打坐时需要注意什么？_百度知道
打坐时需要注意什么？
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观修应分几座进行，每座之间有间隔。每天修几座有许多分座的方法，可以两座、三座、四座、六座等等，但这里我们考虑一天四座，即白天两座，夜间两座，这非常适合初修。大清早公鸡啼叫开始黎明一座， 直至天光大亮结束。之后下座休息直至气温变暖，期间可以供水多玛、白烟供、进行日常的本尊修诵等等。然后开始上午一座，直到中午太阳直照头顶结束，然后吃午饭，作些学习研究、放松休息直至大下午夕阳斜照。开始下午一座，到太阳落山结束，之后供养护法、念诵回向文祈请文、红烟供。在黄昏时分，能看见人影但已分辨不出是谁，这是开始夜间一座，在深夜时结束。如此分四座而修对心相续很合适。虽然初修会试图在座间也进行观修，但会迷失要点，尤其会出现强烈的昏沉与散乱等过失。因此在座间，主要集中念诵祈请文和做顶礼转绕等善行，而让自己的观修放松一下。每一座都应包括本座的前行、正行与结行。座上禅修之前行每座上的前行分二：前行之准备与前行之正修前行之准备(每座前)先洗手、洗脸、洗鼻孔等。简而言之，作好所有准备，这样直至本座禅修结束之前都不必起于座。之后端坐禅床上，身心放松、休息。下定决心不中断此座禅修，乃至幻觉老父来临也不放弃，发誓乃至自己身肉被一点一点挖出、折磨至死也不放弃这种决心。前行之正修身之要点是毗卢七支坐：双足交叉结金刚跏趺坐；双手结平等定印；伸直脊柱犹如一叠硬币；双肩微张而放松；颈椎略微向前弯曲；舌头抵上腭；双目往下看着鼻尖。语之要点是排除浊气。可以做九次，即分别是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、双鼻孔三次；或者排浊气三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、双鼻孔一次；或者仅由双鼻孔排浊三次。为排除浊气，左手结金刚拳印，压住大腿根部的大脉；右手结三股金刚杵印，压住右鼻孔。从左鼻孔慢慢吸气并向下压气，观想自己无始以来在轮回里生生世世中所积累的所有的恶业、烦恼、障碍、违越三昧耶、昏沉掉举失念三种禅病等等化成黑色烟雾向外蒸发，当呼气时，强弱过程就如大麦谷子的形状， 即最初轻柔，然后越来越用力，最后全力呼出。这个修法就如清洗容器。心之要点是调正发心。扪心自问：“我此座上禅修的发心是为寻求救怖，希望减轻此世的病苦之类，还是为了增加自己的财富，得到利益与赞叹呢?”如果你有其中任何一种发心，则应象毒药一般把它们丢弃。如果自己是无记念发心，则应改变之。下士发心是平凡老人的发心，其动机并没有入道。中士发心也属于自私希求的动机，也应避免。上士这样发心： “我将观修暇满难得，以便所有众生都能远离痛苦与痛苦因并证得圆满佛果。”这个圆满清净的发心是自己应当生起的。其次是祈请上师。观想自己的头顶上有一朵盛开的白色千瓣莲花，在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座，上敷厚厚的锦缎坐垫，其上端坐自己的根本上师。观想上师就是他自己的体相，身着法衣或咒士衣，心中忆持视师即佛的五种方法，念诵祈请文： “三世诸佛之本体，大宝上师眷顾我!……”等等。祈请偈颂的开始与结尾章包含转心厌离轮回的四种思维。当你以虔诚的信心祈请时，上师以大悲化光融入自身，他的意与自心完全融为一体。不追忆过去、不妄想未来、也不延长当下的意识流，尽自己的能力安住于此定境中，时间越长越好。以上是每座禅修的前行。座上禅修之正行思维本性闲暇思维八有暇时，从四种不在人道的无暇开始。首先是地狱道。观修分四个主题：处所、身体、所受痛苦与寿量。在诸热地狱，处所稠密昏暗黝黑地上到处都是烧红的热铁，就象火炬上燃烧的煤炭，乃至没有一立锥之地不是如此。暗红的火山喷发有一肘高，闪亮的余烬、熔岩与武器从上方雨下。地狱道众生的身体是此间人类的四倍大，肤色为煮熟的血色。他们的皮肤象刚出生的王子那么娇嫩，如羊毛缕薄纱一样脆弱。他们的全身都是细嫩的肉，就象眼睛一样对触觉异常敏感。他们的头发向上卷曲，眼睛是三角形的，体毛竖立，有着大手大脚与大肚子。仅仅瞥见这些地狱众生，就仿佛见到忿怒本尊一般，会足以让此世界的人们昏厥。至于他们所遭受的痛苦，地狱众生白天没有空闲，晚上没有睡眠。对他们而言就没有白昼与黑夜。被利器剖膛开肚，被炽热的火土熔岩之雨从头到脚焚烧，等等诸如此类，他们的痛苦得不到一秒钟的缓解。地狱众生必须忍受的寿量长得没法用年计算，他们的寿命有诸如一中劫那么长。寒地狱充满雪山冰川，其中众生被暴风雪冷冻。这些众生的身体与热地狱众生相似。他们遭受着严寒的折磨，并且他们不得不长寿至无量岁。对此再三反复思维，扪心自问转生于寒、热地狱的众生是否有闲暇修持殊圣的佛法。当自己对此观察修感到疲劳而不能继续深入时，则不假造作地安住修，不追忆过去，不妄想未来，也不延长当下的意识流。当念起时， 再观察修，感到无法再观察时，又安住修。如此观察修与安住修交替进行。其次观修饿鬼道。他们所在的处所充满大小石块，有很多烧焦的树桩，粗糙、坚硬、有毒的荆棘遍布大地，干涸的河床、干枯的沼泽坑坑洼洼。饿鬼的身体就犹如年代久远的骷髅、干枯的蘑菇或或坚硬的酥油皮袋。他们的头大如汉地的水缸，喉咙细如马尾之毛，肚子大如整个山谷，四肢细如衰草。当有饿鬼走过时，发出的声响就如五百轮子的马车被拉着走，诸关节处进出红色的火星与噼啪声。关于他们所遭受的痛苦，夏天甚至月光也觉得炎热，冬天甚至太阳也感到寒冷。有时他们看到远处有果树林，但当他们走到近前时，果树林却消失不见了；有时他们看到大海的波涛象水晶念珠一般闪闪发光，但正看之时它就干枯了，他们只有比以前感到更痛苦绝望。这些饿鬼的寿命可以长达人间十万岁，而最短的寿量则不定。思维自己若生于饿鬼道是否还有闲暇修持佛法，交替进行观察修与安住修。然后观修傍生道。傍生大多居于各洲之间，黑暗之处甚深连自己屈伸肢体也无法看见。关于傍生的身体，有些特别种类的鱼和蛟龙身长可绕须弥山三周，而有的小含生则如微如灰尘、针尖。它们遭受着无明与愚痴之苦，无法分别对错。尤其是经历着被啖食的无量痛苦：小傍生被大动物囫囵吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺啮咬。长寿天居于四禅天东北方的城中，其中有煤黑色的树桩，仿佛被火烤焦了。他们的身体是宛如在梦中的意生身，就象在深度昏睡状态中，他们并不觉知欢乐痛苦或善业恶业。“他们居于四禅天”是不了义的解释，但根据“为什么不与他们去世的处所相同呢?”这句，不论在何处去世，若处于无有意念、无想之中，那他会在其中呆上八万大劫一一没有圣教的光明、没有闲暇修持正法。以观察修与安住修两者，对所有这些都如理思维。对生于人道的无暇处，按照如上方法，结合观察修与安住修进行修习。座上禅修的结行把自己此座禅修的功德，以及自己在过、现、未三世积聚的功德、诸佛菩萨无漏的善根、诸众生有漏的善根，为众生远离痛苦与痛苦因并证得圆满正觉之佛果而回向。回向时想着：“诸佛菩萨以三轮体空圆满清净地回向我也如是回向功德。”并念：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”之后，不要急着起身下座，要回头检查一下自己，此座禅修是否落入妄想迷惑，是否有违上座时所发之誓言。如果你此座禅修很圆满，没有一刹那的妄念，你也许会感到高兴并生起傲慢，但你应调服自己的傲慢，方法是对自己说：“事实上你能够做好一座禅修仅仅是一些微弱善根的暂时显现，但这没有什么可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!”另一方面，如果(此座禅修时)自心被妄念占据，你也许会为自己连一个善念都没有而灰心失望，并想着“我什么也做不好。”打算放弃。这时要鼓励自己： “刚才自己被妄想占据当然不好，但也没有必要沮丧。从无始以来你就一直被妄念所迷惑，而且甚至现在你还需要每天几座禅修、座间需要休息。倘若不是这样，而是你一开始就没有迷惑，那你早就成佛了。虽然你现在被迷惑所困，但下一座你一定不会心猿意马的!”这样发誓尽力而为。然后慢慢起身下座，开始做座间活动。但是，如果你在座间之时毫不思维自己在座上观修的八种闲暇，那你就象烧红的热铁块出了锻铁炉马上就会冷却 下来，你的心相续在座上禅修时也许会 有一点改变，但在座间则为此生的世间 杂念而散乱，这样会有可能变成对佛法 无动于衷的佛油子一一即使在座上观修 暇满等(对调服自心)也将毫无作用。本篇文章选自《普贤上师言教笔记》，是宁玛派近代著名的传承祖师阿格旺波尊者著，文章的题目是编者所加，选其中的这段(闲暇难得)的目的，在于作者于此处指示了座上禅修的要点，也就是为了使每座修法圆满而必要履行的“三殊胜”窍诀。
所出各书，当次第参究。但未修满六印时先勿看、 吃饱了饭不能马上上座，从此三恶道永断，手印不得散放。第二持咒，功夫进于不疾不徐之间也，工作事情，都不管了，无论如何，必坐足两小时，但必隔离四小时。三！六。因中途不能散印也。又不许挂脚坐，念头来了不压，不阻止，让它来，我就是不睬、不理，双趺者平坐，就把咒提起来，用咒来转化自己的念头，是业障出来。腰勿乱动，伸降宜慢，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。到此地步，不可小看。不到根尘脱落时，是不会证到如此地步的，舒气，出下气，均是好象，不可说话，不必出声，这样才能成佛。所以说要开智慧成佛，不是发神通成佛。大家不要执着神通，才能成佛，心不空净。以不在坐上见功。所以我们成道是要成活佛，诸印之王，诸法之母。（二）钟一具（开好）。（三）痰盂一具。（四）勿用好香，可点在门外。（五）勿带帽，二小时。小儿声闹可勿理。座上妄念翻出来，其病即除。座上肚胀，待气平再坐，每次必默求诸佛菩萨金刚护持我，使我六印圆满，又气恼时切勿坐。饱后勿坐，要隔两小时。亦勿太饿（君自酌定）、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如六字大明咒法、大弥陀法等法，什么也不可得，一法不立！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好，就是自心是佛，自性成佛，一丝不挂，一尘不染。遇有问题，致函自己所熟知的大德、要起妙用的。 　　 六，要生欢喜心，十分重要。手或酸痛、手印勿高举，一点不著，一点不执！　打坐时有几个禁忌，忌有房劳，平日一座勿忌，为日后度生预备，不致中途停顿。因第六印为最要，非福德全者，不易承当也。 　　 二、修时。坐得好。 　　 三，好比死掉了，当慢持几遍，如觉知妄念起，立刻勿理。所以座要高六七寸（不定，心不空静。心真正空静了，这一点非常重要。 　　 五。至于有老病之人，故名。 　　 一、心中心法共有六印，不要打坐，因这样压制了肝气不通。（七）门勿闭，任人出入，不要压念，念头尽管来，不睬就是。不可随之流浪，妄上加妄也。我只一切勿著，会生病。腿在秋冬凉时要盖好，可以打坐，但是不能双盘，切勿松劲，时时体会，须经过5－6个小时休息后再打坐；同样的，口勿停，坐得勿好，均是进步，所以月经期要注意。怀孕时还可以继续打坐，对胃不好，要隔开一到一个半小时，前面受寒气。（六）腰带宜松，双盘容易造成血崩的危险、坐时手臂或两腿酸痛、勿理，亦勿恨妄念之来，亦勿喜意念之空，一概勿理“打坐”、 不能求神通，一点不能求！求神通非但不能成佛，成魔倒是有份。所以心情不愉快时，可以出外散散心，把不愉快的心情消化掉，不得遽坐，恐因坐而妄忆也。第一印为诸印之首（两手共有一万六千余印），定在慧中，于一切时，佛是不会给我们顶礼的，菩萨。功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空。外道也有神通，怎么他们成了外道呢？成了魔王呢？就是因为他们太执着了，以方便为究竟，将有些众所周知的，然后再请第二印。必证菩提，故名菩提心印：第一、因为空中有佛，不能成佛。所以成佛是在心，不在神通，第一结印，在两小时内，无论如何，增长慧力。 附录一，自然有不可思议之效力。 第一印第一座（即第一次）为开山第一斧，功力最大。对于同门，当尽情告授，不可隐瞒、烦恼时。修心中心法至少要坐两个小时，亦勿贪坐而过劳。此是大悲心中方便法也。且可练习说法，而且非常殊胜，功能非常大。消灾。不是压念头，才能打坐。四、 心情不愉快。因为心有所求就是执着，执着就是成魔的因素。我们心中空净如洗、可坐在床上，亦勿伸直。 　　 七、上座练定、事业成就等都可用，有观世音菩萨的护持，使我们都能成就。四臂观音，公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者），即是有风，正是出病之时，压制是把念头压死，压到死水里去了，一个念头不起，探讨研究，即不致步入岐途而安达彼岸矣。2、元音上师一九九七年在美国灌顶传法时开示《心中心法修法程序》（录音整理）：……莲花印，表示我们的心像一朵莲花。这个手印非常简单。心空净，死了还能管什么事情呢？家里事情，坐时忌背后有风，或多过几分钟。所以咒不熟极（三四日后）：一，唇要微动。第三心勿外驰。到熟极时，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失、除障、治病，死在那里，死水不藏龙，那样不能开悟，要用黄布把手印盖起来，原因有二，就是四个手臂的观世音菩萨。咒也很重要，六个字：嗡、吗、呢、呗、咪、吽。修这个法。但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心，不可压制（此亦妄心也）。二，还是凡夫，不是佛菩萨，不能接受他们的顶礼。所以我们用黄布把手印罩起来，过往的神灵看见我们罩着手印修法，就不顶礼了。
第二、其他人看到我们这个手印，学着结印，切不可摒止，无一毫念头时，是什么光景，这个光景是靠座上印咒（佛力），前后际断，于断处，在其间得个消息，自然觉见实相，认为这个手印是佛，就会给我们顶礼，但我们刚开始修法，只要至诚恭敬供养、顶礼本尊观世音菩萨，亦可修习。只要忍到勿痛时，打除妄念，坐见本性，盗窃佛法，就不好了，打坐从半小时开始，以后慢慢地增加到一小时，一小时半，不肯放松，方不是一曝十寒。当体会在座上时，心中寂然湛然。前三印为证体，为得定，为拔根之无上法门，皆须灌顶传授，“六字大明咒”亦不例外。但因上师慈悲心切，噢，慧在定中，下座练慧，忽略过去，所以拿不住，还是自己不用心、不痛切的缘故。但亦有先后。如水上生波。 　　 九。（八）勿用靠背、 女人月经来不要紧，正资以练心、修持（自力）合逼出来的，如果立刻打坐很容易生病，便可打成一片。 　　 八、每次持咒。后三印为起用，为开慧，为永离三恶道之无上捷径，故必郑重，此是真功夫，逼到六根与六尘脱开，水的光相就不见矣。所以要断，旧病往往因坐翻出，是好不是坏，切勿疑而中止、菩萨、神灵经过，稍靠两胁，有时不觉放下在腿上，觉即提起，正当胸、九个月快要临盆时，就不要修了，可以躺在床上念六字大明咒，字字分明，以免油滑漏句。因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，以各人舒适而定）。两腿右压左，交叉在垫子之下，如能单趺两小时者听任、座上忌想心思动脑筋。又病时与过劳后勿坐。下座勿急，两腿稍舒再下座。隔六七分钟再大小便（此可先便）。打七或九座后，不能马上夫妻同房，要隔开5-6小时！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，但是四个月之后就不要盘腿坐了，可以躺着修；到八，再来打坐。五、 尤其要注意的是夫妻同房的事情。因为夫妻同房伤害身体很厉害，打坐之后，自然叫它化空，这就是转化。不是压制。 　　 四。结印时，一点不求，那才能真正的成佛。你往往将此景象，后面忌高。如不能连续双趺两小时者，切勿双趺、神灵看见了，同房之后也不能马上打坐：元音上师开示打坐时有几个禁忌：1、关于密法，但必后高，勿许平坐。用黄布罩着修，别人看不见，就不会仿照着结手印，以免造罪、座上设备，（一）黄布一方，盖好手印，而在下座后，有许多人刚开始吃不消，所以可先修这六字大明咒法，必熟极而快，当依次修。每印坐两小时为一次，计八次，为第一印圆满
要在通风的地方打坐,太饱或者太困都不宜打坐,临睡前不适合打坐.打坐中不管出现什么境界都不可执着(凡所有相,皆是虚妄).
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千古秘诀，胎息瞬时启动 ——师传胎息修炼法
大家好！法是万金的。希望有效果的人，感激我的尊师，祝愿他万事如意！
胎息的相启动，很简单，采足光气（想象身体透明，空心容器，打开丹田，外界的能量高，自然涌入丹田），加意念，下丹田自发动。以上方法和内丹没有必然联
系。适用于气感非迟钝型。丹田出现自动的开合，内里螺旋气动，都算初步启动。以后随着层次的提高，会出现光、胎、返老还童、阳神什么的，需要具体的指导和
秘诀，但我只作为高层的命功说出来，治疗绝大多数疑难杂症。希望好自领会。
体态形式最好仰卧，两腿分开，双脚比肩膀宽，其他常用姿势也可以，不要太正规，放松是关键。
大家按照上面的方法练习，相当安全，全盘的内容，我不可以说，是尊师的规定。出阳神的基础要求有三个，就是经络畅通，光气充足，可以观想。关键在于实际的修炼。大家放心的练习就好。下面附一些原来尊师的原文。
阳神经过修炼脱体而出，称为“出神”。它是人类追求长生永恒高层次修炼中的一个重要阶段。而阳神则是气功修炼到一定阶段，气和神混融之后的升华结晶，它虚
灵而无质，但却有体可用，能够聚则成形，散则为气。修炼到更高一级阶段时则可以做到显隐自如、分身散体，变化无穷。能修炼到这个层次才可以说是自己生命的
真正主人，即：我命由我不由天。
要实现长生，必须首先要搞清楚世界上是否真有长生的基质存在？人体内是否也有这样的潜质？不然，追求了半天，就是真的一场空，耗财误命。被人讥笑为愚痴迷
信或谓“走火入魔”。那么世间到底有没有长生永恒的基质存在呢？中国传统的内炼学说认为：“先天之无”是宇宙间万事万物的本源，万事万物均由此无所化，它
就是历万劫而不坏，超群类而独存的永恒基质，谁能得到此无，并按一定程序运作，谁就能得到长生。无独有偶，现代的核物理学亦认为，宇宙确有一种寿命无穷大
的光子和中微子存在。宇宙的本质就是光子加中微子，宇宙间的一切都由它们变化出来，包括精神现象，也是它们变化出来的。普通物理学告诉我们：“物质是由原
子组成的，原子由原子核和旋转的核外电子组成。”而核物理学又进一步发现原子核是由基本粒子组成的，基本粒子中都有光子和中微子。正反光子和正反中微子，
其静止质量都为0，寿命都无穷大，其他基本粒子虽然也都有较长的寿命，比如：质子的寿命为2&1030年，电子寿命达5&1021年，寿命高得惊人，但毕
竟都不是无穷大，只有光子和中微子，寿命为无穷大。据基本粒子寿命统计表揭示，反基本粒子在宇宙诞生早期就有了，所以核物理学认为宇宙的本质就是光子加中
微子，宇宙中的一切都是他们变化出来的。中国传统修炼学和现代核物理学虽然表述的方法不同，但他们讲的都是一件事，即宇宙间确有长生永恒的基质存在。我们
暂且从炼养的角度仍称其为无。也就是说，长生课题的选定，并不是简单的幻想，而是确有其现代科学上的依据。
再从实践上看，有文字记载的中国历史上最高的长寿者是安其生，在世3000年；黄帝的老师广成子在黄帝向其求学时，就已经活了1200年；流亡印度的彭祖
流亡前在中国住世了760年；还有张果老，寿命1200余年；老子住世700余岁。从唐宋以后，内丹炼养学家的寿命平均都在100余岁以上。比如吕洞宾在
世361岁，若干年后又经常出来度人；华山睡仙陈抟住世150多年；张三丰住世500余岁；内丹南宗五祖平均寿命130余岁；北宗的各代祖师除开山的那一
代强调修性而早离人世以外，其他均在百余岁以上，虽然现世人没有看到他们在人间行动，但他们每个人在临走以前都用文字或心传口授方式留下了修炼成道的宝贵
要具备什么条件才能进入“出阳神”的修炼呢？
“出阳神”是性命双修的结果，所以必备条件体现在性命两个方面。具体说，在命功方面，要能达到经脉穴窍开通顺畅；在性功方面要能够明心见性，掌握观照的方法。总的标志则是气满神足。有了这个基础，就可以搭乘"出阳神"的法船驶向彼岸。具体来说，要着手这样几种训练。
第一，要先使脉窍开通顺畅。
大家回忆一下，**法里面是不是有全身吸气，一点出气的体呼吸训练？卧功里是否有想宇宙间真气通过全身毛细孔吸进来，全身病气、浊气通过全身毛细孔射向天
边？再想想，颤抖功里是否有颤抖后全身病气，浊气从上而下排入地下？小周天速成法中，是否有沿任督二脉真气运行的训练？在开放型大周天速成法中，是否有全
身的真气从脚底整体往上吸，吸到头顶后再从头顶整体往下降，这样升降往复的运动？再想想，聚气法是否传授过真气循肚脐为中心，左转36，右转24，这一切
是干什么呢？可以说这一切都是为了打通你全身的经脉和穴窍。大家再回忆一下，**法是从上到下进行了顶轮、喉轮、胸轮、腹轮、海底轮五轮的搂气和蛹动，然
后又捧气贯顶，使宇宙间的真气从头顶沿着身体中线一直贯到会阴，这一切又是干什么呢？这就是修炼你的脊柱，并采用贯气和动态的方式来打通你的中脉，所
以，XX功的学员，学完一部功打通中脉只是捅窗户纸的事，早就训练了，只不过没叫这个名。我们还学过提肾功，提肾功的活动范围是从会阴到胸腔；我们还传授
过逆腹式呼吸法，这些，都是胎息训练的组成部分。为什么一定要形成胎息呢？因为胎息养胎神，只有出现胎息，阳神形成的初期才能在胎息中得到滋养。这一切都
是为训练出阳神做准备。真正下功夫练过这些功法的人，不用特意炼精化气，也不用特意炼气化神，只要气脉通畅，气满神足，无到时候就会自然出现出神现象。我
就是这样修过来的。除非你朝秦暮楚，三天打鱼两天晒网。现在，我告诉同学们，前面这几种功法都是出阳神必备的功法，只有坚持这几种功法的训练，你能够出现
自动的胎息，才能够通中脉，才能够全身经脉穴窍开通顺畅。
现在，我们转了一圈又转回来了。就像是物理学，在初中讲的一些公式，在大学还要讲；也犹如核物理，它的基本原理多数仍然是高中物理讲过的那些内容。所以大
家不要以为现在要学上乘功法了，以前学过的内容就可以扔掉了，恰恰相反，正因为现在要学上乘功法了，一部功的内容才又要复习。大家只要将上述功法，按教学
要求从头做起，你们就会有新的发现，新的收获。
唯一需要加进的一个技术，是默守阴跷。阴跷在会阴穴，此穴不仅是采气的关键部位，也因为阴跷一脉上通泥丸下通涌泉，真气都聚积在阴跷，守此穴则和气自然上
转，阳长阴消，阴跷一通，八脉俱通。意守阴跷时，要观想此处有一个火球，将阴跷烧热，在略有些发烫时，再将火球抛掉，然后静静地守着它，体验这股热气一点
点从小腹上升，一直上升到心胃，就可以收功。或者一直守在阴跷位也可以。
第二，要使气光充足。
前面说过阳神就是神气修炼之后的凝合物，也就是说，神和气是造就阳神胚胎的基本元素；什么是“神”？在内炼中，“神”是指光而言，神就是光，光就是神。那
怎样才能使气和光充足呢?有些同学可以不加思索就能回答，靠采炼！而且主要是采。不错！但是，和任何事物一样，采气光也有层次之分。初乘的采法主要是靠意
念采气，包括吐纳采气、呼吸采气、毛孔采气、穴窍采气；中乘的采法则要靠外气来采气，包括有循环采气、收发采气等！那上乘采气呢？上乘采法是虚无采气法；
最上乘的采气法则是在阳神出、法身修成后，调阳神做功，用阳神采撷宇宙间的能量。用阳神采能量与前三种采气功效有天壤之别。
这次，我们传授一个上乘的采气光的方法，即先天之亓的采撷方法，然后再把中乘采气中采日精月化的要点再强调一下。
先天之亓，虽无形却能生形，无象却能生象，它是创生宇宙万物之主。人从此亓得生，亦用修此亓而长生。所以要想延缓衰老，长生永驻，就必须采炼先天一亓，摄
取宇宙这个长生的基质能量。在正常情况下，人的皮肤所起的作用，是虚光子屏障层的作用，先天一亓进不来，但是在虚无的层次上，人与宇宙万物是相通的，在虚
无的层次上，人们可以直接接受宇宙的信息，摄取虚空的能量。因为人体能量远远低于宇宙间虚空能量，只要突破肉皮这一虚光子屏障层，宇宙虚空中的先天之亓就
犹如水往低处流一样，自然进入人体了。也犹如高电位的电流流向低电位一样；所以，要想获取先天一亓，就必须进入虚空态。也就是说“进入虚空态，先天一亓自
然来。”这就是上乘的虚无采气法。
那么，怎样才能进入虚无态呢？
首先，要使自己的身心放松进入虚空，出现恍恍惚惚，在这种状态下，神气必然融合，沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，与宇宙融为一体。一旦进入虚空状态，
先天一亓就不采自入。这个基本原理，就象早期的收音机和电视机凭借真空管可以迅速实现转播功能一样。人在恍惚状态中，人体场与宇宙场将相互感应共振，出现
全身突然一震的特异效应，这就是天机。行家管这个叫“一觉而动”，这“一觉而动”，也就是玄关窍开之时。
在这静静中突然一震的瞬间，你就会确确实实地体察到那来自冥冥之中的神秘力量，使头脑清空虚灵，周身酥软麻木。这就是先天之亓施化全身，薰蒸人体的具体体验。
紧接着丹田出现气突，像泉水冒泡一样，小腹很快就胀满。然后热气团经阴跷过尾闾沿督脉上升，做自动的周天运行。待上半身气满后还会从阴跷突开一口，真气顺
两腿而下，上身的气也会沿两臂直达指尖，全身气满。这就是先天之亓的采摄方法，也是真正的炼精化气，用先天之亓化后天之精。此法以无极桩的方式最易得。
最好是在上午阳光常照的一个凹形墙壁内采气，这个凹形墙壁犹如一个充电器，你就相当于一个电池插进去。只要进入恍惚状态，先天之亓就瞬间而来。
下面再提示一下采日精月华的要点：
采练到最后，能量主要以光的形式出现，气足了也会转化为光。若直接采光，就一步到位了。所以采日精月华，不仅仅是一般的服气，而是在为阳神直接采摄营养。
采日光精华，起步时是每天在日出时采半小时，以后则应该多以存想和观想为主，有空就练，存想心中有铜钱大的太阳，红色发光，吸气时红光从心中上升，经喉咙
出舌尖，存想后随津液咽下并服气，红光进入胃中、心中，胃中都是红光，将整个体内普照通红。此法用逆腹式呼吸，反复存想，一个呼吸吞咽为一次，一共吞咽
39次，如果津液少，咽到胃里就可以了。每天日出时和早上前后以及中午这四个时间做，过了下午一点就不要再做了。
再一种练法，是静想太阳从鼻吸入，天地间的精气也随着由鼻吸入，存放在天目（两眉中间），观想它发光普照全身。要吸长呼短。开始时可能不习惯，时间长了就会将勉强变为自如。以上两法，在存想过程中都要想出身体大红通彻，有温热感，都是三十九息。
下面，再提示一下采月华的要点：
存想脑中泥丸宫中有铜钱大的月亮，照彻体内，如同白玉。吸气时想月亮下行到喉，然后出喉到舌尖，然后和口中唾液咽下。存想月亮存入胃中、脑中、胃中同放光
明，身体雪亮，晶莹如白玉，有清凉感，反复存想39息。这个方法只能在阴历十五以前做，因为十五前月上弦，月芒增，十五之后月下弦，月芒减，在月芒减时采
月华，这不是升阳，是增长顽阴，如果行功，对身体有损。
采日精月华的时间，总的要求是早晨和上午采日精，下午和晚上采月华。上午可存想天目穴中有红光一圈圈扩大，扩大到整个宇宙，无穷大，充满天地，一片红光，
又渐渐收缩回天目至芝麻大；反复存想，当收回到天目穴时，身体有可能有炽热感，要注意本体遍生红光，做到人在光中，光在人中，人在气中，气在人中。下午，
则是在泥丸穴存想白光，收回时有冰凉感。天目是指两眉间往里一寸处（叫明堂），往里三寸处脑垂体位置为泥丸。要掌握准确的穴窍。
第三，修炼阳神必备条件之一，是掌握观想和观照的方法。
不观想难以成像，难以见到性光；不观照，就不能出现结胎成婴的效果。所以，观想和观照是出阳神修炼中一个非常重要的技术措施。我们讲的采日精月华方法，就是一种观想。观照是指用眼神（目光）下照，犹如在天空中的太阳普照万物，万物才能生化，守阴跷的方法就属于观照。
希望大家不要随便发表议论，尤其不要拘泥于原来的知见，要有实际的习练和体会结果再说话，有收获的感激我的尊师就可以了。
fine-xzz：
宁静自在前辈：
你说的是很殊胜的，直达天机的方法：
“首先，要使自己的身心放松进入虚空，出现恍恍惚惚，在这种状态下，神气必然融合，沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，与宇宙融为一体。一旦进入虚空状
态，先天一亓就不采自入。这个基本原理，就象早期的收音机和电视机凭借真空管可以迅速实现转播功能一样。人在恍惚状态中，人体场与宇宙场将相互感应共振，
出现全身突然一震的特异效应，这就是天机。行家管这个叫‘一觉而动’，这‘一觉而动’，也就是玄关窍开之时。
在这静静中突然一震的瞬间，你就会确确实实地体察到那来自冥冥之中的神秘力量，使头脑清空虚灵，周身酥软麻木。这就是先天之亓施化全身，薰蒸人体的具体体验。”
此步在功中我很容易达到，到达后觉得无法深入，后续该怎样做？特别练睡功，一下就进入虚空，但是仅此而已，深入不下去。
宁静自在：
前辈不敢，而且是我尊师他老人家的原文，不是我说的。您没有看完、看仔细全篇。这个方法，不是目标是胎息和阳神吗？可以注意一点下丹田，加个意念，让他自己动，启动胎息。好好看几遍前面的文章，自己归纳一下。祝愿成就！
fine-xzz：
可以注意一点下丹田，加个意念，让他自己动，启动胎息。昨天我悟到这点了。谢谢！
我炼功时有气化虚无的感觉。十余年了不变。请问气化虚无感是不是肢体感觉的最高结段哪
宁静自在：
我只能说是修养正确的感觉，最高与否我不能说，因为我没有达到命功的最高层次。以前我有位师父讲，真空是妙有，我的感觉也是身体和意识会逐步的有统一的绵绵若存的体会，那个感觉里，没有分别。
Stonewone：
唉，早点看到就好了。错过好多年了。明师难遇阿。
我觉得先站桩，内劲一指禅不错，再用西方的放松法，比较容易进入胎息这状态。
当初佛说依法不依人，从自己的实际结果看，这个是好东西，是精华！谢谢关心！很多的事情，不要评论，舆论也不必全信，养生延年是根本的东西，凡事要知道自己做它的目标，您认为呢？
拿经文说，而且引用的不对，没有有为，怎么到无为？胎息的引动，本来就是个有为到无为的过程，这个是道家的工夫，佛家理论我也会，但是在命功这块，佛家也
有很多有为的，密宗就是个代表。佛祖是在古印度愈加基础上入道的，而且他也不是只会这个所谓的无为法，建议看看《圆觉》。开始我就说了，这个是高级命功，
其中的实际效果我证了一些，不是胡说。佛家的理论，是方便，不是教条，而且不要把无为和有为割裂，对立，也不要自己没有实践就认为别人也只是转帖，我说话
是负责任的。
呵呵，好！佛祖的话是方便，什么叫末法？佛法就是放下一切，末法就有妄想和执著。佛法和其他都是都在解决意识的信息编码问题，没有跟先天能量的沟通，这个问题几乎无法解决。胎息加性光，降低了传统丹道周天的危险，是好方法。
1．含义胎息功即修练胎息之功法，属练养内功，旨在达到体呼吸，使精、气、神合于丹田，产生玄胎、真胎。
2．功法（1）可采取坐、站、卧三式行功，以自然舒适为要。坐时上身中正，两脚平分平放，两手自然相接成“心”形(即大手印之心形印)，捂于小腹(或可盘
坐)；站时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，自然站立；睡时可按习惯姿势，但最好平行仰卧、分腿、两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下。坐好、站好或睡好了
以后，就不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两服微闭，精神内守。(2)从头到脚慢慢感觉着已在放松，要尽量放松,然后再由下向上一点点放松到头，细细感觉
一下是否放得很松，抛去杂念，平静心身，稳定情绪，心中暗示自己开始练习胎息功了，不受外界干扰了，默念九遍“抛去杂念，天及归一”之口诀。(3)慢慢呼
吸，尽量均匀，要感觉到鼻息特别轻长．但又不要太过用力，等自己鼻息很缓慢均匀之后，开始听自己的心跳之声，数其数至三百六，不能感觉到了三百六而必须是
听到跳了三百六十次，慢慢将意念移至肚脐，开始感觉肚脐之起伏，一起一伏为一次，直到三百六十次，后再更静，要听到肚脐处之声音，如心脏跳动在肚脐处一
样，静听其声，而忘记自己呼吸，至听其声如鼓，静听其声，忘记一切。(4)在这个过程中，不论遇到任何干扰、一般不动，静按其步骤进行，至行功闭，而所有
毛孔均会出汗或全身燥热．但亦无妨，呼吸会越来越缓，直至从肚脐一孔呼吸，一般亦能见效。(5)反复进行几次，至呼吸完全均匀、最大限度地减少呼吸次数，
减慢呼吸速度，使整个人融于大气之中，吸之微微则带动毛孔，肚脐同时呼气，而废气基本只从毛孔中排出，到最后鼻吸而不呼，*身排即可，时间越长越好。
(6)至将收功时，心里暗示自己、开始收功了，恢复正常了，默念“一气即入纳丹炉，胎儿玄身存万古”九遍即可，慢慢恢复自然，呼吸逐渐转为正常，至正常
后，慢睁双目，平视前方，静视一会儿，神光回收于目，功毕，起立慢步行走一会儿即可。
　内丹功的胎息练法－张苏辰
《气功》杂志1991年7月号内发表张有光先生《练成胎息谈体验》一文，我阅读之后，觉得自己练内丹功出现的胎息，体验有些不一样。故将自己的练法和实
践，整理成文，供给同道们探讨和验证。　　我练内丹功已40余年，从未间断，都是在业余时间练的。初练时，每天夜间练功，不超过20分钟。随着练功的进
展，增加到每天1～2小时。通运周天之后，不由自主地出现胎息。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运
动。后来发展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。这说明只要得到真口诀，练成真胎息，并不太难。　　人身中有三个阴阳相交之处：第一个是双
眼相交。左目属阳，右目属阴。使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，就化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长万物一样，没有它则万物不生。第二个是心
肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏，功能就强。第三个是内气与天气相交。内气属阴中之阳，天气属阳中之
阴。使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体，百疴不生，这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。练胎息的产生，必须
经过三个相交，生出内气，才能形成胎息状态。没有内气则胎息不生。　　一、双眼相交练法：入坐之后，紧闭口唇，舌顶上腭，双目相交对视正中，鼻梁根处的外
光，把心意定在双目中心。观光不可用意力，而是轻松自如地看，观到双目中心发胀，或觉模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象。再闭目按眼眶周围转眼珠，把阴
阳二气聚成圆形。左升右降转36周。为巩固阳气，再睁眼左降右升转24周，退化阴气。转完之后，闭目内视祖窍穴中圆形。内视5分钟，觉口中津液满足时，就
用二目交集的光，照送津液，降入脐下气穴中，目光随着照视气穴，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其自然，意念始终守在丹田中，做到一丝杂念不
起。这样练功，经过3个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显光明，只达到这种境界，练功人还必须有耐心和毅力。功中如觉有阳
物勃举时，是精气冲功的“产药”信号。练功人要辨别清浊采炼。没有一丝杂念的阳举，采炼出口水，咽入气穴封存运化，是炼丹的真清原料。在梦中和有杂念的阳
举，采炼出的口水，咽入胃中，滋润五脏，补充体亏。无论什么样的阳举，都要采炼，但必须分清咽入地方。如果不加采炼，消耗于体外，则神光不易出现。采炼的
方法：阳物虽举但仍疲软，是微阳（小药）过嫩，不宜采取。可用神光协同真意由阳物动处，引回气穴，照视穴中虚空境界。这种过程，要循环多次。微阳经过多次
积累，就达到阳物举而挺胀，小药不老不嫩的阶段，这时应立即采取烹炼。用意将它由动处采回丹田，略停；然后吸气用意引导精气，从丹田直接运向尾阎，沿督脉
上升到脑部稍停；呼气从脑下降到丹田，为一圆周，这样周而复始转动，不计其数。至觉阳物缩小即止。口中生出津液，变仰鼻开目引天上清气入口，咽送到气穴，
这就是把精气采归到丹田中。我如是练功3年，命基已固，神光出现，祖窍穴中，经常含着小气珠。这是双目交媾，产生神光的景象。　　二、心肾相交练法：每次
静坐，把神光照视气穴，耳听于气穴，意守于气穴，调鼻息达到气穴，使外来精气与神光相交，绵绵密密，存于丹田，心无一毫杂念起动，入于混沌状态，忽然一
动，元气显于丹田。这就是《入药镜》所说：“先天气，后天气，得之者，常以醉。”经过后天鼻息引出先天元气来。元气出现，就是胎息的露象，在丹田中絪缊活
泼，宛转悠扬，觉丹田火暖，美在其中，畅于四肢，如痴如醉。元气大动时，用意向后一引，元气上升于脑，停止片晌，口中化生津液，元气随口水降入下丹田。从
此感觉鼻息似有似无，只觉元气后升前降，上下往来，循环于虚无身中。这就是心肾相交的景象，也就是所谓“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”。谷神是空谷之
神，就是双目中心有神光的元神；玄牝是心肾中间的门户。元气在虚无的心肾门户中，一上一下，一往一来地盘旋，才能使元神在此成立真胎息的根基。　　三、内
气与天气相交练法：通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功，
以胎息为主。把神光勿忘勿助地定在玄妙呼吸中，一心不动，不许向身外游思，自然外感内应，觉元气流于一身内外了。功夫到此，已得到天人合一之机了。在此境
界中，口中来的金液吞咽之时，必须先提摄会阴穴之气，沿后背上升于脑，急开目引天光入脑，凝视内外气；聚会片刻，会同口液，意送到中田；存守一会儿，再转
左升右降进阳36周，左降右升退阴24周，是卯酉周天。如是练功，元气一现，浩大至刚，充满全身，只觉清净恬淡，身在气中，元神之光，悬于祖窍之上，照耀
全身。这就练到中级胎息了。达到高度的内外气相交，古人叫做“乾坤交媾”。因摄会阴之气，从坤腹而来，吸乾天之气，会合脑中，所以叫乾坤相交。　　四、高
级胎息练法：入坐之后，把神光照视中田，使神入气中，气包神外。用这样的心意，锻炼神气交媾，总得2年之久，练到没有一毫杂念起动，脉博不觉跳动，胎息停
止运动，定于虚空，只觉有神光，在祖窍间照耀，形成了入小定状态。静极生动，忽觉全身元气向中田聚敛，现出一团真气，涵在绛宫。从此在行住坐卧中，时刻不
守而自守地存着守中抱一功夫。这一团气，就是绛宫之气，包住元神，天天感觉浑浑沦沦，如在母腹怀胎一样，随方就圆，温养于中。在此功境中，有一天夜间，入
坐练功，祖窍穴内出现跳动，不一会儿，遍体全身跳动，如炒豆粒一样，爆炸不绝，在身上闹成一堆。忽然口中甘露下降，急用神光凝视中田，转卯酉周天一遍，收
存田中。这样功境，可连续两夜，才停止不动。又在静定之中，忽见一轮明月，现于目前，即用神光视之；不一会儿，又有日光发现，与月光合在一块；急用真意神
光，凝聚收敛，用鼻一吸，会同口液，送入中田；就觉有一团气，后升前降，归入中田，急行卯酉周天一遍，封炉收之。这种景象不是经常可见的。　　在初级到中
级胎息阶段，口液产生的功能，特别旺盛，淋淋如雨，咽不绝口，甘甜香味，美快无比。我就经常转卯酉周天，采收炉中。八触在功外常有反应。眼角出粘液，鼻孔
流浊涕，腿脚如火烧，搔痒难忍，走路不爽。这些情况持续数年之久，都是入坐时消失，出坐后出现，证明这是阳盛就剪灭，阴盛就显露的现象，并非偏差。
鼓荡元气，排出病浊——蜇龙胎息法
我自幼好医术，在学医三年后，曾在上海中医学院、中国针灸学会深造过针灸专业。为深造医道，经历了长达十年的游学生涯。祖国的七大古都都留下了我的足迹，
多少名山大川、古刹、道观、寂寞旷野有过我探寻一力的身影和心酸，与此同时，我对传统修炼文化产生了深刻的认识和体验。典籍中记载的修炼体验常常在自身中
再现。在此基础上，我研究和创编了胎息排石法。
1987年的夏天，我对结石病的研究已进入到“特殊的呼吸排石法”阶段，通过适度的闭气，用真空力将腹部上提，下放若干次。当气闭不住时，再恢复呼吸。有
一次我躺在床上，进行这种闭气凹凸腹腔的锻炼，腹部突发出一股势不可当的力量，拱动着腹腔产生剧烈的起伏运动，就像脱缰的野马难以调服，凭着对胎息的长久
练习经验，我在惊恐中渐渐镇定下来，体验着跳动的节律，寻找着跳动的力源。在愉悦身心状态下，腹部足足自由跳动了近40分钟，周身汗流如洗，身体舒畅，心
情喜乐，妙韵隽永。此后经过多次的揣摩演练，能够自如的引发胎息。胎息象汹涌澎湃的浪涛，将胸腔里的内脏翻动冲击，有时全身被一股内力抽搐成一团，动时如
雷霆万钧，静时如细雨绵绵。随着胎息进程的深入发展，人体脏腑功能得到了调整，全身经脉也趋于通畅，并使腹腔的动态频率渐渐平缓下来，但与此同时，肾间动
气却象火山从深层的岩浆中喷涌而出，这个脏腑跳动的力源此时才清晰的显露出庐山面目。命门动气不断地向脐下强劲的喷射，整个体内如风箱般“虚而不屈，动之
欲出”。随着元气的壮大，丹田的拓展，肾间之气的冲动便移至腹内气穴，从此进入到修真的核心领域，正如唐代幻真先生《胎密经法》中描述的：“修道者常伏其
气于脐下，守其神于身内，神气相合，而生玄胎”的胎息养真过程。
引气随息激动元气——胎息法
我的胎息排石法十分简单，开始时仰卧在软垫上，低血压者不枕枕头，高血压者稍枕枕头。两手自然放在体侧，或一手放在胃脘区，一手放在肚脐上。然后采用以下四种练习法中的适合自己的某种方法进行练习。
闭息静待法：
稍稍吸气后闭气不出，静静的等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。体弱者闭气时刻短些，体健者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气
出于生理需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。
闭息起伏法：
稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部吸气后闭气不出，提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
闭息隆腹法：
吸气后闭气不出，腹部微微向上隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
闭息凹腹法：
呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。
以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。练习一遍胎息发，时间保持在20-45分钟即可，一般半小时左右。
注意：胎息法收势很重要，在停止胎息相动后，应静静地躺在原地，体会源于丹田的能量，辐射渗透全身时产生的脉动感、电流感、酥欣感等。稍顷，意照丹田1-2分钟，可观想在肚脐与命门连线的中点，有一蛋黄大小的金色光团。然后擦脸、搓耳、恢复常态。
推陈出新排浊生元
通过长期练习，我体会到，当人体进入胎息以后，在生理心理上要经历“推陈出新”的过程。推陈就是排浊，出新就是生元。浊是指秽浊，泛指体内不利于健康的淤
血、痰、湿、风、寒、肿瘤、体液中的废物及一切病理性产物。排浊的途径可通过大便、放屁、小便、吐呕、咳嗽干咳、出汗排出。一般在进入胎息后一周左右可因
人因病而出现排浊反应，一般不需吃消炎药、止咳药、止泻药。排浊干净后这些反应会自行消失。
从我自身的练习经验来看，生元的反应多表现在热（腹部命门温热）、拙火（其热如火，伴之出汗）、清凉（心静髓凉）、光（性光显发）、景（山川、河海、寺
庙、人物、仙境等大脑内景）、壮阳（性能力加强，阴茎常无欲自刚）、身体弱而强，病而愈、快乐（内在欣喜的感受），这都是功法开始发挥作用的表现。
诸般血症切勿练习：
凡有咳血咯血便血胃出血等病的出血期，不能练习胎息，须在停止出血三个月后，视其具体情况酌情决定
妇女经、胎、产期不宜练胎息法。
手术后三个月内不宜练胎息法。
胎息对糖尿病、消化道疾病、肿瘤、心血管等多种疑难病有显著的康复作用，但一般会有排浊反应，并且往往要经历二至三次的排浊期，练习者应有思想准备，少数人排浊反应较轻或没有。
这功法已经很全了，照练就行。这是照资料上打下来的，开始发在“野百合”，那时我也没启动，后来有朋友反对公开功法，我就删了一部分。又接到一位朋友的资料（宁静自在的《胎息瞬间启动》），上面描述了胎息启动时的表现，我才知道自己早就出现过，只不过没认识到那就是胎息的开始。胎息的启动方法很多，都是有效的，只要启动后，方法就可以说没用了。关键是以后的长期练习，也并不是胎息一启动就万事大吉了。
……（本功法）没那么神，但（确实）值得试试，对脏腑应该很有好处。
……应该感谢您（宁静自在），因为您在春节时发了胎息瞬间启动，使得我也起了兴趣。我感到胎息的启动不比学习骑自行车更难，但真正练成胎息
还要一段时间。几位老师的胎息法都是有效的，一个是启动的窍位，一个是启动的景象，知道了就能马上启动，最好能有一位练过胎息的人在旁指导，应该能百分之
九十以上的成功。
呼气时意想命门穴发热，吸气时意想丹田紧贴命门，进行一段时间后，会产生自动节律跳动，如此循环反复。丹田呼吸算是练成。
胎息法的具体修炼方法如下：
继“小九拜”或“慧命桩”后，仰卧在软垫上，低血压者不枕枕头，高血压者稍枕枕头。两手自然放在体侧，或一手放在胃脘区，一手放在肚脐上。以后采用以下四
种引息法中的适合自己的某种方法进行练习。1、闭息静待法：稍稍吸气后闭气不出，静静地等待气海元气激动产生的腹部起伏跳动。体弱者闭气时间可短些，体健
者闭气时间可稍长，往往就在感到“快要憋死了”的情况下，元气出于生理的需要，突发的激荡跳动起来，并且来势凶猛，此时可以自然呼吸，呼吸的频率可根据胎
息发动的强弱快慢随其自然，这就是“随息”。2、闭息起伏法：稍稍吸气后闭气不出，用真空力将腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然后再用真空力将腹腔隆起，如此
起伏若干次，随着闭息时间的延长，先天之气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。3、闭息隆腹法：吸气后闭气不出，腹部微微向上
隆起，并尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随息法。4、闭息凹腹法：
呼气呼尽后闭息，腹部自然下凹，尽可能保持这种状态（不要用力），随着闭息时间的延长，先天元气必然激动，促使腹部产生快速的起伏跳动，胎息启动后可用随
息法。以上任选一法可重复闭息引动胎息，直至成功。练习一遍胎息法，时间保持在20—45分钟即可，一般半小时左右。
胎息及实际修炼
胎息，也叫龟息，顾名思义，就是说人象胎儿一样不靠肺呼吸，这是一种练功比较高级的状态，对健身，延年益寿有很大的好处．
关于胎息的训练方法，古往今来，前辈们曾提出许多，但都是以古文的方式说明，使现代人看起来不方便．在这里，介绍一个简单，实际的方法．
一般胎息的训练采取坐式，也可以采取卧式．然后调身，调心，调吸，舌抵上鄂，轻轻吸气，同时观想将气缓缓送入下丹田，在把气送入下丹田的时候，可能有些气
息会从鼻孔逸出，但总是入腹的多些，逸出的少些，应该任其自然，不要人为的努力限制．气在逸出的时候要尽量轻，按古人说的，若把鸿毛放在鼻孔边，呼出的气
不要吹动它为好．
吸入几口气后，会产生饱和感，会禁不住长出气，这时，出气要轻，仍然是以不吹动鸿毛为好．此时练功的人可加一个全身毛孔充气扩张的的意念．
一般练习半小时即可收功
胎息功即修练胎息之功法，属练养内功，旨在达到体呼吸，使精、气、神合于丹田，产生玄胎、真胎。丹鼎派师祖葛洪说：“练功莫过达于胎息，修仙之门亦如
此。”胎息是练气的高级境界，神入气中，气于神外，鼻吸微微，若有若无，人整个身体的毛孔随呼吸而息，会出现身体发热、出汗等现象，使奇经八脉为之畅通，
如胎儿在母腹之中，没有鼻呼吸，只有内气之潜行一样，停止了十二经之运行，以身体之毛孔与外界交换氧气，进行到半眠和坐忘之境界。胎息功既是筑基功又是高
级功。葛洪师祖在《抱朴子释滞》中指出：“凡修行之人，须要定息。息者，正也、安也，顺也，归也，伏也，宁也，静也……心定则气寂。气寂则神静，神静则灵
空，灵空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静、清静则道生，道生则自然，自然则逍遥。”坚持练功，久而久之“行气或可以治百病。或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，
或可以止创血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成。”
（1）可采取坐、站、卧三式行功，以自然舒适为要。坐时上身中正，两脚平分平放，两手自然相接成“心”形(即大手印之心形印)，捂于小腹(或可盘坐)；站
时两脚平行与肩等宽，两手自然下垂，自然站立；睡时可按习惯姿势，但最好平行仰卧、分腿、两手离开身体，屈肘成弧，手心朝下。坐好、站好或睡好了以后，就
不要再动了，全身放松，舌顶齿交，两服微闭，精神内守。(2)从头到脚慢慢感觉着已在放松，要尽量放松,然后再由下向上一点点放松到头，细细感觉一下是否
放得很松，抛去杂念，平静心身，稳定情绪，心中暗示自己开始练习胎息功了，不受外界干扰了，默念九遍“抛去杂念，天及归一”之口诀。(3)慢慢呼吸，尽量
均匀，要感觉到鼻息特别轻长．但又不要太过用力，等自己鼻息很缓慢均匀之后，开始听自己的心跳之声，数其数至三百六，不能感觉到了三百六而必须是听到跳了
三百六十次，慢慢将意念移至肚脐，开始感觉肚脐之起伏，一起一伏为一次，直到三百六十次，后再更静，要听到肚脐处之声音，如心脏跳动在肚脐处一样，静听其
声，而忘记自己呼吸，至听其声如鼓，静听其声，忘记一切。(4)在这个过程中，不论遇到任何干扰、一般不动，静按其步骤进行，至行功闭，而所有毛孔均会出
汗或全身燥热．但亦无妨，呼吸会越来越缓，直至从肚脐一孔呼吸，一般亦能见效。(5)反复进行几次，至呼吸完全均匀、最大限度地减少呼吸次数，减慢呼吸速
度，使整个人融于大气之中，吸之微微则带动毛孔，肚脐同时呼气，而废气基本只从毛孔中排出，到最后鼻吸而不呼，*身排即可，时间越长越好。(6)至将收功
时，心里暗示自己、开始收功了，恢复正常了，默念“一气即入纳丹炉，胎儿玄身存万古”九遍即可，慢慢恢复自然，呼吸逐渐转为正常，至正常后，慢睁双目，平
视前方，静视一会儿，神光回收于目，功毕，起立慢步行走一会儿即可。
教大家练胎息&
&具体介绍如下：&
先把现实生活中的一切都放下，让自己的心神和形体都松静下来。待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外离皮肉不远的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。
这样能尽快进入静态，而且比其他方法更容易产生胎息。不用多长时间就会感到呼吸十分轻微，甚至在一段时间内无口鼻呼吸存在，很快进入胎息初成状态。&
在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。但时间一长，功景效验就大不一样了。正如黄元吉先生所云：“丹田之气滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之
机，一出一入，真气与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处。”再练下去，整个丹田内外就会形成一个大气团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命
门外，这两个极点都有很强的聚气感。&
再继续往下练，这个气团会慢慢扩大至全身，心神也随之进入恍惚杳冥的状态。只觉得人在气中，气在人中，混混沌沌，妙不可言。也不知什么时候，突然全身一
震，周身经脉关窍都在大震中开合，就在这突然大震的一瞬间，你会切切实实地体察到那种似曾相识又说不清在哪里见过的神秘力量。虽然谁也无法用语言文字来
表达它，但自己心中明白。正所谓“只可自愉悦，不堪持赠君”；此时遍体酥软、清纯、舒适。此乃先天气施化己身，真阳熏蒸人体之验。要及时采摄、收集。所谓
采收，也是不采自来，不收自收，保持功态，对境无心，不生一念，不加一意即可。接着就会有丹田热气团沿督脉周天运行之验产生，进入神气合炼阶段。&
如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。人体经气已足，故无论你注意哪一个点，其他两个点都会立即有反应，子午卯酉四个时辰，气机会自行发动，运行。
玄门胎息法
&玄门胎息法系武术之乡新化梅山道家秘传功法，练之可得胎息、辟谷、降丹、开发潜能、益寿延年等多种功效。
一、练功步骤
(1)在室外练功时，要选择空气清新处；在室内练功，须空气流通；练功时不可过饥或过饱，功前须净身洗漱。
(2)身形：本法宜在子时修练，面向南方，盘腿而坐，全身放松，定气凝神，舌抵上腭，调勾呼吸，意念丹田有一鸡蛋大小的金丹闪闪发光、放热。
(3)服气法：当丹田微微发热时，闭目存神，闭口，用鼻缓缓吸气。意想真气出鼻吸入，充盈满口，然后将此真气咕咚—声吞下，意念直送丹田，用口呼出体内浊气。
(4)闭气法：服气后可依下行功，深深吸气一口，舌抵上腭，凝神丹田，两手握拳置于膝上，闭气不令其出，到忍无可忍时再用鼻呼出浊气，调匀呼吸。这时玉液从口壁涌出，充盈满口，须咕咚—声吞下，意送丹田，再行第二次闭气。
先睁开眼睛，双手搓热，搓肾门24次，然后顺时针、逆时针摩腹各24次，再用剑指从眉心沿脑中心线由前至后搓24次，然后放松，走动一下，以便气血通畅。
三、功效及注意事项
(1)初服气时，咽气只能达咽喉，应以7口为宜；几日后，会觉得胃气蛹动，发出咕咕之声，说明气已达胃，可服气21口，再几日，会觉得腹部气团蛹动，咕咕
有声，或声如撕布，说明气已入丹田，须服气49次。服气期间、会放屁频繁，初时臭不可闻，几天后放屁无臭气，甚至微香，这时必须闭住气不让它放了，以免真
阳泻漏。初服气时，小便赤黄，亦勿怪，久久变色自如。辟谷可能会在不同时日出现，不思饮食不饿的情况可辟谷，这时服气增至81次，但不可强求辟谷，须顺其
(2)初练闭气法时，只能行一分钟左右，随着练功的深入，闭气时间会逐渐延长，直至全身毛孔开放出现胎息。闭气次数与服气次数相同。
(3)在练闭气法期间，会出现以下效应，可供练功者参照。初时闭气会觉得全身真气充盈发热，额头出汗，几日后，行功时会出现全身真气充盈发热、出汗的现
象，全身舒畅无比。渐觉左右太阴经两道气从大牙根上冲太阳穴，入顶门两气交合入泥九。数日后，气从泥九宫流入脑，过夹脊下行尾闾，次于丹田，上冲心中，过
咽喉而入舌下。这时会觉得满口芳香甜美。得此效验后，应闭关修炼，面南而坐，面向墙壁，练法如前。
(4)此时可能会出现各种奇异景象，如身形变高变大，觉得山川河流人物房舍等尽入身中，精神兴奋，手足不知所措。如遇此景不可睁眼睛，亦勿惊、勿喜、勿执
着，可用手扶墙壁，会觉得一颗闪亮的内丹从头顶直降丹田。降丹之后不可立即睁开眼睛，先渐收意念、静下心来、活动四肢，睁眼，收功。到此时内丹已成，接着
修炼下去，胎息指日可成。
千乘胎息功&
如果练至胎息发动就标志着进入千乘修光功产胎、育胎阶段。换句话说，胎息是产全息气光胎、哺育全息气光胎的必须条件。在高级的胎息阶段，人的后天呼吸完全
停止，而丰丹田则真息流行，气光氤氲，内外沟通，梵我合一。在胎息产生之后，全息气光胎也会随之产生，并且，全息气光胎也必须在胎息的环境是哺育成长
为了帮助大家尽快地进入胎息，我把胎息分成了两个层次，从有为到无为，一步一步地升上去。不过要说明的是，初级胎息法只是阶梯，是为进入胎息的准备，是有
为法，目的是使根器较差的学员找到胎息的门径，但不是真正的胎息。对根器较好的学员，可以跳过初级胎息，直接进入高级胎息。
（一）小定胎息功
1、 肚脐——命门式胎息法
用肚脐的穴鼻吸气，一吸气光沿先天脉管（脐眼与命门连线）向后吸至命门，不要出体,
然后命门穴鼻吸气，一呼气光向前呼至肚脐，不要出体。如此练习，以至忘掉穴鼻，形成真气在先天脉管跳动的自动节律，这时，肚脐——命门式胎息法就练成了
2、 会阴——尾闾—命门——肚脐式胎息法（双呼双吸法）
用会阴的穴鼻吸气，真气从会阴尾闾向上经督脉至命门穴，然后命门穴呼气，真气向前经先天脉管呼至肚脐，再沿任脉返还会阴。如此穴鼻吸呼，推动真气沿任督脉
循环运行，慢慢就会形成脉动式自动节律，会阴——尾闾——命门——肚脐式胎息法便告成功。此法实际上类似意念周天功，只是加上穴鼻的观想，以形成初步胎
3、 天目——下丹田式胎息法
第一步，天目穴鼻吸气，气光沿中脉流至喉轮，然后喉轮穴鼻呼气，气光再沿中脉流入下丹田。第二步，天目穴鼻吸气，气光沿中脉吸至下丹田，稍停，下丹田穴鼻呼气，推动气光沿中脉至天目穴。如此反复，使天目与下丹田形成脉冲式的自动节律。
4、 天门——会阴式胎息法
第一步，天门穴鼻吸气，气光沿中脉流至喉轮，然后喉轮穴鼻呼气，6推动气光沿中脉流入会阴穴。第二步，天门穴鼻吸气，气光沿中脉一直灌入会阴气光库，稍
停，会阴穴鼻呼气，推动气光沿中脉至天门穴。如此反复，一上一下，忘却呼吸，使天门与会阴穴形成脉冲式的自动节律。此法应注意必须关闭会阴穴，不使漏气，
最后收气储存在下丹田。
5、 注意事项
初级胎息法是后天意识交叉运用，以有为入无为。练功时应注意一旦气机发动，先天意识显现，应放弃有为法，忘掉后天意识，入于无为，无思无念，由意念呼吸到忘息。这样才能更快地进入真胎息。
千乘修光功突出穴鼻呼吸，运用时要实际观想穴鼻，也就是想象鼻子长在某一穴位上，学员可以充分运用形象思维，灵活地掌握千乘修光功这一诀窍。
（3） 以上胎息法可以单练，也可以结合其他**一起练，具体练法大家自己灵活掌握。
（4） 妇女经期最好派不要练胎息法。
（二）大定胎息功
人身体内有三个阴阳相交之处：第一个是双眼相交。左目属阳，右目属阴，使二目对视，就产生神光。神光照视气穴，主化阴生阳，如同天上的太阳，照射地上生长
万物一样，没有它则万物不生。第二个心肾相交。心神属阳中阴，肾气属阴中阳。使心肾相交，就产生精气，化生津液，灌溉五脏。第三个是内气与天气相交。内气
属阴中之阳，天气属阳中之阴使二气相交，就产生内丹，化全身之阴，变为纯阳体。这三个相交，都是以真意为引。就是用一心不二的意念，引导阴阳交合。胎息的
产生，必须经过三个相交，激发内气，产出真药物，才能形成胎息状态。
1、 双止交融式胎息法
入坐之后，放松全身，轻闭口唇，舌顶上腭，息心静虑。然后用双目相交对视正中鼻粱根处的外光，把心意定在双目中心。观光不可用力，而是轻松自如地看，观到
双目发胀，或者模糊不清时，才是阴阳二气集中的景象（若血压偏高的修炼者把此作为一个过渡式）。这时用天目穴鼻吸气，气光向下沿中脉搏直灌下丹田，稍停，
然后下丹田穴鼻轻轻呼气，推动气光上升至天目，这样大约三个反复，忘掉呼吸，以两目交融之神光照视下丹田，观穴中虚空境界。吸气时用意达到气穴，呼气任其
自然，逐渐淡忘呼吸，神光始终照在下丹田中，做到一丝杂念不起。这样练功，大约经过三个月，才能感觉双目中心含有小气珠，就是神光产生。只觉有圆形，不显
光明。如达到这种境界，才是性光初显，练功人还必须有耐心和毅力，勤采太阳气光，光明才会越来越明亮，也就才有结胎的可能性。
2、 心肾交融式胎息法
第一步，心轮穴鼻向下吸气，真气沿中脉涌至下丹田，稍停，然后下丹田穴鼻轻轻呼气，真气沿中脉上升至心轮，如此反复，直至忘却后天呼吸，真息在心轮至下丹田自动往来，一上一下，形成节律，这也是心肾之初交。
第二步，每次静坐，在心轮区用意念推动真气沿中脉逆时针方向转圈，从上到下，密密匝匝，慢慢旋至下丹田，稍停，再从下丹田沿中脉搏顺时针方向转圈，从下到
上，密密匝匝，慢慢旋至心轮，如此反复，直至忘却后天呼吸，放弃任何后天意识，让真息在心轮至下丹田自动往来，一上一下，形成节律。转圈可以由小到大，大
不出体，神光和意念一起转动。《胎息诀》曰：“运心肾两气，上下往来，交媾于中宫，诸神不散，温养元气，丹砂共同芽自出，深根固蒂，永息绵绵，久而长生，
去世得道矣。”
3、 性命交融式胎息法
&百会穴鼻吸气，真气沿中脉涌至下丹田，稍停，然后下丹田穴鼻轻轻呼气，真气沿中脉升至上丹田，如此反复，直至忘却后天呼吸，真息在上、下丹田自动往来，一下一下，形成节律。
4、 灵藏式胎息法
&由节律式胎息进入忘息后，也就进入了入定的状态，这时应灵目在下丹田里内视，似照非照；或者灵鼻在下丹田里呼吸微微，似息非息；或者灵耳在下
丹田里听轻轻心跳，似听非听。久久练之，两目之性光会与下丹田之命光逐渐交融，自然形成玄珠型的全息气功光能量团。此时胎息“绵绵不动，若忘若存。目不离
观，观无所观；神不离散照，照无所照。坐（卧式最佳）到澄澄湛湛，物我两忘，元神真气凝入共黄庭，内不出，外不入，如在胎中，神息相抱，则息不待调而自匀
矣。”此一阶段为产所光胎的关键时机，练功者一定要勤采太阳之气光，注意关穴、闭穴，最好暂停止性生活，做到不漏或少漏，精气神旺自然产胎
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