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最后一步第一关通关攻略 新手第一层怎么玩
来源：TAPTAP
作者：三宅酱
编辑：半订缘
　　最后一步第一关通关攻略，在游戏中第一层是可以掉好东西的，那么作为新手要注意些什么呢？下面就跟随游民小编一起来看一下吧。
　　在第一层有两种季节:春夏秋天(没错)和冬天，最最尴尬的是冬天的时间比春夏秋还要长。。。另外，在冬天是没有苹果树，红薯丛的，而且杀猪掉的肉也会更少(以下季节统称为暖季和冷季)
　　第一层常用的食物大概有四种:苹果，红薯，猪肉，面包。建议不要拿食物去合成高级食物，因为很明显性价比会下降很多。(只有当背包不够的时候才合成)食物也不用带太多在包里，暖季大概背300饥饿每人，冷季大概600每人。游戏开局是暖季，就是为了让玩家采集足够的食物能撑过冷季(所以千万不要看见食物不捡)这里有一个小方法:在冷季饿死两个队友，只留下一个角色(随便哪个)这样食物消耗会很明显的下降(代价就是不敢去惹怪了233)
　　在一层有很多建筑分布在各个角落，不过有的建筑并没有多大作用，比如瞭望塔。
　　瞭望塔有四座，需要用石头修复，而它的作用就是传送而已(还有一个小仓库)而且在传送过后会有随机1～3名队员承受时空转移的负荷(扣除生命值)。所以建议大家在前期不去管它。
　　农田:农田有两座，每隔15天会产生一次小麦，(需要收割)农田并不需要石头或硝石修复，而且这次一个小仓库。小麦可以在居民房做成面包(我最喜欢的食物没有之一)值得一提的是:生产面包的过程需要消耗的时间比较长，如果处于极度饥饿状态下，请慎重考虑一次的生产量!(血的教训，被面包团灭233)
　　居民房:不知道是三室一厅还是一室一厅的破烂房子，也带有一个小仓库。你想做大厨吗?!你想品尝人间美味吗?!你想在这困顿的年代吃上一顿大餐吗!!来居民房吧!这儿有最受欢迎的面包!还有蜂蜜面包!还有……
　　铁匠铺:这大概就是最重要的地方了吧?打造一身威力强大的武器装备无疑是每个探险家的梦想，只要你有足够的材料，就来铁匠铺吧!只需要用一点点石头和硝石将它修补完整，就能享有一个私人空间，以及……
　　研究室:这是一个我认为前期用处不大的地方，主要作用提现在宝石合成上面，每四个低级宝石可以合成一颗高级宝石，给装备附加某种神秘效果。你想……(闭嘴，现在不能进广告!)
　　蜘蛛(前期):独居生物，技能附带中毒效果，杀死掉毒囊，可用于制作匕首。
　　狼(全期):群居，前期狼估计是3～6群(战斗界面左上角可看)每回合一群狼攻击一次。杀死掉毛皮，可用于制作铠甲等。
　　猪(中后期):群居，技能附带流血效果，杀死掉肉。
　　鳄鱼(后期):护甲太厚，还能自动回，就是前期的噩梦。
　　一层有四个boss，灰太狼，死肥猪，乌骚蛇。杀了这三个最终boss才会出现。
　　灰太狼:个人感觉最简单，在28级左右，全身2级装备应该能稳过，
　　死肥猪:猪的横劈很可怕，特别是在触发两次横劈之后，估计半血就没了，所以骑士的二技能特别重要。
　　乌骚蛇是玩毒的，流血加毒一起放出来效果很吓人。所以盗贼建议升级点三技能的沉默。
　　最终boss打发没什么特别的，骑士二技能能开就开，盗贼屯三技能，萨满二技能视情况放，三技能能丢就丢。
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游民星空联运游戏法特，来抒发一下因为圈内隐形xxxx而无法放飞的话
―― 晋江文学城网友交流区
主题：法特，来抒发一下因为圈内隐形xxxx而无法放飞的话
（9？）[8803]
【搜索关键词：锟斤拷锟斤拷】
禁得住才怪
№1&☆☆☆= =于 23:21:48留言☆☆☆　
给开楼的gn比心，祝你cp发糖，那楼卡死我了
№2&☆☆☆= =于 23:22:15留言☆☆☆　
№3&☆☆☆= =于 23:22:16留言☆☆☆　
给开楼的gn比心，祝你cp发糖，那楼卡死我了№2?☆☆☆= =于 23:22:15留言☆☆☆谢谢您
№4&☆☆☆= =于 23:22:28留言☆☆☆　
№5&☆☆☆= =于 23:22:33留言☆☆☆　
靶是禁不住的
№6&☆☆☆= =于 23:22:46留言☆☆☆　
还舞印度解解吗
№7&☆☆☆= =于 23:22:59留言☆☆☆　
到新楼舞起来禁靶就没流量惹
№8&☆☆☆= =于 23:23:06留言☆☆☆　
解解们要继续打印度还是撕拉二cp？
№9&☆☆☆= =于 23:23:07留言☆☆☆　
禁靶就算了，禁不住的只希望兔头逼急禁掉就可以了
№10&☆☆☆= =于 23:23:09留言☆☆☆　
自禁上周边啊
№11&☆☆☆= =于 23:23:34留言☆☆☆　
你楼禁碧鸡好歹还有个区zzzq，本来就是黑泥楼禁靶拿什么理由禁？禁不住的
№12&☆☆☆= =于 23:23:36留言☆☆☆　
禁兔头，忘记说了..
№13&☆☆☆LZ于 23:23:37留言☆☆☆　
为什么靶子天天舞，拐却没什么存在感
№14&☆☆☆= =于 23:24:02留言☆☆☆　
粉倒是想禁靶，你看刚才禁的住吗已经变成玩具惹
№15&☆☆☆= =于 23:24:11留言☆☆☆　
lof上泛酸的拉二闪是攻粉还是受粉？
№16&☆☆☆= =于 23:24:14留言☆☆☆　
为什么靶子天天舞，拐却没什么存在感№14?☆☆☆= =于 23:24:02留言☆☆☆来舞拐吗
№17&☆☆☆= =于 23:24:18留言☆☆☆　
jdl，三靶粉那么多，好像没黑泥似的
№18&☆☆☆= =于 23:24:27留言☆☆☆　
解解们要继续打印度还是撕拉二cp？№9 ☆☆☆= =于 23:23:07留言☆☆☆我来奶一口摩西然后旁坐吃瓜惹，该啥解解们都继续吧
№19&☆☆☆= =于 23:24:34留言☆☆☆　
粉倒是想禁靶，你看刚才禁的住吗已经变成玩具惹№15 ☆☆☆= =于 23:24:11留言☆☆☆自禁上周边啊，粉籍那么好拿吗
№20&☆☆☆= =于 23:24:46留言☆☆☆　
№21&☆☆☆= =于 23:25:05留言☆☆☆　
本摩西拉二还是先奶摩西实装吧，是不是得明年了
№22&☆☆☆= =于 23:25:07留言☆☆☆　
讲真指望拉二摩西拉二日死爆笑爆和古代王的还是省省吧，三个根本不同模式，到时候只会各玩各的
№23&☆☆☆= =于 23:25:09留言☆☆☆　
为什么靶子天天舞，拐却没什么存在感№14 ☆☆☆= =于 23:24:02留言☆☆☆梅林存在感还不够高？
№24&☆☆☆= =于 23:25:10留言☆☆☆　
友情提示印度解解不要当豆豆了，不要那么容易被钓鱼
№25&☆☆☆= =于 23:25:12留言☆☆☆　
靶有什么好禁的，聊聊总比碧鸡兔头好多了
№26&☆☆☆= =于 23:25:32留言☆☆☆　
为什么靶子天天舞，拐却没什么存在感№14☆☆☆= =于 23:24:02留言☆☆☆哪呢？没看把绿拐的荣耀给了个nbcs的新妹子有些人酸得牙都要掉了吗？
№27&☆☆☆= =于 23:25:38留言☆☆☆　
为什么靶子天天舞，拐却没什么存在感№14 ☆☆☆= =于 23:24:02留言☆☆☆梅林存在感还不够高？№24 ☆☆☆= =于 23:25:10留言☆☆☆除了梅瓜梅花解解还有什么存在感吗
№28&☆☆☆= =于 23:26:05留言☆☆☆　
解解们要继续打印度还是撕拉二cp？№9 ☆☆☆= =于 23:23:07留言☆☆☆我来奶一口摩西然后旁坐吃瓜惹，该啥解解们都继续吧№19 ☆☆☆= =于 23:24:34留言☆☆☆之前那位解解说抓里的摩西可能只是lily长大了能换cv我很期待了，希望是这样
№29&☆☆☆= =于 23:26:13留言☆☆☆　
禁靶靴靴№21 ☆☆☆= =于 23:25:05留言☆☆☆　解解准备上周边了吗？
№30&☆☆☆==于 23:26:16留言☆☆☆　
（收起）为什么靶子天天舞，拐却没什么存在感№14 ☆☆☆= =于 23:24:02留言☆☆☆梅林存在感还不够高？№24 ☆☆☆= =于 23:25:10留言☆☆☆除了梅瓜梅花解解还有什么存在感吗№28 ☆☆☆= =于 23:26:05留言☆☆☆</font（显示全部）>比其他人不低惹
№31&☆☆☆= =于 23:26:35留言☆☆☆　
别车轱辘禁不禁的了，禁不掉的
№33&☆☆☆= =于 23:27:01留言☆☆☆　
友情提示印度解解不要当豆豆了，不要那么容易被钓鱼№25 ☆☆☆= =于 23:25:12留言☆☆☆真想打豆豆自己cos一下不就有了
№34&☆☆☆= =于 23:27:32留言☆☆☆　
讲真指望拉二摩西拉二日死爆笑爆和古代王的还是省省吧，三个根本不同模式，到时候只会各玩各的№23 ☆☆☆= =于 23:25:09留言☆☆☆我一直觉得拉二闪是部分闪受刚需，出不出摩西根本没影响
№35&☆☆☆= =于 23:27:43留言☆☆☆　
友情提示印度解解不要当豆豆了，不要那么容易被钓鱼№25 ☆☆☆= =于 23:25:12留言☆☆☆　 智商垫底导致的社会底层我觉得你劝不动惹
№36&☆☆☆= =于 23:27:44留言☆☆☆　
不禁接着聊呗，靶有啥好禁的，倒是你楼碧鸡狗和兔头解解一直贼心不死禁掉最好
№37&☆☆☆= =于 23:28:02留言☆☆☆　
友情提示印度解解不要当豆豆了，不要那么容易被钓鱼№25 ☆☆☆= =于 23:25:12留言☆☆☆真想打豆豆自己cos一下不就有了№34?☆☆☆= =于 23:27:32留言☆☆☆那就请印度解解勤打裙底了
№38&☆☆☆= =于 23:28:22留言☆☆☆　
lof上泛酸的拉二闪是攻粉还是受粉？№16☆☆☆= =于 23:24:14留言☆☆☆有人回答我吗？
№39&☆☆☆= =于 23:28:33留言☆☆☆　
看人设还是很想蹭一下笑爆的，然而他家nbcs，看来大英雄真的没有什么受粉
№40&☆☆☆= =于 23:28:36留言☆☆☆　
友情提示印度解解不要当豆豆了，不要那么容易被钓鱼№25 ☆☆☆= =于 23:25:12留言☆☆☆　 智商垫底导致的社会底层我觉得你劝不动惹№36?☆☆☆= =于 23:27:44留言☆☆☆非回，看看ls这位解解在你楼玩得这么开心，都把黑泥楼当社会混了，劝什么劝？
№41&☆☆☆= =于 23:28:55留言☆☆☆　
lof上泛酸的拉二闪是攻粉还是受粉？№16☆☆☆= =于 23:24:14留言☆☆☆有人回答我吗？№39?☆☆☆= =于 23:28:33留言☆☆☆你可以去视奸鉴定一下我盲狙一个受粉
№42&☆☆☆= =于 23:29:01留言☆☆☆　
讲真指望拉二摩西拉二日死爆笑爆和古代王的还是省省吧，三个根本不同模式，到时候只会各玩各的№23 ☆☆☆= =于 23:25:09留言☆☆☆我一直觉得拉二闪是部分闪受刚需，出不出摩西根本没影响№35?☆☆☆= =于 23:27:43留言☆☆☆闪受不是有言金吗
№43&☆☆☆= =于 23:29:01留言☆☆☆　
看人设还是很想蹭一下笑爆的，然而他家nbcs，看来大英雄真的没有什么受粉№40 ☆☆☆= =于 23:28:36留言☆☆☆有，吃绿爆8
№44&☆☆☆= =于 23:29:08留言☆☆☆　
广播剧听完后我发现我已经不知道这里在进行什么话题了说一下自己的感想吧，想聊的可以聊1.旧剑感觉上去很被动，怎么说呢给我一种微妙的不稳的感觉，具体说不清但是很挣扎的感觉2.爱歌声音出人意料很可爱，绫香还有美纱夜也很可爱，萝莉是世界的财富3.布姐我感觉配得有点微妙……有几个地方甚至有点大王的声线，没有fgo里那种病娇感了，也可能是这时候还没嗑药。这种冷静而游刃有余的武人感觉虽然一开始不习惯，但是后来感觉很好4.大英雄很帅气，利落可靠的那种帅气，和游戏里微妙不同但是很让人有好感，很爽朗的感觉。5.豆爸一出声我以为我点了哪部bl抓……声音真的苏，但是想到后来豆爸干了什么就觉得听起来有点阴森的感觉，不知道是不是错觉6.杰基尔和他的御主声音我稍微有点分不清，但是感觉挺贴人物形象的。7.静谧小可爱，很喜欢她那种有点压着的声线，那种挣扎无助表现得很不错。8.拉二真的塑造得很好，冷酷的暴君形象很鲜明，后来和伊势三那个少年交谈的过程，情绪变化处理得非常细腻，最后怀念摩西的那个语调温柔到无解……我再也不嫌弃他在fgo里那么烦了233339.摩西的cv我怎么听起来像是绪方……不过摩西声音太温柔太圣父了吧，感觉和我想象中的铁拳圣人不太一样10.我觉得苍银这个drama的质量真的很好，希望早日有熟肉
№45&☆☆☆= =于 23:29:15留言☆☆☆　
（收起）讲真指望拉二摩西拉二日死爆笑爆和古代王的还是省省吧，三个根本不同模式，到时候只会各玩各的№23 ☆☆☆= =于 23:25:09留言☆☆☆我一直觉得拉二闪是部分闪受刚需，出不出摩西根本没影响№35?☆☆☆= =于 23:27:43留言☆☆☆闪受不是有言金吗№43?☆☆☆= =（显示全部）于 23:29:01留言☆☆☆可能嫌弃美丽不好看
№46&☆☆☆= =于 23:29:29留言☆☆☆　
讲真指望拉二摩西拉二日死爆笑爆和古代王的还是省省吧，三个根本不同模式，到时候只会各玩各的№23☆☆☆==于3:25:09留言☆☆☆我一直觉得拉二闪是部分闪受刚需，出不出摩西根本没影响№35?☆☆☆==于3:27:43留言☆☆☆闪受不是有言金吗№43 ☆☆☆= =于 23:29:01留言☆☆☆法狗盛世
№47&☆☆☆= =于 23:29:30留言☆☆☆　
xswl，你楼社会，社会社会，抱拳了！
№48&☆☆☆= =于 23:29:31留言☆☆☆　
讲真指望拉二摩西拉二日死爆笑爆和古代王的还是省省吧，三个根本不同模式，到时候只会各玩各的№23 ☆☆☆= =于 23:25:09留言☆☆☆我一直觉得拉二闪是部分闪受刚需，出不出摩西根本没影响№35 ☆☆☆= =于 23:27:43留言☆☆☆爆笑也不受影响啊，你能想象拉二摩西版的娇羞法老吗
№49&☆☆☆= =于 23:30:02留言☆☆☆　
三靶本靶惹……
№50&☆☆☆= =于 23:30:39留言☆☆☆　
黑泥楼社会哈哈哈哈哈，解解们要不要再接再厉多艹几个人设，分个三教九流出来，反正容易得很
№51&☆☆☆= =于 23:30:39留言☆☆☆　
禁闪就行了为什么要禁靶？
№52&☆☆☆= =于 23:31:02留言☆☆☆　
（收起）解解们要继续打印度还是撕拉二cp？№9 ☆☆☆= =于 23:23:07留言☆☆☆我来奶一口摩西然后旁坐吃瓜惹，该啥解解们都继续吧№19 ☆☆☆= =于 23:24:34留言☆☆☆之前那位解解说抓里的摩西可能只是lily长大了能换cv我很期待了，希望是这样№29?☆☆☆= =（显示全部）于 23:26:13留言☆☆☆未必，你游搞不好实装摩西lily，打个来了迦勒底跟了咕哒强行魔力不足的补丁，来个恩式技能，毕竟yc什么都做得出
№53&☆☆☆= =于 23:31:05留言☆☆☆　
跟楼我居然还看不懂
№54&☆☆☆= =于 23:31:33留言☆☆☆　
讲道理，你楼底层兔头碧鸡惹不要抢她们的场子
№55&☆☆☆= =于 23:31:33留言☆☆☆　
禁闪就行了为什么要禁靶？№52 ☆☆☆= =于 23:31:02留言☆☆☆解解你是不是没跟今晚的楼还有补药这么针对他闪吧
№56&☆☆☆= =于 23:31:37留言☆☆☆　
禁闪就行了为什么要禁靶？№52 ☆☆☆= =于 23:31:02留言☆☆☆？？？关闪什么事
№57&☆☆☆= =于 23:32:11留言☆☆☆　
禁闪还有什么乐趣，永远的吉尔
№58&☆☆☆= =于 23:32:19留言☆☆☆　
（收起）友情提示印度解解不要当豆豆了，不要那么容易被钓鱼№25 ☆☆☆= =于 23:25:12留言☆☆☆　 智商垫底导致的社会底层我觉得你劝不动惹№36?☆☆☆= =于 23:27:44留言☆☆☆非回，看看ls这位解解在你楼玩得这么开心，都把黑泥楼当社会混了，劝什么劝？№41?☆☆（显示全部）☆= =于 23:28:55留言☆☆☆本来想说不要给粉群艹人设 and 真信了跟着起舞的484傻，原来这么乐在其中的吗
№59&☆☆☆= =于 23:32:25留言☆☆☆　
讲道理，你楼底层兔头碧鸡惹不要抢她们的场子№55 ☆☆☆= =于 23:31:33留言☆☆☆兔头碧鸡明明是顶层惹，每次都舞的停不下来，哪像印度解解豆豆本豆
№60&☆☆☆= =于 23:32:34留言☆☆☆　锈湖天堂岛第十灾长子之死攻略 锈湖天堂岛最后一关怎么过_游戏攻略_海峡网
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锈湖天堂岛第十灾长子之死通关攻略，锈湖天堂岛最后一关怎么过？终于，过五关斩六将地来到最后一关，下面我们要面对什么呢？一起来看看吧！
血灾|蛙灾|蚊灾和虱灾|蝇灾|疫灾
疹灾|雹灾|蝗灾|夜灾|长子之死
第十灾长子之死通关攻略
首先，一路上的火炬都要打开，并记住每个火把的位置和图案
从猫头鹰身上取得羽毛
前往桦树林，叔叔想射箭，弟弟说希望他不是今晚死掉的那个阿（暗示今晚哥哥会死去）
上楼，从桌子上取得刷子和苹果，羽毛装到桌子上的箭柄上
上阁楼，从墙上取得绳子，记下墙上画像的脸的颜色：绿白红白绿
到爸爸处，和爸爸对话后解开敲鼓谜题，控制爸爸的左右手敲鼓，点击两手中间的位置（胸口处）可以双手敲鼓，敲鼓时窗台上哪边骨头震动得多就敲哪边，解开谜题后获得尖的骨头
前往小房子，路上遇见妹妹，用刷子蘸取妹妹手上的颜料，将妹妹的脸涂成画像上的颜色：
涂完后妹妹给出蜡烛
把虫子喂给母鸡，获得蛋
进入小房子，用蜡烛点燃木堆，蛋打进锅里，点击蛋黄获得小鸡
前往碉堡，将剩下的火炬点燃，查看井里，发现关于OWL的谜题
返回小房子，查看桌子，圆牌上的图案代表相应的火炬，将圆牌放到对的位置：
结合墙上悬挂的图画，用尺子测得：O=4，W=5，L=10
返回碉堡，分别将O、W、L移动到相应位置，石门打开，把绳子绑在右边把手上，进入井下，发现一个石门，上有字母谜题
回到猫头鹰处，喂给猫头鹰小鸡，猫头鹰吐出一团毛球，点开毛球得到一堆散落的骨头，根据地上的标识和骨头末端的符号确定骨头摆放的位置和拼接的下一块：
得到石门密码：OWLS
打开石门，进入内部，可以看见5座动物雕像，分别解开雕像底座的谜题：
1、兔子雕像：左边按钮点亮，右边按钮移动点亮部分，顺序：左右左右左右左右左右左，点开面板获得兔子面具
2、野鸡雕像：九个按钮图案分别代表，依照顺序点开获得野鸡面具：
3、鹿雕像：根据白点在线的左右点击相反的按钮，注意线交叉后方向会相反，顺序：右左右左左右右右右右，解开后获得鹿面具
4、鸽子雕像：保险箱锁模式，转动旋钮左右开锁，顺序：右4左3右3左3右1左2，获得鸽子面具
5、野猪雕像：左边按钮点亮，右边按钮表示点亮第几个，注意右边点超过6下会从1重新算起，顺序：右左右右左右右右左右右右右左右右右右右左右右右右右右左，解开获得野猪面具
所有雕像点亮之后，顶上眼睛的石门打开，进入石门，将里面鸽子雕像下的猫头鹰拼正确（小房间墙上的猫头鹰图案），获得最后的黑方块
追随白色光斑一直点点点，回到游戏刚开始的场景，弟弟出现，拦住你的路，还记得我第一灾说要记下来的场景吗：
对照图上的人物，可知弟弟是戴兔子面具的人，将兔子面具给他戴上，弟弟退开，进岛
同理一路上会遇到全家人，把面具都给他们戴上，分别是：弟弟-兔子，妹妹-野鸡，奶奶-鸽子，叔叔-野猪，爸爸-鹿，最后抵达碉堡里面，将黑方块放入，全家人出现，把你火祭，全剧终。
以上就是小编为大家分享的《锈湖：天堂岛》第十灾长子之死通关攻略通关攻略，祝大家游戏愉快！
声明：游戏堡网登载此文出于传递信息之目的，不代表游戏堡网赞同其观点或证实其描述，若侵权请来信告知，我们将及时处理。
责任编辑：赵睿
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友情链接： |出埃及记简介
出埃及记简介
希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名，中文圣经
则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。
传统学者认为本书的作者就是摩西本人，新约的作者（参可1:44;& 约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证
明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色
列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。
但十九世纪至现在的历史批评学者却有不同的看法，他们提出「章本
假设」，试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文，不同的字
汇、宗教思想等，指出本书是主前九世纪至五世纪许多作者把多种底
本编成的一本合订本。
可是，福音派的学者也可以指出这学说有不少漏洞。事实上，本书的
连贯性，首尾相应，主题的明显，处处都表示它是源於一人。此外，
考古学不断有新的发现，更使学者越来越肯定本书的历史性。
究竟以色列人出埃及的时期，是相等於埃及历史的那朝代呢？
这问题主要有两派说法：
　１　一派认为出埃及的年分远至主前一四四五年。
　　　这是根据王上6:2推算出来的；
　２　另一派则认为主前一二九○才是准确的日期。
　　　这是考古学家推算比东和兰塞两座积货城被建造的日期而得出
　　　的。
但近年来，不少学者重新监定考古学的资料，认为主前一二九○年的
说法有许多值得商榷之处，而以一四四五年更为合理。
出埃及的日期对我们明白埃及人的宗教及民生的影响并不大。埃及人
素有泛神观念，每一个地方都有自己敬拜的神明，动物也会被当为神
。这些神的威望跟敬拜者的声誉同升同降，敬拜某位神的人有能力时
，就证明该神满有能力。埃及人性格乐观，他们不用担忧饥荒，因为
尼罗河按时灌溉两岸的田地，给予他们一切所需的。
出19:3-6是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题：
　１　压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4），
　２　获解救者如何成为神的子民及他们之特徵（19:5）。
因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；
　　　後半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。
本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。
本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；後半部则描述他
们在西乃如何组织成一特别的民族。
当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书
提出了不少神的属性，其中明显的是：　掌管历史；　是「耶和华」
；　是圣洁的；　施行救赎，又施行审判。
Ⅰ 被压迫者在埃及为奴的生活（1章）
Ⅱ 拯救者的预备（2-4章）
Ⅲ 神刑罚压迫选民的法老（5-11章）
Ⅳ 逾越节与出埃及（12-14章）
Ⅴ 旷野的旅程（15-18章）
Ⅵ 在西乃立约（19-24章）
Ⅶ 有关崇拜及会幕的指示（25-31章）
Ⅷ 盟约的破坏与重订（32-34章）
Ⅸ 建造会幕（35-40章）
出埃及记 第一章 注释
以色列民在埃及地兴旺，引致埃及人恶劣对待。
1-7& 以色列民人口膨胀
简单几句话连接起创世记最末数章的记载，并带有复述作用。
5&&&&&&&&& 「七十人」：与徒7:14所说的「七十五人」有出入，因为後者
&&&&&&&&&&& 将约瑟的三个孙和两个曾孙都计算在内（参民26:28-37）。
7&&&&&&&&& 描述以色列人在埃及地的繁茂情形；「那地」不一定是指埃及
&&&&&&&&&&& 全地，可能只包括以色列人聚居的兰塞（创47:11）
8-14& 压逼开始
──埃及新王施苛政苦害以色列民。
8&&&&&&&&& 「不认识」：不一定表示新王未曾听过约瑟这名字，可能指他
&&&&&&&&&&& 不欣赏约瑟本人及他的工作和後代。
10&&&&&&& 「巧计」：内容论及埃及人如何要将以色列人压伏在自己的轭
&&&&&&&&&&& 下，不让他们继续繁殖，免得威胁管辖他们的埃及人。
11&&&&&&& 「督工」：是专有名词，指负责监管为奴之以色列人的官长。
&&&&&&&&&&& 「法老」：并非个人的名字，乃是任何埃及王的称号。
&&&&&&&&&&& 埃及人预先将粮食聚　在「积货城」，以防饥荒（参创41:35）
&&&&&&&&& &&；积货城也用来收藏军械。
&&&&&&&&&&& 「比东」和「兰塞」：都位於尼罗河三角洲的东北部。
15-21& 埃及王进一步的迫害
他下令收生婆将一切刚出世的以色列男婴杀掉；但因收生婆敬畏神，
不愿遵从法老的命令，这计划并不奏效。
22&&&&&&& 迫害达到高峰──法老命全国国民（埃及人）杀掉以色列人所
&&&&&&&&&&& 生的男孩。
&&&&&&&&&&& 「河」：是指尼罗河或其支流。
思想问题（第1章）
１　本章出现了那几种「畏惧」呢？参9, 12, 21节。
　　它们引起了什麽後果呢？
　　你畏惧什麽？
　　为何？
２　以色列人怎样回应法老灭族（1:16）的大逼害？
　　为何不反抗？
　　对你有什麽启发？参出3:14-15。
３　你怎样看待外来移民？
　　怎样协助他们生活下去？
４　收生婆向法老说谎，为什麽仍蒙神祝福？
　　这是否表示信徒在某些情况下可以隐瞒真相？
出埃及记 第二章 注释
2-4章& 一个解放民族的领袖出现
作者扼要地刻画摩西的童年及成年时期，而以较长篇幅描述神如何呼
1-25& 摩西未被神呼召前的生平
1-10& 摩西诞生及被收纳为法老女儿的养子
3&&&&&&&&& 「蒲草」：古代植物，遍布尼罗河下游。
&&&&&&&&&&& 「芦荻」：生长在尼罗河畔的高大青草，故能将箱子隐藏。
9&&&&&&&&& 法老女儿违反法老颁布的命令（出1:22），
使摩西得蒙拯救；
&&&&&&&&&&& 不仅他能在法老女儿的保护下长大成人，他母亲亦因替法老女
&&&&&&&&&&& 儿养育他而得工钱。
10&&&&&&& 摩西成为法老女儿的合法养子。
&&&&&&&&&&&
10与11之间，大约经过了四十多年， 使徒行传7:22补充其间历
&&&&&&&&&&& 史，说明摩西学会了埃及人一切的学问，包括当时近东一带通
&&&&&&&&&&& 用的语言。
摩西因救同胞心切而杀死一名埃及人，後逃居米甸地。
11-12&& 表达摩西内心的矛盾：他主动地关心弟兄的需要，却要在暗中
&&&&&&&&&&& 行事，因他还未获得任何权柄作以色列人的领袖。
&&&&&&&&&&& （见14,
15&&&&&&& 「米甸地」：位於巴勒斯坦之南，即阿卡巴海湾东部的旷野。
&&&&&&&&&&& 米甸人是游牧民族，与希伯来人有远亲关系（创25:2）。
16-22& 摩西定居米甸地，娶妻生子
16-17&& 牧羊人十分残酷，他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把
&&&&&&&&&&& 槽盛满水之後才把她们赶走，然後坐享其成；相反地，摩西乐
&&&&&&&&&&& 意帮助人之心却第三次呈现在我们眼前。
18&&&&&&& 「流珥」：他成了摩西的岳父。後面经文称摩西岳父为叶忒罗
&&&&&&&&&&& （出3:1;
4:18; 18:1），合理的解释是：叶忒罗是流珥的长子，
&&&&&&&&&&& 流珥死後，他就继承父亲的地位作为一家之主，有权处理他姊
&&&&&&&&&&& 妹的婚事；因此，摩西可以称他为岳父。
19&&&&&&& 摩西被误为埃及人，可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。
22&&&&&&& 「革舜」：这名的含意显出摩西很渴望回到自己同胞当中。
以色列人多年的苦况，终因神体恤他们的苦情以及记念　和列祖所立
的约而得以扭转。
24&&&&&&& 「记念」：表示神不仅记得过去自己和以色列人祖先所立之约
&&&&&&&&&&& ，并且　会将约付诸实行；以色列人的救赎在望了!
思想问题（第2章）
１　来11:23-27认为本章的一些事迹是信心的表现。
　　你面对狭路险境时，又怎样显出你的信心呢？
２　摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗？
　　由此看来，武力是解决问题的最好方法吗？
出埃及记 第三章 注释
耶和华向摩西显现，打发他带领以色列人出埃及。
1-6& 耶和华向摩西启示自己是列祖的神
1&&&&&&&&& 「叶忒罗」：见2:18注。
&&&&&&&&&&& 「何烈山」：即西乃山，在西乃半岛内，其确实位置不详。
2&&&&&&& &&「耶和华的使者」：并不是一位普通的天使，他是代表耶和华
&&&&&&&&&&& 亲自的显现。该名在4节与「耶和华」交互替用。
5&&&&&&&&& 「脱鞋」：这动作表示对那地的尊敬。
6&&&&&&&&& 神自称为「你父亲的神」：「父亲」之意相等於祖宗（见13,
&&&&&&&&&&&
15, 16） 。 神称自己为亚伯拉罕、以撒及雅各的神，不单让摩
&&&&&&&&&&& 西知道现今他面对的就是列祖所敬拜的耶和华，且提醒摩西　
&&&&&&&&&&& 曾赐应许给亚伯拉罕（创12:7），
而这应许同样给予以撒及雅
&&&&&&&&&&& 各。（创26:3-4;
28:13-14）
神应许救赎，并差摩西作以色列人的领袖。
7&&&&&&&&& 「我的百姓」：表示神对以色列民的特别拣选。
8&&&&&&&&& 「流奶与蜜之地」：描述那地出产肥美丰富（参串珠经文）。
11&&&&&&& 是摩西对神所提出四个难题之头一个（其余三个见4:1,
&&&&&&&&&&& 。神对摩西所问「我是甚麽人」的答案，就是　同在之应许，
&&&&&&&&&&& 且预言以色列人将有一日可以在西乃山敬拜　。
神向摩西启示自己的名字，并吩咐他向以色列人宣告救赎。
13&&&&&&& 「名字」：是代表那拥有这名之人的特性及品格。当以色列人
&&&&&&&&&&& 询问神的名字时，他们是希望知道神与他们有什麽关系；以往
&&&&&&&&&&& 神曾显示　是他们祖宗的神，现在是什麽呢？
14& &&&&& 「我是自有永有的」：神的这个答覆，在原文是一个双关语，
&&&&&&&&&&& 意思很难准确地翻译出来；大概可译作「我是我所是」，或「
&&&&&&&&&&& 我将是那将是的」。神藉这名字显示　自己的绝对存在，　作
&&&&&&&&&&& 事的能力是独立而又无限的。　的本性是不能被任何定义所规
&&&&&&&&&&& 限的，而最能表达　的，就是　在历史中所彰显的作为。因此
&&&&&&&&&&& ，当神启示这名字时，　是要求摩西及以色列人用信心来接受
&&&&&&&&&&& 　将会为他们施行的救恩。
15&&&&&&& 神进一步指出　那永远要被人记念的名，就是耶和华。
17&&&&&&& 列出当时住在迦南地的六族人。
神向摩西指出法老的刚硬，但预言法老最终必会让他们离开埃及。
18&&&&&&& 「希伯来人的神」：对法老来说，这名称是比较容易明白的（
&&&&&&&&&&& 参出5:3;
7:16; 9:1, 13; 10:13）。
&&&&&&&&&&& 「遇见了我们」：可直译为「神突然的、出其不意的出现在我
&&&&&&&&&&& 们面前」。
21&&&&&&& 「不至於空手而去」，表示以色列人会因著他们为奴所作的工
&&&&&&&&&&& ，得到应得的报酬（参申5:13-15）。
思想问题（第3章）
１　神在什麽地方，用什麽媒介向摩西显现呢？
　　你想今日神会用那些媒介向信徒显现？
２　摩西替岳父牧养羊群和他日後的事奉有什麽关系呢？
　　信徒对自己目前的工作应有什麽评价？
３　你认为神会否呼召信徒作政治家、教师、工程师？
　　有什麽理由支持你的想法？
４　本章有否加增你对神的认识？试综合之。
５　摩西说的话（3, 11, 13）反映他是怎样的人？
　　这是否属灵领袖的基本质素？
出埃及记 第四章 注释
神解决摩西的各种推诿，摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。
摩西的另一难题，就是以色列人会否相信神实在曾向他显现；他或许
还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢！」
（出2:14） 於是神让他经历三个改变物体的神迹，证明他是神所选立
的人。这些神迹不容随便乱用，主要用以证实他先知的职分（15）。
2&&&&&&&&& 「杖」：是牧羊人常用的杖。
6&&&&&&&&& 「大麻疯」：以色列人认为这病是神直接的责罚，如能痊愈，
&&&&&&&&&&& 就证明是神的医治。
8-9&&&&&& 作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三
&&&&&&&&&&& 个神迹和头两个不同：将尼罗河的水变为血是不能不断重复施
&&&&&&&&&&& 行的，它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑
&&&&&&&&&&& ，更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日後，水变血成为埃
&&&&&&&&&&& 及人遭受的第一个灾祸。
10-17& 摩西最後的难题
10&&&&&&& 摩西的第三个藉口，这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善
&&&&&&&&&&& 言作为推辞的理由；原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「
&&&&&&&&&&& 我的口舌本是很重的」，这更能表达出他因不善言而生的颓丧
&&&&&&&&&&& 感。先知耶利米也曾对神说：「我不知怎样说」（耶1:6）。
11&&&&&&& 神让摩西看到，　是救赎者，也是创造者。
13&&&&&&& 摩西再没有其他藉口了，他必须选择接受抑是拒绝这差事；他
&&&&&&&&&&& 选择了後者。
&&&&&&&&&&& 「你愿意打发谁，就打发谁去吧」：更深入的意思是「请你打
&&&&&&&&&&& 发另一个人去罢」；所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安
&&&&&&&&&&& 排，让亚伦成为摩西的发言人（16），而摩西作领袖的责任却
&&&&&&&&&&& 仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系；旧
&&&&&&&&&&& 约的先知乃是神的代言人，由神将　的话语放入先知的口内。
18-20& 摩西向岳父辞别
他不再是王子，也非逃犯，而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。
18&&&&&&& 「看他们还在不在」：是希伯来人的用语，意思是「看他们的
&&&&&&&&&&& 境况如何」。
神再提醒摩西，法老必不容以色列民离去。
21&&&&&&& 神要「使他的心刚硬」，并不是否决了人在道德上应有的责任
&&&&&&&&&&& ，只不过是因为以色列人相信：神的主权控制了一切所发生之
&&&&&&&&&&& 事（参6:3注）。
22-23&& 「长子」：是钥字，假使法老不让神的长子离去，埃及的长子
&&&&&&&&&&& 便会被杀。
24-26& 摩西之子受割礼
24&&&&&&& 神要追杀摩西，乃因他未有为儿子施行割礼。（参串）。
25&&&&&&& 西坡拉反应迅速。
&&&&&&&&&&& 「火石」：是行割礼所用的工具（参书5:2）；
&&&&&&&&&&& 「丢在摩西脚前」：原文是「丢在他脚前」，究竟「他」是指
&&&&&&&&&&& 摩西还是他的儿子，我们不能肯定。
&&&&&&&&&&& 「血郎」：原来意义已失，只能推测它是与割礼有关。
摩西与亚伦会面，然後告诉以色列人神将会施行救赎。
27&&&&&&& 「神的山」：指何烈山（参3:1; 18:5）。
思想问题（第4章）
１　摩西以往的失败（3:14）使他认为以色列人必不信他（4:1）。
　　你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任？
２　神给了摩西授权的证明（行神迹能力）、口才与夥伴。
　　你今日的事奉中缺少什麽？
　　有否向神呼求？
３　有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸，故须入
　　乡随俗。
　　你的信仰生活有没有受制於社会的风俗或思想？
出埃及记 第五章 注释
5-11章& 神为以色列人刑罚法老
因为法老心硬，不容以色列人离开埃及，神便彰显能力刑罚法老及埃
及人，使人深深知道「　是耶和华」。
1-23& 摩西及亚伦首次会晤法老
他们向法老讲出神的意思，法老却无理地拒绝他们，并且加强对以色
列人的逼害。
1-5& 法老拒绝摩西的请求
1&&&&& &&&&摩西用先知惯用的口吻向法老说话：「耶和华以色列的神这样
&&&&&&&&&&& 说」。
&&&&&&&&&&& 「守节」：意思是朝拜或朝圣，目的是献祭与神。
2&&&&&&&&& 「耶和华是谁」：是法老藐视的答覆，并不是他心里的问题。
&&&&&&&&&&& 法老常被埃及人视为神明来敬拜，他宣告不认识耶和华，也不
&&&&&&&&&&& 惧怕　。但後来神在埃及表彰其大能的时候，法老便渐渐认识
&&&&&&&&&&& 耶和华是谁（8:19;
3&&&&&&&&& 摩西改变语气，用他们遇见神的经历，及他们不守节会所带来
&&&&&&&&&&& 的後果，作为争论点。
5&&&&&&&&& 有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
6-19& 法老施压力加重以色列人的工作
7&&&&&&&&& 法老的新诡计，就是不再把作砖的原料供应以色列人，要他们
&&&&&&&&&&& 自己去捡拾。
9&&&&&&&&& 「虚谎的言语」：大概是指神救赎以色列人的应许；亚伦曾宣
&&&&&&&&&&& 布这好消息（4:30），法老或许间接听闻。
12&&&&&&& 「碎?」：是较劣的原料，比平常作砖用的草质地更差。
15&&&&&&& 「以色列人的官长」：在他们之上有作督工的埃及人，下面则
&&&&&&&&&&& 是自己的同胞（以色列人）：法老的新措施就是要使这班官长
&&&&&&&&&&& 上下为难。
20-23& 以色列人的官长向摩西诉怨
法老的目的达到了，这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自
由的念头，情愿像先前一样循例工作。
21&&&&&&& 「愿耶和华鉴察 ...... 施行判断」：是无辜受害者祷告时常用的
&&&&&&&&&&& 语句。
思想问题（第5章）
１　法老对摩西亚伦的答覆（2, 4-5）反映他对耶和华神存什麽态度？
　　他最关心的是什麽？
　　这给你什麽警惕？
２　埃及人虐待以色列人。
　　今日，你处的社会有没有恶待低下层人士？
　　用什麽手法？
　　你怎样处理这些剥削呢？
３　人对「受苦」有那些不同的观念？
　　参本章20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。
４　摩西为何向耶和华发怒呢？
　　约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同？
　　参伯19:7-22; 23:1-4; 拿3:10-4:11。
　　耶和华如何鼓励摩西、约伯和约拿呢？
出埃及记 第六章 注释
1-30& 神再次向摩西赐下应许和命令
神应许必会救赎以色列人，履行　以前和选民列祖所立的盟约。
2&&&&&&&&& 「我是耶和华」：在此段是十分重要的一句话，於6,
&&&&&&&&&&& 重复出现。
3&&&&&&&&& 「全能的神」：是神的另一称号，第一次是在神与亚伯拉罕
&&&&&&&&&&& 立约时出现（创17:1）。
&&&&&&&&&&& 「至於我名耶和华他们未曾知道」：表示该名字是列祖未曾彻
&&&&& &&&&&&底了解的，列祖只知道「全能的神」曾与他们立约，但他们并
&&&&&&&&&&& 未经历到所应许的。现在神启示「耶和华」这名字时，是要更
&&&&&&&&&&& 具体的显出「耶和华」所代表的属性，就是：　必会履行盟约
&&&&&&&&&&& ，　是一位有能力拯救的神；而并不是摩西所说的：「你一点
&&&&&&&&&&& 也没有拯救他们」（5:23）。
神跟著向摩西及以色列人启示三
&&&&&&&&&&& 重应许：　要伸手救赎以色列人离开埃及（6），& 又要收纳他
&&&&&&&&&&& 们作自己的子民（7），并要引领他们进入应许之地（8）。
&&&&&&&&&&& 「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。
6&&&&&&&&& 「救赎」：字义是「要求归还，重申自己的权益」。
7&&&&&&&&& 「知道」：带有「经历」和「承认」的意味。
9&&&&&&&&& 以色列人的反应：当初他们听信摩西的话（4:31），换来的却
&&&&&&&&&&& 是更苦的劳役，现在他们当然不肯理会他所说的了。
神再次命令摩西会晤法老，重申以色列神的要求。
12&&&&&&& 摩西再次自觉口才不足。
&&&&&&&&&&& 「拙口笨舌」：原文可以直译为「未受割礼之嘴」，意思是嘴
&&&&&&&&&&& 被嘴唇的皮盖住，以致说话困难。
14-27& 摩西与亚伦的家谱
作者加插这段家谱，强调摩西与亚伦的身分，作者先提及以色列长子
流便的支派（14），跟著列出西缅（15）及利未的後代，但以色列其
他的支派则只字不提。无可否认，这家谱是经过精细的挑选，让读者
感受到利未家的重要性，利未家内，对暗兰（20）的描述较为详细，
因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代，
因为在他们中间有几个重要人物，又与摩西及亚伦属於同一时期。
20&&&&&&& 「暗兰娶了他父亲的妹妹」：这姑侄关系的婚姻在後来是不容
&&&&&&&&&&& 许的（利18:2）。
21&&&&&& 「可拉」：後来与其党羽背叛摩西，被神消灭（民16）。
23&&&&&&& 「以利亚撒」：以後承继亚伦为大祭司（参串）。
25&&&&&&& 「非尼哈」：後承继以利亚撒为大祭司（士20:27）。
回应6:10-13。作者复述神给摩西的使命。
思想问题（第6章）
１　「我是耶和华」一句在本章出现三次。
　　这句话对你有什麽意义？
　　你通常是在什麽境况下想起神？
　　是喜乐时？是忧愁苦闷时？
２　有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好，所以蒙神拣选。
　　你同意吗？参创12:2-3; 申9:4-6。
　　你蒙召献身，是否因为你比人爱主，比人热心，比人有智慧呢？
３　神给以色列民什麽应许呢？
　　他们又有什麽反应？参9节。
　　你意志低沈时有否想过神的应许呢？
４　摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开，会遇见什麽困难？
　　参5:22-23; 6:9-12, 30。
　　他肯遵命去与法老说话，这给你什麽榜样？
出埃及记 第七章 注释
1-25& 摩西亚伦再会见法老
法老拒绝他们的要求时，神就降祸。
神命令摩西亚伦再见法老，并预言会刑罚埃及。
1&&&&&&&&& 摩西在法老面前「代替神」，表示他在法老面前有著神的权柄
&&&&&&&&&&& ，且像先知一样，用口讲出神的话。
4&&&&&&&&& 「我的军队」：指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。
5&&&&&&&&& 埃及人会因著神带领以色列人出埃及而认识到　是耶和华（6:7
&&&&&&& &&&&），神也藉刑罚使埃及人知道　。
7&&&&&&&&& 「摩西八十岁」：使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子，
&&&&&&&&&&& 并暗示摩西已经成长，可以担当领袖的重任。
摩西行神迹，尝试使法老相信他是带著耶和华的权柄，为以色列人谋
求释放。法老却不欣赏他这种特别的能力，以致神要降一连串的灾祸
打击法老。
9&&&&&&&&& 「你们行件奇事吧」：可作「你们行件事作为证明吧」。
10&&&&&&& 「蛇」：本指较庞大的爬虫生物，申32:33译作「大蛇」。
11&&& &&&&「博士和术士」：是埃及人中有高度学问，作祭司首领的人；
&&&&&&&&&&& 在埃及，宗教和法术是分不开的。
14-25& 第一灾──水变血
15&&&&&&& 「他出来往水边去」：很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆
&&&&&&&&&&& 典；对埃及人来说，尼罗河就是一位神明。
17&&&&&&& 「你必知道我是耶和华」：是神降祸的唯一目的。
18&&&&&&& 「河里的鱼必死」：这给埃及人致命的打击，因为鱼是他们主
&&&&&&&&&&& 要的粮食。
19&&&&&&& 详细列出一切水聚之处，为要表示埃及全地都受这灾所影响。
&&&&&&&&&&& 「江」：指尼罗河的分支。
&&&&&&&&&&& 「河」：指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。
&&&&&&&&&&& 「池」：指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。
&&&&&&&&&&& 「塘」：指所有的贮水处及水塘。
23&&&&&&& 法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别，明显地他个人并没
&&&&&&&&&&& 有受这灾打击。
思想问题（第7章）
１　法老为何对水变血之祸置之不理？参7:14, 22及23节。
　　你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」，抑或是
　　「超然」呢？
２　有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。
　　你的信仰生活是否学效神的属性，言行一致呢？
３　试把本章23节与徒17:16作一比较。
　　我们对周围的事物采取什麽态度呢？
　　你认为「缄默」是否一种表示的态度？
４　你认为世上有没有「邪术」呢？
　　信徒对此应采什麽态度呢？
　　你对中国民间的「邪术」，如「碟仙」、「神打」等有什麽看法
出埃及记 第八章 注释
1-15& 第二灾──青蛙
和其他灾害比较，蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂
东西，但它们的出现却是可憎和令人作呕的，它们所发出的叫声也叫
人难以忍受。
3-4&&&&&& 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌；它们滋生遍地，四处走动，甚
&&&&&&&&&&& 至最不吸引青蛙的地方──炉灶，也有它们的踪迹。
7&&&&&&&&& 「行法术的也&&& ...... 照样而行」：带有讽刺，他们不但没有除灭
&&&&&&&&&&& 灾祸，反而使境况更恶化。
8&&&&&&&&& 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思
&&&& &&&&&&&：一方面灾祸是要削减法老的抗拒；另一方面，灾害最主要的
&&&&&&&&&&& 功用是要见证神的能力和荣耀。
&&&&&&&&&&& 「求」：有代求的意味，亚伦和摩西就像以後的先知一样，在
&&&&&&&&&&& 神面前作别人的代求者
（参耶7:16; 摩7:2, 5）。 这节更表达出
&&&&&&&&&&& 法老是一个狡猾的谈判者，他虽然说：「我就容百姓去祭祀耶
&&&&&&&&&&& 和华」，但究竟那些人可以参与祭祀，或在那一处祭祀，他早
&&&&&&&&&&& 已保留余地，不加以说明（7:25,
28; 10:10, 11）。
9&&&&&&&&& 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步，其
&&&&&&&&&&& 实是让法老知道：他背後还有很多能力未有发挥。
14&&&&&&& 是另一讽刺，虽然狡猾的法老已讨得一点便宜，但他没有预料
&&&&&&&&&&& 到，「遍地都腥臭」。
16-19& 第三灾──虱子
在无毫警告下，这灾害忽然临到。
16&&&&&&& 「虱子」：究竟是何种昆虫，很难确定。在不同的译本中，有
&&&&&&&&&&& 译作「蚋」，有译作「沙蚤」，有译作「蚊」。蚊虫在埃及极
&&&&&&&&&&& 普遍，所以将虱子当作蚊虫十分合理。
17&&&&&&& 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
&&&&&&&&&&& 「埃及遍地的尘土，都变成虱子了」：这似乎是刻画虱子的繁
&&&&&&&&&&& 多，并不一定是解释虱子的来源。
18&&&&&&& 术士们的邪术失效了；他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地，
&&&&&&&&&&& 现在却变不出虱子来。
19&&&&&&& 「神的手段」：在原文可作「神的指头」 （31:18）
&&&& &&&&&&&士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏，乃是
&&&&&&&&&&& 全能的耶和华的干预。
20-32& 第四灾──苍蝇
20&&&&&&& 这灾的起头，与第一灾甚为相似；摩西同样来到河边，以先知
&&&&&&&&&&& 的姿态出现在法老面前（参7:15注释）。
21&&&&&&& 「成群的」：在原文是混杂之意，可能表示越来越多种类的虱
&&&&&&&&&&& 子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
&&&&&&&&&&& 「苍蝇」：在古埃及十分普遍，甚至被视为埃及的象徵。
&&&&& &&&&&&（赛7:18; 18:1）
22&&&&&&& 「歌珊地」：於本书首次提及，是以色列人在埃及境内聚居之
&&&&&&&&&&& 地。踏入第四灾之後，以色列人开始从埃及人当中被「分别」
&&&&&&&&&&& 出来，其後灾祸越强，这「分别」之主题就越明显。
23&&&&&&& 「分别」：在原文与22节的「分别」是两个不同的字，这里有
&&&&&&&&&&& 分开或救赎之意，事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎
&&&&&&&&&&& 出来。
26&&&&&&& 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀，因为以色列人献祭的方式和祭
&&&&&&&&&&& 牲，会冒犯埃及人及亵渎他们的神明；是「他们所厌恶的」。
28&&&&&&& 法老虽然让步，仍为自己留下余地，就是叫以色列人「不要走
&&&&&&&&&&& 得很远」。
思想问题（第八章）
１　有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开，是因为他把「耶和华」
　　视为埃及诸神中之一位，与别神差不多。
　　你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主？
２　法老或说了不行，或试图讨价还价，只准许以色列民在不远处祭
　　祀耶和华。
　　今日，你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢？
３　假若摩西不事前预言有灾祸，你想这灾祸能否显出神在埃及地的
　　能力及荣耀呢？
　　照本章记载，「预言」与「神迹」有什麽关系呢？
４　从本章23节看来，谁是「神国的子民」呢？
　　有什麽特徵？
　　你有此特徵吗？
５　从7-8章看来，神的作为与邪术有什麽分别？参9:10-11。
　　这给你什麽警告或安慰？
出埃及记 第九章 注释
1-35& 更强烈的灾害
1-7& 第五灾──畜疫
3&&&&&&&&& 「瘟疫」：作者未有进一步注明是何种疫害，可能是由於死青
&&&&&&&&&&& 蛙继续在田间腐烂，以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害
&&&&&&&&&&& 传染病，流行在各类家畜当中。
5&&&&&&&&& 指明「明天」是灾祸来临之时，这必使埃及人知道灾害并不是
&&&&&&&&&&& 偶然发生的，乃是出於耶和华的命定。
8-12& 第六灾──疮
第六灾的降临类似第三灾，事前没有预先宣告。
8&&&&&&&&& 「炉」：大概是用来烘烧陶器，或制造石灰和碳。在第六灾之
&&&&&&&&&&& 前，所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。
9 &&&&&&&&&「起泡的疮」：病徵是起脓，发炎，痛楚，情况非常严重，但
&&&&&&&&&&& 不至於死。
11&&&&&&& 行法术的自身难保。
12&&&&&&& 「耶和华使法老的心刚硬」：是回应4:21；本节之前，作者一
&&&&&&&&&&& 直提到法老刚硬己心，现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。
13-35& 第七灾──冰雹
作者用了较长的篇幅描述这灾，是要将故事带到另一高峰，为最後的
审判留下伏笔。
15&&&&&&& 「瘟疫」： 与9:3的瘟疫为同一个字 ； 其实在第五灾的畜疫里
&&&&&&&&&&& ，神本可使人与牲畜同时灭亡，但　没有这样做，是基於　的
&&&&&&&&&&& 怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判，也是为了彰显　的怜悯
&&&&&&&&&&& ；每一个灾祸都是法老悔改的机会，不过他没有悔改，反而更
&&&&&&&&&&& 加心硬，以致後来那些更严重的灾祸接踵而至。
16&&&&&&& 「我叫你存立」：原意是「我让你继续存活」；
&&&&&&&&&&& 「向你显我的大能」：可作「在你身上彰显我的权能」。（参
&&&&&&&&&&& 罗9:17）。
神的计划是要让法老经历　的能力，并叫全世界的
&&&&&&&&&&& 人都认识耶和华是谁。
17&&&&&&& 「自高」：字义是「筑起障碍物」。
19&&&&&&& 神给予埃及人自由选择的权利，凡相信神所说的便可避过这雹
&&&&&&&&&&& 灾，这也是神怜悯的一面。
20-21&& 作者将埃及人分为两大类；那些惧怕神的，和那些不理会神话
&&&&&&&&&&& 语的。不久，作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人，他们试
&&&&&&&&&&& 图说服法老屈服（10:7）。
25&&&&&&& 「所有」：不需按字面解释，作者强调这灾的厉害，使埃及的
&&&&&&&&&&& 经济和农作物都受了打击。
27&&&&&&& 法老首次承认自己是「犯了罪」，比起以前的反应认真得多。
28&&&&&&& 「雷轰」：在原文是「神的声音」，其实在旧约里，雷轰往往
&&&&&&&&&&& 象徵神的声音；法老也似乎体验到：神在说话当中执行审判了。
29-30&& 摩西愿意求神停止雷暴及冰雹，为要让神再一次彰显　的能力
&&&&&&&&&&& 。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的；他不是惧怕神，只
&&&&&&&&&&& 是惧怕大雷暴。
31-32&& 提供一些时间上的参考：埃及人在一、二月间收割麻和大麦，
&&&&&&&&&&& 在三、四月间则收割小麦和粗麦，所以雹灾很可能是在一、二
&&&&&&&&&&& 月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的
&&&&&&&&&&& 是什麽（10:5,
思想问题（第9章）
１　从14-15节看来，神保留法老的性命有那两个目的？
　　你知道自己生存的意义吗？
　　你怎样达成神在你身上的心意呢？
２　摩西的祈祷（33）能改变神的心意，抑或是迫使神作出让步？
　　还是符合神的计划？
３　法老的认罪（27-28）是否出自真心？
　　你遵行神的吩咐又到什麽地步呢？
４　按本章的记载，神对人惩罚是群体性的，还是个别的呢？
　　见6, 10, 20-21。新约中有这种观念吗？神这样做是否公平呢？
出埃及记 第十章 注释
1-20& 第八灾──蝗虫
2&&&&&&&&& 「我向埃及人所作的事」：原意是「我戏弄埃及人的事」，这
&&&&&&&&&&& 表示神完全战胜埃及，法老根本无法抵抗　。这里灾害的预告
&&&&&&&&&&& 有一特别之处，就是神吩咐以色列人将这些奇事传於後代，好
&&&&&&&&&&& 让信心之火永远燃点起来。
5&&&&&&&&& 「地面」：原意是「地之眼睛」；
&&&&&&&&&&& 「遍满地面」：则是形容蝗虫众多，好像遮挡了太阳的亮光，
&&&&&&&&&&& 连地也看不见。在5-6节内
，& 摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及
&&&&&&&&&&& 全地的时候，其实希望法老会屈服，因为埃及人都知道蝗灾何
&&&&&&&&&&& 等可怕。
7&&&&&&&&& 法老的臣仆替摩西说话，请求法老容以色列人去。
&&&&&&&& &&&「这人」：是指摩西。
&&&&&&&&&&& 「埃及已经败坏了，你还不知道吗」：好像暗示所有埃及都知
&&&&&&&&&&& 道了，惟独法老仍茫然不知。
8&&&&&&&&& 刻画出一个特色：在众灾中，这是法老第一次在灾祸未临之前
&&&&&&&&&&& ，先与摩西谈判，务使灾祸不要降临。
&&&&&&&&&&& 「但那要去的是谁呢」：法老以利害关系为出发点，只会容让
&&&&&&&&&&& 男人去守节，而要求以色列妇女、孩子，及羊群牛群留下，好
&&&&&&&&&&& 使男人守节後归回。另一方面，这也反映出他的宗教立场：只
&&&&&&&&&&& 有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程
（ 参23:17） 。
&&&&&&&&&&& 而且，既然男人是一家之主，亦是组成一个民族军队的来源，
&&&&&&&&&&& 让那代表整个民族的男人去守节，对法老来说，也是十分合理
&&&&&&&&&&& 的事。
10&&&&&&& 法老以讽刺的口吻回答说：「如果我让 ......
愿耶和华与你们同
&&&&&&&&&&& 在罢。」意思是即使他准许他们去，也不会有神保护他们的。
&&&&&&&&&&& 他接著就警告摩西：「你们要小心，否则你们就麻烦了」。
11&&&&&&& 暗示摩西不受恐吓，以致法老恼怒地将他们「撵出去」。
13&&&&&&& 指出神能掌管自然界的一切事物，东风和蝗虫都在　控制之下。
16&&&&&&& 法老再一次降服认罪，但他的悔改显然仍是肤浅的，他只向灾
&&&&&&&&&&& 祸低头而不是真心向耶和华悔改。
17&&&&&&& 法老求免「这一次的死亡」，因为蝗虫已将埃及所剩下的植物
&&&&&&&&&&& 吃光了。
21-29& 第九灾──黑暗
神未有作出任何警告，这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东
方一种可怕的风沙；一股强烈的热风突然产生，带著大量的沙尘掠过
，将太阳的光辉掩盖，产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲，预
告击杀长子之审判将会在夜间进行；而且，现在的黑暗所引起的寂静
惊恐，将会与日後「大哀号」（12:30）成强烈的对照。
22&&&&&&& 「乌黑」：在原文由两个都解作黑暗之字组成，表示极为黑暗。
24&&&&&&& 法老差不多完全让步了，但仍要求羊群牛群留下，作为抵押物
&&&&&&&&&&& ，迫使以色列人献祭後返回埃及。
25&&&&& &&「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」：此话不是请求法老也献
&&&&&&&&&&& 祭，而是说：「你不把牛群羊群交给我们，我们以什麽为祭牲
&&&&&&&&&&& 呢！」
29&&&&&&& 摩西确信他们将离开，不须再见法老了。
思想问题（第10章）
１　神迟迟不让以色列民离开为奴之地，原因何在？
　　首三个灾祸与最後三个灾祸本质上有何不同呢？
　　以色列民在离开埃及地之前要学习什麽属灵功课呢？
２　试综合法老逐渐让步的过程。
　　假若你是社会或教会的领袖，你从法老的反应中得到什麽警惕？
　　由此看来，一个英明领袖应具备什麽条件？
３　神迹与自然事件有什麽分别呢？
　　神迹是否「特殊」，或碍於「自然环境」的？
　　你怎样分辨什麽是神迹，什麽是自然事件？
４　有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。
　　你同意吗？
　　以色列民在这灾祸中获得什麽呢？
　　对以色列民有什麽帮助？
出埃及记 第十一章 注释
1-10& 宣告最後的灾
本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序；经文清楚表明
1-3节本是指著神在不久之前给予摩西的指示， 而4-8节却与10章末
摩西警告法老的话互相衔接。
1-3& 神通知摩西最後一灾将会发生
1&&&&&&&&& 「灾殃」：在原文可直译为「打击」；这灾後，法老不但不再
&&&&&&&&&&& 与他们为难，反而希望他们尽快离境。
3&&&&&&&&& 「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」：意思是以色列人向埃及
&&&&&&&&&&& 人要求什麽，都可得著。
&&&&&&&&&&& 「看为极大」：强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
摩西警告法老；埃及一切头生的，无论是人或牲畜，都会被杀。
5&&&&&&&&& 「磨子」：推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
7&&&&&&&&& 「狗 ...... 摇舌」：其实是指狗的怒吠声；整句话意味著就算最
&&&&&&&&&&& 小的伤害也不会临到以色列人。
神让摩西知道：法老仍然不会接受这警告。
9&&&&&&&&& 「我的奇事」：是指第十灾及以色列人之被释放。
10&&&&&&&& 「这一切奇事」：是指先前的九个灾祸。
思想问题（第11章）
１　「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别？
　　由此看来，神和世人的价值观有何不同？
２　经过十灾後，埃及人对以色列人的态度有那些改变？见11:1-3。
　　是谁操纵和改写历史？
出埃及记 第十二章 注释
12-14章& 耶和华彰显　救赎的能力
在逾越节之夜，　击杀埃及的长子，并带领以色列人离开埃及。
1-51& 神定下逾越节之礼
把所预告的第十灾降在埃及人身上。
神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼，好使以色列人知道，在神击杀
埃及长子之前，他们当怎样预备自己。
1&&&&&&&&& 这逾越节的定例是在埃及地首次颁布，後来在西乃（利23章）
&&&&&&&&&&& 还会重提。
2&&&&&&&&& 「本月」：按迦南的名称是亚笔月（13:4），
意思是「初熟的
&&&&&&&&&&& 穗子」；在被掳期间，以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼
&&&&&&&&&&& 散月。这月相等於阳历的三、四月，属春天的月份。以色列人
&&&&&&&&&&& 以一个新年度的开始来记念他们生活的新开始。
3&&&&&&&&& 「以色列全会众」：并非一抽象名词，它意味著一个实际的宗
&&&&&&&&&&& 教团体。本节表示所有以色列人，无论大小，都要参与逾越节
&&&&&&&&&&& ；而参与的单位是以家庭为准，绝不容许个人或几个朋友互相
&&&&&&&&&&& 组合守节。
4&&&&&&&&& 按「饭量计算」之目的，是要每家决定须否与另一家庭合宰一
&&&&&&&&&&& 羊羔。
6&&&&&&&&& 「留到本月十四日」：有四日时间去观察羊羔，以断定是否真
&&&&&&&&&&& 的全无残疾（5）。
&&&&&&&&&&& 「在黄昏的时候」：原文是「在两个黄昏之间」；根据日後法
&&&&&&&&&&& 利赛人的解释，这是由日头的热力开始减退（即下午三，四时
&&&&&&&&&&& ）至日落那一段时间。
8&&&&&&&&& 「火烤」：做法是将整个祭牲用叉举起，放在火上烧烤。
&&&&&&&&&&& 「苦菜」大概是沙漠中野生的植物，游牧民族常把它与肉类一
&&&&&&&&&&& 起调制。
11&&&&&&& 形容以色列人是在匆忙中吃羊羔，准备随时离开埃及。
&&&&&&&&&&& 「逾越」：此词的原意已不清楚，它可指那祭牲，亦可引申至
&&&&&&&&&&& 祭牲被杀的那节日。
12&&&&&&& 反映出埃及人的信念，他们视动物为神明，亦相信一切头生的
&&&&&&&&&&& 皆有神明特别保护；当耶和华神击杀牲畜及长子时，就是击败
&&&&&&&&&&& 了他们所倚靠神明。
13&&&&&&& 「越过」：这词的原文字根与「逾越」是相同的。
14-20& 无酵节的条例
作者似乎不再是描写第一次的逾越节，而是叙述後世以色列人当怎样
记念这历史性的救赎。在作者眼中，逾越节和无酵节是记念同一救赎
14&&&&&&& 「这日」：是指亚笔月第十五日，即以色列人起行出埃及之日
&&&&&&&&&&& （17），而不是指第十四日的逾越节，因为犹太人计算一日的
&&&&&&&&& &&方法，是由今天的日落起至明天的日落止。
15&&&&&&& 「无酵饼」：反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间
&&&&&&&&&&& 将饼发酵。
&&&&&&&&&&& 「酵」：在圣经里通常是代表腐败与污秽（参林前5:6-8）。
&&&&&&&&&&& 「从以色列中剪除」：意即被驱出团体。虽非死刑，却是极厉
&&&&&&&&&&& 害的责罚。
16&&&&&&& 「圣会」：是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那麽严格，
&&&&&&&&&&& 日常必须要做的事可以照做，但该日的重点是敬拜神。
19&&&&&&& 寄居的必须遵守以色列人的律法，但毋须勉强去敬拜耶和华。
摩西宣告逾越节的例，特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。
22&&&&&&& 「牛膝草」：是一唇形科植物，带有薄荷香味，由於常用来撒
&&&&&&&&&&& 洒祭牲的血，後成为属灵洁净的象徵（诗51:7）。
23&&&&&&& 「灭命的」：是一位执行杀戳的天使。
27&&&&&&& 这答覆其实是一项信条，表明神曾在埃及施行救赎，但现在仍
&&&&&&&&&&& 然照样施行救赎。
29-42& 第十灾──神击杀埃及一切头生的
本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上，直至以色列人被请求离
开埃及时，焦点才转到以色列人身上。
30&&&&&&& 法老也要分担埃及的痛苦，与他当初无关痛痒的表现（7:23）
&&&&&&&&&&& ，成一强烈对比。
32&&&&&&&& 「并要为我祝福」：表示法老完全屈服。
37&&&&&&& 「疏割」：大约在兰塞之东南八十公里，也许是现今的马斯古
&&&&&&&&&&& 达山丘，这是以色列人出埃及後第一个扎营的地方。摩西可能
&&&&&&&&&&& 先到歌珊地的中心，在那里召集以色列全会众准备出发。
38&&&&&&& 「闲杂人」：大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为
&&&&&&&&&&& 奴的外族人，他们也趁机脱离法老的辖制。
40&&&&&&& 「四百三十年」：引起不少争论，因为它与创15:3之
&&&&&&&&&&& 」好像不大调协；其实作者只是强调：在日期满足之後，神要
&&&&&&&&&&& 将百姓拯救出来。
43-51& 神再次申明逾越节之例
这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格；因为有这麽多闲杂
人加入以色列民族，这问题必要弄清楚。这里所定的原则是：除非外
邦人已受割礼，否则无分守节。
45&&&&&&& 「寄居的」：是指过访的宾客，不会在民中久留的人。
&&&&&&&&&&& 「雇工」：指非永久性被雇用的外邦人。
46-47& 强调逾越节带来的合一：每家要在一间房子内吃一只羊羔，且
&&&&&&&&&&& 羊羔的一根骨头也不可折断。
思想问题（第12章）
１　逾越节与主的晚餐有什麽异同？
　　你同意前者是基督受难的预表，後者是基督救赎的实现吗？
２　守逾越节是以家庭为单位，这有什麽含义呢？
　　「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什麽？
　　参弗2:19; 彼前1:18-19。
３　主的使者击杀埃及地的长子，是要消灭埃及人抑或藉此再次警告
　　法老呢？
　　此举是否麻木不仁？
４　神吩咐以色列民世代守逾越节，并且把神拯救以色列民的事告诉
　　後裔。
　　你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女後辈呢？
５　吃无酵饼和苦菜有何意义？参林前5:7-8。
出埃及记 第十三章 注释
本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事，後半段叙述他们出
埃及的旅程（续12:37-42）。
1-2& 头生者当分别为圣
2&&&&&&&&& 「分别为圣」：可解作「献上」，或「将它当作属神的」两个
&&&&&&&&&&& 意思；基督也是将自己无瑕　的献给神（来9:14）。
摩西对百姓讲述有关无酵节（3-10）及分别为圣（11-16）之例。
这两段乍看毫无关连，其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许
地（5, 11）。都著重儿子的发问及家长应作的答覆（8, 14），都强调
在手上的记念记号（9, 16），也都引用同一救赎的公式作答（9, 16）
。他们守无酵节，并将首生的分别为圣，都是为了记念神在埃及的救
9&&&&&&&&& 「这要在你手上作记号」：不应作字面解、以为真要将律法写
&&&&&&&&&&& 在皮条上，然後佩戴在手上（或额上）作为纪念。摩西其实是
&&&&&&&&&&& 以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。
12&&&&&&& 「要将 ...... 归给」：按原文直译是「使之越过某些事物」（例
&&&&&&&&&&& 如越过水泽）；「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献
&&&&&&&&&&& 上为祭归给外邦神（王下16:3;
23:10），& 所以在这节内，这字
&&&&&&&&&&& 带有献为燔祭之意。
13&&&&&&& 「驴」：是很有用但属不洁的动物，所以要藉羔羊代赎；若不
&&&&&&&&&&& 代赎，就要被打折颈项（避免血流出），它这样被毁之後也可
&&&&&&&&&&& 当为供物献给神。这里特别提到驴，因它是从埃及带出来唯一
&&&&&&&&&&& 荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭，所以要代赎（大
&&&&&&&&&&& 概是献上代赎祭牲）。
17-22& 行走埃及的旷野路程
17&&&&&&& 刻画出神的决定及计划，并解释以色列人为何会循一个意料不
&&&&&&&&&&& 到的方向前进。
&&&&&&&&&&& 「非利士地的道路」：应译为「前往非利士的道路」，这本是
&&&&&&&&&&& 最直接和最短的路程。
18&&&&&&& 「红海」：原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾
&&&&&&&&&&& 无关，大概是现今的孟沙勒湖的南半部。
20&&&&&&& 「以倘」：既然是在旷野边（民33:8）， 所以大概位於疏割之
&&&&&&&&&&& 东。
22&&&&&&& 「云柱」及「火柱」：是神与以色列人同在的真实凭据；至於
&&&&&&&&&&& 神藉什麽自然界的现象去制造出这些柱子，我们无法确知。
思想问题（第13章）
１　守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什麽共通的目的？
　　你的生活如何回应神的作为？
２　那一条通往迦南之路是最短的？
　　神为何要以色列民绕道而行？
　　神为照顾　的子民作了什麽安排？
出埃及记 第十四章 注释
神带领以色列人经过芦苇海走在乾地上，并毁灭一切追赶他们的埃及
1-8& 神的计划与法老的计划相对
神先向摩西宣告　的计划 （1-4） ： 　有意将以色列人的路程改变，
好使法老认为他们在旷野中迷了路；故此，当埃及军队前来追赶时，
便会全军倾覆，而神则得著一切荣耀。另一方面，法老也作出他的安
排；他後悔让以色列人离去，决定用最优秀的军队追赶。
2&&&&&&&&& 「比哈希录」与「密夺」（「守望塔」之意）：实际位置不详
&&&&&&&&&&& ，可能是在疏割北面。
&&&&&&&&&&& 「巴力洗分」（意为「北方之主」）位於孟沙拉湖南端附近，
&&&&&&&&&&& 也在疏割之北。
&&&&&&&&&&& 「以色列人转回」：是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东
&&&&&&&&&&& 行，反而转向北面，靠近红海边安营，难怪法老以为他们走迷
&&&&&&&&&&& 了。
7&&&&&&&&& 「车兵长」：是一种官阶的名称，但这字在原文本作「第三人
&&&&&&&&&&& 」，乃指在战车上除了驾驶者和战士外，第三个拿盾牌、协助
&&&&&&&&&&& 保护战士的人。
9-14& 以色列人的新危机
──他们逐渐被埃及人追上了。
这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。
11-12&& 百姓发觉法老行动的威胁性，在前无去路、後有追兵的情形下
&&&&&&&&&&& ，他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的
&&&&&&&&&&& 字汇，竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话
（5下） 极为
&&&&&&&&&&& 相似；两种人都作同一反应，皆因未能体会神的计划。
13-14&& 摩西鼓励百姓信赖神的计划。
&&&&&&&&&&& 他所说的正是针对百姓的反应：
&&&&&&&&&&& 「不要惧怕」──他们实在惧怕；
&&&&&&&&&&& 「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近；
&&&&&& &&&&&百姓曾向神哀求，现在他们要静默；他们不必逃避，因神会为
&&&&&&&&&&& 他们争战。
15-31& 神向以色列人施行救恩，并倾覆埃及军
在作者的描述中，法老的计划不再与神的行动互相对立，而是变成神
计划的一部分。
17-18&& 扩充第4节之意思。
20&&&&&&& 那本来在以色列人前面的云柱，现在转过来殿後，渐渐转暗，
&&&&&&&&&&& 以致埃及人陷入极大的黑暗中（书24:7），
不能看见或接近以
&&&&&&&&&&& 色列人。
21&&&&&&& 「大东风」：是从沙漠吹来又乾又热的风，可以使海边之水成
&&&&&&&&&&& 为乾地。当摩西举杖时，神以准确的时间控制大自然，使海变
&&&&&&&&&&& 成乾地。
24&&&&&&& 「晨更」：约在晨早二时至六时之间。
&&&&&&&&&&& 「混乱了」：即感觉惊惶失措。
25&&&&&&& 「车轮脱落」：可翻作车轮发生故障、或缚紧；显然湖里的芦
&&&&&&&&&&& 苇把车轮缠住了。
30&&&&&&& 是一目击者的叙述，暗示以色列人从此不再做奴仆，开始了新
&&&&&&&&&&& 的生活。
31&& &&&&&是综合及回应13节的应许，并带出一个新的主题；以色列人的
&&&&&&&&&&& 思想改变了，他们相信这事是出於神，又愿意信服摩西。这里
&&&&&&&&&&& 是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。
思想问题（第14章）
１　在困难重重的处境下，神要以色列民学习什麽功课呢？
　　见本章4, 14; 诗46:10。
２　埃及人为何不想以色列人离开？
　　你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？
３　摩西叫百姓不要惊惶，他有什麽把握及证据说这样的话呢？
　　今日世人最害怕的是什麽呢？
出埃及记 第十五章 注释
15-18章& 神带领以色列人走旷野路，
&&&&&&&&&&&&&&&
直至西乃山
神在旅程中试验百姓，使他们认识　的大能。
1-27& 以色列人庆祝胜利，然後踏上旷野的征途
1-19& 胜利之歌──以色列人对神救赎的回应
诗歌将救赎之功全归给耶和华，以色列人在这次救赎中并不是神的夥
伴，连最微小的角色也没有担当，甚至摩西在歌中也完全未被提及，
可见神是独力完成这海中神迹的。
这首歌可分为两段：
　１　前半段（1-12）称赞神在过红海一事中显出　得胜和伟大之能
　　　力（2-3, 6-8, 11-12）；
　２　後半段（13-18）则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说，神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的；
二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
1&&&&&&&&& 「骑马的」：在原文也可以作马车。
2&&&&&&&&& 「诗歌」：在七十士译本译「防护」，与上下文吻合。
3&&&&&&&&& 「耶和华是战士」：表明耶和华像一个军兵，为了拯救选民而
&&&&&&&&&&& 和埃及军队作战。
8&&&&&&&&& 「你发鼻中的气」：是从神学观点解释那大东风来源；诗人在
&&&&&&&&&&& 撰写诗歌时常用拟人法形容神。
9&&&&&&&&& 诗歌常见的一种写作技巧：直接引用仇敌所说的话，使以色列
&&&&&&&&&&& 人当时所受的恐吓更形强烈。
&&&&&&&&&&& 「杀灭」：按字义是夺去、根除。
10&&&&&&& 「风」：原意可作呼吸；以色列人形容风为神的呼吸。
11&&&&&&& 以修辞问句，表明神实在是无可比拟的。
12&&&&&&& 「地」：根据乌迦列文的字义，可译作地下阴间。
13&&&&&&& 「圣所」：原意是牧羊之地，广义上可泛指整块应许之地。
16&&&&&&& 「过去」：可作「渡过」，大概指过约但河一事。
17&&&&&&& 「你产业的山上」：是指遍满高山之应许地（申3:25）。
&&&&&&&&&&& 「圣所」：是指敬拜的地方。
20-21& 米利暗之歌
米利暗以女先知的身分，歌颂神在海中所行的奇事。
20&&&&&&& 「鼓」：指手摇的铃鼓。
22-27& 玛拉事件
神使苦水变甜，并应许医治他们的疾病。
22&&&&&&& 「书珥的旷野」：位於西乃半岛的西北部。
23&&&&&&& 「玛拉」：原意是苦味。
&&&&&&&&&&& 日後拿俄米的丈夫和儿子丧生後，她也自称「玛拉」，意为「
&&&&&&&&&&& 苦命人」。
&&&&&&&&&&& 玛拉位於苏彝士湾北端之南面八十公里（五十英里）。
&&&&&&&&&&& 那里的水含有矿盐，所以呈苦涩味。
24&&&&&&& 百姓之「发怨言」，是不满的表现，并非向摩西背叛。後来每
&&&&&&&&&&& 当百姓遇到困难时，都会发怨言。
27&&&&&&& 「以琳」：是一美丽多水的绿洲，因水多而长有棕树。
思想问题（第15章）
１　试从本章综合神的属性。
２　摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（1-12），一方面预先庆祝
　　日後的胜利（13-18），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。
　　这是否你的写照？
３　今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
４　以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否
　　适用？
出埃及记 第十六章 注释
1-35& 从天上降下的食粮
1-3& 以色列全会众因缺粮而发怨言
1&&&&&&&&& 「第二个月十五日」：应是从年头计起，而不是从出埃及後计
&&&&&&&&&&& 起；他们是在正月十五日（出12:6）
起行，现已离开埃及一个
&&&&&&&&&&& 月，所预备的粮食差不多吃光了。
&&&&&&&&&&& 「汛的旷野」：位於西乃半岛的东北部；虽然我们今日不能确
&&&&&&&&&&& 定以色列人在半岛内所走的路程，但不能否认作者的确仔细将
&&&&&&&&&&& 路程记录，要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野，而不
&&&&&&&&&&& 是选民按己意而行的。
3&&&&&&&&& 百姓其实不是真的快要饿死，只是怀恋在埃及所吃的美肉。（
&&&&&&&&&&& 参串）
4-5& 神应许摩西将要从天降粮
4&&&&&&&&& 「粮食」：在原文广义上可指任何食物（包括肉），但狭义上
&&&&&&&&&&& 乃指面包（即单指吗哪）；从下文来看，这狭义的解释较为适
&&&&&&&&&&& 合。神赐吗哪「试验」他们的信心，让他们倚靠　每天的供应
&&&&&&&&&&& ，并相信　在第六天内会赐下双倍的食物。
6-8& 摩西以辩驳的方式回答百姓
百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗，摩西的回答是：他们
不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。
6-7&&&&&& 是平衡的，强调他们将要经历神的能力 ， 而8节则解释神将如
&&&&&&&&&&& 何藉著每早晨及晚上的神迹来彰显　自己。摩西指出百姓发怨
&&&&&&&&&&& 言实在是向神抱怨；百姓企图隐藏他们对神的不信，将责任推
&&&&&&&&&&& 到摩西身上，摩西却将他们对神的不信一语道出。
9-12& 神亲身的显现
12&&&&&&& 神表明　已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实
&&&&&&&&&&& 的需要，只是藉此表示不满；但神依然遂其所愿，让他们知道
&&&&&&&&&&& 神的丰富足够维持他们生活的所需。
13-21& 神所应许的粮食降下了
13&&&&&&& 「鹌鹑」：体积很细小，经常来往欧洲南部及亚拉伯之间，所
&&&&&&&&&&& 以必经西乃半岛。
14&&&&&&& 希伯来人相信露水是由天而降 （申33:28），& 所以认为吗哪与
&&&&&&&&&&& 露水一同而来。
&&&&&&&&&&& 「小圆物」：原文的意思不大清楚，或可译为细小片状物。
15&&&&&&& 「这是甚麽呢」：在原文与「吗哪」的发音极为相似，可能就
&&&&&&&&&&& 是吗哪一名的起源。
16&&&&&&& 「俄梅珥」：是当时的容量单位，约二点三公斤，是人一天的
&&&&&&&&&&& 口粮。
18&&&&&&& 神按需要赐吗哪给百姓，并禁止他们储存，让他们学会信靠　
&&&&&&&&&&& 按时的供应。
22-30& 第六天收取吗哪之例
23&&&&&&& 显示吗哪的奇妙，可以用不同的方法泡制。
25&&&&&&& 「安息日」：是神分别出来特别的一日，这日是欢乐的，百姓
&&&&&&&&&&& 不需哀哭或捱饿。
28&&&&&&& 再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。
31-35& 盛一罐吗哪作为後世的记念
31&&&&&&& 吗哪的样子像「芫荽子」；後者的种子细小，呈灰白色，通常
&&&&&&&&&&& 作煮菜调味用。
32-33&& 神吩咐将吗哪留到後世，让以色列人记得他们的生活是何等需
&&&&&&&&&&& 要倚赖神。
34&&&&&&& 作者超越了时间的次序去叙述这事，为要带出一个神学重点：
&&&&&&&&&&& 吗哪（代表恩典）与法版（代表律法）都同是属於神的。
思想问题（第16章）
１　你通常为了什麽事情而发怨言呢？
　　原因何在？
　　你是否只顾批评而不动手改善情况？
２　你认为以色列全会众所发的怨言合理吗？
　　作为领袖的摩西怎样应付呢？参7-8节。
３　「吗哪」和「日常食物」有什麽分别呢？
　　须要为此付出劳力吗？
　　可囤积吗？可购买吗？
　　收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示？
４　从本章18节的记载中，你得到什麽属灵教训？
　　神的恩典对每个人是否一样呢？
５　以色列民用盛满吗哪的罐子来记念神的恩典，你今日用什麽方法
　　来记念　的恩典？
出埃及记 第十七章 注释
1-16& 在利非订发生的两件事
磐石出水，与亚玛力人争战。
神使磐石出水，解决百姓的乾渴，并证实　是厚赐人福气的神，能为
绝望的人安排出路。
1&&&&&&&&& 「利非订」：正确位置不详；可能就是利法益水坑，在西乃山
&&&&&&&&&&& 附近（19:2）。
2&&&&&&&&& 「争闹」：原文的字根与7节的「米利巴」相同
， 带有「寻找
&&&&&&&&&&& 过失」及「争辩」（在法庭内外）之意。
6&&&&&&&&& 「何烈」：在圣经中常与「西乃」换用，可能是一个宽阔的山
&&&&&&&&&&& 脉，西乃则是其中一山峰。
7&&&&&&&&& 「试探」：原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含
&&&&&&&&&&& 恶意的成分；百姓希望试验神是否在他们中间。
8-16& 以色列人战败亚玛力人
8&&&&&&&&& 「亚玛力人」：是野蛮的游牧民族，本是以扫的後裔，却不属
&&&&&&&&&&& 以东国。他们主动向以色列人挑战，可能是为了争用水源或绿
&&&&&&&&&&& 洲。
9&&&&&&&&& 「约书亚」：首次在这书出现，但已成了摩西的得力助手。
10&&&&&&& 「户珥」：是摩西的一位亲信，曾担任审判官的职位（24:14）。
11-12& 作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。
&&&&&&&&&&& 「举手」在此不一定等於祷告，因经文没有提及祷告；古人相
&&&&&&&&&&& 信神的能力能透过举手而生效。
13&&&&&&& 「杀了」：也可作征服，使之无能为力。
14&&&&&&& 「将这话写在书上 ...... 又念」：反映出当时的口传与笔录同等
&&&&&&&&&&& 重要。
15&&&&&&& 见证耶和华在这场战争中的角色；　好比一支旌旗，而以色列
&&&&&&&&&&& 人是在　辖领下联合起来。
16&&&&&&& 强调亚玛力人终会完全消灭；这预言在希西家的时代果然应验
&&&&&&&&&&& 了（代上4:43）。
思想问题（第17章）
１　按照1-2节记载，百姓的要求出自实际需要，但为何摩西感到气
　　恼呢？
　　问题在那里？参7节。
２　神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢？
３　以色列人取得胜利的秘诀是什麽？参本章9-10及12节。
　　你用什麽方法与属灵上的仇敌争战？
出埃及记 第十八章 注释
叶忒罗来访，颂赞神对以色列人的救赎，并向摩西提供一些管理的原
则。摩西自从重返埃及以来，一直以先知或领袖的姿态出现；本章内
，作者却强调摩西也是人，有对家庭的感情，也会在工作上遭遇困难
1-12& 叶忒罗探望摩西
1&&&&&&&&& 叶忒罗是米甸祭司，可能同时是米甸人的首长。
2-4&&&&&& 解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西
&&&&&&&&&&& 较早时可能是顾及他们的安全，打发他们先回娘家。
&&&&&&&&&&& （参4:20,
&&&&&&&&&&& 摩西儿子的名字为他作见证：
&&&&&&&&&&& 「革舜」（意即在外邦作寄居）见证摩西未来的使命，是要将
&&&&&&&&&&& 他的生命投入他同胞当中；
&&&&&&&&&&& 而「以利以谢」（即神是我的帮助）则见证他能够完成使命，
&&&&&&&&&&& 是在乎神的能力。
5&&&&&&&&& 「神的山」：就是在西乃旷野的何烈山。
7&&&&&&&&& 反映古代近东的见面礼及家庭感情。
8&&&&&&&&& 摩西见证神为以色列人所做的一切，特别强调神插手在以色列
&&&&&&&&&&& 人的历史当中。
9&&&&&&&&& 「欢喜」：包含讶异和震惊的意思。
叶忒罗藉著赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。
11&&&&&&& 「我现今 ......得知」：是常用语句，表达信仰上的承认（参
&&&&&&&&&&& 王上17:24），即表示他对神有新的体验。
&&&&&&&&&&& 「耶和华比万神为大」：强调神是无可比拟的。
12&&&&&&& 「燔祭」：在这里可能是感恩的表达，叶忒罗以米甸族长的身
&&&&&&&&&&& 分献上这祭。
13-27& 审判官的委任
14&&&&&&& 叶忒罗所提出的问题，引导摩西认清自己所担当的角色。
15-16&& 记下摩西扮演的几种角色：
&&&&&&&&&&&&&&&
１　他替百姓求问神的旨意（参撒上9:9），
&&&&&&&&&&&&&&&
２　解决他们中间任何纷争诉讼，
&&&&&&&&&&&&&&&
３　又把神的律例和法度教导他们。
&&&&&&&&&&& 「律例」：是百姓在生活中所要守的原则和规条。
&&&&&&&&&&& 「法度」：在这里接近「决定」的意思，就是神对某事的指示。
19&&&&&&& 「愿神与你同在」：有表达目的之意，可译作「好使神与你同
&&&&&&&&&&& 在」。
20&&&&&&& 「当行的道」：如按字义解便指旷野的道路，但这里似乎应用
&&&&&&&&&&& 喻比式去解释，即指他们生活的道路。
21&&&&&&& 叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
&&&&&&&&&&& 「有才能的人」：挑选标准放在道德上，而不在才智或体魄上。
&&&&&&&&&&& 「恨不义之财」：指廉洁、不受贿赂。
22&&&&&&& 可算是叶忒罗劝告的中心：摩西衡量做事的标准应是按事情的
&&&&&&&&&&& 重要性，而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
23-24&& 摩西听从岳父忠告，也就是等於顺从神的旨意。显然，神的意
&&&&&&&&&&& 思是可透过别人间接表达出来。
25-26&& 摩西的做法符合现代管理学许多的原则：如权力委任，工作指
&&&&&&&&&&& 示及控制范围，人事挑选及训练等。
思想问题（第18章）
１　摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。
　　你为国家民族又有什承担和牺牲？
２　你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢？
　　你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像？
３　中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求
　　问神，必要时再求官府审断。
　　你认为对吗？
　　信徒应怎样看争端？
　　可上法庭评理吗？参18:15-20; 林前6:1-8。
出埃及记 第十九章 注释
19-24章& 耶和华与以色列人在西乃立约
以色列人既是神的子民（19:5-6），就要遵守盟约，包括十诫及其他
条款（20:22-23:33）──或称「约书」（24:7）。
立约的最後步骤就是献祭和洒血（24:1-18）。
1-25& 立约的准备
1-2& 以色列人抵达西乃的旷野安营
1&& && 「那一天」：强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。
3-9& 耶和华向以色列人宣告立约
倘若以色列人愿意遵守　的话，忠於　的约，就作神的选民。
4&&&&&&&&& 神重述　大能的作为，提醒以色列人对　顺从。神把自己比作
&&&&&&&&&&& 一种大鹰；鹰如何带领小鹰飞往安全之地，神也照样带领以色
&&&&&&&&&&& 列人抵达西乃。
5-6& 指出立约的条件及应许
&&&&&&&&&&& 「属我的子民」：原指「我所拥有的珍宝财产」，表明以色列
&&&&&&&&&&& 人在神眼中的价值和宝贵。
&&&&&&&&&&& 「祭司的国度」：表明以色列可随时接近神，并为列国在神面
&&&&&&&&&&& 前担任祭司中保之职（参彼前2:5）。
&&&&&&&&&&& 「圣洁的国民」：表示他们被分别出来，为要事奉神；他们生
&&&&&&&&&&& 活要圣洁，因神是圣洁的。总括来说，以色列人和神及和邻国
&&&&&&&&&&& 的关系，以及他们生命的本质，都在「约」的范畴内。
在第三天神显现之前，以色列人应作的准备。
10&&&&&&& 「洗衣服」：经常表示将有事情发生（参创35:2）。
13&&&&&&& 「不可用手摸他」：是为了防止摸山之人的罪传染出去。
&&&&&&&&&&& 「角」：是一种羊角，吹角就是宣告神的来临；当百姓的领袖
&&&&&&&&&&& （24:1）听见角声，便可以上山。
15&&&&&&& 「不可亲近女人」：反映出当时的风俗，认为刚和女人交合的
&&&&&&&&&&& 男子暂时不适宜参与圣职（撒上21:5）。
16-19& 耶和华於火中降临
&&&&&&这些现象通常是大风暴来临的表徵。
17&&&&&&& 将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。
18&&&&&&& 现象有如火山爆发，与16节所描述的不同，但同样带来恐慌与
&&&&&&&&&&& 惊愕的效果。
19&&&&&&& 是神显现的高峰；当角声最响之际，神与摩西说话。
神恐怕百姓不认识　的圣洁和威严，便复述以前的警告，让百姓认真
预备、洁净自己。
思想问题（第19章）
１　3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚，到神那里去。
　　摩西的举动属於那种属灵操练？
２　从4-6节看来，以色列人有什麽特权和责任？
　　这在基督徒来说是否同样适用？参彼前2:9。
３　有人认为耶和华要划定界线，因为　在山上有权能和威严，不洁
　　之心不能亲近。
　　你同意这种说法吗？
　　你用怎样的心态进教会敬拜神呢？
出埃及记 第二十章 注释
1-26& 神颁布「十诫」
（34:28），使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。
1-17& 十诫
2&&&&&&&&& 是引句，将救赎的历史与诫命相连，表明这位救赎主有权要求
&&&&&&&&&&& 百姓遵守　的命令。
&&&&&&&&&&& 「我是耶和华你的神」：可作「我耶和华是你的神」。
3&&&&&&&&& 第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。
&&&&&&&&&&& 「除了我以外」：直译是「在我面前」，有「与我为敌或竞争
&&&&&&&&&&& 」的含意。
4-6&&&&&& 第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。
&&&&&&&&&&& 神的「忌邪」与　的圣洁极有关系（书24:19），　不能容忍百
&&&&&&&&&&& 姓把　应得的尊荣归给偶像。
7&&&&&&&&& 第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字；古人相信运用某
&&&&&&&&&&& 一位的神名字，就可以获取该神的能力。
8-11&&&& 第四诫的重点是守安息日为「圣日」；百姓须停止惯常的工作
&&&&&&&&&&& ，为要显明这日的独特。
12&&&&&&& 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与後五诫有关与邻舍相处
&&&&&&&&&&& 的诫命连贯起来；人的首要本分是对神，其次是家庭。这诫命
&&&&&&&&&&& 带有应许作为鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的。
&&&&&&&&&&& 「孝敬」：重点是尊敬和顺从。
13&&&&&&& 第六诫是要禁止一切非法的谋杀。
14&&&&&&& 第七诫强调婚姻的神圣与排外性。
&&&&&&&&&&& 「不可奸淫」：指已婚的男女在婚姻以外的性行为。
15&&&&&&& 第八诫维护私人财产的拥有权。
16&&&&&&& 第九诫防止人被假见证所陷害；所针对的主要不是说谎，而是
&&&&&&&&&&& 说谎所带来的损害。
17&&&&&&& 「贪恋」：包括贪婪的思想及进一步的行动。
18-21& 百姓要求摩西作约的中保
20&&&&&&& 摩西劝告百姓无须惧怕，因神并不是用诫命来惩罚人，乃是藉
&&&&&&&&&&& 它帮助