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毫无诚意的幻化！魔兽7.0职业大厅套装一览
作者:tomoyo来源:本站原创评论(0人参与)
　　7.0测试服在今日更新后加入了职业大厅专属套装，这些套装的外观其实都是我们曾经见过，很多都是熊猫人版本的挑战造型，可谓是毫无诚意。并且想要获得这些职业大厅的套装，你还需要达成一些条件要求才可以。
　　套装的每个部件都有自己的解锁条件：
　　头盔：
　　完成简单职业大本营任务。
　　手腕：
　　招募6名追随者。
　　手套：
　　在堕夜精灵达到尊敬声望。
　　腿部：
　　在破碎群岛3个阵营处达到崇敬声望。
　　鞋子：
　　击败所有军团再临地下城的最终BOSS。
　　胸甲：
　　完成职业大本营战役。
　　腰带：
　　获得5000点神器能量。
　　肩膀：
　　在堕夜精灵达到崇拜声望。
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魔兽世界视频刷声望必备！7.0暗月马戏团新物品一览
09:52:29 条 来源：多玩 作者：呆河马 ]
刷声望必备！7.0暗月马戏团新物品一览
　　暗月马戏团本周已经回归了，并且带来了不少版本的新物品，一起来看看都有什么吧。
& & & &首先最重要的就是暗月大礼帽，10个奖券兑换，可以增加经验值和声望，是玩家刷堕夜精灵声望解锁任务线的必备。
& & & &然后是一个新玩具，XL号烟火小马，可以让你的坐骑在起跳时发射烟火
& & & &如果你身穿血色十字军战袍，去暗月岛58,80处有一个血色军需官，可以购买到一些特殊的幻化套装。
　　具体如下，价格略贵
& & & &裁坏的血色十字军战袍:25,000金
& & & &套装：血色十字军鳞甲（板甲）:10,000金
& & & &套装：血色十字军链甲（锁甲）:10,000金
　　最后新版的暗月卡片饰品也来了，的高级配方均出自于此。
& & & &装等715的先知塔罗牌配方
& & & &装等815的暗月套牌配方，可以随机制造下面4中卡片，全部都可以通过抑魔金提升到850装等。
新版本新闻查看: 39563|回复: 462
弘一大师对密宗忏悔的真相!!!(原文作者曾修喇嘛教14年后来悔改皈依汉地高僧)
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按：本文原作者是末学在QQ群里认识的一位同修，曾修喇嘛教14年，他前生也是后藏的喇嘛，后在解放西藏时被杀，投生汉地，但是长大后还是学喇嘛教，学了14年之久，后梦观世音菩萨指点他皈依汉地高僧，此文是他学喇嘛教时为探求真相而花费一年时间搜寻整理的珍贵资料，在此共享，请大家不要再被喇嘛教的什么堪布忽悠了！
先从西藏喇嘛教人士索达吉堪布说起：喇嘛教人士索达吉堪布（（闲谈问答录）） 问：有些人先皈依显宗师父，后来接受了密宗灌顶，但又担心被显宗师父知道，这种冲突应该如何化解？
　　　索达吉堪布答：比较而言，老一辈大德与新一代大德的心态不太相同，由于和外面的交往比较少，有些老法师对藏传佛教不太接受。
　　但近几年来，藏地大德们不断提倡放生、吃素、念佛，有些法师也在直接或间接地了解藏传佛教，就像以前的弘一大师一样，虽然早年排斥过密宗，但后来逐渐认识到排斥密宗是不合理的。
　　从我几十年的感觉来看，现在汉传佛教的大德们对密宗的结缘、交往，跟过去是完全不同的。近年来，我去过净土宗的东林寺，禅宗五祖、六祖的道场，发现新一代的大德们虽然没有亲自来过藏地，但原则上还是能够接受密宗。即便有少数法师不能接受，但自己暂时可以不说，悄悄地修法就行了。 索达吉堪布:《入行论释·善说海》讲记__第九十三课
& & 「大家应该知道，净空法师对汉传佛教的净土宗贡献非常大，以前虽然对密宗有些看法，但现在他老人家也常宣扬密宗大德的功德。就像以前的弘一大师一样，早年对密宗显现上不太了解，但后来也是加以赞叹。我觉得任何一位高僧大德，只要正面地判断佛教，大家都应该由衷地随喜。西藏喇嘛教人士索达吉，所言的西藏喇嘛教男女交媾像的“密宗”，是精通汉传大乘戒律的律宗弘一大师说说的“密宗”吗？ 那么我们就正本清源！
喇嘛是附佛外道。至心随喜 破邪显正，南无.
喇嘛教原本就叫喇嘛教, 不是佛教。
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请再看弘一大师对密宗忏悔的原文出处
《佛法宗派大概》
　　关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。　　原来佛法之目的是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。　　佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。　　吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化广大于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。　　一、律宗，又名南山宗　　唐代终南山道宣律师所立，依《法华》、《涅盘》经义，而释通小乘律立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒等。　　唐时盛，南宋后衰。今渐兴。　　二、俱舍宗　　依《俱舍论》而立。　　分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者，固应先学此论。即学他宗者，亦应以此为根柢。不可以其为小乘而轻忽之也。　　陈隋唐时盛弘，后衰。　　三、成实宗　　依《成实论》而立，为小乘之空宗，微似大乘。　　六朝时盛，后衰。唐以后殆罕有学者。　　以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传于中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传、持。授、受而已。　　以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘。律宗则介于大小乘之间。　　四、三论宗，又名性宗，又名空宗　　三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》。是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。　　唐初犹盛，以后衰。　　五、法相宗，又名慈恩宗，又名有宗　　此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。　　唐玄奘法师盛弘此宗。又揉合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。　　此宗最要！无论学何宗者皆应先学此，以为根柢也。　　唐中叶后衰。近复兴，学者甚盛。　　以上二宗，印度古代有之。即所谓“空”、“有”二派也。　　六、六台宗，又名法华宗　　六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义较前二宗为玄妙。　　隋唐时盛，至今不衰。　　七、华严宗，又名贤首宗　　唐初此土所立，以《华严经》为依。　　至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。　　此宗最为广博，在一切经法中称为教海。　　宋以后衰。今殆罕有学者，至可惜也。　　八、禅宗　　梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。　　斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法，如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。　　唐宋时甚盛，今衰。　　九、密宗，又名真言宗　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。　　元后即衰。近年再兴，甚盛。　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。　　愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！　　十、净土宗　　始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契未法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。　　以上略说十宗大概已竟，大半是摘取近人之说人以叙述之。　　就此十宗中，有小乘大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。　　吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世问众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世问患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵*，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！
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　　*　本文系弘一大师一九三八年十一月二十八日于福建安海金墩宗词所做讲演。
　　*　律宗：全称为“南山律宗”，因其创立者唐代高僧道宣久居终南山而得名，又简称为“南山宗”以至“律宗”。弘一大师于二十年代起发愿深研南山律，三十年代发愿重兴南山律教，编撰有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略编》等律学著作。一九三三年春，弘一大师于厦门泉州创立“南山律学苑”讲授律学，并撰书一联：“南山律学已八百年湮没无传，何幸遗编犹存东土；晋水僧园有十余众承习不绝，能令正法再住人间。”表达了其弘扬律学的决心。
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汉传大乘律宗弘一大师这么说的：
九、密宗，又名真言宗　　唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。　　元后即衰。近年再兴，甚盛。　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。　　余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。
弘一大师，是看完 大日经疏 之后进行的忏悔。 试问，精通大乘律宗的弘一大师说的，大日经疏
跟西藏喇嘛教男女交媾有任何关系吗？ 那么就拿出来 一行禅师所著的（《大日经疏》）看看吧！
大日经疏 之中的 明妃 佛母 到底是什么？ 请看！！！ 大毘盧遮那成佛經疏卷第八大毘盧遮那成佛經疏卷第九------原文出处原文如下： 阿闍梨言。明是大慧光明義。妃者梵云囉逝。即是王字作女聲呼之。故傳度者義說為妃。妃是三昧義。所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者。即是清淨法幢菩提心。如彼胎藏始從歌羅羅時。含藏覆護。令不為眾緣所傷。漸次增長乃至誕育之。後猶固懃心守護而乳養之。是故說母恩最深難可報德也。從此三昧起者。入住出時皆是不思議法界。非如世間禪定。動寂相礙有退失間隙時也
全文详见附件（1）大毘盧遮那成佛經疏&&沙門一行阿闍梨記此文的关于 妃这个字都特别加上红色，方便辨认阅读。
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在看看西藏喇嘛教的 明妃 佛母&&是个什么？
喇嘛教---黄教派 宗喀巴《密宗道次第广论》酉二　密灌顶：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」
————呵呵，原来藏密的密灌顶所需要的明妃必须是容貌美丽生殖器官没有疾病的年满十二岁的童女。最大还不能超过二十岁（二十岁以上的只能用来做其她修行用了）。弟子也可把其姐妹或女儿或妻子奉献给上师。学藏密的师兄可要考虑清楚阿。
再看看密灌时所需之物有什么吧。
《密宗道次第广论》亥三　降智谛语(337)：
所熏之物，铃论师谓妇女染汙之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。
————别的就不说了，妇女用过的月经带（现在估计应该改成卫生巾了）可得好好留着，这可是密灌时需要的好东西阿。
再看密灌时宗喀巴同志最多需要几位明妃呢？
《密宗道次第广论》戌二　时轮规：
〈时轮本释〉，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，(399)谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。
————原来上师需要十二至二十岁共九位明妃共至性高潮，还要把淫液让弟子品尝，真是惊世骇俗，果真不是俺等凡夫俗子所能做到的阿。
再看，如果找不到明妃怎么办呢？
《密宗道次第广论》明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一：
「汝可杀有情，受用她人女，不与汝可取，一切说妄语。」
————好厉害阿，别人不同意做明妃藏密上师就可以明抢阿，还好现在法律健全点了，不过心里还是怕怕阿，如果真被抢了去，法律只能惩罚罪犯，可你的身心伤害又有谁能给你弥补呢？！
再看，是否与明妃双修只是偶尔为之呢？
《密宗道次第广论》申三　灌顶后法：
舍去具相明妃，以她方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。
————上师与明妃交合后，一手拉着明妃一手拉着弟子，将明妃交给了弟子，并告诉弟子：如果你不要具相明妃，想用其她的方法是不可能即身成佛的。原来藏密的即身成佛，必须通过男女双修才可以阿？！看来哪些想即身成佛的藏密弟子们可以早做打算，现在就可以去选个具相明妃了。 喇嘛教---红教派 喇嘛教 莲花生 《亥母甚深引导》的《观察手印母相》“（子）、外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内相也。
　　（丑）、内相者，明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。
　　（寅）、密相者，莲花（阴道）极紧，具煖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵（善知含住阳具者）。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体颤、莲生煖湿。
　　 （卯）、真实相者，对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者（对于合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上）；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污，名为「本来不染污之体性」）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此「无生」之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事（此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法）有志精进。”
流亡国外的喇嘛教人士达赖喇嘛于《藏传佛教世界》一书中说：
密宗系统有四部。不过，只有无上瑜伽能完全展示密续的深广与独特，因此我们应该视其他三部为迈向无上瑜伽的进阶。虽然四部密续都是利用欲望来导引行者入道，但使用的欲望层次却不相同。在第一部“事续”中，入道的欲念仅仅是对具有吸引力的异性凝视而已，其他三部——行部、瑜伽部和无上瑜伽部——的入道意念则分别是对此异性微笑，进而想牵手、触摸，乃至最后想望性的结合。(达赖喇嘛著《藏传佛教世界》，立绪文化，1998年6月初版二刷，页100)。
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藏密为了宣扬自宗的双身法，冠之与种种名相借口，以此将双身法加以“合理化”，以诸淫事而与诸女性弟子“结缘”。
1、宣称行淫是为众生消业障
& &&&如藏密上师在《那洛六法》一书195页云：【丹田火炽，白菩提心化而上下之时，贪心自然生起；盖吾人之贪心从无始以来已有之，根深蒂固不易尽除；苟善于利用，则可转成智能，犹如清水加以甘露，即变成甘露，顽铁点以金药即变成黄金。倘行者久修菩提心，则八万四千烦恼根本之贪瞋痴慢疑五毒均可转成菩提妙心。夫白菩提心者（男性精液），即利益众生也：修丹田火时手抱明母，不知之人以为行淫。殊不知此中别有深意：交而不泄，一心利生，完全为消除众生之业障也。苟能心存利生，则杀盗打骂亦无往不是「菩提妙心、众生利益」之意也。此乃无上密宗所特有之妙义，非浅学之人所能测知者也。彼好谈玄理、不尚实修者，何异数说邻家之珍？岂如此口头数说即可自致珍宝耶？】藏密上师谓抱明母行淫，是为众生消业障，并言此乃无上密宗所特有之妙义。来作为行淫的借口。
2、宣称行淫可以成佛
& & 藏密上师云：【行者倘能坚固修习，则抱明母时，即使精将外泄，只要拍剌一声，即可将精闭住，使不得出。如能与明母交而不泄，则成佛可必。】（《那洛六法》P~188、189，道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）藏密主张为了让性高潮持久不退，那就必须不射精，因此藏密主张若能与明母（与男性上师合修之女徒；若与女性上师合修之男徒则称为勇父）交合而不射精，必定可以成佛。以此作為行淫的藉口。
3、宣称行淫是在修习大乐，是最高瑜伽密
& & 当代藏密第一法王流亡国外的十四世达赖喇嘛云︰【…而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习，之所以包括在最高瑜伽密续中的原因之一。一般人对无上瑜伽密续中关于性以及其它的象喻存有诸多误解。性的象喻真正的理由，完全是因为在四种明光出现的状况当中，性高潮最为强烈。因此这种象喻才用在静坐中，以延长明光出现的经验，或使之更清晰鲜明,目的就在于此。在性高潮时因为明光出现的经验较持久，因此你较有机会加以利用。】(「揭开心智的奥秘」杰瑞米海华等编着?靳文颖译?众生出版社，P147~148页,)藏密喇嘛如是宣称行淫是大乐的修习，而且还是藏密最高的无上瑜伽秘密，需要长久的保持性高潮，才能更好的利用明光，以此作为行淫的借口。
4、宣称只要行淫对象是空行母，就不是邪淫
& & 密宗在《别解脱戒》中之【明禁行】中有言：【禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所缘对象为事印（所行淫之对象若皆是修学密法之人--事业手印）、空行女（或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现），具足明显坚固起分证量（此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制--不射精者），故非邪淫。行人未证起分，强自修之，犯邪淫，堕金刚地狱。……禁：非处行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于坛城中行二灌、三灌（亦谓密灌，由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。）者。明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作「佛教事业」），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。】（曲肱斋全集（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会.出版精装本，P163）密宗如是别行建立自宗之十四根本戒、而为自己行淫脱罪云：【于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非时非处行淫者，若行淫之对象为相应之空行母，淫事是相应之事业手印（是修学密法之异性或已修完起分之女性），自己并已具足起分之坚固证量者，则非邪淫，并有大功德。】故可以对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼，及母、女、姊妹、畜生女等，皆可昼夜连续不断行淫之，名为“瑜伽”，更甚者，如是“修行”，亦可于佛堂中行之。 藏密宣称行淫是为众生消业障，可以成佛，可以体验大乐。更甚者，竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫，竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等，而于佛堂中行淫。如是借口“修行”而以双身法广行邪淫，如是而可施设【明禁行】之密宗十四根本戒，真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者，其因实是“为密宗双身法之邪淫犯戒解套”而说者也，其因实乃“为密宗之推广”而说者也。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法，而言是无上瑜伽最高秘密，如是邪淫荒谬至极真是邪知、邪见、邪修、邪行、邪证之法。 显然，西藏密宗的修行法门确实有别于一般人对于宗教的认知与想象；又或有修学藏密法门的网友未曾听过上述行门，其实这是上师尚在观察根器，如果对上师尚未完全信任或者观察行者尚不适合修学，则不会给予传授，以免将此秘密泄漏出去。
密宗之内常有上师以此双身法之弘传，加以“合理化”，令其弟子信受已，复以密传双身法淫事而与诸女性弟子“结缘”；藉此作为日后之把柄，而令女性学人为情所系、难以舍离密宗男性上师。甚至有人将双身合修之过程秘密录像收存，若女弟子拟舍离时，则以曾修双身法之证据而恐吓之，以之训令女弟子不得背叛之，令密宗女弟子不敢离去及不敢公布密宗内之种种秘辛。比较“善良”之上师，则以之作为要挟之物，令女弟子虽离去已，仍不敢公布密宗实情；而可以继续对初入密宗之学人，诳言密法为最胜法、为能令人即身成佛之法、为超胜于显教之最殊胜密法，以如是手段推广密宗势力。
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经过《大日经疏》 之中的 明妃 佛母与西藏喇嘛教之中的明妃 佛母对比！
可知喇嘛教人士索达吉骗人！满口胡说，污蔑汉传律宗弘一大师！西藏喇嘛教是彻头彻尾的附佛外道。打着佛教的旗号，搞男女交媾的邪淫恶行！对着男女交媾所谓的喇嘛教佛像，你会磕头吗？欺人太甚！
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再对比对比戒律：
精通戒律的汉传大乘律宗大师，会对西藏喇嘛教的《二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》忏悔吗？ 西藏喇嘛，教唆杀人的所谓藏密戒律！
《二十五支分三昧耶戒》其中有一条叫《杀所行戒》，授此戒者非谓要行者戒杀,而是要喇嘛教受戒者去杀人或杀其他众生，若不杀生者是谓犯戒。其内容为：
(一)与三宝为敌者，杀之！
(二)与上师为敌者。杀之！
(三)坏根本戒者（谓破金刚十四根本堕戒者），杀之！
(四)有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信喇嘛教教义里的因果者),杀之！
(五)无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者，杀之！
(六)为国家人民之一切损恼者，杀之！
(七)恼乱静修者(谓恼乱喇嘛打坐修定修密法者,包含人、禽兽之扰乱者)，杀之！
(八)往畜牲道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生畜牲道者),先予以杀之！
(九)往饿鬼道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,先予以杀之！
(十)往地狱道者(谓被喇嘛主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 先予以杀之！ 如果喇嘛被剥夺了这种原本属于喇嘛的能自由杀人的权力，他们是否会感到舒坦？因为喇嘛教教义规定，背弃包括杀所行戒在内的三昧耶戒，所有修行不得成就，且入金刚地狱！（尽管现阶段由于法律的高压，不大在现实中看到事实发生，但这种精神伴随着灌顶誓言，渗透进了信徒的骨髓之中）而为上师去杀人却有不可称计的功德，那又何必在乎政治和道德上的对错呢？
精通戒律的汉传大乘律宗大师，会对 汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语 这种喇嘛教极其恶毒经典忏悔吗？可以肯定，精通大乘戒律的律宗弘一大师，说的密宗绝不是西藏喇嘛教密宗！
西藏喇嘛宗喀巴：汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语（得此密灌顶者，可以净化三种业障，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人者，亦可说一切大小妄语！）
宗喀巴大师在《密宗道次第广论》（法尊法师译，印顺法师润，延边大学出版社）里教诲：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。”“为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。”“如〈五次第论〉云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。”宗喀巴说：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」”这就是说的修密法的弟子要将童女（生处无坏的处女）、漂亮的姐妹、妻子、女儿等来奉献给上师。当然，而且还有年龄上的严格要求。所以白教的祖师陈健民说:“情窦如今喜早开,邻姑九岁似新梅,却能领纳春风意,无染莲花供几回。”(《曲肱斋(三)》)喇嘛们为了双修连九岁幼女也不放过，不愧是大师本色！在今天，四川甘孜等地的喇嘛庙蓄养女童的目的不言自明。在喇嘛的这些灌顶里所要求的性伴侣多年龄未满十八周岁甚至未满十四周岁。 宗喀巴说“此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。”“第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至，生菩提心至摩尼中，从此生乐。”
& & 宗喀巴又说“第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。”
〈〈密宗道次等广论〉〉指导：“〈幕经〉一句明一支云：‘八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。”
& & 宗喀巴大师说喇嘛进行灌顶的性伴侣没有八九个是不行的。而为了这些灌顶，在实在找不到或者诱骗、胁迫不到性伴侣的情况下，伟大的宗喀巴大师在〈〈密宗道次第广论〉〉中亨亨教诲喇嘛：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”
宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是主张,此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。” （得此密灌顶者，可以净化三种业障，可以杀有情众生，可以受用他人的妻女，可以抢不属于自己的财物女人者，亦可说一切大小妄语！）]如此的教义，可谓是鬼神阴风与邪淫法义阵阵袭人，知道内情的人，细思的时候往往不寒而栗。
从这里就能够知道，喇嘛教的实质就是一个诱骗，煽动，胁迫，教唆，组织和实施奸、杀、抢的家族性流氓政治集团。
因此，关于喇嘛教里大量的奸淫妇女儿童的做法，绝非文人雅士与歌伎“香囊暗解，罗带轻分”的风流逸事，而是摧残她们身心健康，毁灭人性的邪恶行为。
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律宗弘一大师，看过西藏喇嘛教的文献吗？看过西藏喇嘛教的经典吗？
弘一大师在做那个痛自忏悔之说的时候是在1938年，各位可以自己去有关弘一大师的网站自己寻找相关文章便知。而《密宗道次第广论》，由法尊法师于1939年才刚刚翻译成汉文，之后再由印顺法师润色，再后由北京菩提学会首次印行。也就是说弘一大师做痛自忏悔之说时，此书还没出来呢。
此书印行时弘一大师已近作古啊，又是8年抗战时期，兵荒马乱，而且印行地是在北平（现在的北京），而弘一大师当时远在福建泉州，而且他在三年后就往生（日晚7时45分呼吸急促，8时安详西逝）了。何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外发行，而是几乎全部带回了四川，专门提供给密宗大修行人使用。由于此书从不公开，只有在藏密上师开许的情况下才可阅读，鉴于藏密严格的戒律规定，在那个时期一般与此无关之显宗大师根本无法得到此书。
弘一大师先阅读了密宗仪轨，导致疑议藏密，后来弘一大师读了大日经疏，又认为自己过去对藏密的看法错了。如果弘一大师再看了《密宗道次第广论》，他又会怎么样判断藏密呢？那就很难说了，因为《密宗道次第广论》的内容的确很难让戒律精严为标榜的律宗弘一大师认同。《密宗道次第广论》这部连绝大部分藏密修行人都严禁阅读的重要论典里都说了什么呢？在此略举几段文字： 宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是主张,此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。”
宗喀巴的藏密灌顶是什么样的呢？
《密宗道次第广论》酉二　密灌顶：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」
————呵呵，原来藏密的密灌顶所需要的明妃必须是容貌美丽生殖器官没有疾病的年满十二岁的童女。最大还不能超过二十岁（二十岁以上的只能用来做其他修行用了）。弟子也可把其姐妹或女儿或妻子奉献给上师。学藏密的师兄可要考虑清楚啊。
再看看密灌时所需之物有什么吧。
《密宗道次第广论》亥三　降智谛语(337)：
所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。此是依物降智之法。
————别的就不说了，妇女用过的月经带（现在估计应该改成卫生巾了）可得好好留着，这可是密灌时需要的好东西啊。
再看密灌时宗喀巴同志最多需要几位明妃呢？
《密宗道次第广论》戌二　时轮规：
〈时轮本释〉，如前所说瓶等四种灌顶有二传法。二瓶灌顶前已说讫，为闻经等所传前密灌顶，除说由覩业印婆伽获得欢喜，余皆同前。为讲经等所传后密灌顶，(399)谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜。后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。第四灌顶前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。
————原来上师需要十二至二十岁共九位明妃共至性高潮，还要把淫液让弟子品尝，真是惊世骇俗，果真不是俺等凡夫俗子所能做到的啊。
再看，如果找不到明妃怎么办呢？
《密宗道次第广论》明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一：
「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」
————好厉害啊，别人不同意做明妃藏密上师就可以明抢啊，还好现在法律健全点了，不过心里还是怕怕啊，如果真被抢了去，法律只能惩罚罪犯，可你的身心伤害又有谁能给你弥补呢？！
再看，是否与明妃双修只是偶尔为之呢？
《密宗道次第广论》申三　灌顶后法：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。
————上师与明妃交合后，一手拉着明妃一手拉着弟子，将明妃交给了弟子，并告诉弟子：如果你不要具相明妃，想用其他的方法是不可能即身成佛的。原来藏密的即身成佛，必须通过男女双修才可以啊？！看来那些想即身成佛的藏密弟子们可以早做打算，现在就可以去选个具相明妃了。
由上可见，如果戒律精严的弘一大师真的有缘阅读《密宗道次第广论》，那他又会对藏密做出什么样的判定呢？各位自己揣测去吧，可惜弘一大师无法亲自回答这个问题了。
问题并不复杂。也无需弘一大师亲自出来说话了，仅仅是以下文字，就唐密跟西藏喇嘛密，就完全不同了。弘一大师说的是唐密不是西藏喇嘛所谓的密宗：男女交媾修行，并且可以杀人，夺人妻女的！这种无耻的西藏喇嘛密！
宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是主张,此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。” 事情其实更简单，弘一大师是对一行禅师所著的（（大日经疏））的唐密，进行忏悔的。没提起任何的西藏喇嘛密。特别说明唐密跟西藏喇嘛密根本不是一回事，唐密不对男女交媾的所谓“双身佛像”顶礼膜拜！而西藏喇嘛密赞叹男女交媾成就所谓的“无上道”！
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净土宗祖师－印光大师破斥男女双修： 印光大师------ 男女交合的所谓男女双修。「乃极恶不法！无伦理！无廉耻！下流胚！引人作禽兽之邪见魔话！」 全文详见 附件（0）净土宗祖师－印光大师破斥男女双修：
如果觉得这些还不够！那么就找个喇嘛教的资深人士，最有资格说喇嘛教的人士出来说吧！ 不丹佛母：朱巴基米雅 「开初是一种无私的奉献，后来明白我在被虐待。我从孟买社会学系毕业回不丹后，正逢多尔吉国王的民主改革，便向国王写了一个很长的『终止密修和合(性交)大定』的奏章。」
　　「国王接受了这个谏书吗？」
　　「在60代末，废除了农奴制之后，政教合一解体，国王宣布和合大定为非法。」
　正如 大佛顶首楞严经 所云：陷於王難經文：『又彼定中，諸善男子，見色陰銷，受陰明白。味其虛明，深入心骨。其心忽有無
　　　　限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則
　　　　無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑。一向說欲，為菩提道。化諸白
　　　　衣，平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，於未世中，攝其凡愚，其數至
　　　　百。如是乃至一百二百，或五六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體。威德既無
　　　　，陷於王難。疑誤眾生，入無間獄。失於正受，當從淪墮。』 全文详细见 附件（2）实地访问不丹佛母朱巴基米雅 这些还不够吗？ 把喇嘛教全球范围内性侵女众见于报纸的拿出来晾凉吧！此事附件众多，都以 附件（数字）喇嘛性侵女众 的形式做成附件
德国学者冯嬠拉森那波的研究很明白指出：「藏传佛教性交修行，不是佛教」
就是德国学者特利蒙地（Trimondi）的研究中，所谓的「翻转法则」（Gesetz der Umkehrung）：藉由进行染污的罪行来灭除心中的染污。也就是最古老的《喜金刚本续Hevajra-Tantra》指导的「经由下堕来自我提升」以及「中毒要用另一种毒来中和，恶业也要用别的恶业来消除」，完完全全就是印度教谭崔(坦特罗)的思想。特利蒙地在书中研究表示：佛教戒律所规范不许作的，藏传佛教都必须加以长养，运用「翻转法则」大肆破戒──将律仪转向相反的境地，才能获得解脱；而且喇嘛们不仅是「可以」大肆破戒，而是「必须」大肆破戒，因为谭崔教义的教导就是上面所说的：要以恶止恶、以贪治贪、以毒攻毒。（见：DerSchatten des Dalai Lama - Sexualit琀, Magieund Politikim tibetischen Buddhismus,Düsseldorf1999. 达赖喇嘛的阴暗面—藏传佛教的双修、巫术与政治，第111-112页。）欧美国家如加拿大、美国、澳洲、苏格兰、德国、瑞士…从藏传佛教一开始传进西方，就陆陆续续有大批的受害女性，前仆后继出来指控她们成为喇嘛双修的工具，是喇嘛的性奴隶，这一方面本会已经印行了许多的译文，并将持续地报导下去，欢迎社会大众索取。而这些被指控的喇嘛不乏大名鼎鼎的《西藏生死书》作者索甲仁波切、第一世卡卢仁波切、十七世噶玛巴听列泰耶多杰。而德国图宾根大学印度学及宗教学学者冯嬠拉森那波教授Helmut vonGlasenapp（）也早在一开始，就在其研究中清楚指陈：「大部分佛教徒不承认西藏坦特罗佛教」，因为「大部分的佛教徒认为金刚乘佛教的性交修行是伪佛教，不是佛教」。(DasVajrayana ...... stie aber namentlich in seiner erotisierten Formauf heftigenWiderstand …... Da es von denüberw氀琀椀最攀渀搀攀渀 Mehrheit desBuddhisten als eine Verf氀猀挀栀甀渀最 der wahrenBuddhalehre abgelehnt wird.)（见：Helmut von Glasenappie fünf Weltreligionen,München1996. 世界五大宗教，第136页。）德国学者冯嬠拉森那波的研究很明白指出：「藏传佛教性交修行，不是佛教」
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
天聪十三年（1636年），皇太极也告谕诸臣：“喇嘛等口作讹言，假以供佛持戒为名，潜肆淫邪，贪图财物悖逆造罪，又索取生人财帛牲畜，诡称使人免罪于幽冥，其诞妄为尤甚。喇嘛等不过身在世间，造作罪孽，欺讹无知之人耳。至于冥司，熟念彼之情面，遂免其罪孽乎？今之喇嘛，当称为妄人，不宜称为喇嘛。乃蒙古等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地。是以有悬转轮、结布幡之事。甚属愚谬。嗣后俱宜禁止。
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
将上师视为比佛高超圆满，甚至说上师是十方三世诸佛总集的喇嘛教原本就叫喇嘛教 不是佛教。
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喇嘛教等, 自不責業力所牽，更教人撥無因果；便言：『飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若。』如此之流，邪魔惡毒入其心腑，都不覺知；欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！
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南无弥勒菩萨 南无弥勒菩萨 南无弥勒菩萨
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南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
達賴說以性交做为强大意识专注力和在性高潮时因为明光出现的经验较持久 的喇嘛教, 原本就叫喇嘛教 不是佛教。
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心生滅者，依如來藏，故有生滅心。
《密教通关》摘自持松法师
…逞妖术以惑世，猥渎圣教，誖逆真乘，……皆漫言无上密宗，其所行，则以吞刀喷火，弄蛇役尸为能，或专奉阴阳抱持之像，视赤白二渧，为理智不二之甘露，男女交媾，为定慧双融之金刚，使清净圣教，一变而为魍魉之邪说，住持僧宝，一变而为破法之魔侣。祝金石草木之灵，祠牛鬼蛇神之祟，祭日月雷雨之司，敬鸟兽鱼龙之异，遂致三宝盛行之地，耳不闻慈悲喜舍之法音，目不睹端严殊特之妙相，日唯涂血漆尸，吹骨击颈，燃羊膏而熬犬脂，咒魇怪以合丹药，阻五乘之慧路，塞三密之悟门。以故丑诋者累及圣言，……而尤窃闍梨之尊号，僭无上之美名也！吁！吾不知此类佛法住世，果于世奚益者哉！若曰众生病根，即菩提本，则安心劝戒之谓何？解脱清净之谓何？而尚欲抹煞铁塔之规，轻抑开元之躅，以为自得独传之秘者，即如持满器之毒乳，而夸未半器净乳者曰，我之器盈，而汝则半也。是宁得谓之智耶？呜呼，暗暗长夜，多贪萤磷之光，滔滔浊流，易陷罗刹之岛也！
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极乐世界 上品上生
喇嘛教在一开头就错了, 喇嘛弟子們既然每天都皈依礼拜金刚上师, 四皈依把上师都摆在佛前面了，就应该称为上师教也就是藏传&喇嘛教&以正視聽，拜托别再自称是藏传&佛教&了。
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极乐世界 上品上生
在上世紀中的五十年代&喇嘛教&還是他們藏傳的正統的名称, 在北京雍和宫御制《喇嘛说》碑文上的說明可知, 在元明清三朝也都称做是&喇嘛教&, 可是時至今日為啥喇嘛教弟子們不願承認自己是&喇嘛教&? 這是值得深思的問題, 因為喇嘛教以前一千年來的所作所為確實是惡名昭彰, 與佛法徹底的背道而馳, 現在不但沒見到他們有任何的悔改, 還變本加厲的為自己開脫, 就像日本一樣, 不但不反省其侵略的暴行反而自欺欺人的修改其小學初中的歷史課本,真是可悲又可嘆!&&如今俺只能是希望能夠他們(喇嘛教)修他們的四皈依, 双身誅殺法等, 俺們修俺們的, 井水不犯河水, 其實喇嘛教根本不是佛教, 別來忽悠說喇嘛教是最高級的佛法, 在全球範圍內騙財騙色, 俺們就阿弥陀佛了, 別拿民族团结和国家统一的大帽子來壓人, 因為真正破壞民族团结和国家统一的恰恰是藏傳喇嘛教的達賴集團。
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弘一法师是对密宗忏悔过，但这是唐密，不是藏密。
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