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已被3人收藏
&1996还是97那一年上海地震的时候你在干嘛？
来自：保密
发帖：702＋12709
我在看聊斋，还记得那一集是《梅女》
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上海虽大，但我们已无路可退，身后就是人民广场
...楼主...
来自：保密
发帖：71＋8031
在买菜，忽然震了记，回家还和妈说刚才地震了
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那年我献完了血,领导说你可以打报告入党了.可是当我把帮规看了一遍以后觉得我不可能用这样的帮规来要求自己过每一天,这本书说的是怎样做神.于是我婉拒了!!!!
来自：保密
发帖：10＋333
老酒切多了 困了一点阿勿晓得
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伊色特了 个艘吾就昂起来了……
来自：保密
没感觉到。
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【kdslife 宽带山·最具人气的城市消费门户】
来自：保密
发帖：2＋160
我记得我那时小学三年级，在家里做功课，拉陌生头觉得后面被人推了一把，回头一看挂在墙上的相框已经摇的斜掉了。。。那时候住底楼，出门一看发现很多人在外面了已经
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那麼人呐就都不知道，自己就不可以预料。你一个人的命运啊，当然要靠自我奋斗，但是也要考虑到历史的行程
来自：保密
发帖：702＋12711
在买菜，忽然震了记，回家还和妈说刚才地震了 那是半夜吧。。。农买撒菜啊。。。。
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上海虽大，但我们已无路可退，身后就是人民广场
来自：保密
发帖：412＋13805
在看《哑女检查官》，听到家里的玻璃橱在响，过一会儿***出来了
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咖啡要嘎糖伐？
来自：保密
发帖：316＋6953
在沙发上看电视，我们家的咪咪忽然窜到沙发上，然后壁灯的玻璃就开始摇了
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最近要低调再低调，发财都是要偷偷摸摸的
来自：保密
发帖：58＋1326
看大众软件，抖好以后继续三国志5
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这个家伙很懒，什么也没留下......
来自：保密
发帖：714＋7342
晚上11点，在床上听103.7还是101.7的
日本公信榜 TOP10
主持人是个女的
记得很清楚
听WALKMAN，床就突然摇动起来了，而且分2次
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月亮确实是国外的圆
来自：保密
发帖：51＋4186
在东海农场学农
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游走于普通话和上海话之间的中华人民共和国教育部官方认证对外汉语教师,偶是人民教师,括号外国人民
低调才是腔调,高调被人干掉!
...10楼...
来自：保密
发帖：412＋13806
在看《哑女检查官》，听到家里的玻璃橱在响，过一会儿***出来了
徐-匡-迪也是禁词？
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咖啡要嘎糖伐？
...11楼...
来自：保密
发帖：232＋1079
九六年 好像是夏天 那天晚上正躺在床上一边听广播一边看书 忽然感觉床头晃的厉害 持续时间约6秒左右 正在诧异中 忽听楼下邻居大喊：“ 地震啦 ”。 原本安安静静的小区一下子沸腾了……
偶承认看到了美熟女邻居的衣冠不整
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资深独立评论社
亦五亦美亦候
...12楼...
来自：保密
发帖：702＋12712
没人和我一样在看聊斋吗？记得那时候逃出来，邻居都在说，前面在看聊斋
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上海虽大，但我们已无路可退，身后就是人民广场
...13楼...
来自：保密
发帖：182＋2016
当时也和楼主一样，全家在看聊斋。
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???? ??????
?? ??? ??? ????
???? ???? ????
...14楼...
来自：保密
发帖：41＋1855
看电视，只见吊扇在晃，心想上面又在装修，等下去拉他家的电闸
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功名何ぞ夢の跡
消えざるものはただ誠
人生意気に感じては
成否を誰かあげつらう
...15楼...
来自：保密
发帖：46＋1702
我在看聊斋，还记得那一集是《梅女》
我表弟也说当时在看聊斋
地震的时候他还以为是册老来了呢
下楼的时候腿都在抖
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蚊子血、明月光...饭粘子、朱砂痣...
...16楼...
来自：保密
发帖：22＋630
在买菜，忽然震了记，回家还和妈说刚才地震了
朋友半夜三更出去买菜的？
我了给写作业
突然发觉明明坐着怎么往前倒？
然后看到饮水机的水晃的厉害
那个时候家里住24楼
感觉特别明显
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...17楼...
来自：保密
发帖：412＋13807
1996年 晚上11点，在床上听103.7还是101.7的 日本公信榜 TOP10主持人是个女的
记得很清楚听WALKMAN，床就突然摇动起来了，而且分2次
纵波、横波速度不一样的
这你都感觉到了
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咖啡要嘎糖伐？
...18楼...
来自：保密
发帖：1＋1193
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...19楼...
来自：保密
发帖：69＋4546
我在看聊斋，还记得那一集是《梅女》
维萨无记得一集是鹦鹉撒东西额。
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黑发尤物 最爱护小动物
驭爱有术 不抢当大丈夫
假扮宠物 吃老虎 幸福是 囊中之物
...20楼...
来自：保密
发帖：196＋2474
在鞍山游戏厅打游戏机
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当您分已射时,若未收到PM,请查看你射分的贴子,然后,PM我.
业务主MAIL:
本人其实是漫画家,比如您想把您的故事画成漫画也可PM我,按页收费.
...21楼...
来自：保密
发帖：0＋979
在长阳路的石窟门的沙发上睡觉，然后跑到油帮里一看都路灯下都是人，然后大家噶散户
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如果你认识以前的我 你就会原谅现在的我
...22楼...
来自：保密
我在做高二的物理作业，个搜整晚就忘记在做了。第二天被老师狂骂
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3个礼拜的记忆
...23楼...
来自：保密
发帖：81＋6850
睡觉，第二天据说很多人逃到马路上去了
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组拧么实体是要昂三饿。。。实体么也要有八体
...24楼...
来自：保密
发帖：118＋4898
复习历史，准备会考。。。
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...25楼...
来自：保密
发帖：71＋8032
我怎么感觉是白天一震啊？
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那年我献完了血,领导说你可以打报告入党了.可是当我把帮规看了一遍以后觉得我不可能用这样的帮规来要求自己过每一天,这本书说的是怎样做神.于是我婉拒了!!!!
...26楼...
来自：保密
发帖：180＋1451
卫生间梳头 老妈要我们躲到楼外面去 老爸在睡觉 说了句要洗一道洗
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上天入地莫自诩，只恨前路多崎岖。
...27楼...
来自：保密
发帖：14＋277
个人认为，不到里氏5级的地震最好别拿出来说事儿，刚**“有感”高了一点……
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...28楼...
来自：保密
发帖：77＋8092
长兴岛学农 晚上打牌 只觉得灯有点晃 还以为楼上女生在摇床
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“***难啊！*，**；不*，**...”
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这样总可以了吧
...29楼...
来自：保密
发帖：159＋2826
兰馨电影院打街机，好像是足球
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不生不灭 不净不垢 不增不减
...30楼...
来自：保密
发帖：5＋105
记得很清楚，在五角场翔殷电影院看电影，勇闯夺命岛
出来的时候马路上一切正常。到家了才知道地震
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...31楼...
来自：保密
发帖：31＋2068
看曼联比赛，好像中场休息，出来发现大家都在马路上
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...32楼...
来自：保密
发帖：181＋4051
正好蹲在马桶上，然后感觉马桶突然有吸力了，一样经历的请引用，我统计一下。
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上海欢迎您~
...33楼...
来自：保密
发帖：0＋52
睡觉，貌似一下子从床上划了下去
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...34楼...
来自：保密
发帖：254＋3232
被震醒了，然后出去兜了一圈
马路上全是人
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好吃的必胜客味道的鸡翅!!
QQ (短信)&&
...35楼...
来自：保密
发帖：182＋2017
第3天去学校返校，大家都在讨论前一天晚上的地震。
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?? ??? ??? ????
???? ???? ????
...36楼...
来自：保密
发帖：3＋26
是日晚上，那天巧来，一个朋友结婚。我正在吃喜酒。。。
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...37楼...
来自：保密
发帖：548＋9456
吾睡着了，我爸妈弄不醒我，就啊伐走了，然后准备一道去的时候，停了
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...38楼...
来自：保密
发帖：26＋2464
没感觉到。
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持之以恒天道酬勤
...39楼...
来自：保密
发帖：107＋4030
刚从外面回来，公交车开到华山路南京西路路口。
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Your left brain is nothing right.
Your right brain is nothing left.
...40楼...
来自：保密
发帖：3＋19
晚上睡觉 一点都没感觉到
之后听说马上路人很多~
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...41楼...
来自：保密
发帖：213＋2508
记得84还是85有次地震也都出来了，可能跟唐山大地震离得不远的关系
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以上内容完全是复制粘贴，本人并不明白其意思。
故本人不对以上内容负法律责任，请勿跨省追捕。
谁要详查都请自己联系原文作者，谢谢你一家门！
...42楼...
来自：保密
发帖：69＋4547
吾睡着了，我爸妈弄不醒我，就啊伐走了，然后准备一道去的时候，停了
么泥光来回抽啊。
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黑发尤物 最爱护小动物
驭爱有术 不抢当大丈夫
假扮宠物 吃老虎 幸福是 囊中之物
...43楼...
来自：保密
发帖：545＋9935
睡觉 早上起来睡到床底下了 外婆说叫我叫不起 抱我抱不动 就给我盖了条被子继续睡
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wangxian45
此昵称正式用户只有本ID一个 本人无马甲无小号
其余皆为冒名者 特此说明
http://club.pchome.net/thread_1_15_.html <---点开此贴就知道谁是冒充的了
...44楼...
来自：保密
发帖：246＋4782
聊斋+1 唯一1次感觉晃了，是晚上
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君子好色而不婬 婬則惡心生
...45楼...
来自：保密
发帖：0＋70
坐在椅子上看电视 一只脚跷在床上 我妈在床上 问我 你抖什么抖啊
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山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
...46楼...
来自：保密
发帖：6＋60
是申花队比赛额那天伐？
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...47楼...
来自：保密
发帖：43＋2102
96年十月底吧，我在看书。
-=此贴发送自[wap]=-
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欲哭闻鬼叫，我哭豺狼笑。
洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。
...48楼...
来自：保密
发帖：6＋203
在睡觉，忽然感觉整个床在摇动知道是地震了，但是不想起来于是用被窝盖住头继续睡
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这个家伙很懒，什么也没留下......
...49楼...
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首先，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市，或者讨厌的人的周围首先，请你以一种，团成一个团的姿势，然后，慢慢地比较圆润的方式，离开这座让你讨厌的城市，或者讨厌的人的周围
1996还是97那一年上海地震的时候你在干嘛？
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《哥林多前书》查经讲义
王微仆编写
哥林多城的地理、历史背景：
希腊名城，今译“科林斯”，使徒保罗布道时为罗马帝国亚该亚省的首府。哥林多位于伯罗奔尼撒半岛东北部，东边有哥林多地峡与希腊本土相连。哥林多古城（罗马时代）遗址距今城约7公里。城中有岩山岔起，作下俯之势，称“上哥林多”。许多古迹今犹历历在目。当年城外有宽阔笔直的大道径达城门，通到市中心为止；再有数路均可达上哥林多。使徒时代此处工商密集，市易繁荣，城民近70万人。
主前八世纪中，扼东西商道之冲的哥林多已是繁盛的城邦。主前350至250年，哥林多是希腊举足轻重的战略要邑；其后因受到罗马帝国的冲击而形势渐衰。哥林多是著名的港埠，主前146年为罗马人摧毁，主前46年在犹流该撒治下得以重建。自主前27年设立亚该亚省起，哥林多成了该省首府，是总督府衙所在（徒18:12）。哥林多其实是由3部分组成：一是城府东约13公里的坚革哩港，从爱琴海来的航船停靠卸货；二是城府西1.6公里的利可翁港，北路货物以马车或“旱船”装滑轮的木船）经哥林多地峡到此装船；三是居高临下的城府本身。
城府的至高点上哥林多有亚富罗底特女神庙一座，规模宏伟，选用一千名庙妓昼夜侍奉庙内的女神。城内有一座犹太会堂（徒18:4）。新兴的哥林多原是罗马的殖民地，城民以意大利人居多，后来地中海岸各地均有人陆续迁入，犹太人也不在少数。当时的新城已非昔日的希腊城邦，而是罗马的殖民城市。城内罗马大理石庙宇比比皆是。城中水源靠水井供应。哥林多遂又成为闻名遐迩的通都大邑，吸引着四面八方的游客和商人；随着商业文化的繁荣，哥林多也就成为奢靡、荒淫、邪恶的中心。从圣地迁出的犹太人也渐来哥林多聚居，而形成了一个规模不小的犹太社团。使徒保罗在此布道。
1896年，雅典的美国古典研究学校获准在哥林多进行考古发掘，所获甚丰，对考证哥林多书信的贡献尤大。其一是发现一块石匾，镌有“希伯来人会堂”字样，可能就是保罗“每逢安息日……辩论，劝化犹太人和希利尼人”（徒18:4）的那座会堂；其二是在市场中心发现了一座审判所，保罗当年在那里面见亚该亚的方伯迦流（徒18:12-17）；其三是发现了许多铭文，俱足证明迦流抵哥林多执政的时间不早于主后51年7月，而保罗上公堂面见方伯之时，已经是他在哥林多传道18个月之后的事了（徒18:11），由此可知保罗抵哥林多的时间当在主后50年之初。
地峡竞技会
早在主前776年，即有奥林匹亚竞技会，每隔4年举行一次；自主前523年起，据传薛西弗斯（一神话中的国王）又首倡地峡竞技会，每两年（休会期间的单数年）举办一次。新约时代主要比赛项目：马术、体操、音乐、赛车等项。保罗在书信中曾提及赛跑和打拳之事（林前9:24-26），显然他在哥林多期间曾观看竞技。优胜者要佩戴蒲桃、橄榄、松柏等枝叶编结的花环，并获民族英雄称号，还有优厚的物质奖励，如奖金、免税、给子女享有某些优惠等。
不像雅典是大学城，却有典型的希腊文化特征。当地人醉心希腊哲学，崇尚智慧。
哥林多人一向祀奉亚富罗底特，是主司美、爱情和丰产的希腊女神，与罗马女神维纳斯对等。上哥林多有亚富罗底特神庙，一千多名“圣妓”或奴隶身分的女巫侍奉其间，其风习的败坏已可想而知，连同样崇拜异神的罗马都望尘莫及。
哥林多教会，是因保罗在赴马其顿途中得见异象（徒16:9、10），遂往哥林多传道形成。他传扬福音，先后建立了腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、、雅典等教会。使徒行传18章记保罗到了哥林多，先向犹太人传道，在他们中间遇到了强烈的反对（徒18:6）。保罗致哥林多教会的长信，充分反映了主后一世纪的基督徒的各种问题，与今日基督徒面对的各种问题似无两样。
写作年代和缘起
保罗在哥林多传道，时逾1.5年（主后50-52），返回耶路撒冷作短暂的停留后，又开始第三次宣教旅程，途经以弗所（徒十九），在那里逗留达3年之久（主后53-55/56）。期间保罗至少曾先后写过3封信给哥林多教会，并有一次短暂的造访。第一封信已散佚（通常称为“前信”，参林前5;9-11）。根据林前5:9-11节记述，这封信有遭哥林多教会误解之处；但我们已无法获悉信中详情。
主后55或56年的一天，保罗从“革来氏家里的人”（参林前1:11）得知哥林多教会内部有派系之争，当即口述了第二封致哥林多教会的信，即今所谓哥林多前书一至四章。信未及发出，即得哥林多教会来信，送信者且补充了哥林多教会的情况。保罗遂又口述哥林多前书五至六章，针对这些情况作出响应。哥林多前书七至十五章，则是直接回复哥林多教会来信中所提的问题；第十六章则是信的结语。哥林多前书大概是由司提反、福徒拿都和亚该古3人带回哥林多的（林前16:17）。
其后保罗曾作致哥林多教会的第三封信，即所谓“泪书”（参林后2:3,4），该信已失落。最后，保罗又写了哥林多后书。
哥林多前书显示，保罗最关切的一件事就是教会的合一。因为哥林多教会存在着以自我为中心的严重倾向，所导致的结果则是：教会内分门结党、互相倾轧；夸示自己的知识，强调个人的自由，行可耻之事；在侍奉上各行其是，自我炫耀。
除此之外，还有两件使保罗为哥林多教会忧虑的事，也在信中表达得十分清楚。一是异教社会的各种恶俗，尤其是淫乱之风，严重地威胁着教会的圣洁，保罗则致力于筑堤以防；二是信徒对肉体复活的信仰产生怀疑，保罗深知这个问题直指基督教信仰的核心，因此对复活坚决捍卫，不遗余力。
---选自《圣经百科全书》
主题与目的：保罗通过讲论教会里出现的问题和解答他们的疑惑，劝勉哥林多信徒----
&#9671; 要随从基督，不要随从人
&#9671; 在教会里和谐合一地服事和敬拜，为要造就人，不是为了个人的荣耀和益处
&#9671; 靠着神的大能传纯正的福音& &#9671;
行出爱心来&
&&&&&&#9671;
顺服主的道
凡事要为荣耀神而作&&&&&&
&&#9671; 要晓得只有一主、一灵、一个身体
钥节：「我们却是传钉十字架的基督」(1:23)；「不知道别的，只知道…(2:2)。
钥字：「主」(共有69次)。
教会若随从人的道而不随从基督的道，就会分争结党，灵性低落。教会只有高举从死里复活的主耶稣，顺从圣灵，在教义和道德上保持一致的信念和准则，才能消除结党纷争，使教会持守合一和纯洁。耶稣基督并祂钉十字架，乃是教会中一切问题的解答。
关于传道者的错失
&&&&&&&&&&&&&保罗与彼得在安提阿的比对
&在安提阿，彼得这位伟大的使徒，竟然做出大错来，使徒保罗说：「我当面的抵挡他」，并且指出「他有可责之处」，因为「他怕奉割礼的人」。「他和他的同人」行的与「福音的真理不合」---「装假」，甚至保罗的亲密同工巴拿巴，也因此「随伙装假」。这一点也提醒我们，就算是使徒们自己，若不是在圣灵的启示下写圣经，随时都可能有错。同时又教训我们明白，即使最好的人如使徒，倘若他随从肉体，就立刻变成软弱和易跌倒的。我们之所以行得正，完全是因为神恩典的托住，不然，我们没有一人不离开正路的。基督徒悔改信耶稣得永生，称义，成圣，变成主的肢体，神的儿女；他们是蒙拣选的，被召的，又在救恩里蒙神保守。他们是有圣灵的人；但他们仍是可能会跌倒的人。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&——莱尔博士（J.C.Ryle
保罗的榜样是何等的值得我们效法：
在传道的动机、方法并信息上忠于主& （2:1-5）
立稳固的根基，以坚固的材料建造&&&
（3:10-23）
在救恩真理上作忠心的执事&&&&&&&&&
为基督忍受各样的苦难&&&&&&&&&&&&&
（4:9-16）
爱顾及软弱的弟兄&&&&&&&&&&&&&&&&&
（6:12;8:13）
放弃自己应有的权利与报酬&&&&&&&&&
（9:12-18）
为救灵魂而不顾自己&&&&&&&&&&&&&&&
（9:19-23）
克制肉体行善&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&（9:27;10:33）
在聚会中约束自己&&&&&&&&&&&&&&&&&
（14:18-20）
（10）牺牲自己报答主恩&&&&&&&&&&&&&&&&&
（15:9-10）
哥林多前书分段大纲&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
---第&& 页
一、问安与祷告（1:1-9）1-3；4-9--------------------------------------04
二、哥林多教会纷争结党的问题（1:10－4:21）&&&&&
问题1纷争结党-------06
1、纷争结党的事实（1:10－17）--------------------------------------06
2、纷争结党的原因（1:18－2：16）-----------------------------------08
3、纷争结党的结果（3:1－4:5）--------------------------------------14
4、解决纷争的方法：效法保罗的侍奉（4:6－21） 问题2高举主仆--------18
三、哥林多教会中的混乱（5:1－6:20）----------------------------------20
1、教会中出现淫乱的问题（5:1－13）&&&&&&&&&&
问题3出现淫乱--------20
2、基督徒彼此相争控告的问题（6:1－11）&&&&&&
问题4相争控告--------21
3、基督徒不应与娼妓行淫（6:12－20）--------------------------------22
四、哥林多教会其他的问题（7:1－15:58）-------------------------------23
1、基督徒的婚姻问题（7:1－40）&&&&&&&&&&&&&&
问题5正视婚姻--------23
2、基督徒的自由问题（8:1－11:1）&&&&&&&&&&&&
问题6自由与偶像------26
3、教会中敬拜侍奉的问题（11:2－14:40）-----------------------------39
A.关于姊妹侍奉要蒙头的问题（11:2－16）&&&&
问题7姊妹蒙头--------39
B.主餐敬拜中的问题（11:17－34）&&&&&&&&&&&
问题8主餐敬拜--------41
C.教会里恩赐的问题（12:1－14:40）13章---48问题9恩赐与运用------43
4、基督徒复活的问题（15:1－58）&&&&&&&&&&&&&
问题10关于复活-------56
五、关于捐献与总结（16：1-24）---------------------------------------60
1、论到为圣徒捐钱(16:1-4)&&&&&&&&&&&&&&&
2、结语(16:5-24)
参考书目：
《天霖属灵书籍》光碟版；
《新约圣经注释》，著者：马唐纳；
《查经资料大全》光碟版。
《每日研经丛书》。
《女人蒙头的渊源与原则》
基督总为神的能力和智慧
-----全智全能的主基督
一、引言(1：1~3)---智慧：先仰望神，高举基督，问安、祝福、感恩
1、保罗的职权（1：1a）
奉神旨意；蒙神所召；作耶稣基督的使徒。
2、保罗的谦卑（1：1b）［同兄弟所提尼］。［同工］：与弟兄一同为主作见证。
（徒18:17的所提尼是管会堂的哥林多人，与本节的所提尼可能不是同一个人。）
他虽是神重用的仆人，却与一位小弟兄所提尼，一同署名书写此信。
3.写信给众教会（1：2）
A.认识教会的本质－－定义：
在基督耶稣里成圣；蒙召作圣徒；在各处求告我主耶稣基督之名的；以耶酥基督为生命之主的人。
『神的教会』&#8213;&#8213;意思是教会是神的，就是教会要向神负责，教会负责把神的旨意通行到地上，教会又负责把世上信耶稣的人带到神前。
『在哥林多的教会，』教会是神的，是基督的，人不可自居主位而霸占神的产业，同时神的儿女也不可拿人夸口。人若以人为中心，以人立会，在人的名下聚会，就是分裂基督，就不能称之为神的教会。再者，教会也是地方的，所以一个城里教会也不该有派，教会纵然人多，不能全教会都聚在一处，必须分开聚会，那也不过是在某某街、某某家的聚会，这是教会聚会的地方，而不是教会的地址；因此教会一方在基督里合一，一方又是在地方里合一。
［蒙召作圣徒；］
『求告我们主耶稣基督的名』(新译)：
(1)我们受圣灵感动说耶稣是主(12:3)；
(2)凡事在人前承认主名(罗10:9)；
(3)在各处求告主名。
哥林多教会高举人，因人分党，所以保罗特别高举主的名。基督的名是被人求告、敬拜的，我们全属在基督的名下，不当归入任何人的名，更不该羞辱主的名。
B.与众教会一起交通：［基督是他们的主，也是我们的主。］这说出他的交通何等广博，没有任何界限；只要是在主名下的，他都乐意交通。
C. 哥林多的弟兄们虽然属灵光景相当低落，保罗却能越过这些，看到他们身上基督恩典的工作(4－7)，因此他能不厌弃他们，反而能为他们的已往常常感谢，为他们的将来充满活泼的信心(4，8)。所以以下他对他们所说那么多严厉的话，并非厌弃的定罪，乃是爱心的成全。这样『凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐』的灵性(13:7)，这正是基督身体中该有的丰盛生命。
4.祝福问安（1:3）&&&
恩惠、平安的源头－父神、主基督（约14:27）---解释［主所赐的平安］。
主耶稣基督恩惠、平安的对象--真基督徒，而不是挂名的马虎信徒（常有平安的假象）。对比
二、保罗的感恩（1:4-9）
1.常为你们感谢我的神（1:4a）
我们有没有常常为主内弟兄姊妹所得的恩惠、平安感谢神？很亏欠！
2.数算神的恩典（1:4b-7）
（1）因神所赐给你们的恩惠（1:4b）
有家？夫？妻？子？衣食保暖？还活着？信耶稣？有生命？盼望？
（2）因你们在主里凡事富足（1:5）
残疾？痴呆？缺衣少食？信耶稣？有生命？盼望？有圣经？有聚会？
（3）因你们坚信保罗为主作的见证（1:6）
什么叫［见证］？你为主作过见证了吗？
［在你们心里得以坚固］『坚固』原文是商业上法律的名词，意思是坚信、保证，例如双方立了合同，不许一方失约，必要完全作成。我们的神是守约施慈爱的神（申7:9所以，你要知道耶和华你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代；）。我守约了吗？你呢？
（4）因你们在恩赐上没有一样不及人（7a）这句话是指整个教会。
有恩赐的请举手。很有恩赐的人是否一定灵性良好？
（5）共同等候主耶稣基督显现（7b）你信？等候？如何等候？
神给他们在恩赐上如此长进的目的是什么？是要叫他们等候我们主耶稣基督的显现。换言之，要他们运用所得的恩赐广传福音，建立基督的身体。使魔鬼权下的人归服基督，使已经归服基督的人，在真道上同归于一，好在主来时，可以有所交代。这就是「可以等候我们主耶稣基督显现」的意思。神给他们恩赐，绝不是让他们可以因所得的恩赐作为个人或团体的夸口，而是为了造就教会。
3.感谢神的慈爱和信实（1:8－9）
（1）神必坚固你们到底（1:8a）
我们若不能为别人在神前有信心──相信神会施恩修理造就他们──我们就必只见别人的弱点，而无法为他谢恩。虽然他们会受各样试探，且有诸般软弱失败，但他们终必在经历中认识主的恩典，认识自己的败坏，而在真道上坚固。保罗不但为哥林多人已蒙的恩感谢，也因信神必会坚固他们，在他们的身上继续作工，直到他们「在主耶稣基督的日子无可指责」。他为此而感谢神。保罗这样的信心，最少在后书中得着若干印证。因林后2:5-11;7:8-9，显示哥林多教会中犯罪的人已因他的劝责而忧愁悔改了。
（2）叫你们无可责备（1:8b）
「无可责备」补充说明上文坚固到底的意思：绝非任凭他们犯罪，惭愧地见主，乃是要藉圣灵的感动、工作，环境的拦阻、挫折或打击，又藉真理的引导、教训，开导人的愚蒙，光照人内心的黑暗，使一切属祂的人，都毫不自欺地诚心转向祂，便在「主耶稣基督的日子无可指责」。
（3）神是信实的（1:9a）原是被祂所召
这是保罗对哥林多人信心的根基。圣经中多次对照神的信实与人的软弱。
提后2:13说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」约一1:9：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这就是说，在神那一边是不改变的，永远可信的．我们纵然失信于衪，而犯罪跌倒，衪仍是可信的，仍等待着作我们忠实可靠的朋友，随时准备接受我们的悔改。
（4）叫你们好与祂儿子一同得分（9b）「一同得分」原文是与人合伙之意。所以，神选召我们的目的，是要我们与祂儿子成为一伙，有亲密的关系。
三、保罗的劝勉&#8213;&#8213;基督的合一消除教会的分裂(1:10-17)
1.藉主名的劝勉（1:10）
责备人必须先有纯正的动机和确实的根据。如果单因为个人的利益，或者没有事实作根据的一些推测，就责备人，这样，那责备人的，自己就该受责备。这两节说出保罗责备哥林多教会的动机和根据。他为什么要劝勉哥林多人呢？因为彼此在基督里是「弟兄们」，因为在基督里作弟兄的，应当彼此相爱。主耶稣曾经吩咐门徒：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来……」（太18:15-18）。相爱的最高意义，不止是物质上互相帮助，更是在真道上互相勉励，在属灵的道路上彼此提醒。借着主耶稣基督的名来劝哥林多人，实际上也就是要哥林多人看重主名的荣耀，为主名的缘故接受保罗的劝告。保罗并没有为哥林多人受死流血，耶稣基督却为他们受死流血。他们不能靠保罗的名得救，却靠耶稣基督的名得救。凭保罗的名，哥林多人不一定要接受他的劝戒，因为哥林多人中间有很多是只佩服彼得或亚波罗的。但是凭耶稣基督的名，哥林多人没有拒绝的理由，因为他们都靠这个名得恩惠，都有责任不使基督的名受毁谤。
（1）只要一心一意---劝你们都说一样的话
这意思就是说，都高举耶稣基督的名，不要高举什么人的名。初期教会最大的特色，就是同心合意；哥林多教会能够建立起来，也是保罗跟他的同工同心合意工作的结果。但是哥林多教会里面的信徒，竟然彼此分争结党。保罗劝勉他们的动机，就是为叫他们保持合一的心，使福音能够兴旺。
（2）只要彼此相合---劝你们中间也不可分党&&&&&&&
［我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。］（弗4:1－6）
2.哥林多教会中的纷争（1:11－12）
革来氏向保罗报告哥林多教会的事情，她可能是没有卷入分争结党中的少数人之一。保罗提其名，对革来氏不会有很大影响。另一方面，保罗明提革来氏的名字，也表示革来氏敢为她所说的话负责任。甚至可能保罗这样作是先得到革来氏同意的。这样足证保罗对哥林多人的责备，并不是没有凭据的，乃是有人可以作见证的。
对传道方面不要用不很光明的方法，私下侦察信徒或是同工之间的一些是非。有些教会领袖喜欢在信徒面前调查其他同工的工作情形。这一类的调查，虽然有些时候好象是需要的，但是应当非常小心的处理。对于所查问的对象之灵性情形，说话行事是否爱主、敬虔、公正无私，事先都应该考虑到，否则就可能给那些教会中的「小人」，有机会搬弄是非，而且引起同工之间彼此猜忌。
教会信徒不要用匿名信向教会领袖提出什么控诉，这表示所报告的人不敢为他所说的事负责任。
教会领袖也不能凭匿名信采取纪律上的行动（却也不可全然置之不理，应按实际情形，加以适当的留意）。根据主耶稣的教训：看见弟兄有错时，第一步是私下直接去劝戒他；第二步，如果他不听，就另外带两三个人同去，很准确地指出他的错，太18:16说：「句句都可定准」，那就是说，这两三个人都确定对方错了。若再不听的时候，就告诉教会。所谓「句句都可定准」，也表明那些作见证的人都是敢负责任的，不说模棱两可的话。基督徒是真理的战士，既然我们看见有错误，应该改正，为什么不敢改正我们所要改正的错误？为什么不敢为我们已经确知的错误作见证呢？这是真理战士当然的责任。
关于革来氏家人向保罗报告哥林多教会的分争，跟一般的搬弄是非有何分别？那分别是明显的，
因为：1 革来氏所报告的是事实，不是捏造的。
2. 她的报告并没有从保罗得到什么好处，倒可能被哥林多人憎厌……。
3. 她的报告单纯是为教会的益处，为主的荣耀，所以不能把她看作是喜欢搬弄是非的人。
（纷争产生&#8213;&#8213;宗派；原因&#8213;&#8213;高举人）
派别&&&&&&&&&&&&&&&& 应当肯定的&&&&&&&&&&&&&&&&&& 应当否定的
A「我是属保罗的」；& 从保罗所领受的福音&&& &&&&&&高举保罗过于高举基督
B「我是属亚波罗的」；从亚波罗所领受的福音&&&&&&& 高举亚波罗过于高举基督
C「我是属矶法的」；& 从彼得所领受的福音&&&&&&&&& 高举彼得过于高举基督
D「我是属基督的」。& 领受福音的来源？&&&&&&&&&&& 高举自己可能更骄傲虚伪
不是不可以有保罗、亚波罗或矶法，他们所传的福音都是纯正的真道；不是不可以有不同的工作负担与恩赐应用；也不是不可以有不同的工作团队；因为不是保罗、亚波罗、或矶法使他们分争结党，而是他们擅自以保罗、亚波罗、矶法的名义，甚至于基督的名，作为分别彼此的那种理由、心态，使他们分争结党。那种分别理由、心态，才是不该有的。基督徒只应该与世界、魔鬼、老旧人分别开。
高举教会中的［名人］，是教会分裂的主因之一；是教会混乱甚至败坏的主因之一；也是宗派产生的主因，甚至是产生异端的温床；即使这［名人］是神所重用的仆人。因为，他们把名人的言论高举，以至高过了圣经的本意---真理，压制了圣灵引导的忠仆的正义呼声。高举教会中的［名人］，更是也是政教合一，政教秩序与功能混乱的起因，甚至产生［异端裁判所］和宗教战争，实在令人痛心疾首！（微仆凌晨受感特记）
真理是平衡的，在纠正高举名人的同时，也要警戒轻视主仆，甚至攻击主仆的人，当时的哥林多教会，就有人轻视保罗“气貌不扬、言语粗俗”（林后10：10）。
3.纷争违背真理（1:13－17）
（1）纷争违背基督（1:13）
A基督是分开的吗？
头与身体不能分开！身体的各个部分不能分开！每一部分的各个肢体不能分开！
B保罗为你们钉了十字架吗？
基督徒都是信靠基督和祂的十字架；主仆与信徒都是主的奴仆、器皿。
& 　　C你们是奉保罗的名受了洗吗？
教会的领袖有责任常常改正信徒错误的观念。多半信徒只注重到宗教的仪式，而忽略它的真正意义。「你们是奉保罗的名受洗么」，这句话的重点在提醒信徒要紧的是奉谁的名受洗（基督的名），而不是谁为你施洗。如果只注重施洗的人或施洗的仪式，过于可以靠着得救的「名」，那么，他们就是看重洗礼过于福音的本身。这是哥林多人的另一项错误。
（2）纷争违背使徒的职责（1:14-17）
&　　　A.保罗很少给人施洗（1:14-16）
保罗绝对没有意思在教会里面建立他自己的势力范围，更不要利用替人施洗作为他的夸口。今天的教会，有的信徒也以有名的奋兴家或有名的主仆替他们施洗作为他的夸耀。也有些传道人以自己曾经为某些名人施洗，或是曾为多少数目的人施洗，作为他的夸耀。这实在是一种灵性幼稚的表现。
司提反家，意思是指司提反全家。这司提反，绝不是那为主殉道的司提反。他是哥林多教会一位热心的信徒，在保罗写哥林多书的时候，曾经到以弗所，似乎是受教会的委托去侍候保罗的（参林前16:17-18）。
B.使徒的职责（1:17）受主托付的工作目的：
a.受差遣原不是为施洗：主仆不能把为人施洗当作做工的目的。
b.乃是为传福音：传福音的目的是：见证、传扬、荣耀主耶稣的名；引人悔改信福音得永生。
& 　　　 c.并不用智慧的言语：就是不用很多可以表现他很有学问的言语。
保罗不要故意叫人因为觉得他很有学问，佩服他的讲论，因而信耶稣。他认为这样就使基督的十字架落了空。他要证明，那许多听见他所传的福音而信耶稣基督的，不是因为他的学问，乃是因为福音本身的能力，是基督救赎的果效。（罗1:16）
& 　　　 d.只传钉十字架的基督
&&&&&&&&&&&&& 世界的学问只能把人带到人的面前；只有十字架的福音，才能够把人带到神面前。如果人间的哲理能够拯救人、满足人，十字架的福音就变成多余的了。如果保罗传福音是凭世界的学问，那么，人家所信的是他的学问，不是福音，这样基督的十字架就落空了。
&&&&&&&&&&&&& “只传钉十字架的基督”，是侍奉的目标和真理，但是，也要有过程，也要有属灵的智慧，也要讲究方法、策略、爱心关怀和肢体配搭。过程必须有的放矢，目标必须通过有的放矢的过程才能实现。只讲过程，就会无的放矢，事倍功半；没有有的放矢的努力奋斗的过程，也不可能达到神圣的目标。
ａ.基督徒责备人是犯罪吗？在什么情形下才责备人？保罗责备哥林多人的动机何在？有何根据？为什么保罗明说革来氏家人向他报告教会的分争？这样作对革来氏家人是否不利？革来氏家人是否搬弄是非？这对今日教会匿名指责有何教训？
ｂ.保罗、彼得、亚波罗，怎会成为哥林多教会分争结党的主角？为什么保罗连那些说自己是属基督的，也一起责备？
ｃ.保罗为什么不多为人施洗？基督升天前不是吩咐为门徒施洗吗？保罗为什么忽然在这里提到施洗的问题？他对于传福音与施洗二者之间态度有什么不同？保罗在这里所表现的态度，对今日的信徒有什么教训？
ｄ.试总结哥林多人分争的真正原因是什么？
四、基督十字架的真道（1:18-25）&
基督与十字架灭绝世界的智能和能力（参约一2:17）
1.十架真道的奇妙（1:18）
保罗深知哥林多教会纷争的真正原因，不是甚么教会的制度、组织、仪式的，而是不明白十字架福音的真谛。十字架的本质是使人无可夸口的，它使世界上所有的人，不分任何等级，都站在罪人的地位，接受神的救恩。没有一个人有资格觉得自己比别人更好。所以保罗解决哥林多人纷争的方法，就是叫他们认识十字架的真义。
（1）在那灭亡的人为愚拙；基督曾祷告说：「父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来！」（马太11:25）
（2）在我们得救的人，却为神的大能。
A.「得救」不是一种知识，而是一种经历。&&
B.「大能」不是一种道理，乃是一种能力。
十字架的福音不是一种知识，可以用寻求学问的方法来寻求；也不是一种逻辑，单单凭理性可以领悟的；乃是用信心接受，使它发生效果在你身上。为什么对那些得救的人，十字架的道理却是大能呢？因为他们不是把十字架的道理当作一种理论研究而已，他们是用神所赐的信心，让圣灵十字架救恩在他们里面发生生命能力，从而施行在他们身上。
2.十架真道的智慧（1:19-25）
「智能」主要的用法有两方面：&#9312;指神的智能。&#9313;人的智能。用在指神的智能时，是指神为人所成就的救法的奇妙，神按祂自己的旨意定下的救赎计划，不是属世的智能所能知道的。用在指人的智能时，实际上就是指属世的哲理，学问和人的聪明方面。例如：1:9「我要灭绝智能人的智能……」，1:17［并不用智慧的言语］，1:21「世人凭自己的智能，既不认识神」……
（1）神要灭绝智慧人的智慧（1:19）神要废弃聪明人的聪明
按本节是引用赛29:14。以赛亚先知在侍奉期间（740-681BC），亚述帝国的提革拉比列色三世（745-727BC）出兵攻亚兰和迦南地，亚兰、以色列想出兵迫使犹大王亚哈斯加盟对抗亚述。亚哈斯没有寻求神的旨意，就去求亚述帮助（赛7－8，王下16章），结果，灭了亚兰和以色列，解了犹大的围（王下17章），以至唇亡齿寒。希西家登基后，于公元前701年，亚述王西拿基立兵临耶路撒冷城下，有些领袖想与埃及联盟，而不专心信靠神。但希西家却听从以赛亚先知的警告，专心信靠神，终于安度危机（赛36－37，王下18－20章）。最终，连他们所想倚靠的埃及也被亚述所灭，证明人的智能渺小无用。神借着先知警告祂的百姓，祂要灭绝智能人的智能，使人的智慧与能力归于虚空、无用。
保罗在此引证这件事情，是要说明：世上的智能人只能够用普通的常识学问来分析、推断今世的事；结果只能按人所看为有效的途径，临渴掘井而已。尤其是人的得救和灭亡，乃是出乎神超凡的智慧和能力，人的智能当然是望尘莫及了。
（2）世人没有真智慧（1：20a）智慧人在那里？文士在那里？这世上的辩士在那里？
他们既然以十字架为愚拙，那么世人凭自己的方法和聪明，何尝把这世界弄得更好呢？世人的罪恶日益深重，社会更不安，人心更险恶；却又否认十字架福音的真实──是人的罪使这世界败坏。那我们就不得不问：世人凭自己的学问所编制的各种挽救世界的方法，是否发生了效果？人类可以自救的凭据在那里呢？
另一方面，尽管世人讥笑十字架为愚拙，但是那些接受十字架福音的人却得到拯救，生命有了改变。这样，到底是那些讥笑十字架道理的人有智能呢？还是那些接受十字架道理的有智能呢？
（3）神叫世上的智慧变成愚拙（1：20b）神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
这节是上文的一个结论，有两点意思：
第一点：我们认识神不能凭人的智能，要凭信心。借着信心才能够得蒙赦罪，得着生命，并领受圣灵的教导，因而认识神和神的作为。
第二点：一个人或是自恃而趋向灭亡，或是谦卑接受十架救法而得拯救。
两者比较起来，那一种有智能呢？当然，是那些信的人有智能，那些倚靠自己智能的人倒是愚昧了。这是指着救恩所说，神叫这世上的智能变成愚拙的解释。
（4）十字架就是神的智慧（1:21-24）
A.世人凭自己的智慧，既不认识神，犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，
（徒19章，保罗在推喇奴的学房辩论真道，大多是希腊人。）
－在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；（拒绝福音，自取灭亡。）
B.神乐意用十字架拯救那些信的人；
－但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
&&&&&&& 「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」（西2:3）。
3.十架真道的能力（1：24－25）
（1）圣灵恩召的智慧－基督总为神的智慧。& 因神的愚拙总比人智慧，---反喻法
（2）圣灵恩召的能力－基督总为神的能力。& 因神的软弱总比人强壮。---反喻法
五、神的拣选废弃人的自夸（1:26-31）
1.神拣选的怜悯（1:26参罗3:10-12）
［不多］一指数量；二指算不得什么，无从夸口。可见你们蒙召的，按著肉体：（参多3:5）有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。主耶稣传福音时，穷苦人多、且先蒙召信主；财主，法利赛人、文士、祭司、长老信的极少。
2.神拣选的主权（1:27-29）
却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；
又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。
也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。
-使一切有血气的，－在神面前一个也不能自夸。（参弗2:8-9；）
3.神拣选的恩典（1:30-31）
（1）你们得在基督里，是本乎神（1:30；参弗2:8-9；多3:5-7）
（2）神使基督成为我们的智慧（赛11:2）［耶和华的灵必住在身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。］
（3）神使基督成为我们的公义（约一2:1）
［我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。］
（4）神使基督成为我们的圣洁（弗1:4）就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；（来9:14）何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
（5）神使基督成为我们的救赎（赛53:10；罗3:24；）
（弗1:7）我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
（来9:15）为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
（6）夸口的，当指著主夸口。（1:31）&&&& 本节引自（耶9:23－24）
圣灵的启示超越世人的智慧
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&-----靠圣灵智能见证的主耶稣
一、靠圣灵大能只传基督（2:1-5）
１.不用高言大智宣传神的奥秘（2:1）只看见耶稣基督并祂钉十字架。
保罗是位大有学问的人，非斯都说：「保罗，你癫狂了吧！你的学问太大，反叫你癫狂了。」（徒26:24）。但是，他传福音，不用他所拥有的当时高超的哲理、智能委娩的言语，他不依靠这些学问去传福音，只用圣灵大能的明证，这是避免了彰显自己，免去了教会的分争，而只彰显基督，叫人的信心都在于神。我们一用自己的智能，圣灵就不作工；我们若肯弃绝自己的智能、政治的手腕、动听言论…基督的十字架就要显出奇妙无限的能力。主不肯用自己的智慧和能力从十字架上下来，到祂一断气，殿幔裂开，地大震动，坟墓崩裂，死人复起，这就是十字架超凡的能力显出来了。
2、定意只见基督不见别的（2:2）
保罗凭他的聪明，考虑的结果，还是放弃了倚靠学问的方法。可见保罗认为，专一的高举耶稣基督并祂钉十字架，是最有效传福音的方法。这和保罗在上文所提到的十字架的特色，就是神要「用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人」是相配合的。今天那些想要倚靠属世学问来宣传福音的人，应该仔细想想保罗的态度。按林后10:10，在哥林多有人批评保罗「气貌不扬、言语粗俗」，可见保罗的确在哥林多没有用高言大智。
3、又软弱惧怕又甚战競（2:3）
哥林多人的属世智慧，无论从数量、质量，还是深度和广度，肯定远超保罗。他以自己的属世智慧与他们较量，的确是“又软弱惧怕，又甚战競”。所以，他不倚靠他的学问，甚至讲道时，也用很通俗的话语，以致大多数人以为他是个「气貌不扬、言语粗俗」的人，所以他在哥林多人中间反而是软弱的、低下的，惧怕战兢地传福音。这里的「惧怕战兢」，是描写保罗在工作中小心谨慎、时刻倚靠主的态度，而不是说他是胆怯懦弱的。
4、信靠圣灵的大能（2:4-5）
「说的话」指他的生活、言语，「讲的道」指他的工作、传道。
A.不是用智慧委婉的言语（4a）　　　就是不用人的智能和花言巧语。当时希腊的哲学家喜欢雄辩的口才，保罗却不要用这种方法来引领人信耶稣。
B.乃是用圣灵和大能的明证（4b）
他要倚靠圣灵和神的大能，证明信的人不是因他的学问，乃是神自己的能力。
C.叫你们的信不在乎人的智慧（5a）
D.叫你们的信只在乎神的大能（5b）
上四节的小结。他所以不用智能哲理说服哥林多人，而要倚靠圣灵的能力，目的是要哥林多人的信心不是建立在人的理性上，乃是建立在对神大能的经历上。真正的信心虽然也有理智的层面，却不是靠理智，倒要超越在理智之上；因为，
十字架福音的真理不是人间学说，不是单凭人的理智可以完全了解，必须要积极回应圣灵的感动，借着神的启示和人的信心，才能领会。
ａ.同样的十字架的道理，为什么会有两种不同的效果？保罗怎样阐明十字架的道理是神的智能？他所提出挑战性的问题「智能人在那里」有什么意义和教训？
ｂ.保罗既能行神迹，又有学问。为什么不向那些要看神迹的犹太人强调神迹，或向那些讲究学问的希腊人，显示他的学问，却只传十字架？
ｃ.保罗不是说哥林多人口才智能都全备吗？神何以专要愚拙软弱……？难道不要智能强壮的？这一段的结论是什么？这结论有什么重要的救恩原理？
ｄ.什么是保罗在此所说的「高言大智」、「神的奥秘」？对注重学问的哥林多人，保罗为何不靠他的学问取得他们的敬重，却定意只传钉十架之基督？
ｅ.为什么他说在哥林多人之中是「又惧怕、又战兢」地传福音？
二、属灵智慧的超越（2:6-9）
1、在完全的人中我们也讲智慧（2:6-7）
「完全的人」是指生命的成长成熟，而不是指品德上的完全。
属灵的智能是叫人敬畏神、认识神、生命长进；而世界的智能是叫人败亡的，是那些将要败亡的人所夸耀的。这种智能是从世界的灵而来的，也就是雅3:15所说：「属地的、属情欲的、属鬼魔的」智能。今天许多人间的理学为人编造出可以放纵情欲的理论，叫人更加不理会良心的控告，放胆犯罪，远离真神，趋向败亡。
今世的科学本为增进人类在物质方面的生活，叫人的身体得到更高的享受，但结果却使人更加醉心物质方面的追寻，放纵肉体的情欲，而轻忽灵魂的价值。至于世界上那种人间创造的宗教，只把人引到一个更高度的虚伪和自是的地步。就像亚当用无花果树的叶子为自己编裙子一样，并不能遮盖他的羞耻。最终还是难免受神的审判。但是保罗在这里所讲的，乃是叫人认识神，高举神的智能。是雅3:17所说，从上头来的智能，是清洁、和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果的智能。
（２:７）乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧就是神预定使我们得荣耀的智慧。
这就是说，神要借着福音使许多人在基督里得称为神的儿女，这旨意在以前是隐藏的，到使徒时代才显露出来。使徒保罗在弗3:6说：「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。」神按照祂所定的时间和步骤，实现祂的旨意，使万人可以因祂所预备的救恩得救，这是神奥秘的智能。因此，我们应当以这能引我们进入荣耀的智能为夸耀；却不当追寻今世虚渺无凭、使人灭亡的智能。
&&&& 圣经中的奥秘：
a.智慧的奥秘（伯11:6;罗11:33-36;林前2:7;1:24,30）
b.列国兴衰的奥秘（但2:18-45；7-8章）；
c.以色列复兴的奥秘（但9:24-27；亚13－14章）；
d.天国的奥秘（太启10:7;11:15）；
e.神旨意的奥秘（弗1:9-14; 启11:15;21:1-22:5）；
f.福音的奥秘、基督的奥秘（弗3:3-6）
g.神的奥秘（弗3:9-11;14-21;西2:2-3,9-10）；
h.固守真道的奥秘、敬虔的奥秘（提前3:8-16）。
2、属世智慧的无用（8-9）
ａ.有权有位的不知道神奥秘的智慧（8a）
那些有权有位的人，对世界政治、经济、军事、科技、管理或者社会服务等等各方面，所知道的可能都比基督徒多，对于一些国家机密的事，他们也知道得比普通人多。可是他们对于属灵之事的领会，却不因属世的权位而比别人优越。
B.他们是将要败亡之人的智慧（6b）
C 因他们把荣耀的主钉在十字架上（8b）
「他们」当是指世上有权位有学问的人。按本节经文的历史事实来说，钉耶稣在十字架的，是罗马的官长，和当时犹太公会的领袖、宗教领袖与神学家。但是保罗在这里，把钉耶稣在十字架上那些犹太人、罗马人、和他写哥林多书信的时候，那些有权有位的人，看作是同一类的人。所以「他们」可以概括所有不认识神救赎的旨意而抗拒福音的人。时代虽然不同，属世的知识、学问、哲理，虽然会因时代的分别而日新月异。但世人对属灵的事之不能领悟，不会因时代之进展有改进。人对于福音真理之敌视，虽然在各不同时代中会有不同形式的表现，但其敌视之程度，绝不会真正减轻。
D.圣经预言了世人的愚昧（2：9）眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到。
人所能创设的学说，不外乎人的观感所能接触得到，心思所能推理构思出来的。人的思想有其界限，不可能想出超乎人思想范围的东西。人不止在物质方面受限制，就是精神方面或思想方面，也受才智所限。但是十字架的道理完全出于神的智能，所以它远超人间的学说。按人来说，眼看、耳听、手摸、心想，凭这四方面来观察一件事情，已经是很可靠的方法。但是人凭着自己，就算用尽这些方法，还是不能了解十字架的真理。
三、怎样得着属灵的智慧（2:10-12）
1、只有圣灵能向我们显明（2:10-11）
A.因为圣灵参透万事，「万事」普遍的指所有世界上的事。
B.就是神深奥的事也参透了。「神深奥的事」就是属灵的事。「深奥」是按人方面来说。「参透」原文字义：考察、监查，就是彻底明白，只有既参透属物质的事，又参透属神深奥之事的圣灵，才能够教导我们这些活在肉身里的人，使我们得着属灵的智能。本节是有力的证据，说明圣灵是有位格、有思想的。祂不只是一种能力，或者是一种感觉；祂不但自己明白神的事，而且能够教导人明白。
C.人的灵才知道人的事
D.神的灵才知道神的事
2、我们所领受的圣灵（2:12）
A.并不是世上的灵，
B.乃是从神来的灵，
C.叫我们能知道神恩赐给我们的事。
「神开恩赐给我们的事」就是属灵的事。我们能以明白属灵的事，乃是神的恩典。「神开恩赐给我们的事」，也可指上文使徒一直讲解的十字架的道理，就是神在万世以前所豫定救赎的伟大计划。既然我们能够明白这样伟大属灵的事，何必去羡慕世界的智慧，以那种叫人败亡的智慧为夸口呢？
四、属灵的事怎样传讲（2:13-16）
1、我们靠圣灵讲说这些事（2:13）
A.不是用人智慧所指教的言语，
只有出于灵感的言语，才能叫人明白真道，得着生命。世人所以不明白十字架的道理，并不是没有聪明、没有学问，乃是没有圣灵的感动。所以保罗要顺着圣灵的指教来讲述属灵的事。这样，那些接受圣灵感动的，就可以得生命。
B.乃是用圣灵所指教的言语，表明使徒们的教训带有圣灵的权威。因为他们不是照自己的意思讲说，乃是「用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事」（参帖前2:3-4;彼后3:2,15-16;提后1:13-14）。
C.将属灵的话解释属灵的事，
D.将属灵的事讲与属灵的人。
2、属血气的人不领会神圣灵的事（2:14）
A 反倒以为愚拙，
B.并且不能知道，
C.惟有属灵的人才能看透这些事。
3、属灵的人能看透万事（2:15）却没有一人能看透了他。
「看透」有识辨、考验、判别之意。
「却没有一人能看透祂」，　
Ａ.这「一人」是指任何一个属世的人。世人对于属灵的事既无看见，又无所知；属灵的人因为看透属灵的奥秘，人生观与行事为人，也就有所改变，以致世上的人对他觉得更难了解。
Ｂ.本节「属灵的人」
a.从绝对意义上看，指耶稣基督。因为事实上除了耶稣基督以外，没有人是完全属灵而能看透万事的（参约2:24-25），并且也只有耶稣基督一位是没有一个人能看透祂的，包括基督徒。
b.从相对意义上看，可以指圣灵所膏抹的主的忠心仆人，对圣经真理的认识比较全面、平衡，有丰富的生命经历，成熟老练，与主耶稣的生命关系密切，对圣灵的感动、引导比较敏锐，乐意顺从（参3:1;徒13:3;16:6-10）。
4、有基督的心才能看透万事（2:16）原文开头有「因为」两字。
因为谁曾知道主的心去教导他呢？意即谁有资格论断神的作为呢？谁能看透神心中的筹算呢？谁有资格批评神对于万有的计划有不完全之处，而可以向神提供意见呢？绝对没有。（罗11:33－36）［深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于他。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！］但我们是有基督的心了。是指心意或心思而言。我们虽然不能完全知道主的心，但是我们比世界上的人更为优越；因为我们已经有耶稣基督的心和圣灵的内住，有了可以去了解主心意的属灵本能。
Ａ.什么是保罗在这里所说的属灵的智能？它与属世的智能有什么显著的不同？
Ｂ 第8节的「他们」是谁？钉死主耶稣的是哥林多的官员吗？
「参透」原文是什么意思？参考英文圣经译法和中文和合本的译法（约5:39;7:52;罗8:27;彼前1:11;启2:23及本节）。
Ｄ.世上真有完全属灵，没有人能看透他的人吗？15-16节的属灵人究竟是谁？
第三章&& 传道者与地方教会的问题
&&&&&&&&&&& -----与人同工试验各人工程的神
一、哥林多教会属肉体的情形（3:1-4）
1、他们从前的情形（3:1）［四不像］
A.不像属灵的人，又好像在基督里；
B.好像属肉体，又像在基督里；
C.好像在基督里，又不像在基督里；
D.好像在基督里，又像婴孩。“只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”
2.一直只能吃奶（3:2）&&&&& 那时你们不能吃饭，就是如今还是不能。
3.有嫉妒、纷争（3:3）&&&&& 这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
4.分门别派（3:4）
有说:「我是属保罗的」；有说:「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？
二、执事和神的工作关系（3:5－9a）
1、除主以外一无所有（3:5）［执事］原文字义：餐桌上的持者→低级的仆人→用人。
照主所赐给他们各人的，（赐予、分给）
引导你们相信。（工具、管道、方法）
2、惟有神叫他生长（3:6－7）
绝对真理----可见栽种的浇灌的，都算不得甚么，只在那叫他生长的神。
相对平衡----若理解极端，会产生负面（彼前5:1-3;提前5:17;林后10:2,10;11:16）
3、都是用人，赏赐不同（3:8）
4、与神同工、蒙神建立（3:9a）神是总工，我是小工；先蒙神建立。
＊注意真理的平衡性：这是神的仆人应有的心态。但是，信徒不可以此作为不尊重、 不顺服主仆的根据和借口。提前5:17“ 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。”既不能高举主仆，又不能放纵自由化，甚至不尊重、不顺服主仆，不守教会的规矩。
三、建造工程的比喻（3:9b-17）
1、执事的工作和生活(3:9b）
&&& &神耕种我们:生命长大，供应别人；表生命& 生命成熟以后，成为主仆，是神的用人和工具，与神同工；再去耕种信徒的心田，建造他们的---灵宫---建立他们的属灵生命。
&&& &神建造我们，属灵居所，与神同住。表生活同上
2、执事好像聪明的工头（3:10）工匠
神借使徒设立教会，建立在基督磐石上。&& 神也用撒但筛信徒（路22:31）
配搭：开荒、撒种栽种、浇灌培育、收割&& 审判权只在乎基督（约5:22,27）
3、教会唯一的根基就是耶稣基督（3:11）
每个重生得救的人都是立在基督磐石上；
教会建造在使徒和先知的根基上（弗2:20）［先知所预言、使徒所见证的基督］
“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，
弗2:21各（或作：全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”
&教会是主的身体、生命灵宫（彼前2:5）“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”
4.工人建造工程的考验（3:12-17）
（1）建造工程的两种材料（3:12；参约一2:17）
&&&&& A.在这根基上建造－先决条件：耶稣基督和祂所成全的救恩，祂的道---使徒和先知的教训。
&& B. 金银、宝石：质重，体小，贵，耐水、火。“惟独遵行神旨意的，是永远常存。”
&&&&& C. 草木，禾楷：量轻，体大，贱，怕水、火。“这世界和其上的情欲都要过去，”
（2）有火发现，工程显露（3:13）
那日子（提后1:12；4:8；帖后1:7）
提后1:12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的（或作：祂所交托我的），直到那日。
提后4:8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。
帖后1:7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，
有火发现；（参彼前1:7）“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。”
工程显露（来4:13；林前4:5）
来4:13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
林前4:5所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。
（3）工人工作的审判（3:14-15）
赛5:24火苗怎样吞灭碎秸，乾草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
耶23:29& 耶和华说：「我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」
关于第15节，这里的火，是试验人的工作和事奉，将素质、性质彰显出来。纵使人的工程被火焚毁，他却是得救的。另有一点值得注意的是圣经有时候用火来喻作神的话(参看赛5:24及耶23:29；约一2:17)。将来神的话要在基督审判台前用来试验我们的工程，今天却是我们可以认识掌握的。如果我们根据圣经的教导来建造，到那日我们的工程就能够存留了。
（4）教会是圣灵的殿（3:16-17）
林前11:30 “因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。”
保罗提醒信徒，他们就是神的殿，神的灵住在他们里头。事实上，信徒个人都是神的殿，有圣灵住在其中，但这里并不是本节所指的。保罗看教会为一个共同的整体，并希望他们能领会这呼召是何等圣洁尊贵的。人毁坏神的殿：凭着肉体和私欲侍奉神；神必要毁坏那人：使人肉身受苦、生病、死亡。
地方教会的第三类工程，可以说是具破坏性的。明显地，有假师傅来到哥林多的教会，他们的教训引人犯罪，多于领人追求圣洁。他们不认为自己令神的殿出现混乱，有什么大不了。为此，保罗愤怒地作出严厉的声明：「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。」从上文下理看，他的意思是：如果有人来到地方教会，导致这教会失去见证的话，神必要毁坏那人。经文所指的是假师傅，
他们并不是主耶稣的真信徒。本节的结语表明，这罪十分严重：「因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」
四、不可凭人智慧拿人夸口（3:18-23）
哥林多信徒往往自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖 （见4:6），导致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用。
1、人不可自欺（3:18）
人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。
在基督徒的事奉和人生中，常存着自欺的危险。也许在到哥林多去的教师当中，有些假装成有极大智慧的人。如果有人因自己拥有属世的智慧而洋洋得意，他就必须先成为世人眼中愚拙的，才可以成为神眼中有智慧的。
人引以自豪的智慧消灭了，才能领受从上而来的智慧，否则就不会得着真智慧。
2、有智慧的中了自己的诡计(3:19-20;参伯5:13)
这世界的智慧在神看是愚拙(参箴9:10) “敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”人凭己力，无法寻得见神；人的智慧也永不能构想出如此圣洁、公义、奇妙的救恩计划，就是神成为人，为有罪、邪恶、悖逆的罪人代死。神绝对胜过人自负的智慧，并成就祂自己的旨意。任凭人用尽他的知识学问，也不能阻挠神的计划成就；相反，神常使他们知道，尽管他们拥有属世的智慧，其实是彻底可怜无能的。
『主知道智慧人的意念是虚妄的。』（参罗1:21-32）这里引用诗篇94:11节“耶和& 华知道人的意念是虚妄的。”强调主知道这世上智慧人的一切推论理念，又知道他们的思想是虚妄的、空洞的、毫无结果的。不过，保罗为什么这样费劲来贬低属世的智慧呢？原因很简单---哥林多信徒过于重视这些智慧，并乐于追随表现得满有属世智慧的领袖。
3、不可拿人夸口（3：21－23）保罗强调万有全是信徒的， 工人只是神赐给教会的礼物，教会是属基督的，基督又是属於神的，那么何必以人夸口？
（1）因为万有全是你们的（21参弗1：23；罗8：28）
“教会是主的身体，是那充满万有者所充满的。”
（2）工人是属于教会的（3：22）万有全是你们的。全是你们的！
「神儿女的财产清单」。神的仆人都是我们的。他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。神应许了这世界是属于我们的。那些管治这个世界的人，并不知道原来他们正在为我们做事。生命是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。死也是我们的。对信徒来说，死亡不再是可怕的仇敌，却藉着神的使者，引领我们的灵魂到天上去。现今的事以及将来的事，同样全是我们的。罗8：28节说，万事都为那服侍基督的人效力。
（3）你们是属基督的（3:23a）众基督徒都是属基督的。有部分哥林多信徒声称自己是属基督的，这样便将其它信徒排挤在外。他们组成基督党派。保罗驳斥这种争逐。我们全都是属基督的，基督又是属神的。保罗说明了圣徒真正和固有的身分地位，立场鲜明地表示在教会内结党分裂是愚不可及的。
（4）基督又是属神的（3:23b）
a. 基督是属于三位一体之神中的一位。祂不属人间的受造者，祂乃是神。
b. 基督甘心乐意的「不以与神同等为强夺」而降世为人，跟祂所救赎的教会一样，成为都是属神的。
第四章　　作基督忠心受苦的仆人
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ----赐忠仆权能的主耶稣
一、不可论断神的仆人（４:１-５）
除了神的审判外，没有人能对神的工人作最终的评估。
１.因他们是基督的执事（４:１）［奥秘事］：神昔日隐藏而当今启示出来的福音真理。
２.因他们是神奥秘事的管家（４:２ａ）& 管家是仆人，负责照料他人或他人的财物。
「奥秘事的管家」：受托传扬福音真理的人。
３.因他们是向神忠心（４:２ｂ）人所重视的是聪明、才智、财富和成就，但神所寻求的人，是在凡事上忠于耶稣。
４.因我们没有资格论断人（４：３）管家所应有的忠心，其它人是难以衡量的。正因如此，保罗表示他被哥林多信徒论断，或被别人论断，他都以为极小的事。保罗明白，人要正确地判断别人对神是否有真正的忠心，根本是不可能的事。他补充说：「连我自己也不论断自己。」他知道自己既是人，就无可避免地会带点儿偏见，或往往自视过高。
５.因判断主仆的乃是主（４：４）当保罗说「我虽不觉得自己有错」时，是指在属灵事奉上并不觉得会有任何对他不利的指控，可指责他不忠心。他不是说时刻都不觉得自己生命中有罪或有亏！我们应从上文下理看，经文的主题是基督徒的事奉和忠心。然而，纵使他不觉得自己有错，却也不能因此得以称义---惟有因信称义。简单说，他无法靠自己的忠心得救。毕竟只有主才是各人侍奉工作的审判者。
６.因时候未到（４:５）故此，当我们评价自己基督徒的事奉时，应极为审慎。我们倾向赞扬令人兴奋、引人注目的事，而轻视卑下、不显眼的事。安全方法是时候未到，什么都不要论断，要等主来。他不但能审判眼见的一切，还能审判人心中的动机；不但能审判人所做的事，还能审判背后的原因。他将要显明人心的意念，不用说，任何为表现自我或追求一己荣耀的事奉，都不会得到奖赏。
这句的意思是，每一个配得称赞的人，都会从神那里而不是从人得到称赞。
二、效法主仆不可过于圣经所记（４:６-８）
１.圣经的真理才是我们行事的标准（４:６）
Ａ.该有好的行为，叫别人可以效法；
Ｂ.不应该效法人过于效法主耶稣基督。
Ｃ.过分效法人的结果：自夸，纷争。自高自大，贵重这个，轻看那个。
(3:5-4:5)谈到基督徒的事工和对领袖的正当态度。保罗以自己和亚波罗为例。哥林多信徒其实不是单单围绕着保罗和亚波罗来结党，他们更靠拢教会里其它人来分党分派。不过，基于基督徒的礼貌和体贴，保罗将整件事转比他自己和亚波罗，好叫众圣徒藉着二人的榜样，明白他们对领袖不应过誉，或透过结党来满足一己的骄傲。他要圣徒懂得用圣经来衡量每一事物和每一个人。
２.自夸的根源（４:７）
　& ａ.重经历、高举人，忘记恩赐和真理的源头。如果有一位属灵教师比其它的更有恩赐，那是因为神使他如此而已。他所拥有的一切都是从主领受的。事实上，我们每个人所有的都是神所赐的。既是如此，我们又岂可骄傲或趾高气扬？我们的才干和恩赐，并不是我们用自己的聪明争取回来的。
３.不当自以为丰富（４:８）----不可以属灵、属世的地位和财富夸口或盛气凌人。
　& ｂ自夸的人是自己作王！以自我为饱足、丰富的根源。其结果就是忘恩负义，自高自大。
哥林多信徒已自给自足了。他们为拥有丰富的属灵恩赐感到骄傲，是已经丰富了。他们生活奢华，舒适从容。他们感到一无所缺，活象已经作王了，不用使徒的帮助。使徒都正在忍受基督所受的羞辱，但哥林多信徒却是「富足」、「尊贵」的。当他们的牧者过着艰难的日子时，他们却追求安舒。在加冕的仪式上，在君王戴上王冠前，贵族们是不会戴上自己的冠冕的。哥林多信徒却将这次序颠倒了；当主耶稣尚遭世人拒绝时，他们已戴上自己的冠冕了！
三、使徒们为主受苦的榜样（４:9-13）
１.保罗的见证（４:9-10）使徒屈居末位，如同定了死刑的人，在最後的节目中於众目睽睽之下，被引进圆剧场中央，与他人或野兽搏斗至死为止。
Ａ.主仆被人轻视是神的许可；---被世人“看作世界上的污秽，万物中的渣滓”
Ｂ.好像定死罪的囚犯；（参加6:14）
保罗描述众使徒的遭遇作为与自满的哥林多信徒的对比。他形容他们好象被赶到斗兽场与猛兽搏斗，而世人和天使则在坐观看。正如高德说：「哥林多教会坐在宝座上，而众使徒却在刀剑之下。这决不是哥林多信徒自满吹嘘的时候。」
Ｃ.忠心的演出---成全神的旨意。　&
Ｄ.走十字架的道路反算愚拙、软弱、卑微。当众使徒为基督的缘故算是愚拙的，哥林多圣徒却受当地人尊崇为聪明的基督徒。众使徒是软弱的，哥林多信徒倒是毫不虚弱。相对于众使徒所受的耻辱，哥林多信徒却受到推崇。
２.保罗的受苦（４:11-13）
Ａ.在受苦中忠心到底－直到如今（４:11）
众使徒并不认为得胜或作王的时候已经来到。他们还在忍受饥渴，还有赤身露体和逼迫。他们遭缉捕、追赶，没有一定的住处。
Ｂ.在受苦中辛劳做工（４:12ａ）
他们以祝福来回应辱骂。他们受逼迫却不还手，只是忍受。
Ｃ.在受苦中长存爱心（４:12ｂ）被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；
Ｄ.在受苦中存心良善（４:13ａ）他们被人毁谤，就劝人接受主耶稣。
　　 Ｅ在受苦中轻看属世地位（４:13ｂ）
四、保罗为父的心肠（４:14-17）
１、像父亲爱的儿女一样地警戒（４:14）由本节至21节，保罗就分争结党的事给信徒一个最后的告诫。保罗知道自己用讽刺的手法，所以他解释说，这样做并不是叫信徒羞愧，乃是警戒他们，好象他所亲爱的儿女一样。他不是出于愤恨然后这样说话，而是真正关心信徒的属灵益处。
２、为父的心源于基督（４:15）众所周知，不少参与属灵事奉的人，对他所服侍的圣徒毫不关心；而关心圣徒的需要，正是领他们归主的人的特征。
３、保罗求哥林多人效法他(4:16)参11:1 ［你们该效法我，像我效法基督一样。］当效法主仆身上彰显基督的那些生命素质。就是他如何无私地献身给基督，并对其它信徒施与持久不变的爱和服侍。
４、打发提摩太到你们那里去（４:17）神施恩给祂一切的儿女，但蒙恩的人对神恩的回应态度却不同，各人生命长进的程度大不相同。目的在于彼此建立、帮助。保罗怎样教导，他也怎样实践；每一位参与属灵工作的人也当如此。
五、神的国乃在乎权能（４:18－21）
１.自大的人藐视主仆的属灵权能（４:18）保罗既解释他差派提摩太去的原因，一些诋毁他的哥林多人会立即认为，其实保罗没有胆量亲自来。这些人自高自大，以为保罗不敢到他们那里去了。
２.自大的人得不着属灵的权能（４:19）那些人随便说话，却并没有属灵权能。
３.神的国不在乎言语，乃在乎权能（２０）
神的国并不在乎人怎样声称，而是在乎属灵实质：
a.基督亲自设立的使徒。如十二使徒和保罗（太10:1-4;徒1:15-26;9:3-6）；
b.圣灵藉同工们设立的职分(徒6:1-7);例如：司提反，腓力
c.敬畏神、背起自己的十字架忠心跟随主、爱主爱人的门徒；
例如：马丁路德于钉在威登堡教堂门上的95条；（万圣节，活字印刷开始，四周风靡全欧），下午，在沃木斯国会上，当路德演讲完毕，官员说他并没有讲到问题的重点，这问题是「到底要不要撤销所说的话？」而且皇帝所要的，只是一个简单明了的答案。于是路德说：「如果皇帝所要的只是简明的答案，我可以给他。对我而言，决不可能撤销，除非圣经证明我错了，我的良心持守神的话，昧良心的行为既不诚实，也不安全。我站在此，神啊，帮助我，我无其他选择！」（这就是属灵的权能！）
d.当主仆坚守真道，维护上帝的圣名时（徒 6:10,54-56;19:16-24）
徒 6:10司提反是以智慧和［圣］灵说话，众人敌挡不住，
&&&&&& e.主耶稣特用的器皿（徒9:6-19）亚拿尼亚听从主的吩咐为扫罗按手
４.悔改归回神慈爱的眷顾（４:21）保罗会以什么态度到他们那里去，这要在乎他们了。如果他们态度悖逆，他就会带着刑杖到他们那里去。但如果他们谦卑顺服，他就会带着慈爱温柔的心来到。
思想问题（第三章、第四章）
& １、3:1-4:2谈及基督工人与神并其他同工、信徒的关系。试综合之。
& ２、骄傲和分争有没有关系呢？骄傲的人忽略了那些真理呢？你用什麽来对付自己的骄傲呢？
３、保罗在4:17下-20强调什么？希腊人自高自大因自以为「知道」，却止於「知道」。
　　& 今日，你的信仰生活是否止於「知」的层面？
& ４、从使徒在世上所受的待遇（4:1-21），你学会什么功课呢？
　　& 神仆人工作的真正价值怎样才显明出来呢？
& ５、保罗对哥林多信徒的「责备」是出於恼怒，抑或出於爱心呢？
　　& 这两种态度有何分别呢？　　今日，你责备人是出於那种态度呢？
第五章　　教会的圣洁与惩诫
----圣洁公义的忌邪的神
当教会里有会众犯了严重的罪，影响众人时，教会必须采取纪律行动。纪律是重要的，使教会能在世人眼前保持圣洁的特质，并让圣灵能毫无担忧地在教会中工作。
一、责备与惩治（５:1-5；参太18:15-18）
教会不应容忍淫乱事件。乱伦是犹太律法所明令禁止的（参利18:8），
也是外邦人所唾骂的，但哥林多教会竟有信徒与继母同居，教会竟然对这事件采姑息态度。
１.责备众信徒（５:１）肢体污、身体秽。
［风闻］原文字义：［风］都、总、的确；［闻］听见
２.责备教会领袖们（５:２）
要权不负责；责备信徒，不为罪忧愁，反而以恩赐多、宽容罪恶引为骄傲。
　&&&&&& 这句话的意思是，假如众信徒曾在主面前抱应有的谦卑态度，神就早已亲自行动，对犯罪的人进行处分了。教会真正的荣耀并不在于拥有能言善辩和充满恩赐的教师，而是在于圣洁的生命品格与生活。
３.保罗的判断（５:３）
４.保罗的特权（５:４-５）
Ａ.正常聚会竟然包容罪恶（５:４ａ）
Ｂ.为他们挂虑---我的心也同在。
Ｃ.坚持真理的圣洁公义---惩治罪恶。
开除会籍，让撒但藉疾病毁坏他的身体，使他或因肉身受苦而悔改，蒙神赦免；或肉身迅速死亡，而灵命在审判的日子得救。
Ｄ.本着十字架的赐爱---拯救罪人。& 主耶稣已将权柄赋予教会和使徒，让他们可以在这一切事上执行纪律。因此，保罗说他会行使主耶稣的权能(或权柄)。
二、当除尽旧酵成为新团（５:6-8）
１.包容罪恶会影响全教会（5:6）
２.面酵的比喻（５:７ａ）［无酵的面］---指新鲜纯洁的麦面粉。只有把旧酵除尽，所做的面团才能保持纯洁，否则，全团会发酸败坏。参:出12:15，18-20
你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。
从身分地位上说，他们是无酵的。至于行为操守方面，他们也应当是无酵的。他们的本质应与名声相称，他们的品行也应与他们的信念相配。
３.解明逾越节的意义（5:7b-8; 参约1:29）
Ａ.逾越节的羔羊表明基督就是神的羔羊；
　& Ｂ.保守全教会整体的圣洁---守节七天表明：基督徒一信主就要开始过除罪和奉献的生活，一生继续，直到见主为止。
　& Ｃ.预表信徒守圣餐：常常擘饼纪念主。
三、不可与淫乱的人相交（５:9-13）
１.保罗先前所写的信（５:９）已经吩咐不可与淫乱的人（包括信仰上的淫乱）相交。
２.不可与六种人相交（5:10-11）不是指不信的人。
　&&&& 六种自称是［基督徒］的人：一贯故意犯罪
　 &&&&&&&Ａ.行淫乱的人；Ｂ贪婪的人；Ｃ拜偶像的人；
Ｄ辱骂的人；&& Ｅ醉酒的人；Ｆ勒索的人。
这样的人，就是与他吃饭都不可。基本原则就是自称为信徒的，如果犯上了这些罪，就应受到众人的排斥，目的是让他清楚体会自己的过犯何等严重，从而使他悔改。有人会反驳，指出我们的主与税吏和罪人吃饭。我们必须说明，记载的这些人并没有声称自己是主的跟随者。当主与他们吃饭时，也没有视他们为自己的门徒。经文的教训是我们不应与过着罪恶生活的基督徒相交。
３.施行审判的权柄（５:12-13）---政、教分离的圣经原则
Ａ.教会无权审判教外的人；（５:12ａ参罗13:1-7;彼前2:13-18）
社会行政的管理，是神所设立的政府依法行使的职权范围。教会无权干预！
Ｂ.教会有权审判教内的人（5:12b,13b；太18:15-20）
&&&&&& 教会的元首是耶稣基督，教会的教牧、治理、传福音、聚会、培训、神学、主日学、圣职的按立、圣经教义的规范、财务管理、往来交通、纪律规章及其执行……一概都是主仆与基督徒依照圣经真理原则行使的职权范围。
「你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」如果有人持反对意见，认为主耶稣教导说：「不要论断人，免得你们被论断。」我们的回答是，主所针对的，是动机的问题。我们不能论断人的动机，因为我们没有作这种判断的能力。但神有同样清楚的指示，要我们审判在神家里显露出来的罪，以维持教会圣洁的肌体和声誉，并藉此将犯罪的弟兄挽回过来，可以重新回到在基督里的相交之中。
Ｃ.教外的人有神审判他们。（５:13ａ；参罗13:1-7;彼前2:13-18）
Ｄ.该撒的物当归给该撒，神的物当归给神（5:13b;太22:21罗13:1-7彼前2:13-18）
&& a.国家政府有发行货币权和依法收税权。该撒的像和年号代表罗马政府的行政执法权。因而“该撒的物当归给该撒”：罗马帝国行政范围内的人都应照章纳税。
b.合法货币是代表等额价值的物质的符号---等价交换的证券。
c.从币值的交换价值来说，可以用货币代替实物作为当納的十分之一献上。
Ｅ.新约圣经关于政、教分离的原则：
a.基督是教会的元首（弗4:15；西1:18；2:10）
b.基督是各样执政掌权者的元首（西2:10）
c.基督教导我们教会的事务应由教会处理（太18:15-17）
d.保罗教导我们教内的人由教会审判（林前5:12）
e.耶稣亲自拣选（按立）十二使徒（太10:1-4;路6:12-16），七十门徒（路10:1）
f.使徒们按立七位执事（徒6:1-6）
g.教会有权按立与差派传道人宣教（徒8:14；13:1-3）
h.教会与基督徒有权随时聚会（使徒行传与新约书信）
Ｆ. 为什么今世的政、教还不能合一？
a.因为全世界都卧在那恶者权下（约一5:19）魔鬼从不甘心牠自己的失败。
现今牠是这世界的王（约12:31；14:30；16:11）；这世界的神（林后4:4）；
牠是空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（弗2:2-3）。
b.因为世上的掌权者和万民一起商议，一直在敌挡耶和华并祂的受膏者
（诗2:1-3）
c.因为外邦人得救的人数尚未添满、以色列全家还未得救（罗11:25-27）
d.因为为主殉道的没有满足数目（启6：10-11）
e.因为假基督、假先知和撒旦的差役正虎视眈眈
（太24:5,11,23-24；路21:8；林后11:14-15）
f.因为这世界是恨教会和基督徒的（约15:18-19；17:14-15）
Ｇ.政、教职能混用的历史教训：
a.北国以色列的政、教合一把选民陷在罪里（王上12:26-33;15:30…有22处经节）
& &王上12:30
这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
王上15:30 这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。
耶罗波安犯了四样大罪：
一是犯了十诫命的前三诫；&&&&&&
二是培训假祭司取代真祭司利未人；
三是在耶和华设立的耶路撒冷之外，又在但和伯特利设立两个敬拜中心，以多神论取代独一神的信仰；
四是把预表基督和圣灵的三大节期换成世俗的八月十五日。
“三大节期”：&#9312;逾越节（出12: 1-14）犹历正月十四日；
&#9313;五旬节（利23:15-16）三月初六日；
&#9314;住棚节（利23:33-3