之七——亚伯拉罕的信心高峰(21:1-25:18)
&&&&Ⅱ以撒(25:19-26:35)一以撒的后代(25:19-26)二以撒家庭的发展(26:1-33)
&&&&Ⅲ雅各(27:1-36:43)一雅各抓祝福(27:1-46)二雅各出逃(28:1-22)三雅各娶妻(29:1-30)
&&&&四雅各生养众多(29:31-30:24)五雅各兴家立业(30:25-43)六雅各回归迦南((31:1-55)七雅各与以扫重逢(32:1-33:17)
&&&&八雅各家在示剑的不幸((33:18-34:31)九雅各重上伯特利(35:1-15)十雅各家的兴衰(35:16-29)十一以扫的后裔（36:1-43）
&&&&Ⅳ约瑟(37:1-50:26)一约瑟被卖(37:1-36)二犹大与他玛(38:1-30)三约瑟被囚(39:1-23)
&&&&四约瑟解梦(40:1-23)五约瑟荣升(41:1-57)六约瑟的兄长首次下埃及(42:1-38)七约瑟的兄弟再次下埃及(43:1-34)
&&&&八约瑟计留便雅悯(44:1-34)九约瑟与兄弟相认(45:1-15)十雅各全家下埃及(46:1-34)十一雅各全家在埃及(47:1-31)
&&&&十二雅各为约瑟的两个儿子祝福(48:1-22)十三雅各对儿子们的预言和祝福(49:1-33)十四雅各的安葬及约瑟的晚年(50:1-26)
&&&&后记参考书目
人类已进入新的千年。就在新千年新春伊始，《创世记释义》面世了，哈利路亚！
&&&&《创世记释义》为杭州市基督教会思澄堂顾约瑟牧师的力作。该书是顾牧师在思澄堂每周三查经祷告会所用讲义之集成。该书的出版，对广大弟兄姐妹及教牧人员正确理解与查阅《创世记》均有裨益。愿神祝福并使用《创世记释义》。
&&&&顾牧师将此书的版权奉献给我会，为顾牧师对江西教会如此关心与支持，表示主内最诚挚的谢意。
&&&&江西省基督教两会
&&&&二ＯＯＯ年春月
&&&&《圣经》是一本奇妙的书，古往今来，它受到无数人的关注和珍爱。它被尊称为生命之书、书中之书。&生命之书&指的是《圣经》对于读者灵性生命所产生的能力，说出了它作用的深刻；&书中之书&指的是《圣经》在读者心目中的崇高地位，说出了它价值的珍贵程度。这是事情的一个方面。
&&&&另一方面，历世历代，《圣经》也受到多人的怀疑和批评。
&&&&这两种情况又表明了什么呢？答：表明《圣经》真正是一本不平凡的书，它使历代的人都感到放不下它，被一股希奇的力量催逼着，要去注意它，研究它，品评它，估量它的意义和价值。
&&&&作为一个基督徒或者是慕道者，面对上述两种情况必然会产生一种感觉，要求自己进一步去认识《圣经》的面目和内涵——它的初浅意义和深层意义。我们又看见，事实也正是这样，世界各国、各族、各地的学者用各种不同的文言，不断出书，论述圣经、解释圣经；同时又有大量的出版物，论述关于信仰神、认识神、经验神、见证神……等等的内容。
&&&&《圣经》中的《创世记》是全书66卷中的第一卷，其重要性是可想而知、不言而喻的。众所周知，《创世记》的原文是古希伯来文。此书原来的名称就叫&起初&，因为全书满了各种事物的&起初&或&开始&。当这卷书和全部旧约书头一次被译成希腊文时，称为&七十士译本&。在那个译本里，《创世记》的书名采用了一个拉丁文字，意思是&原始&或&出生&，表明天地万物和人类的&原始&和&出生&都记在这卷书中。
&&&&我们今天手中的汉字译本，仍旧称这卷书为《创世记》，对此我们已经习惯了，觉得很好。&创世&毕竟是本书内容中最早最先出现的特大事件。
&&&&《创世记》这卷书又被不少经学家称为&秧子书&或&插秧书&，一切有关神圣的事，非神圣的事，甚至罪污性质的事，都可在这卷书中找到&种子&、&起初&、&原始&或&开头&。故此，作为万物之灵的&人&，研读这本《创世记》，就显得自然又需要了。
&&&&但是，在阅读此书时，会发现很多记载不容易理解或消化，那就需要两方面的帮助：一是圣灵的感动、启发，二是读者本人的虚心、耐心和认真。这本《创世记释义》书此刻已在读者手中了，它有个特点，那就是，当某些经文有各种不同解释时，作者就一一介绍，最后加上自己的看法，比如《创世记》第一章第二节起，描写七日的复造过程。这些&日&字应当如何解释是个难题，说法不一，本书作者在介绍不同的解释以后，自己又作了选择，供读者参考，这是一例。此外还有别的例子，读者自己可以去发现。作者的这个笔法是一个很好的写作方法，正如我国古时学者所说的，&集众思、广众益&。
&&&&本释义作者顾牧师约瑟弟兄1987年毕业于浙江神学院，1990年又毕业于金陵协和神学院。学生时期，他是个优秀生。跨入教会工场后，在工作中蒙天父恩待，受圣灵使用，深受信徒和众同工的信任，堪称后起的优秀证道者之一。
&&&&写到这里，我愿意顺便一提：顾牧师有位敬虔的父亲。若干年前，当这位父亲听到自己的儿子将被教会按立牧师圣职时，他对儿子发出这样的一句嘱咐的话：&你当小心，不要做一个被上帝淘汰的牧师！&这个消息传到我的耳中时，使我深受感动。顾牧有幸，有如此可敬的爸爸！此刻，我们也有幸，能够间接听到如此爸爸的如此叮嘱。我们敬将颂赞归给崇高又荣美的耶和华神。
&&&&我们回到正题，作为一个信徒，或是义工，或是神学生，或是教牧人员，让我们共同勉励，进一步认识《圣经》，遵行《圣经》，理解《圣经》，然后，稳妥地诚恳地传讲《圣经》。
&&&&《圣经》是一块文字形式的&流奶与蜜之地&。只要在其上虚心认真跨步，就能享受到奶与蜜的营养。为了道成肉身的耶稣，我们感谢天父；为了赐下保惠师圣灵，我们感谢复活的耶稣；为了这本《圣经》，我们感谢圣灵。为了越来越多的工具书、参考书、灵修书、见证书，我们感谢万有的大主宰和他的众仆人、众使女。现在，我们面对的是一个充满新鲜知识的世界，一个大开眼界的时代。这个世界和时代向我们提出新的期望和要求，主客观的紧迫感一齐上升了，鉴于自身所知太少，努力又不够，感慨甚多！圣灵和自己的心一同要求，嘱咐自己：要作堂堂正正的中国人！堂堂正正的基督徒！堂堂正正的证道者！阿们，阿们！
&&&&86老仆盛足风
&&&&日于浙江宁波
&&&&《创世记》是全部圣经的首卷，也是圣经中极其重要的一卷。它不但说到宇宙万物的起源，同时也特别说到神自身的启示（创1:26-27），神与人的关系，神的救赎计划，以及关于基督的预表、预言等等。可以说圣经中的许多重要事实、真理、教训和启示，都孕育在这本书里。正如小鸡尚未成形之前，其生理机能，早已蕴藏在鸡蛋里了。
&&&&《创世记》就如同一粒有生命的种子，在《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》中已经萌动，在历史书里已经发芽，在智慧书里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在福音书里已经抽穗，在《使徒行传》和书信中已经结实，在《启示录》中就已成熟，可以收割了。
&&&&《创世记》这本书在希伯来原文圣经中，只用本书开头一句&起初&二字作为书名，可见它就是讲论起源的书。我国著名神学家、权威解经家贾玉铭牧师于1964年病情危重弥留之际，上海教会的程嘉禾牧师闻讯前去探望，抓紧时机贴近贾牧师耳边大声说：&贾牧师，你还有什么话，请你快说吧！&贾牧师睁开双眼，徐徐用极其微弱清晰的声音说了&起初神创造天地&这一句话，就再也没有别的话了，这是贾牧师最后的遗言。程牧师马上就说：&贾牧师，够了！够了！&贾牧师这句遗言虽然非常简单，但是其内容却极其重要，因为他把《创世记》的核心，以及万事万物的源头都说出来了。
&&&&顾牧师约瑟弟兄80年代曾在浙江神学院作过我的学生，毕业后留校作教师，同时也协助我做教务工作，以后又去南京金陵协和神学院插班本科深造，毕业后又回母校继续担任教师工作。他在神学院学习期间每到寒暑假就同我到浙江各地教会去主领培灵聚会。就是在他本科毕业正式担任牧师以后，一直到如今十几年来也不断在各地教会主领聚会的讲道中，仍旧时常与我同工。因为他有比较好的讲道恩赐，并且在讲道中也紧紧抓住一条生命的路线，所以就使许多信徒得到很大的帮助。我也因此向主献上感恩，因为主在这个伟大的时代中兴起了教会所急需的年轻同工。
&&&&这本《创世记释义》就是顾牧师在杭州教会思澄堂（杭州市区最大的堂）查经聚会的题材，我看完初稿也得了不少帮助。据我所知，当他开始担任该堂查经祷告聚会时，参加者大约只有两三百人。可是从那以后，通过大家同心合意的祷告，参加聚会的人数就与日俱增，到目前为止已增至近二千人，一个三层楼的大礼拜堂，每次都是座无虚席，参加查经聚会的人数如此之多，实属罕见。人的心灵如此饥渴，信徒爱慕真理的心情如此迫切，都从讲台上得到了供应，在此可以得到有力的印证。
&&&&我感到这本《创世记释义》有下列四大特色：运用以经解经原则，传达生命信息，针对人的心灵需要发言，它与一般枯燥乏味的学术性讲论大不相同，仔细阅读可以解决读者心里的疑难问题，享受到主恩典的滋润。以圣经真理为基础，挖掘经文的精意教训，使人感到书中所释放的信息，言之有理，不偏不倚，道理清楚，不致产生误导。
&&&&作者在解经时，对经文中涉及到的地名、人名的原文意义尽量详细加以讲解发挥，使人可以增加不少圣经真理知识和明白许多属灵的教训。作者对比较重要的经文（例如信心之父亚伯拉罕的生活历史）就用更多的时间去进行深入的探讨钻研，以使真理发出更强烈的光辉，让读者能得到更多的光照，心灵得到更多的供应。
&&&&因为篇幅有限，序言就写到这里，书中其他特点、优点就请读者自己去发现，去品尝吧。
&&&&徐思学
&&&&于浙江神学院
&&&&顾约瑟牧师的《创世记释义》能够出版，值得庆贺。
&&&&《创世记》在整本圣经中的地位是重要和独特的。《创世记》位于圣经首卷，恰如一扇门，把人引入神丰富的启示。打开这卷书，我们好比进入一条时空隧道，让圣灵带领我们尽情领略太初元古神自己的作为，尽管从圣经启示的时间来说，《创世记》所涉及的是幽远的往事，但里面所隐藏的信息却仍然是那么新鲜感人，与我们的生命息息相关。在这里我们不仅能有幸目睹有关世界和人类起源的一幕幕景象，而且我们还能与那些古人会面，从他们得胜或失败的经历中明白自己今天当作出的选择。
&&&&对初信和慕道的信徒来说，当务之急是明白主耶稣的救恩与教训，因此读经首先要从新约四福音书读起。但对已经熟悉新约教训的信徒来说，花些时间研读旧约是必要的。《创世记》将使人不虚此行。我们可以发现，在《创世记》里，许多基督徒信仰的重要道理在此已经不同程度地向人展示，如神的权能、罪和得救的问题、婚姻等等，这些和圣经各卷的启示遥相呼应。除了记载许多涉及信仰要道的题目外，我们还可从《创世记》着重记载的几个主要人物身上发现，原来神的儿女的属灵经历是那么相通，不分古今。尽管我们和他们彼此相隔久远，但他们的退后与信靠、刚硬与顺服、失败与得胜等重要的灵程却与我们何等相似，我们仿佛能从这些古人身上看到自己的某种影子。圣经说：&以利亚与我们是一样性情的人&（雅5:17）。其实何止以利亚，所有圣经人物均向我们昭示，他们都曾经是和我们一样平凡的人，他们的经历不正是要作一面镜子，来对照我们吗？同时，我们也更愿俯伏在这位昨日、今日、一直到永远都永不改变的主面前（来13:8），向他献上他当得的敬拜。那位曾作过亚伯亚罕、以撒、雅各的神，今天也要成为我们的神，他向人的心意没有因为时间的流逝而改变。
&&&&我本人自1992年起，在华东神学院兼任《摩西五经》课的教师，至今向学生（学员）讲解《创世记》已在10次以上，每次讲课均有新的心得领受，深感这卷书的深刻与丰富。早就听说顾牧师讲解《创世记》颇受欢迎，如今高兴地看到他把自己对《创世记》的研读释义整理出来，交付出版，我有机会先睹为快，对书中很多地方的讲解深有同感，受益不少。初读本书，感到顾牧师在讲解《创世记》时兼顾了解经、释义和灵修三个方面，通过细腻有条理的分析论述，圣经人物和事件在顾牧师笔下变得栩栩如生，不再遥远，让人有身临其境之感，不仅让人对圣经有很好的理解，而且还有从经文引发许多精辟而丰富的属灵教训，因此本书既适合同工讲道查经的参考，也可作信徒灵修读经的良伴。相信这本书会与顾牧师的讲道一样受到弟兄姊妹的欢迎。本书文笔流畅，用现代人能理解的语言把神的话语解开，使圣经成为一本敞开的书卷，让属灵甘泉从中涌流，滋润人心。身处快节奏、瞬息万变时代中的现代人，更需要面对一位永恒不变的神，当初神问亚当的一个问题至今仍依稀可闻：你在哪里？（创3:9）但愿我们均能作出令神满意的回答，并起来归向他、跟从他！
&&&&包智敏
&&&&2000年1月
&&&&&起初神创造天地。&（1）
&&&&这是神最初的创造，也就是神学家所说的&原造世界&。这个世界究竟从什么时候开始，无据可查。神为什么不向我们启示这个历史呢？原因只有一个，神有绝对权柄使人无法知道不该知道的事情。有些人企图用科学的方法去推翻信仰，这是不可能的，也是不科学的。科学只是一个很小的范畴，而且，科学是随着时间的变化而变化的，而我们的主从创始到成终都不改变。沧海桑田，桑田沧海，一切都在变化，唯有神永不改变。
&&&&&起初神创造天地&，一般解经家认为，这句经文主要是说明宇宙世界的起源，与以后的经文关系不大。
&&&&与&起初&相同的词还出现在其他两处经文中：&太初有道&（约1:1）、&论到从起初原有的生命之道&（约壹1:1）。
&&&&但&起初&与&太初&是有区别的。&太初有道&：意为&在时间的开始时道已经存在&，即&基督在永恒里已存在&；&起初原有的生命之道&：是指&从时间的开始时道已经存在&，即&基督在时间里永远存在&。
&&&&&地是空虚混沌，渊面黑暗&（2上）。
&&&&这一节与第1节相隔的年代，大概就是科学家所说的漫长的地质年代，即史前的历史时期。
&&&&&地是空虚混沌，渊面黑暗&中的&是&，意为&变化&、&改变&。全句的意思为：但地变为荒芜混沌，也就是说原造世界本是美好的，后来发生了巨大的变化。那么地为什么发生这么大的变化呢？有些解经家认为这与撒但的坠落有关（参赛14:12-17；结28:12-15）。撒但原是个天使长，它有一定的权柄，它所造成的惨重破坏，是人类无法达到的。
&&&&现代地质学家认为，在很久很久以前，地球发生过一次强烈的震动，直到现在，地球表面还可以看到震动过的痕迹。由此可见，圣经的记载与科学是不矛盾的。虽然有时圣经记载的内容似乎与科学发生矛盾，但这是时间的问题，因为科学还未发现圣经记载的事物。
&&&&1．神的工作态度（1:2下-3）
&&&&&神的灵运行在水面上。&（2下）
&&&&&神的灵运行&指神在创造时，大显能力。直到今日，他的创造大能依然在运行（参伯33:4；诗104:30）。神的&灵&与神的&气&、神的&风&是同一义的。《创世记》2:7记载神&将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。&《约翰福音》20:22记载了主耶稣向门徒&吹一口气，说：-你们受圣灵-&《使徒行传》第2章记载圣灵像&大风&吹进马可楼时，门徒们就被圣灵充满。&神的灵&有着丰富而奇妙的功用——灵恩：滋润我们干渴的心灵；灵火：焚烧我们属肉体的败坏倾向；灵智：属灵的智慧；灵能：属灵的权能。
&&&&&神的灵运行在水面上&，这是一种比喻的说法。原文中的&运行&，是说&神的灵&好像一只母鸟孵在鸟卵上，喂养和保护幼鸟（参申32:11；赛31:5）。&神的灵运行在水面上&，就像大鸟的翅膀遮盖在水面上，表示神做事的奇妙。老母鸡孵小鸡是用翅膀伏在鸡蛋上的，这可用以比喻神的复造世界。神的灵伏在被撒但破坏掉的世界上，就像母鸡伏在鸡蛋上。这表明神的创造里是带有生命的。我们还可以从自然界的其他现象中得到生命的启示。冬天到了，青草枯了，树叶掉了；春天来临，小草绿了，树叶发芽了。我们从神的创造过程中看到了生命的奇妙。人虽然可以制造出外观与人一模一样的机器人，但机器人缺少生命。生命是不能用人的智慧制造的，只有神能创造。
&&&&从上面这节经文中可以看出神创造或复造的绝对方便、奇妙，也说明神做事的绝对负责。
&&&&2．六天的创造（1:3-31）
&&&&&神的灵&用了六日的工夫来完成创造工作。六日的概念，解经家一般有三种解释——
&&&&①认为&一日&的时间不是指现在的二十四小时，而是一个特殊的时间，是以创造完成的时间决定的，这个时间的长短只有神知道。
&&&&②&一日&代表的是一个时代，指的是一千年。&主看一日如千年，千年如一日。&（彼后3:8）
&&&&有人以此推断&主耶稣在2000年再来&。这种说法是有盲从性的，即使猜测准确，也是投机取巧的。难道你要在主耶稣再次到来的前一刻才悔改重生，以致被提吗？神是明察秋毫，洞察一切的，神可以利用犹大完成救恩，而人不能利用神。
&&&&③&一日&就是今天的二十四小时。本人赞同这种说法，因为神没有必要把时间特别改变一下。
&&&&第一日（3-5）——造光
&&&&&神说：-要有光-，就有了光。&（3）
&&&&神在第一日的创造中，为什么首先要造光呢？因为在败坏世界中，&地是空虚混沌&的，只剩下黑暗一片，所以，神要做的第一件事就是造光。用光驱散黑暗，以光明抗衡黑暗。并且，光明与黑暗并非均衡的，而是有侧重的。不是吗，当夜幕降临或晨曦微露之时，天际依稀可见一点亮光，真正黑暗得伸手不见五指的时辰总是短暂的。不是吗，有时皎洁的月光和灿烂的群星辉映着穹苍，使夜空也变得神秘而富有诗意。而白天呢，即使是在乌云密布，雷雨交加的日子，黑暗也不能吞没光明。
&&&&&神看光是好的，就把光暗分开了。&（4）
&&&&神造光只是把光明与黑暗分开，黑暗是存在的，是神所允许的。明白这一点，我们就不会对作恶的人心怀不平。当然，我们既要看到黑暗的腐败、堕落，又要看到神藉黑暗反衬光明。如果你的生活是圣洁的，你就是光明之子；如果你的生活是污秽的，那么即使你居高位，也是行在黑暗中。光明与黑暗有很多解释，最好的解释是：永生的生命与沉沦的生命，圣洁的生活和污秽的生活。
&&&&&神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。&（5）
&&&&神第一日的创造为什么把&有晚上&放在&有早晨&之前呢？而且在第1章的第5、8、13、19、23、31节经文中也反复提到这个问题。这是因为犹太人计算一天的时间是从头一天日落到次日日落算为一天，故用&有晚上，有早晨&的说法。如果按灵意教训来说，有以下几点含义。
&&&&①万物是神用大能&更新&的，是把坏的变为好的。
&&&&②生命是在&阵痛&中产生的。这是针对救恩说的，这是针对生儿育女说的，也是针对人的长大、成熟、有见证说的。人要成全一件好事，必须要付出沉重的代价。
&&&&③流泪撒种必欢呼收割。创造时是黑暗的，正如人有时为了工作、为了信仰、为了成功必要碰到许多难处一样。怎样迎接胜利的曙光呢？&患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望&（罗5:3-4），流泪撒种必欢呼收割。
&&&&④在磨练中得着生命的经历。有个仆人说得好&许多属灵的真理是在眼泪中漂出的。&
&&&&第二日（6-8）——创造穹苍
&&&&&神说：-诸水之间要有空气，将水分为上下。&（6）
&&&&神创造（复造）的第二个行动就是为地球造出一个适当的大气环境，即把大气层的水蒸气和地面上的水分开。神的安排真是奇妙无比。有了光之后，重要的是要有空气。因为人和动物假如没有水与其他食物还可以存活好几天，而没有空气很快就会窒息而死的。
&&&&神造空气时用了一个神奇的动作&分开&。这个动作是很有属灵意义的。以色列百姓之所以成为神的选民，是因为神把他们与外邦人&分开&；亚伯拉罕之所以成为神重用的仆人，是因为神把他从万民中&分开&，亚伯拉罕顺从了神的&分开&旨意，就成了蒙恩的人。
&&&&第三日（9-13）——创造水陆、植物
&&&&在这一日，神的创造包括两个&动作&。
&&&&①把&水&与&地&分开&
&&&&神说：-天下的水要聚在一处，使旱地露出来。&（9）
&&&&从这段经文中可知，在这之前，水与地似乎是混合在一起的，地面像一团泥浆，植物难以生长。神把&水&与&地&分开，一方面使水积聚成江河湖海，另一方面使地凝固成旱地。这种环境既适于植物的成长，又为人与动物的生存创造条件。有了空气以后，对于生物界来说，水比其他东西更重要。没有水，种子不能发芽；没有水，人与动物就活不了几天。
&&&&神造水陆的灵训——
&&&&神做事有他的&高超&旨意，神使水与地分开时，在当时似乎作用不大（以后几日的创造也同样如此）。但是，当神造了人及动物以后，我们才知道神这样做完全是为人类作最好的预备。神做事总是带有超前意识的。许多时候，爱主的基督徒常会被眼前的&怪事&与&难事&所困惑，常会不断地发出&为什么？为什么？？&的疑问。请听主耶稣的教导：&我所做的，你如今不知道，后来必明白。&（约13:7）
&&&&新编《赞美诗》第263首咏唱——&一生一世只管靠主，不用惧怕，主无错误。虽有多事还不甚明，主意尽美可以安心。&神的美意总是要被以后发生的事所印证的。
&&&&②神叫植物生长在地上
&&&&&神说：&地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。&（11）
&&&&有了丰富的水源和肥沃的土壤之后，神就开始创造绿色生命了。植物不仅是人类和动物赖以生存的食粮，而且装点江山，美化环境，点缀生活。神用他奇妙的手使大地奇花争艳，异卉斗美，芳草萋萋，硕果累累，如同一幅色彩斑斓的油画。而且，这些植物都&结种子&、&包着核&，有着顽强的生命力。
&&&&第四日（14-19）——创造太阳、月亮与众星
&&&&&神说：-天上要有光体-&（14）。
&&&&有解经家认为，这一日的创造与第一日的创造相呼应，而且是继续深化。第一日所造的光是&宇宙之光&，是用以驱散笼罩在整个宇宙中的黑暗。因为&光&与&暗&是&善&与&恶&的表号。神的工作，就是驱散&黑暗&的工作，而且这个工作一直要持续到末了的日子——&不再有黑夜。&（启22:5）
&&&&&神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星&（16）。
&&&&这里的光是自然之光，是为人类的生活预备的。万物生长靠太阳，若离开太阳，就不能产生光合作用，植物就不能茁壮成长。人若长期离开太阳的紫外线作用，就会因缺钙而得其他各种疾病。但是，如果太阳每天从早到晚高悬中天，人也经不起骄阳的炙烤。当夕阳西沉时，群星伴月，如诗似画，使人遐想联翩；四序的变化，春花秋月的迷人，更使人饱览了人间的美景。&诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。&（诗19:1）神创造的奇妙使大卫王发出了流传千古的绝唱。
&&&&第五日（20-24）——创造动物
&&&&&神说：-水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中-&（20）
&&&&&神说：-地要生出活物来，各从其类-&（24）
&&&&这一日，神创造了海陆空各种动物。鸟翔蓝天，鱼潜碧海，蝶舞花丛，兽跃密林，五彩缤纷的世界呈现出一派勃勃的生机。
&&&&①各从其类
&&&&在第二天与第五天的创造中，圣经十次反复提到&各从其类&。这表明——
&&&&A．神的创造是按照他的计划进行的，是按照他的旨意规规矩矩地有次序地创造的。而且他的创造能&互相效力&，为神作美好见证。不是吗，若不是在第二日创造了大气层环境，雀鸟就会因缺氧而很快断气；不是吗，若不是在第三日创造了江河湖海，鱼类就会因干渴而迅速死亡。
&&&&B．神所创造的动物种类繁多，各生物之间各具特色，异彩纷呈。这就推翻了进化论的&所有生物都是从一个共同的祖先进化而来&的谬论；这也嘲弄了原始部落以某种动物为祖宗的图腾崇拜。
&&&&C．&各从其类&是人生的哲理。&物以类聚，人以群分&，不同的人交不同的朋友，不同的人有不同的理想、追求与道德观。
&&&&②神看着是好的
&&&&在第1章中，圣经曾六次提到&神看着是好的&。这表明：
&&&&A．神对自己的创造，对自己所做的事非常满意；
&&&&B．神是用最好的方法，最佳的旨意去做事情的；
&&&&C．神对他所做的事极其关注、负责；
&&&&D．神把自己最好的东西给人，&创造&时如此，&施行救恩&时也如此，神把自己的独生儿子耶稣基督赐给了世人，使他在十字架上担当了世人的一切罪孽。
&&&&③滋生繁多
&&&&&神就赐福给这一切，说：-滋生繁多-&（22）。
&&&&&滋生繁多&一词，既说明动物生命繁殖的旺盛，又见证神给人的赐福是丰丰富富、充充满满的，因为这些动物都是神特意为人预备，给人享受的。
&&&&第六日（26-31）——神按照自己的形像造人
&&&&&神说：-我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人-&（26上）
&&&&这节经文中的&我们&指的是&圣父、圣子、圣灵&三位一体的神。
&&&&第六日的创造，是神创造工作的高峰，是神最集中、最杰出的创造，神按照自己的形像造人。
&&&&神的&形像&是什么？人是不能看见神的&形象&的。《出埃及记》33:20中，耶和华对摩西说：&你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。&《约翰福音》1:18说：&从来没有人看见神。&那么26节中为什么说神是按照他的形像、他的样式造人呢？仔细思考，不难知道神的&形像&不是人所认为的某一种&相&，而是拟人的说法。&形象&是指神的本质、神的品格、神的荣耀。也就是说神是按照自己的本质、品格、荣耀造人的。那么神的本质、品格、荣耀又是什么呢？一是指神的生命；二是指神的真理、性格、智慧、慈爱、圣洁、公义等。正因为人有&神的形象&，所以人有与神作灵交的能力，人有自由意志的权利，人还有追求完善的义务。
&&&&&使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。&（26下）`
&&&&从这节经文中可以看出，人在神面前的地位是何等尊贵、何等高尚。神不仅为人预备了最好的生存环境和衣食住行一切生活所需，而且还把统率海陆空的一切权利都授予人，对人寄予无限的期望和托付。
&&&&&神就赐福给他们，又对他们说：-要生养众多，遍满地面&（28）。
&&&&&生养众多&：这是神向人类的重要应许和赐福。神所创造的人是有生命的，可以代代繁衍。神赐给人的一切食物也都是有生命的，&结种子的菜蔬&与&结有核的果子&（1:29），这&种子&与&核&都暗示着生命，暗示着生生不息，代代繁衍。
&&&&3．第七日（2:1-3）——安息日
&&&&&歇了他一切的工，安息了。&（2）
&&&&①怎样理解&歇了他一切的工&？
&&&&&歇了&是&完成&、&完毕&的意思。表明神对&复造&工作的完全竣工。&歇了&也含有&得胜&的意思，即得胜的日子。神也希望蒙爱的儿女能过得胜的生活。我们有时虽然会&行过死荫的幽谷&，但如果我们能顺服在神的旨意中，也会胜过死亡，胜过撒但。我们时常会遇到难处，如果难处是出于神的，是神所允许的，就要感谢神的美意；如果是出于自己的，就要悔改认罪。
&&&&②怎样理解&安息日&？
&&&&一是&停止工作，纪念神创造工作的完成&之恩。这&安息&是指神&创造&之后的&安息&，但神在其他方面的工照常进行的。这如同主耶稣完成救赎之工以后，圣经用象征的说法说他&坐&下了（参来8:1；10:12），把所获的成果分赠于人享用一样。但主耶稣一直在作工，&我父作事直到如今，我也作事。&（约5:17）
&&&&二是&孕育性的安息&之意。意思是这不仅仅是赐安息为礼物，还含有&更大的应许&，就是在基督的拯救里享受更美的安息（参来3:7；4:11；太11:28）。
&&&&&神赐福给第七日，定为圣日&（3上）。
&&&&&圣&：一是指神把这日分别出来，因这日是&完毕&、&得胜&之日；二是指这个圣日是神为自己定的，而神的一切都是&圣&的；三是指神要求他的儿女也要享受他的安息，在基督里真正享受，而不是在&律法&中死守安息。主耶稣在世时打破了犹太人&守安息日&的繁文缛节，在安息日里治病，&因为人子是安息日的主。&（太12:8）是叫我们这些蒙恩的人享受安息，在&七日的第一日&记念主，崇拜主。
&&&&1．伊甸园的背景（2:4-7）
&&&&①伊甸园的来历（4-6）
&&&&&创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子&（4）。
&&&&这节经文是2:4-6的序文。暗示在1:1-2:3的创造之后，一个新的&神的工作&又要开始。&创造天地的来历&：这是复述神创造的来历。&创造天地的来历&可解释为&宗族、后代、家谱&的起源，重点是指&神与人&的关系。
&&&&2:5-6描述人被造前世界的情况。这个世界即被撒但破坏掉的败坏世界，与1:2记载的&地是空虚混沌，渊面黑暗&相呼应。这段经文再次说明了神创造工作的连续性：创造人必需的居地到创造耕耘必需的&雾气&。使我们进一步地体会到神的旨意尽善尽美。
&&&&②人的被造（7）
&&&&&耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。&（7）
&&&&这里与1:26相呼应，都讲到了神创造亚当的事。不同的是1:26里神是用自己的形象与样式造人，表现了神的威严与理性；2:7详细地描绘了神造人的全过程，表现了神的慈爱与柔和，充满了感情色彩与艺术色彩。
&&&&亚当的意思：一是&人&；二是&被造的代表&。
&&&&神造人的过程——
&&&&A．&用地上的尘土造人&（7上）
&&&&人是用泥土造的，而且创造者只有独一无二的真神。科学家研究结果表明，人体的元素与泥土的元素差不多是一样的。这有力地证明了圣经内容的真实性。
&&&&神用泥土造人，不仅显示了神至高无上的权威，还表明了神是个技术精湛，富有情趣的艺术大师。
&&&&B．&将生气吹在他鼻孔里&（7下）
&&&&&生气&：指的是神的灵、神的生命与大能。圣经中还有另外两处讲到神的生气、圣灵及神与人的关系。
&&&&《约翰福音》20:22讲到耶稣复活后，向门徒们&吹一口气&。《使徒行传》第2章讲到圣灵降到五旬节聚集的楼上的时候，圣灵&好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子&。
&&&&&吹&：原文中是&接吻&的意思。从这个慈爱温柔的动作中可以看出神在人身上倾注了何等深厚的感情，神人之间的关系是何等亲密。
&&&&③属灵的教训
&&&&A．人由卑贱变宝贵
&&&&人本身是卑贱、无用、软弱的，但卑贱的人能成为神奇妙的见证，这是因为神奇妙的创造。我们本是卑贱的瓦器，但瓦器也能变成建造新天新地新耶路撒冷的活石。这首先是因为主耶稣是活石，其次是因为有&宝贝&放在&瓦器&里面（参林后4:7）。
&&&&B．人须亲近神彰显神的荣耀
&&&&现代人最大的缺少和亏欠是远离神。人为什么常有忧伤眼泪，世界为什么常有罪恶争战，根本的原因是远离神。而一个亲近神的人，不管他处在怎样险恶的环境，都可以享受平安喜乐。《但以理书》第3章记载，尼布甲尼撒王造了一个金像，命令所有的人都要敬拜偶像，&凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。&（但3:11）可是，但以理的三个朋友公然违抗王命，便被扔到烈火窑中。奇妙的是，他们没有被烈火烧死，甚至连&头发也没有烧焦&。更奇妙的是，他们还享受了神的同在。尼布甲尼撒王看见有四个人在烈火中游行，&那第四个的相貌好象神子。&（但3:25）
&&&&但以理也如此，因为他不向邪恶势力屈服，违抗恶人藉大利乌王发出的&若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中&（但6:7）的禁令，仍然&向耶路撒冷，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样&（但6:10），结果被恶人扔进狮子坑。可是，&神差遣使者，封住狮子的口&（但6:22），使狮子不能伤他。
&&&&与此相反，如果远离神，即使置身于铜墙铁壁中也性命难保。
&&&&希律王在戒备森严的王宫，人不能伤他，但小小的虫子却把他咬死了。这是因为&希律王下手苦害教会中几个人&（徒12:1），&不归荣耀给神&（徒12:23）。
&&&&神是伟大奇妙的神，耶稣的名就叫奇妙。&他的名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。&（赛9:6）我们什么时候归向神，见证神的荣耀，什么时候就能得着神的恩典；我们什么时候远离神，就享受不到神奇妙的保守。
&&&&2．伊甸园的概况
&&&&伊甸园原文的意思是：&欢乐&、&乐园&与&经过耕种的土地&。也就是说，伊甸园是个无忧无虑、无疾无病、无争无斗的乐园。
&&&&3．伊甸园的地理位置（2:8）
&&&&&东方的伊甸&在什么地方？解经家一般认为在波斯湾北面，即今日的海湾一带。但昔日美丽的伊甸园因着人的犯罪，现在已沦为一片荒漠。
&&&&4．伊甸园中的三棵树（2:9）
&&&&①各样的树
&&&&是神恩待他所造的人，为他们解决生活中的需要而预备的。蒙爱的人&不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么&（太6:25），因为神已经为人预备了&各样的树&，丰丰富富的食物，就像父母为他们所心爱的孩子预备好一切似的。&各样的树&没有限制数量的多少，说明其品种之繁多。
&&&&②生命树
&&&&按属灵的教训，可以这样理解：
&&&&A．指主耶稣的拯救
&&&&主耶稣曾说：&我就是道路、真理、生命&（约14:6）。主还说：&叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。&（约3:16）这个永生就是永远的生命。
&&&&B．指神的话语
&&&&《约翰福音》5:39中说，主的话语中&有永生&。一个人既需要物质供应，更需要心灵的满足。神不但在伊甸园里为人预备了物质上所需的&各样的树&，还为人预备了灵性生命所需的&生命树&。生命树是为了解决人心灵范畴方面的需要的。
&&&&③分别善恶的树
&&&&有人把分别善恶树解释为知识树、聪明树。圣经中也说吃了这棵树上的果子后&能使人有智慧&（3:6中）。我个人的理解，这不仅是一棵知识树、聪明树，更是一棵考验的树，一棵试验的树。神把这棵树放在伊甸园里，就是要试验亚当夏娃是否绝对顺从神的旨意，就是要考验人是追求物质享受，追求外表的富丽堂皇还是追求生命的长进，追求内在的灵魂的净化与升华。
&&&&《创世记》中的生命树与《启示录》中的生命树是互相呼应的，&在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。&（启22:2）但不同的是，到《启示录》末了所预言的时候，在主的国度里只有生命树而没有善恶树了。因为，那时神的救恩&成了&，人完全被神的恩典感化，神人同在了。
&&&&5．伊甸园中的四道河（2:10-14）
&&&&①四条河名字的意思
&&&&A．比逊河
&&&&原文意思：&充盈&、&白施&，含有神的丰丰富富的恩典使人白白地享受之意。
&&&&B．基训
&&&&原文意思：&恩谷&、&宽阔&，含有神的恩典像山谷一样深不可测；神的胸怀像山谷一样宽阔。中国有句成语&虚怀若谷&，用以形容人的开阔胸襟。但神的襟怀是包涵宇宙的，他的慈爱正如大卫所赞颂的：&天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。&（诗103:11）
&&&&C．西底结
&&&&原文意思：&急流&、&激荡&，含有神的恩典像汹涌澎湃的激流一样使人容纳不下，享受不完。
&&&&D．伯拉河（即今日的幼发拉底河）
&&&&原文意思：&多结果子&。&果子&是象征的说法，神希望享受他的恩典的人多结丰硕的生命果子。
&&&&②四条河的源头与终结
&&&&&有河从伊甸流出&（10），这河的源头就是神自己。伊甸园的河不是寻常的河，而是一条奔流着生命活水的圣河，既滋润生命物，又灌溉人干渴的心田。
&&&&伊甸园的四条河还与《启示录》中宝座前的河流相呼应——&一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。&（启22:1）这四条河都是从神而来，又回归到神那里去。由此可见神工作的一贯性、持续性和完整性。
&&&&6．伊甸园的侍奉（2:15）
&&&&&耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。&（15）
&&&&这节经文使我们看到人在神面前的生活：使人享受伊甸园中的快乐，享受神所赐的各种恩典；赋予人&修理看守&伊甸园的责任。
&&&&原文中&修理&的意思：同于&管理&的意思；与&教育&这个词有关。&修理看守&与1:28的意思相同，既表明人得到神的信任，可担当得起看守管理伊甸园的重任，又暗示人在神的赐福下可以繁殖后代，生养众多，并要教育好后代。
&&&&7．禁令（2:16-17）
&&&&&耶和华神吩咐他说：-园中各样树上的果子，你可以随意吃-&（16）。
&&&&从&随意吃&这三个字中可看出神对人是多么的慈爱和慷慨，也可看出人是多么的贪婪和悖逆。亚当夏娃贪吃禁果并非是饥肠辘辘不可耐，而是他们企图占有一切，与神分庭抗礼。
&&&&&只是分别善恶树上的果子，你不可吃&（17上）。
&&&&这是神给人所立的唯一禁令，其实也是神暗示人可以吃生命树上的果子，享受神所赐的永生。可惜亚当夏娃没有领会神的善心和美意。
&&&&神为什么立下这条禁令？
&&&&①显示神的绝对权柄
&&&&神是创造宇宙和天地万物的主，他&尊大、能力、荣耀、强胜、威严……为万有之首。&（代上29:11）立禁令是他至高权力的彰显，也是他对人的顺服与否的试验。
&&&&②表明神的&先知&
&&&&神是&无所不知，无所不在，无所不能&的全能的神，他并非不知道亚当夏娃要偷吃禁果。但他为什么不加以拦阻呢？因为神不是专制的暴君，他给了人轻松愉快的活动天地。
&&&&③自由与限制的对立统一
&&&&神给了人自由选择的意志，但并不等于给人任意犯罪的机会。人的自由是有限的，是建立在对神的忠诚的基础上的。因为人是照着神的样式造的，所以人必须要有神的品格、本质与荣耀，否则，人就与其它动物没有区别了。可叹的是，人有蒙恩的地位，却没有与这地位相称的生活追求。
&&&&&你吃的日子必定死。&（17下）
&&&&有人说：亚当与夏娃吃了分别善恶树上的果子后并没有立刻死啊！怎样理解死呢？
&&&&A．灵性的死、属灵生命的死
&&&&亚当夏娃偷吃了禁果后，灵性生命立刻与神断绝。因与神隔绝而失去了与神的和好，也失去了神的荣耀，所以他们感到羞耻，感到惧怕。
&&&&B．肉体生命立刻驱向死亡
&&&&伊甸园是个圣洁的乐园，怎能让罪恶的躯体玷污这片神圣的净土呢？必须把他们逐出乐园，让他们尝尽人间的苦难，使他们在痛苦的呻吟中一步步走向死亡。
&&&&8．为动物命名（2:19-20上）
&&&&&那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。&（19）
&&&&神赐亚当为各样活物起名的智慧和权力，他成了统率海陆空的总司令，这既表明人在神面前的尊荣地位，又表明人的智慧是源于神的。天地之间动物种类何其多，可亚当所起的名字一个也不重复，这也是对达尔文的&人类的初期，只不过稍微比野兽好一些，是没有理性的&谬论的有力驳斥。
&&&&可惜神赐给人的智慧和权力，因罪的缘故失去了。在科学高度发达的今天，人类无法完全探知宇宙的奥秘与人体的奥秘；无法完全征服大自然的各种灾害，无法完全征服危害人体生命的各种绝症，无法完全征服自身难以遏制的犯罪欲望；更是无法摆脱死亡的阴影……。
&&&&9．女人的创造（2:18，20-25）
&&&&&耶和华神说：-那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他-&（18）
&&&&神在前五天的创造中，对自己的所造物都表示非常满意——&神看着是好的&，唯有在创造人时说：&那人独居不好&。这表明人是神一切创造物之首，亦间接地透露出人需要社交生活。
&&&&&配偶&：直译为&为他相对的一位助手&或&与他相称的&，这表明人是需要互相帮助的。
&&&&2:21-25经文是古代近东文学史上唯一描述女人被造的完整记录，这是圣经对&人类学&研究的一大贡献。
&&&&&神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人&（22）。
&&&&神在起先的五天创造中，只用一句话就成功了——&他说有，就有；命立，就立。&（诗33:9），但在造人的时候就显得格外的郑重其事和小心翼翼，他先用泥土造男人亚当，后从亚当身上取出一根肋骨造成女人夏娃。神为何不同时用同样的材料和同样的手法造男造女，而分别用工艺师泥塑的方法造男，用外科医师解剖的方法造女呢？
&&&&①神造人的两个过程表明——
&&&&A．计划的周密
&&&&神的次序是不可颠倒的，神的意志是不可转移的，神的规律是不可违反的，神的计划是不可更改的。神在前五天的创造中如此，在第六天的造男造女中如此，在做其他一切事情时亦如此。人只有遵循神的旨意，&凡事都要规规矩矩的按着次序行&（林前14:40），才能事事亨通。
&&&&B．次序与灵活的统一
&&&&神是威严的，然而，神又是个感情丰富，多才多艺的造物主。你看，天地万物的种类如此繁多，却没有完全相同的两件被造物。即使是在同一棵树上，也找不出两片形状与色彩完全相同的叶子。世界上更是找不出一对长相、声音、性格与命运完全相同的孪生子。
&&&&C．暗示夫妻关系的平等
&&&&肋骨位于人体的中间部分，表明夫妻之间的关系是平等的。假如用男人的头骨造女人，那么女人就要驾凌男人之上，作威作福了；假如用男人的足骨造女人，那么女人就会被践踏在男人脚下，作奴作婢了。
&&&&&那人说：-这是我骨中的骨，肉中的肉-&（23）。
&&&&神造人是多么的奇妙啊！如果女人也同样是用泥土造成的，那么男人与女人便是两个互不相干的独立个体了。可是如今男人欣喜若狂地喊出了：&这是我骨中的骨，肉中的肉！&说明夫妻是骨肉相连，命运与共的一个整体。这是一个奇妙的暗示，生命结合的奇妙，夫妻恩爱的奇妙。夫妻的关系也暗示基督与教会的关系，&你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。&（弗5:25）
&&&&&人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。&（24）
&&&&俗话说：&树大分杈，人大分家&。&离开父母&并不意味着父母与子女的关系破裂，而是标志着生命的成熟与独立，生命的茁壮成长和家庭的兴旺发达。&离开父母&是在爱中离开的，&与妻子连合&也是在爱中结合的。没有&爱&，无论是&离开&或&连合&，都不是出于神的。
&&&&&当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。&（25）
&&&&②亚当夏娃赤身露体为什么不感到羞耻？
&&&&A．赤身露体原本不是一件羞耻的事，而是神创造的一种奇妙圣洁的美，正如艺术大师笔下的裸体画一样。把赤身露体看成羞耻是因为人有罪的缘故，是人的思想意念想入非非的缘故。而亚当夏娃在伊甸园时是纯洁无罪的，所以不感到羞耻。
&&&&B．未犯罪前的亚当夏娃有神的荣耀作为衣袍，神的圣洁遮盖羞耻。而他们犯罪后，神的荣耀离开了，神的圣洁玷污了，所以感到羞耻。
&&&&1-2章里记载的都是神的话，3:1-4里记载的是蛇的话。&古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但&（启20:2）。对照两种不同的话，我们清楚地看到，神的话语给人带来生命与秩序，充满平安；撒但的话则带着混乱与死亡。并且，&真理比虚谎更为古远&——神的话早在撒但的谎言以先。
&&&&3:1-7使我们看到人类堕落的历史。人类的堕落是有其主观原因与客观原因的，主观原因是人的软弱亏欠，客观原因是蛇的诱惑。
&&&&现在我们来看蛇的诱惑与人类始祖的堕落。
&&&&1．试探与悖逆（3:1-7）
&&&&①撒但常用的手法
&&&&A．善于伪装——撒但是藉蛇讲话而不是以本来的面目出现的，这是根据人的肉身弱点攻击人的。
&&&&B．挑拨离间——在人面前挑拨神与人的关系。蛇对夏娃说：&因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。&（3:5）撒但也曾经在神面前离间神与人的关系（伯1:6-12；2:1-7）。
&&&&C．搅乱次序——撒但藉着蛇颠倒神人位置的次序。蛇本来是顺服于人的动物，在这里却扮演成吩咐人做事的角色。
&&&&D．口蜜腹剑——用花言巧语诱惑夏娃，&蛇对女人说：-你们不一定死-&（4）。
&&&&②撒但攻击人的路线
&&&&A．混乱人的耳朵——&蛇对女人说：-神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?-&（1）
&&&&B．模糊人的眼睛——&因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了&（5）。
&&&&C．激动人的欲念——&于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧&（6上）。
&&&&D．毁坏人的意志——&就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。&（6下）
&&&&③人的悖逆之因
&&&&A．没有警醒的心——这是蒙爱的人常会发生的事，须要谨慎（参林前10:12）。
&&&&B．不尊重神的话——女人对蛇说：&神曾说：-你们不可吃，也不可摸-&（3:3）。这是随便增添神的话，神没有说&不可摸&，神的原话是：&你不可吃，因为你吃的日子必定死。&（2:17）
&&&&C．交朋友不谨慎——&滥交朋友的，自取败坏&（箴18:24），伊甸园中的动物千千万，但亚当夏娃却听从了狡猾的蛇的话，以致中了蛇的诡计，犯了罪。
&&&&D．有贪欲之心——&贪财是万恶之根。&（提前6:10）亚当夏娃就是因为贪得无厌，企图占有一切而失去了伊甸园的所有。
&&&&④人悖逆的结果
&&&&A．失去纯正的心——原文中&狡猾&同于&赤身露体&。纯真中无羞耻，羞耻感是失去纯真后才产生的。
&&&&B．失去神的荣光——神的荣耀失去了，亚当夏娃发现自己是&赤身露体&的。
&&&&C．充满羞耻——因为羞耻，&便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。&（3:7）
&&&&D．失去爱的生活——夫妻互相指责，推诿责任（12-13）。
&&&&E．失去永恒的生命——&你本是尘土，仍要归于尘土。&（19）
&&&&2．神寻找堕落的人（3:8-13）
&&&&这段经文使我们看到罪所产生的可怕后果，更看到天父上帝的超越之爱。
&&&&①罪影响整个宇宙
&&&&&天起了凉风&（8上）。
&&&&&凉风&是人犯罪后产生的。这种凉风是寒冷的，使人毛骨悚然的，带有罪恶的报应与死亡恐惧的阴影。在亚当夏娃犯罪之前，宇宙万物都是尽善尽美的，豺狼虎豹不伤人，蚊蝇爬虫不带菌，天灾人祸不降临，忧伤痛苦不滋生。自从人类始祖犯罪后，整个宇宙都随之发生了巨变，环境污染蔓延了，自然灾害发生了，动物间的弱肉强食开始了，人类的疾病、死亡降临了。
&&&&②罪影响神与人的关系
&&&&&那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。&（8下）亚当夏娃与神的关系本来是非常亲密的，神人同行，神人合一。但此时，亚当夏娃连神的面都不敢见，神人的关系破坏了。
&&&&③神爱罪人
&&&&&耶和华神呼唤那人，对他说：-你在哪里？-&（9）神&呼唤那人&，这是神主动寻找罪人，爱罪人，给人悔改的机会。圣经中有许多这方面的内容记载。例如：&人子来，为要寻找、拯救失丧的人&（路19:10）；&不是你们拣选了我，是我拣选了你们&（约15:16）；&不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭&（约壹4:10）等等。
&&&&&你在哪里？&耶和华神是个无所不知，无所不在的全能神，难道他不知亚当夏娃正躲在无花果树下瑟瑟发抖吗？神呼唤人，是希望他们能勇敢地面对自己的罪，重新回到神的身边。这呼唤是复杂的心声，包含着公义的指责、审问、提醒，又包含着慈爱的关心和寻找。
&&&&④人的顽梗
&&&&面对耶和华神关怀的呼唤，人&害怕&了，懦弱地&藏&了，罪使人逃避神的面。而且，他们互相推诿责任，亚当把责任推给夏娃——&她把那树上的果子给我，我就吃了。&（12下）夏娃则把责任推给蛇——&那蛇引诱我，我就吃了。&（13下）这使神感到格外的失望。因为神在创造人时，&二人成为一体&，骨肉相依。可现在夫妻反目成仇，互相推卸责任，敌挡神的赦罪之恩，继续走远离神的沉沦之路。
&&&&⑤隐秘的启示——悔改的重要
&&&&悔改的意思是：&复归原始&，即重新回到圣洁、单纯的原始，与神面对面。如果当时亚当夏娃不推诿责任，勇敢地认罪，也许神是不会将他们逐出伊甸园的。这对今天蒙恩的人的追求也有深刻的教训，我们要归向神，必须悔改重生，因为&忧伤痛悔的心，你必不轻看。&（诗51:17）
&&&&3．宣布咒诅（3:14-19）
&&&&&罪的工价乃是死&（罗6:23）。面对亚当夏娃在伊甸园犯下的罪行，神宣布了公义的咒诅——
&&&&①对蛇的咒诅
&&&&&你必用肚子行走，终身吃土。&（14）
&&&&蛇在受神咒诅之前是怎样行走的，是个谜。但有一点是肯定的——绝不是用肚腹行走的。神咒诅蛇用肚子行走，使它全身落地，任凭肚腹在坚硬的岩石上或带刺的荆棘丛中或污浊的臭水潭里爬行翻滚，使它成为最令人厌恶的动物，这是贬低蛇的存在价值。
&&&&蛇在诱惑亚当夏娃犯罪之前是吃什么的，同样是个谜。但有一点是肯定的——绝对不是吃土的，否则神的宣判就没有意义了。蛇原本是神所创造的美丽可爱的动物，但自从被撒但利用后，蛇就代表了撒但的作为。神宣判蛇&终身吃土&，既表明蛇堕落的可怕结局，又提醒人们：人是泥土造的，假如一个人没有蒙恩，他的存在就如同泥土，这样的人特别要小心，蛇是专门要吃他的。我们是&瓦器&，瓦器就是泥土，但是，里面盛有&宝贝&的瓦器就不再是泥土了（参林后4:7）。有宝贝在里面的瓦器，蛇就不敢咬噬了，它若啃咬之，只能掉了自己的牙齿。
&&&&②对撒但的咒诅
&&&&&我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。&（15）
&&&&这节圣经中，&你&是指操纵蛇犯罪的撒但。从这节经文中我们可以得到两个信息——
&&&&A．撒但的权势要永远与人类为仇
&&&&世界永远存在着光明与黑暗、正义与邪恶、善良与残暴的敌对势力。世界存到何时，这些矛盾也存到何时。
&&&&B．女人的后裔必定要胜过撒但的权势
&&&&&女人的后裔要伤你的头&（15中）：指主耶稣从死里复活后，得胜了死亡，得胜了撒但的权势。这节经文第一次讲到救恩的应许，第一次给人类看到神的恩典中的盼望。我们怎样才能成为得胜的人？不是我们能得胜，乃是我们要倚赖得胜的基督，才能过得胜的生活，因他是神所应许的女人的后裔。
&&&&&你要伤他的脚跟&（15下）：是指主耶稣为赎世人的罪孽，死在各各他山上。
&&&&③对夏娃的咒诅
&&&&&我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。&（16）
&&&&神是慈爱、圣洁、公义的，但他的爱又是有原则的。神给了亚当夏娃悔改的机会，寻找他们，挽救他们，可惜他们不肯悔改，故神的咒诅就临到亚当夏娃——
&&&&A．怀胎之苦
&&&&&我必多多加增你怀胎的苦楚&（16中）。妇女怀胎生育是爱情的结晶，本是件值得庆贺的喜事，&儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。&（诗127:3）但因人类始祖的罪发生在怀胎之前，&我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪&（诗51:5），所以，直到今天，妇女在十月怀胎时还受尽了呕吐、厌食、乏力、行动不便等苦楚。
&&&&B．生产之苦
&&&&&你生产儿女必多受苦楚。&（16中）
&&&&一条新的生命呱呱落地，这本是件举家欢庆的事。可是人类的母亲夏娃因罪受到神的咒诅，所以，直到今天，妇女必在撕心裂肺的阵痛中分娩，有的甚至有难产和死亡的危险。从这两件事中我们不难看到，一旦有罪恶掺杂其间，任何好事都会美中不足，世界上是没有尽善尽美的事的。
&&&&C．受管辖之苦
&&&&&你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。&（3:16下）
&&&&夏娃是神用亚当身上的一根肋骨造成的，本来夏娃的诞生是受神的保护，也受丈夫的保护的。然而，因为夏娃首先犯了罪，受保护变为&受管辖&，夫妻至亲至爱的关系变成&主动&与&被动&的关系。
&&&&④对亚当的咒诅（17-19）
&&&&A．地受咒诅
&&&&&地必为你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜来&（17-18）。神对亚当的咒诅是从间接到直接的。首先是地因亚当的犯罪而受咒诅，这影响了整个宇宙的自然环境，荆棘和蒺藜丛生，土质贫脊，庄稼难以成活。更可叹的是有时四季劳苦耕种，眼看丰收在望，可是一场自然灾害袭来，颗粒无收，一年的辛劳付之东流。人类在大自然面前是无可奈何的。人类要改造自然，首先要改变自身的犯罪行为。人与自然·自然与人，这是一对错综复杂的关系。
&&&&B．人必终身劳苦，才得糊口
&&&&&你必汗流满面才得糊口&（19上）。
&&&&亚当未犯罪之前，在伊甸园里是不需劳动的，神创造人的宗旨就是要让人享受神的荣耀，赞美神的大能。但亚当犯罪后，必须&终身劳苦&，&汗流满面才得糊口&。这是神对亚当的处罚，也是对我们的警告：我们只有实实在在地自食其力，才能心安理得，如果不劳而获，那也是犯罪。
&&&&C．从土而出，归于尘土
&&&&&你本是尘土，仍要归于尘土。&（19下）
&&&&这是最可怕的咒诅。首先，强调罪人的结局——灭亡。一个远离神的人，一个没有神的救恩的人，他的结局是虚空的，双手空空而来，双手空空而去。其次，宣告死人的实质——与神隔绝。因为人的存在是神以大能用泥土造的，所以人身上既有泥土的成分，又有神的本质、品格、形像。但人犯罪后，这一切都与神隔绝了，于是&他的气一断，就归回尘土&（诗146:4），并且还要遭受&永远的定罪&（参约3:16-18）。
&&&&4．神为亚当与夏娃预备皮衣（3:20-21）
&&&&&亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。&（20）
&&&&夏娃原意是&众生之母&。这个名字暗示生命的源头乃是神，神叫亚当给夏娃起这个名字，是神对他们的爱怜，也是给他们子孙后代的祝福。人类要有信心才能享受生命之源，可是亚当与夏娃没有信心，徒有名，没有实，没有从起名中受光照。
&&&&&耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。&（21）
&&&&神所赐的皮衣较之人用以遮羞的经不起风吹日晒的无花果叶子实在要经久耐穿多了。
&&&&神为人预备皮衣的属灵教训——
&&&&①神的爱是永恒的
&&&&人如果离开了神恩典中的追求，离开了神祝福中的努力，其结果必定是徒然的，即使有享受，也是暂时的。而得到神的帮助，得到神恩典中的享受，才是永恒的。
&&&&②暗示救恩是从流血中产生的
&&&&皮衣是要经流血才能得到的，神的大爱是藉着流血唤醒沉睡中的人的心灵的。主耶稣是藉着十字架上的流血牺牲拯救了悔改的世人的灵魂的。
&&&&5．亚当夏娃被逐出伊甸园（3:22-24）
&&&&&耶和华神说：-那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。&（22）
&&&&神把犯罪后的亚当夏娃逐出伊甸园，既是公义的审判，又是慈爱的怜悯。因为，亚当夏娃犯罪后，他们的生命中带有罪，神把他们赶出伊甸园，为的是免得他们有罪的身体吃了生命树上的果子，永远活在罪恶里，受永永远远的痛苦。
&&&&&耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。&（23）
&&&&神的慈爱还表现在为他们预备养生的地方，让他们汗流满面，在劳苦中醒悟。
&&&&6．安设基路伯与剑
&&&&&又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。&（24）
&&&&&基路伯&：天使的名字。&四面转动发火的剑&：强调神的公义、威严、尊严。人被赶出伊甸园意味着完全被神拒绝，绝无希望重新回到伊甸园了，除非悔改。这告诉我们——自从人类的始祖犯罪后，人与神隔绝了，伊甸园的大门关上了，人要想重新进入伊甸园，只有悔改接受耶稣基督的救恩。《使徒行传》4:12中明明白白地告诉我们——&除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。&
&&&&亚当夏娃被赶出伊甸园后，他们的子孙非但不悔改，反而变本加厉地犯罪作恶，结果在罪恶的深渊中痛苦挣扎。这是因为亚当夏娃是在罪中繁育后代的，所以他们的后代也都带有原罪（罪性）。
&&&&1．亚伯被害（4:1-15）
&&&&①亚当的两个儿子与两种献祭方法（1-7）
&&&&A．该隐与亚伯
&&&&该隐：原文意为&获得&、&坚定&。
&&&&亚伯：原文意为&儿子&。
&&&&从圣经的记载中可知，该隐和亚伯是亚当夏娃最先有的孩子（4:1-2）。但当时亚当夏娃是否只有这两个孩子呢？解经家一般有两种不同的意见。一种认为亚当夏娃只有该隐和亚伯两兄弟，因为圣经中没有提到其他人。但大多数解经家认为与该隐和亚伯同时的还有其他孩子。虽然圣经中没有记载其他孩子的名字，但圣经所记载的内容是经重点选择的，例如《约翰福音》21章25节说：&耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。&
&&&&B．神为什么悦纳亚伯的祭而不悦纳该隐的祭？
&&&&&耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。&（4下-5上）
&&&&经文中把人放在供物之前，这强调人的本身善恶与对神的态度决定了侍奉的价值。首先，只有人被神看中，他的供物才会蒙神悦纳，反之则不然。其次，对神的态度也是构成祭物中选与落选的重要原因。神之所以悦纳亚伯的祭而不悦纳该隐的祭，是因为亚伯这个人讨神喜欢而该隐这个人不讨神的喜欢。亚伯是牧羊的，该隐是种田的，他们的祭物不同是因为职业的不同，本不存在好恶之分的。但是，亚伯&献上&的是&羊群中头生的和羊的脂油&（4上），献上的是对神的一片赤诚之心和最好的供物。而该隐&拿&出的却不是初熟的果子，这就可以看出他对神的轻慢态度。
&&&&C．该隐的忿怒
&&&&&该隐就大大地发怒，变了脸色。&（5）
&&&&&嫉妒是骨中的朽烂。&（箴14:30）该隐因嫉妒生忿怒，忿怒暴露了他献供物的动机是不纯的，是出于己意的。
&&&&D．神的慈爱管教
&&&&神就是爱！这是贯穿全部圣经的红线。神曾给了该隐悔改的机会，6-7节经文中，神对该隐进行了渐进式的从轻到重，由浅到深的管教。首先，神循循善诱地向该隐指出——&你若行得好，岂不蒙悦纳？&表明神对人是一视同仁的，行为的善恶决定了人在神面前的地位。继而，神进一步指出——&你若行得不好，罪就伏在门前&，形象地把&罪&比作好像蹲伏在该隐门前的猛兽，随时都会撕裂他、吞吃他。最后，神严厉地警告——&它必恋慕你，你却要制伏它。&指出善与恶之间，有永不止息的争战，凡是被嫉妒与争竞所缠绕的人，都是那恶者的猎物。
&&&&这节经文中的&它&有两种解释：一是指罪恶如毒蛇猛兽追觅人而终被人制伏；二是指亚伯，意思是该隐若行得好，亚伯就必顺服在他长子的名下，其心时时恋慕他。解经家一般视第一种解释为好。
&&&&②该隐杀兄弟（4:8-15）
&&&&忿怒到失去理智的该隐，非但不听神的忠告，反而变本加厉地犯罪作恶，终于发生了人类历史上的第一起凶杀案。
&&&&A．该隐的堕落是逐步加深的
&&&&该隐从嫉恨→殴打→谋杀→向神撒谎，在罪中越陷越深。他的犯罪道路使我们看到&千里之堤，溃于蚁穴&，小事上不检点，就会导致大事上的一败涂地。
&&&&B．神的呼唤与罪人的抗拒
&&&&&耶和华对该隐说：-你兄弟亚伯在哪里？-&（9）
&&&&这是神第二次向人类（罪人）发出慈爱的呼声（第一次参3:9）。神岂是真的不知亚伯已惨死在血泊之中吗？不，神是无所不知的！神向凶手该隐发问，是要他正视自己的罪孽，希望他面对同胞骨肉的鲜血，幡然醒悟。可是，该隐拒不认罪，竟然蛮横地对抗神——&我岂是看守我兄弟的吗？&（9下）于是，神的咒诅便临到了他。
&&&&C．神预言的应验
&&&&a．争战的应验
&&&&该隐是预表撒但一方，亚伯预表神的一方。在这第一回的较量中，撒但暂时得胜，因为该隐杀了亚伯。这应验了圣经的预言——撒但的后裔伤了女人后裔的脚跟（参3:15）。
&&&&b．咒诅的加重
&&&&亚当犯罪时受到神的咒诅：&你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。&（3:17-18）该隐犯罪时，神对他的咒诅是：&你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。&（4:12）比较两处经文不难发现，神对该隐的咒诅重于对亚当的咒诅。这使我们看到，如果罪上加罪，就必遭到神更严厉的惩罚。
&&&&D．寓意中的救恩
&&&&&耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。&（15）&记号&是什么？解经家众说纷纭。这里选择两种不同的解释以供参考：
&&&&a．神使该隐前额显有&耶和华&之类的神名字样的皱纹，使人见了不敢加害；
&&&&b．神使人一见该隐或闻其名，就产生一种特殊的&感应&而不敢加害。
&&&&&记号&究竟是什么？我们暂且不提，但这&记号&里面带有救恩的成分。正如后来天使击杀埃及长子的时候，一见以色列选民门框与门楣上&血&的记号就越过一般（参出12:21-23）。
&&&&神为什么要在该隐的额上立&记号&，不让人杀他呢，难道神偏袒杀人犯吗？否也！该隐杀兄弟是罪中之罪，但&伸冤在我，我必报应&（罗12:19），公义审判的权柄在于耶和华。神不愿看到人类以恶报恶，互相残杀，他立这个&记号&的目的是为了制止血腥暴力事件的无限蔓延。
&&&&2．该隐的后代（4:16-24）
&&&&①审判中的选择（4:16）
&&&&&该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边的挪得之地。&（16）
&&&&人被神离弃是最痛苦的事，这是神对该隐的审判，因为神是圣洁的，罪人不能见神的面（参来12:14）。挪得：&流离飘荡&的意思。
&&&&②不敬虔之人的文明发展（4:17-24）
&&&&这段经文记载该隐的家系，从该隐生以诺直到全盛时期。一个抗拒神的命令，远离蒙福之地的人，一个不肯按神所规定的方式献祭的社会，怎能兴旺昌盛呢？要知道这仅仅是他们在属地的事上昌盛，是神藉此怜悯生活在罪恶痛苦中的人，而且，这苦中之乐是要付出流汗、流泪甚至流血的代价的。他们所制造的乐器、武器及城市建筑是最早期的人类文明，也是他们在痛苦的、被咒诅的世界中的唯一精神寄托。但这罪中的繁荣昌盛是短暂的，后来的一场洪水使之荡然无存。
&&&&③该隐的后裔（4:17-22）
&&&&A．该隐生以诺
&&&&以诺：&奉献&及&行动&之意。该隐建造了一座城，并以自己儿子以诺的名字命名，这里含有深层的喻意：他经历了长期的颠沛流离的生活之后，渴望自己的后代能有一个安定、宁静的环境，并企盼藉着儿子的奉献归正赎回自己先前的罪孽。
&&&&B．以诺生以拿
&&&&以拿：&野驴&之意。如果没有经过神的更新，人的本性是放荡不羁的。
&&&&C．以拿生米户雅利
&&&&米户雅利：&击打&之意。是的，一个充满&野味&的人必要遭到&击打&或被人&击打&的。
&&&&D．米户雅利生玛土撒利
&&&&玛土撒利：&属神者&之意。指出人在遭&击打&时，最好的处理方法是归向神，成为神的儿女，享受神的怜悯。
&&&&E．玛土撒利生拉麦
&&&&拉麦：&强力&之意，拉麦是亚当的第七代后人，人类的一夫多妻制是从他而始的。
&&&&a．拉麦与他的两个妻子
&&&&拉麦娶了两个妻子，一个名为&亚大&，是&俊美&及&快乐&之意；另一个名为&洗拉&，是&影儿&及&保护&之意。拉麦娶两个妻子是因为肉体太强壮之故。他的两个妻子，一个美貌风流，一个温柔体贴，使他完全沉缅于情欲的享乐之中。
&&&&b．拉麦与《仇恨歌》
&&&&拉麦寻欢作乐之后，对着两个如影随形，百般依恋他的妻子，不是温情脉脉地吟唱缠绵悱恻的情歌，而是张牙舞爪地吼出了一首可怕的《仇恨歌》。这是人类的第一首短诗，可是字字浸满毒汁，句句燃着复仇的烈焰。他疯狂地叫嚣：&若杀拉麦，必遭报七十七倍。&（4:24）这是拉麦自私、残暴本性的自诩。主耶稣在世上时对&七十七倍&反其意而用之。用&七十个七次&的&饶恕&（太18:22）代替&遭报七十七倍&，化干戈为玉帛。耶稣基督是和平的君，人类的救赎主！
&&&&F．亚大生雅八与犹八
&&&&雅八——&流动&之意，为游牧部落之祖师。犹八——&音乐&之意，为文艺之祖师。
&&&&G．洗拉生土八该隐
&&&&土八该隐——&苗裔&之意，为铜铁匠之祖师。
&&&&3．塞特的后代（4:25-5:32）
&&&&本文所记载的是亚当的另外一个儿子塞特的家谱。这里面讲神寻找人的见证，同时使我们看到一个在亚当里的人的必然结局鬃死。这段经文多次提到&生儿养女&，也多次提到&就死了&。
&&&&①敬虔族系的导言（4:25-26）
&&&&圣经正式记载塞特的族系是在第5章，但在第4章的末了却插入了一段导言，目的是指出：神兴起这个族系，是让他们代替那本应由亚伯接续下去的族系，因为亚伯被该隐杀了。
&&&&塞特族系较之该隐的族系，显出了许多在神面前蒙喜悦的特点。塞特的意思是&被设立&。《罗马书》第5章也强调了一件事鬃主耶稣降世是&被设立&为&挽回祭&。塞特的诞生既说明神慈爱的胸怀与慈爱的具体工作，也应验了3:15中的应许鬃&我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。&&女人的后裔&是指耶稣基督，耶稣基督不可能出身于一个败坏的家族里。那时，神敬虔的族系亚伯已经殉难了，存活的只有该隐家族，而该隐是充满罪恶的人。假如没有在该隐之外再产生一个新的敬虔的家族，那么3:15的应许就不可能应验。所以，塞特的诞生既体现了神的慈爱，又让我们看到神的应许决不落空。4:25中夏娃说:&神另给我立了一个儿子代替亚伯&。&代替&这个词既表明神的旨意，也表明了人的愿望，而且这个愿望是在神的恩典中蒙悦纳的。
&&&&&塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。&（26上）
&&&&以挪士：原意为&必死的人&。塞特为什么要给儿子起这么一个不吉祥的名字呢？这一方面强调在亚当里的人必死的结局，另一方面使塞特藉着儿子的名字提醒自己，要在神的恩典中谨慎作工，要靠着神的恩典彰显神的大能。
&&&&&那时候，人才求告耶和华的名。&（26下）
&&&&在以挪士的鼓励下，人们才开始公开祷告和敬拜神（参诗79:6；耶10:25）。求告耶和华的名就是公开敬拜神的意思。不敬虔的该隐家族日渐发展了许多属世的技艺和行业，并且以此为生活的中心，建立一条依靠自我的道路。塞特的家族却与之相反，他们&求告耶和华的名&，以此表明他们对神的依靠。至此，地上便分化成两个根本不同的家族：敬虔和不敬虔的家族。
&&&&②塞特的家谱（5:1-32）
&&&&A．追想神造人的恩典（1-2）
&&&&第2章曾提到人的被造过程，这两节圣经一方面表明敬虔的后代是出于神的；另一方面说明万有的真源是神，人的源头更是神，人是神&照着自己的样式造的&；再一方面，说明神的大能，神的慈爱。神不但用大能造人，神更用慈爱养育人、看顾人和帮助人。圣经说:&在他们被造的日子，神赐福给他们&（5:2下），这个福是无穷的福，&说不尽的恩赐&的福（林后9:15），&测不透的丰富&的福（弗3:8）。可惜，这个福因亚当的堕落失去了。感谢神，亚当堕落后，神又兴起一个敬虔的后代为神作见证。
&&&&B．属灵后裔的延伸
&&&&&亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。&（3）
&&&&神为了爱人，让亚当另外生下一个形像样式和自己相似的儿子塞特。这&形像样式&是神造亚当时的形像，因此，这个形像含有神自己的形像；这&形像样式&和亚当相似，不仅是指身体的形像，也指心灵的样式，更影射为基督的预表鬃&亚当乃是那以后要来之人的预像。&（罗5:14下）
&&&&C．简介塞特后裔的情况
&&&&a．以挪士——&必死者&之意。因为亚当里的人必定要死。
&&&&b．该南——&执业者&与&执行命令&之意。他执行的是塞特交给的&要敬虔度日&，要行走在神的旨意中的命令。
&&&&c．玛勒列——&神的赞美&之意。当一个人遵行神的旨意时，他的生活就充满了赞美。
&&&&d．雅列——&降下&及&谦卑&之意。一个赞美神的恩典的人必定是谦卑的。
&&&&e．以诺——&奉献&及&立刻行动&之意。从中可看到敬虔后裔的产生。
&&&&从圣经的记载中计算，自亚当到挪亚共有十代。在介绍这十代人时，除了提及各人所生的儿子以外，都提到一件共同的事鬃&生儿育女&，并且，其结局都是&就死了&。但惟独以诺不同，因以诺向神&奉献&，而且是&立刻行动&，故他享受了&与神同行&及被神&取去&的恩典。圣经中记载被神&取去的&（活着被提）惟有以诺和以利亚先知两个人（参王下2:11）。
&&&&D．以诺是怎样追求&与神同行&的？
&&&&a．与神同行是活在神的启示中
&&&&神的启示有两个：一是启示以诺为他的儿子起名为玛土撒拉（即他死了，洪水就来了），以诺顺服于神的旨意，给儿子起了如此不吉祥的名字；二是启示玛土撒拉死了洪水就要降下。
&&&&b．同行是活在神的时间、环境和心灵的考验中
&&&&时间长鬃三百年；试探多鬃年轻，血气方刚，又生活在充满诱惑的环境中；事务缠鬃生儿养女，被许多繁琐的事情所缠绕，但他爱神胜过爱儿女，照样与神同行。
&&&&c．同行是活在得胜的恩典中与得胜的见证中
&&&&入世超世鬃与神同行（在生活中）；超世入世鬃生儿育女（在恩典中）；在地如同在天鬃每天生活（在经历中）。
&&&&以诺爱主不落空，成为旧约时代被提的第一个人。
&&&&E．玛土撒拉其人其事
&&&&玛土撒拉：&箭人&及&他死了，洪水就来&之意。
&&&&以诺为什么要给儿子起这么不吉祥的名字呢？这是神的旨意。那么神为什么启示以诺给儿子起这个名字呢？一是提醒以诺家族要敬虔度日；二是警告当时的人要脱离罪恶。
&&&&玛土撒拉是全人类寿命最长的人，共活了九百六十九岁。可是，圣经对他的记载却只有寥寥几笔。他既不像他的父亲以诺那样追求与神同行，也不像他的孙子挪亚那样预备方舟，等候洪水的到来。神藉着他名字的含义，向他与世人发出了最严厉的警告，给了他与当时人漫长的悔改的机会。可是，他虚度光阴，徒受恩典，被世界的神弄瞎了心眼，对神的警告无动于衷，以致使洪水终于不可避免地到来了。
&&&&玛土撒拉的结局带给我们的教训——
&&&&a．神是宽容的，他充满了慈爱与怜悯
&&&&神藉着以诺给他儿子起名为玛土撒拉，向世人发出了最严厉的警告，给世人留下了漫长的悔改时间，因为玛土撒拉是人类最高寿者。但是当时的人没有体会神的怜悯，错把宽容当成无稽之谈。《彼得后书》3:9说得好：&主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容。&
&&&&b．神的应许是绝对可靠，绝对可信的
&&&&玛土撒拉在世共活了969年，洪水是否恰好在他死后到来呢？请看以下几个数字：
&&&&玛土撒拉187岁生拉麦（5:25）；拉麦182岁生挪亚（5:28）；当洪水泛滥成灾时，挪亚整600岁，三数相加刚好是969年（187+182+600=969）。神的应许太可信了！
&&&&《马太福音》24:1-14讲到主再来的五大预兆：
&&&&大自然的预兆鬃有饥荒、地震；
&&&&国际动态方面的预兆鬃国与国争战；
&&&&社会治安方面的预兆鬃不法的事增多；
&&&&教会生活方面的预兆鬃爱心冷淡；
&&&&福音传扬方面的预兆鬃福音要传遍地极。然而，现代不信主耶稣再来的人就像当年挪亚时代的人一样的顽梗不化，他们对神的话要怀疑到几时呢？
&&&&c．灵训
&&&&《路加福音》24:25中记载：&耶稣对他们说:-无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了-&当年玛土撒拉应当悔改的三件事，也是今天我们应当引以为诫的：一是信心赶不上应许；二是追求赶不上恩赐；三是里面光景赶不上神的启示。
&&&&F．拉麦和挪亚
&&&&拉麦——&健壮&及&有能力&之意。
&&&&挪亚——&安息&之意。
&&&&尽管拉麦很健壮，但因失去了神的同在，所以得不到安息。拉麦给儿子起名为挪亚，不仅表达了拉麦对安息的渴望，也寄托了当时人的希望。这个安息不仅是物质、环境方面的需要，更是心灵深处的需要。拉麦给他的儿子起名时说了一句话：&这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。&（5:29）这表明，拉麦给他儿子起名挪亚时，就明白失去安息的原因是由于人类的始祖亚当犯罪而受到神公义的咒诅，因而，他在痛苦中反省，在痛苦中寻求神的救恩。神悦纳了拉麦的心愿——&这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们&（5:29），这句话中蕴藏着神的救恩，神藉着挪亚救了他们全家。神的本意是要拯救普天下人的，但因为与挪亚同时代的人硬着心，拒绝挪亚所行的义道，不肯进到神藉着挪亚所造的方舟，终于都被淹没在洪水的怒涛中。
&&&&G．挪亚的后裔
&&&&&挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。&（32）
&&&&闪——&名声&、&名字&之意（黄种人，包括犹太人、阿拉伯人等）。
&&&&含——&黑&及&热&之意（黑种人）。
&&&&雅弗——&扩张&及&美好&之意（白种人）。
&&&&4．罪恶急剧发展（6:1-7）
&&&&①应许的实现
&&&&&当人在世上多起来，又生女儿的时候&（1）。
&&&&这里所记载的&人&是指塞特的体系而不是该隐的体系。这节经文应验了1:28中神对亚当的应许鬃&要生养众多，遍满地面，治理这地&。
&&&&②罪恶的交合
&&&&&神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。&（2）
&&&&毫无疑问，&人的女子&是指该隐的后代，这是历代解经家所公认的。但&神的儿子&究竟指谁呢？研究圣经的学者有两种不同的见解。
&&&&A．指塞特的后裔。因为塞特是代替亚伯的，而亚伯是在神的旨意中活着的。
&&&&B．指&天使&说的。
&&&&其理论依据为《创世记》18:1；19:3、10、16；《约伯记》1:6；2:1；38:7；《诗篇》29:1；89:6等等。但这些经文都没有足够理由可以证明天使与人类可以发生婚姻关系。恰恰相反，倒有许多理由可证明天使不能与人类通婚。
&&&&a．从《创世记》第1章可看到，神的创造是有规律的，这章经文中有十次反复提到&各从其类&。也就是说人是人，动物是动物，天使是天使。天使不能与人通婚，就如人不能与兽交合一样。
&&&&b．参考《路加福音》24:39的经文可以想象，天使是纯灵体，无骨无肉的。虽然天使有时显现在人面前，但都是瞬间即逝的。无骨无肉的天使怎能与有血有肉的人维持夫妻关系呢？
&&&&c．天使是无性别，不娶不嫁，无法生殖的（参太22:30）。
&&&&d．天使是&服役的灵&（来1:14），其职责主要是服侍神，他怎能脱离灵界与人组织家庭？
&&&&e．虽然圣经中曾提及有&坠落&的天使成为撒但（参赛14:12-15；路10:18），但不管怎样，他们毕竟还是属于灵界的。
&&&&f．圣经明言：神&并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。&（来2:16）假如天使和人结婚生子，神怎么拯救他们的后代呢？
&&&&g．从圣经中可知：世人皆塞特的后裔，亚当像神（参1:27），塞特像亚当（参5:3）。因此，&神的儿子们&指塞特的后裔是显而易见的。
&&&&③神的义怒
&&&&&耶和华说：-人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年-&（3）
&&&&&属乎血气&：在血气中行事，顺着败坏的人性不加克制地任意放纵。
&&&&&我的灵就不永远住在他里面&：即神不再与罪人同在。
&&&&&他的日子还可到一百二十年&中的&他&指挪亚。这句经文有两种意思：一是神启示挪亚，要降洪水毁灭当时的罪恶世界，挪亚得到这个信息到实际洪水来临刚好是一百二十年；二是在挪亚时代，世人的年岁已经缩短，人的平均寿命缩短为一百二十岁左右。到了摩西时代，人均寿命又减少为七十岁，强壮的可到八十多（参诗90:10）。
&&&&④&伟人&与&上古英武有名的人&
&&&&&那时候有伟人在地上。&（4上）
&&&&&伟人&：希伯来原文为&堕落的人&。在《民数记》13:33中，&伟人&指身量高大而野蛮的亚衲族人。所以，此处经文中的&伟人&不能理解为品德高尚的伟大的人，而是指该隐的身量高大而野蛮堕落的后代。
&&&&&后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。&（4下）
&&&&&上古英武有名的人&：指智慧、能力超群的人。这是针对他们的智商而言，并不意味着他们的人格行为杰出。这些人的聪明能干，可能是因为塞特的后代与该隐的后代结婚，血缘关系拉远了之故。
&&&&⑤人类的败坏
&&&&&耶和华见人在地上罪恶很大&（5上）。
&&&&当时的人罪恶很大，这是他们错误的婚姻所致的。因为在神的旨意中，塞特的后裔是分别为圣的，是不能与有罪的该隐的后裔交合的。可是他们悖逆了神的旨意，使罪恶加深。
&&&&&终日所思想的尽都是恶。&（5下）
&&&&&尽都是恶&：有一种解释是&从小心中都是恶念&。可见当时人的犯罪不仅表现在有形的言语行为上，而且侵蚀到无形的每个脑细胞。
&&&&⑥耶和华的后悔
&&&&&耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。&（6）
&&&&圣经中明言：&耶和华是不改变的&（玛3:6；雅1:17），神做事是从来&不后悔的&（参撒上15:29；耶4:28；何13:14；罗11:29；来7:21）。那么，此处经文为何说耶和华&后悔&呢？解经家一般认为，这&后悔&不是狭义的后悔，而是有着特殊含义的：一是失望；二是忧伤；三是中止宽容。
&&&&神是照着他的形像造人的，他希望人能见证他的荣耀。但是人类一而再，再而三的犯罪，耶和华失望了。这犹如慈父面对不可救药的孩子感到痛苦忧伤一样。但天父的慈爱是广无边的，他为犯罪的亚当预备了防寒保暖的羊皮，为杀害同胞手足的该隐预备逃城，为品德日趋败坏的世人苦苦等待了将近千年的时间……可是，人啊，丧失良知的人终是不回转。于是神的宽容中止了，人类毁灭性的灾难降临了！
&&&&当人类恶贯满盈时，神藉着浩淼的洪水向世界施行公义而又严厉的审判。但感谢神，当时有一位义人挪亚与神同行，享受了神的拯救，在方舟中避过了灭顶之灾，安然地航行到新的历史时期之中。
&&&&神为什么选择洪水而不用其他办法消灭世界呢？解经家一般有三种解释：一是神乃掌管宇宙万物的主宰，他妙用自然界的力量而毋庸自己动手；二是洪水是当时神视为最好、最有效的办法，因为只有洪水才能把罪恶的世界彻底地冲刷干净；三是神用洪水毁灭旧世界，这与他复造世界时的创造有关，1:9记载神在创造世界时命令——&天下的水要聚在一处，使旱地露出来。&
&&&&神曾藉着水的聚合，使大地得以显露；神也用&这水&（洪水），使大地得以彻底洗涤。
&&&&一、蒙恩的挪亚家（6:8-10）
&&&&尽管在挪亚时代，世界充满了罪恶与强暴，但&惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。&（8）这是挪亚一家得救的原因。
&&&&1．挪亚一家为何蒙神保守？
&&&&&挪亚是个义人&（9上）
&&&&《希伯来书》11章7节说：&挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。&挪亚一家有&敬畏的心&，行正直的事，所以公义的神使他们分别为圣。
&&&&&在当时的世代是个完全人。&（9中）
&&&&&完全人&是相对的，是指&在当时的世代&这样一个特定的时间与特定的环境而言，他的&完全&不同于主耶稣的绝对完全。
&&&&&挪亚与神同行。&（9下）
&&&&挪亚的与神同行表现在行走在神的旨意中，神吩咐他怎样造方舟，他就怎样做。
&&&&2．蒙神记念的生命
&&&&&挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。&（10）
&&&&&儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。&（诗127:3）
&&&&神赐给挪亚三个儿子，是盼望挪亚将他敬畏神的生命传递给他的子孙后代，使他们能分享挪亚蒙神记念的恩典，并且，是关系到敬虔生命的遗传与连续。神&向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱直到千代&（申7:9）,神赐福给义人的后裔，但并不等于要赐&永生&给他的后裔，因为&永生&是不遗传的，除非他本人悔改接受神的救恩。
&&&&1．世人在神面前的犯罪
&&&&&世界在神面前败坏&（11上）。
&&&&败坏：指在血气中行事，不顺从神的旨意而顺着亚当犯罪堕落的人性，放纵邪情私欲。
&&&&&地上满了强暴。&（11下）
&&&&在&强暴&前面加上&满了&，这是对当时的血腥暴力行为已达到无以复加的程度的强烈谴责。
&&&&2．罪人的尽头
&&&&&凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前&（13中）。
&&&&当时人的犯罪作恶不仅表现在暴力行为上，也表现在生活上的极度骄奢淫逸。《路加福音》17:26-27对挪亚时代的人作过描述：&那时候的人又吃又喝，又娶又嫁&。正常的吃喝与娶嫁是人生活中不可或缺的内容，问题是出在&又&字上。这是一种无节制无理性的暴饮暴食、暴殄天物与荒淫无度的纵欲生活，因而，人的&尽头&来到了。
&&&&3．神公义的审判
&&&&&我要把他们和地一并毁灭。&（13下）
&&&&也许有人要问。人犯罪遭审判是罪有应得的，但地犯何罪，地为什么也要受到审判？这是因为人的犯罪作恶都是在地上进行的。河流山川，峡谷平原，无处不被罪恶所玷污。大自然受污染，生态平衡遭破坏，所以神要用滔滔的洪水除灭地上的一切罪愆，恢复大自然真干净的面目。
&&&&1．有关方舟的指示（6:14-18）
&&&&①方舟预表基督
&&&&方舟：希伯来文中指可以漂流的容器，该词只在此处和《出埃及记》2:3、5中出现过（放置婴孩摩西的那个可飘流的箱子，原文与此处用的是同一个词）。在《希伯来书》11:7中提示方舟是基督的预表。它预表信徒藉着耶稣基督得蒙救赎，逃离审判和死亡（比较彼前3:20-21）。
&&&&②方舟的具体设计是神的指示（14-16）
&&&&神是方舟的设计师，神指示挪亚该用什么材料制造方舟，以及方舟的具体规格要求。这强调神做事的绝对认真负责。
&&&&③进方舟的对象是神所定的（18）
&&&&神限定进方舟的对象只有挪亚一家八口人，这与新约中主耶稣的教训相呼应鬃&我就是门，凡从我进来的，必然得救&（约10:9）。
&&&&④进方舟的具体时间是神所定的（4）
&&&&在方舟落成之后，神定下最后进方舟的期限是七天，而不是无止境的拖延。可惜世人死到临头还置若罔闻。
&&&&⑤现代科学证实挪亚方舟的确实存在
&&&&《人民日报》日与《新民晚报》日刊登文章，证明挪亚方舟确有其事，其遗迹在土耳其的亚拉腊山上发现（详见文后附录）。
&&&&2．有关动物进方舟的条例（6:19-7:4）
&&&&动物进方舟为何有条例？这是为了保全动物&各从其类&的生命，使它们品类繁多，不断繁殖延伸。但不是全部的动物都可以进方舟，而是经神严密筛选的。神吩咐挪亚携带动物进方舟的原则鬃洁净的，七公七母，不洁净的，一公一母（7:2）。怎样区分洁净的与不洁净的动物呢？《利未记》11:2-23已有详细记载，此处不再赘叙。
&&&&也许有人要问，方舟这么小，怎能容纳得下天下这么多的动物呢？这是因为进到方舟里的只是动物的原种，而不是所有的动物。也许有人还要问，挪亚一家怎能搜罗到这么多的动物，这些动物又是怎样进入方舟里的呢？殊不知这些动物不是挪亚捕捉到的，而是神命令它们七对七对或一对一对乖乖地自己进去的。
&&&&1．灵的降服
&&&&挪亚花了一百二十年的时间，耗费巨资预备方舟。在这漫长的时间里，他经历了是遵行神的旨意还是顺从自己软弱的人性的&两律&之争。方舟的造成，足以见证他的灵实实在在地降服于神。
&&&&2．魂的降服
&&&&挪亚是个有血有肉，有家有室的人，当世人都在千方百计地赚钱，穷奢极欲地享乐时，他却在朗朗的日光下忙忙碌碌地造方舟，苦口婆心地传义道，他的举动定会遭到世人和亲友的嗤笑、阻挠与打击。可是他的灵遵神为大，他的魂归神而有。哈利路亚！
&&&&3．体的遵行
&&&&挪亚身体力行遵照神的旨意行事，其结果是蒙恩得救，全家进入方舟，全家免遭洪水的祸患。
&&&&1．两次预言的应验（7:4、10、17）
&&&&洪水泛滥在地虽然只有