火影忍者手游性价比最高VIP购买及玩法分析
编辑：天界绵球
发布时间： 10:50
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火影忍者手游最近上线的新春小樱，想必各位小伙伴想入手一个吧，那么小樱怎么获取呢？技能如何呢？下面就跟着小编一起来看看吧。.
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超好玩 All Rights Reserved《劝忍百箴》
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《劝忍百箴》
《劝忍百箴》& &&序一
　　予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？昔成王之命君陈曰：“必有忍其乃有济，有容德乃大。“孔子曰：“小不忍则乱大谋。“叔孙豹之慨季孙，其御者曰：“鲁以相忍为国。“赵襄子曰：“以能忍耻庶无害。“赵宗平驭吏醉污丞相车茵当斥，丙吉曰：“西曹第忍之。“柳玭《家训》曰：“肥家以忍顺。“杜牧之《遗兴诗》曰：“忍过事堪喜。“司空图曰：“忍字敌灾星。“《说苑丛谈》云：“能忍耻者安，能忍辱者存。“吕存仁亦云：“忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。“然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。予自壮至老，以贱且贫，故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自隐忍中大“之语，益自勉励，逆来顺受，不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。每箴皆事为之句，入经出史，各有考据。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！
　　时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
　　四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。其书刻于万历甲春。余所得为司礼监本。杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎鄞。《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又讹“劝忍“为“勤忍“，由于末见原书也。考山人自序作于至大三年，为元武宗时。范氏天一阁有其书。惜山人生平无可稽，然受而读之，淹贯经史，洞达事理，每箴以“可不忍欤“终，使人惕然憬然。有则改之，无则加勉，诚有心人也。夫忍字从刃从心，谓心坚而能决绝也。《说文》：“忍，能也。“《广雅；释言》：“耐也。“凡坚而能上下日容忍，坚而能行日强忍。容忍仁也，强忍义也，残忍则不仁不义矣。《荀子；儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。“注：忍，谓矫其性也。《吕览；去私》》篇：“忍所私以行大义。“《晋语》：“以忍去过。“注：以义断也。要之非存仁义之心者不能忍也。道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！“反之，即小不忍则乱大谋之意。吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫岗辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。忍与不忍，断之于义可矣。岂忍而与之终古乎？则又所谓坚而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其当。生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》。合是书而三之，以矫其性，亦庶几可以寡过矣。君子之于世也，亦时中而已矣。时当末至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正。及时既至，发于事业，美在其中，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复，无平不陂矣。若《贾子；道儒篇》所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。“彼反慈者，其亦知存亡之道乎？余既有感于时，因重刻许氏《劝忍百箴》而纵论之如此。
　　民国二十九年一月后学张寿镛序
　　言之忍第一
　　＜原文＞
　　恂恂便便，侃侃誾誾，忠信笃敬，盍书诸绅。讷为君子，寡为吉人。
　　乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
　　《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
　　白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　恂恂，诚实不欺；便便，说话明白流畅；侃侃，刚强正直，誾誾，和颜悦色，说话直爽，这是《论语》记述孔子有关说话的准则。竭心尽力叫做忠，诚实不欺叫做信，忠厚严肃叫做笃，始终如一叫做敬。孔子学生子张询问行为准则，孔子这样回答他，子张非常信服孔子的话，特地把它写在衣带的下摆，常常看到它，使内心受到警戒。
　　孔子还要求君子言语要谨慎，出言不慎会招致灾祸，所以古人把言语少的人称作吉人或君子。俗话说祸从口出，说话应以诚实为原则，与其说空话、假话、废话，还不如闭口不说。
　　动乱的产生，是由言语作阶梯的，口是用来记载日、月、星三辰，宣扬五行的，一些灾祸都是由说坏话引起的。言多必失便是人们对此最通俗的注释。
　　《尚书；记命上》说：“只有口是产生羞辱的。“这是说言语出自口中，如果不合礼仪，就会招致羞辱；《诗》告诫人们说话要谨慎，话不恰当一出口就会后悔。所以上天有卷舌星，用来警戒说坏话和花言巧语的人。《孔子家语》中载孔子到周朝观礼，看到三尊金人，他在多人背面题铭：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言必败；无多事，多事多患。“如果白玉有什么缺损，尚可以通过磨砺使其完美，而一个人言语有失误，就无法弥补了。口一张，嘴一动，说出话来，四匹马的车也不能追回。
　　许公感叹：噫，祸从口出，怎能不忍住自己的多嘴多舌呢！
　　气之忍第二
　　＜原文＞
　　燥万物者，莫＊乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。
　　气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则为君子，暴之则为匹夫。
　　一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　在能使万物干燥的东西，没有比火更热的了；在能使万物吹动的东西中，没有比风更快的了。有风有火，风助火势，就能引起难以预料的凶祸。
　　气可以动人心志，可以使人跌倒，可以使人奔走。如果不培养自己浩然之气反而损害自己，这正像用皮襄向火炉鼓风，越鼓火势越旺。孟子说：“持其志，无暴其气。“又说：“吾养吾浩然之气。“这是说如果能培养浩然正气，就能和道义配合，行动起来就是合乎义礼的勇，这就是君子。如果失去正气，行动起来就有暴之气，这就是匹夫。
　　孔子说：“因一时的怒气，就忘记了自身和他的亲属，这不是糊涂吗？“俗话说大丈夫能屈能伸，忍得一时之气，方做得人上之人。
　　许公感叹：噫，为人处事怎么能不学会忍气呢？
　　色之忍第三
　　＜原文＞
　　桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。
　　晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。
　　汉成溺，以飞燕，披香有“祸水“之讥。
　　唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。
　　陈候宣淫于夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，败国亡家之事，常与女色以相随。
　　伐性斤斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　夏朝君主桀因为宠爱美女妹喜，大肆挥霍，为其修造琼宫瑶台，掠夺民膏，致使国力削弱，于是汤前来攻伐，桀不堪一击，导致了夏朝的覆灭。周幽王宠爱褒姒，为博褒姒一笑，居然拿国家的命运开玩笑，最终导致了亡国。
　　春秋时，晋献公征伐骊＊获一骊女，封为骊姬。晋献公非常宠爱她，被好迷惑了，导致太子自杀，公子外逃，秦国大举入侵，晋国五世大乱，都是由骊姬蛊惑挑拨造成的。《史记》载，吴国破越国后，越国人把西施进献给吴王，请求吴国退军，吴王答应了。吴王得到西施后，沉溺于美色之中，越王勾践却卧薪尝胆，二十二年后，一举进攻灭掉吴国，
　　汉成帝喜爱能歌善舞的赵飞燕，把好召进宫中，宠爱她，叫她“温柔乡“，并愿老死温柔乡中。飞燕的妹妹也是绝代佳丽，二位美女使汉成帝乐不思蜀，当时有人大骂飞燕姐妹：“此祸水，灭火必矣。“果然不久以后汉成帝做了温柔乡中的风流鬼。
　　唐武后十四岁时，唐太宗听说她很美，就召进宫中，封为才人。太宗驾崩，她出家为尼。高宗见她美丽又收回宫中，立为皇后。高宗驾崩后，她自称“则天皇后“，并改国号“唐“为“周“，使唐朝的命运差点葬送。
　　唐玄宗宠爱杨贵妃，并以胡人安禄山为养儿。天宝十四年（年），安禄山反判，皇帝出逃，贵妃赐死，可以说这是玄宗宠爱杨贵妃所带来的灾难。
　　《左传》载，宣公九年（前年），陈灵公与二卿孔宁、仪行父与夏姬私通，且不听劝谏，终于惹下杀身之祸。《左传》鲁桓公元年（前年），宋太宰华父督在路上看到孔父嘉的妻子一直目送她，并赞叹她“美而艳“，后来华父督夺人之妻又反遭人杀。
　　所以说有人倾家败国，有人自取灭亡，大多是女色招致的祸乱。唐朝诗人白居易有诗为证：“褒妲之色善蛊惑，能丧人家覆人国。“
　　西汉的枚乘说：皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子。又说越女齐姬就像毒药与猛兽。枚乘的这段话，可以作为后世的警言。
　　许公感叹：噫，面对美色，怎么可以不忍住自已的淫欲之念呢？
　　酒之忍第四
　　＜原文＞
　　禹恶旨酒，仪狄见疏。周诰刚制，群饮必诛。
　　窟室夜饮，杀郑大夫。勿夸鲸吸，甘为酒徒。
　　布烂覆瓿，箴规凛然；糟肉堪久，狂夫之言。
　　司马受阳谷之爱，适以为害；灌夫骂田蚡之坐，自贻其祸。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　禹在位时，有个叫仪狄的会酿酒，禹喝了之后感到很甜，说：“后世必有以酒亡其国者。“于是就疏远了仪狄。《尚书》载，周成王告诫康叔说：“你对酒要严加控制，如果有人聚众饮酒，你应拘捕归案，我要全部处斩。“
　　《左传》》载，郑国伯有嗜酒如命，并有地窖专供夜里饮酒，后被人打死；唐朝李适之，在玄宗时为左相，每天起来就饮酒，花了万两金钱，还赊帐喝酒，就好像大海中鲸鱼吞吸百川的水一样。
　　晋朝孔群，生性爱酒。王导劝诫说：“你常喝酒，难道没看见过盖酒坛的布，时间长了就会腐烂吗？“孔群回答说：“你没有见肉，用酒糟腌了保存时间更长吗？“此一问一答，自然使人明白什么是箴言，什么是狂言。
　　春秋时楚恭王和晋厉公在鄢陵打仗，此时楚司马光子反口干想喝水，佣人谷阳拿着酒进献司马，司马以酒当水，结果醉卧不起，贻误军情，招致斩首。西汉灌夫因饮酒过量，在丞相田蚡的婚礼上耍酒疯，大骂田蚡和程不识，结果遭到弹劾，连帮他辩解的窦婴也一同被杀。
　　许公感叹：酒能害身杀身，面对酒的诱惑，要千万忍耐啊！
　　声之忍第五
　　＜原文＞
　　恶声不听，清矣伯夷；郑声之放，圣矣仲尼。
　　文侯不好古乐，而好郑卫；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解秽。虽二君之皆然，终贻笑于后世。
　　霓裳羽衣之舞，玉树后庭之曲，匪乐实悲，匪笑实哭。
　　身享富贵，无所用心；买妓教歌，日费万金；妖曲末终，死期已临。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　伯夷是孤竹君的长子，让国位于人隐居首阳山。孟子说：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声。“赞扬伯夷是圣人中最清高的人。
　　郑国的音乐是靡靡之音，这种音乐最能迷惑男人的性情，使男人沉醉于女色的诱惑。所以孔子认为要治理好国家，首先要禁绝郑国的音乐。《乐记》载魏文侯正襟危坐地听古典音乐，还生怕听不懂，躺在卧榻上听郑国的音乐，却兴趣盎然。唐玄宗不喜欢听琴声，却爱听夷＊的羯鼓。以上二位不喜欢圣哲先王的雅乐，却偏爱市井俗乐，成为后世的笑柄。
　　唐明皇创作了《霓裳羽衣曲》，让宫女们且歌且舞，疏于朝政，致使安史之乱发生。白居易《长恨歌》：“渔阳鞞鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。“唐明皇的欢快之声不正是变成了一曲悲歌吗！陈后主和群臣常到后花园同嫔妃游乐，共唱《玉树后庭花》的曲子，陈后主和群臣沉湎歌舞，导致朝政松懈而亡国。陈后主一时的欢笑不是变成了永久的哭泣吗？
　　晋代石崇堪称富豪，挥金如土，享受声色犬马，享尽荣华富贵，买来女子教好们唱歌跳舞，挥霍无度，结果被杀，并殃及父母、兄弟、妻儿。这就是妖曲末尽，死期已到。
　　许公感叹：噫，声色如此祸国殃民，难道不应该拒绝它的诱惑吗！
　　食之忍第六
　　＜原文＞
　　饮食，人之大欲，末得饮食之正者，以饥渴之害于口腹。人能无以口腹之害为心害，则可以立身而远辱。
　　鼋羹染指，子公祸速；羊羹不遍，华元败衄。
　　觅炙不与，乞食目痴，刘毅末贵，罗友不羁。
　　舍尔灵龟，观我朵颐。饮食之人，则人贱之。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　《礼记；礼运》篇：“吃饭喝水，男女关系，是人的最大欲望。“一个人饿了，吃什么都香，一个人渴了，喝什么都甜，这种感觉上的错觉正是因为饥渴害的。饥渴可以使人的口腹感觉破坏，那么贫贱可以使人的心志遭到破坏。如果面对钱财你还能作出符合道义的选择，那么就可以成家立业并远离耻辱。
　　《左传》宣公四年，楚人送了鳖给郑灵公，吃鳖时郑灵公末给子公吃，子公生气，用手指蘸鳖汤尝了一下，就拂袖而去，郑灵公大怒，预谋杀子公，而了公却先下手杀了郑灵公。《左传》宣公二年，宋国和郑国交战，宋将华元宰羊慰劳士卒，却忘了给车夫羊斟吃，羊斟暗自生气，且说：“吃羊的事，你作主，驾车的事，我作主。“正式交战后，羊斟驾车直接把华元送到郑国的军队而被俘。所以皮日休《食箴》说：“羊羹不及，华元受其谋；鼋羹不均，子家肆其祸。“
　　晋朝刘毅，十分贫穷，在一个丰盛的宴席上，刘毅向庾悦要一块烤鹅吃，庾悦说：“今年又没有得到鹅，哪里有剩肉给你吃！“刘毅遭到差辱，使记恨在心。
　　晋朝罗友大大咧咧，小时候人们视为痴呆。有一次他听说人家要祭祠，就早早地跑到别人家去讨饭，结果去得太早，尚末开门，躲在门边一直到天亮讨到饭才离开，且毫无羞愧之色。
　　《易》说：“舍弃自己如同灵龟般的智慧，却观望别人手中的食物，此卦凶。“所以卦象说：“君子以慎言语节饮食，观我朵颐，亦不足贵。“孟子说：“喜欢饮食的人，人们就会认为他卑贱。“
　　许公感叹：噫，看重口腹之欲会使人卑贱，会使人失去智慧，难道不该忍一忍吗！
　　乐之忍第七
　　＜原文＞
　　音聋色盲，驰骋发狂，老氏预防。
　　朝歌夜弦，三十六年，赢氏无传。
　　金谷欢娱，宠专绿珠，石崇被诛。
　　人生几何，年不满百；天地逆旅，光阴过客；若不自觉，恣情取乐；乐极悲来，秋风木落。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　《老子；检欲》章说：“五色使人眼瞎，五音使人耳聋。纵横驰骋去打猎，会使人发狂。“这是说喜欢淫侈和女色，会伤害身体；喜欢听五音，会失去和气，不能听无声之声；驰骋大呼大叫，就会精神散亡，所以发狂。老子认为凡事需有度，过度则物极必反，所以老子在这方面特别提防。
　　秦始皇三宫六院，美女如云，歌舞管弦，日夜不绝，秦始皇及其子孔在阿房宫内尽情享受酒色饮食，才三十六年，就被汉高祖所灭，阿房宫也被项羽付之一炬，赫赫一世的秦王朝就此消亡。
　　晋朝石崇巨富，有爱妾绿珠，非常美艳。石崇设置金谷园，每日与好吃喝享乐，那时赵王伦的宠幸孙秀亦闻绿珠绝美，便向石崇索要，石崇不允，结果孙秀诬告石崇谋乱，绿珠跳楼，石崇斩首，诛连三族。
　　人一生能活多久，最多不过百岁。天地是万物的族居之地，时间就如匆匆过客，如果人不自觉地克制自己，却放纵自己玩乐，快乐到了极限，悲哀随之而来，就像秋风扫落叶一样。
　　许公感叹：噫，乐极生悲，为何不将恣情享乐的念头忍一忍呢！
　　权之忍第八
　　＜原文＞
　　子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。
　　盖权之于物，利于君，不利于臣，利于分，不利于专。
　　惟彼愚人，招权入已，炙手可热，其门如市，生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。
　　苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
　　李斯之黄犬谁牵，霍氏之赤族奚避？噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　西汉张良，字子孺，号子房，游学下邳，路遇著名谋略家黄石公，非常礼貌地为黄石公捡了鞋子，黄石公送给张良《太公兵法》，后来张良归依高祖麾下，为高祖平定天下立了汗马功劳，被封为万户侯。但张良位高并不颠狂，而愿跟从云松子云游天下，司马迁称之为“明哲保身。“而唐玄宗宠妃杨玉环弄权朝廷，她的三个兄弟有恃无恐，颐指气使，她的三个姐妹封秦韩虢三国夫人，杨氏一家贵宠赫然，势倾朝野，结果导致天宝十四年安禄山反判，大唐江山差点断送。而大臣李林甫，在唐玄宗手下为相十九年，却媚事左右，迎合上意，妒贤嫉能，排除异已，自太子以下都畏惧他，终养成天下大乱，人们说李林甫“口有蜜，腹有剑。“
　　张良急流勇退，明哲保身，杨李擅窃威权，而误国殃民，两相比较，对待权力的态度和因权力而导致的后果是多么不同。
　　权力对于和阶层的人所意味的职责是不一样的，司马迁断言说：“天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士、庶人。“所以权力是君主的，臣子只能各司其职，如果想越权处事，那么小则祸害家庭，大则祸害国家。
　　其实那些专权的是“愚人，“就犹如杨贵妃和李林甫，得势时门庭如市，势力炙手，而权势又使他们如虎添翼，但是一旦势去，灾祸来时就像迅雷不及掩耳。
　　秦始皇的丞相李斯不是因为权力过重，被秦二世腰折咸阳市吗？李斯对他的儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？“看来李斯至死才明白权力哪里能与牵黄犬逐狡兔的悠闲生活相比呢！
　　汉武帝的骠骑将军霍去病击破匈奴立下战功，其弟霍光辅佐太子有功，但最后满门抄斩，株灭千家。为什么？乃是他的权力太大了。
　　许公感叹：噫，权力小则害家大则祸国，面对权力的诱惑怎能不忍一忍呢！
　　势之忍第九
　　＜原文＞
　　迅风驾舟，千里不息；纵帆不收，载胥及溺。
　　夫人之得势也，天可梯而上；及其失势也，一落地千丈。朝荣夕悴，变在反掌。炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，实天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　凭风行舟，一日千里，岂不快意！然而一味快意，忘却掌握舟船的方向，难道不会覆舟溺水！人的势力也是如此。一个人势力正旺时，就好像拿来云梯即可上青天；等到他失势时，就好像在云梯上摔下而一落千丈。一个人的势力是瞬息变化的，朝得势是身居卿相，夕失势已是布褐贱夫。《传》曰：“既言丰盛之至，复言其难常，以为戒也。日中盛极则有昃迭，月既盈满则有亏缺。天地之盈虚，尚与时消长，而况人乎！“又曰：“不于此时，当如奉盘水战兢自持，方无倾倒满溢之患。“看来势力的变化就像自然界的日月星辰雷电风雨一样，总在变化。
　　许公感叹：噫，势力带给的人命运是如此的变幻无常，面对炙热的势力难道不该忍一忍吗？
　　贫之忍第十
　　＜原文＞
　　无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。造物之心，以贫试士，贫而能安，斯为君子。民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　《庄子；让王》载：原宪在鲁国时，生活异常简陋，蓬屋漏雨，门窗不全，但他端坐鼓琴。见子贡时他头戴破帽，脚着破鞋，子贡问他：“嘻！先生何病？“原宪回答说：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓病。今宪贫也；非病也。“南宋刘伯龙，少时贫穷，及官至武陵太守却更加贫困。有一次在家里盘算怎样获得利息，却有一鬼在旁抚掌大笑，刘伯龙叹道：“贫穷固有命，及为鬼所笑也。“于是仍旧守穷。
　　孟子曰：“贫贱不能移，此之谓大丈夫。“又曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。“这就是所说的“以贫试士。“贫穷对君子对圣人对达士而言，是财富是动力是骨气，所以王勃《滕王阁序》云：“君子安贫，达人知命，穷且益坚，不坠青云志。“
　　安贫乐道是对一个有德行的人的写照，贫穷对于无知的人，可能会使他走上邪恶之路；而有学问知义理的人，则会常怀善良之心。富贵是大家所追求的，但如果取之无道，则会马上招来灾祸，而这灾祸是金钱所不能弥补的。
　　许公感叹：噫，贫贱不移志，是大丈夫面对贫穷的处境怎能不忍一忍呢！
　　富之忍第十一
　　＜原文＞
　　富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
　　怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。
　　庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅，
　　去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　孔子认为富而不骄、富而好礼应是富人的操守，孟子也曾告诫哪些为富不仁的人扩天理，遏人欲。就是所谓的“仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。“对于富人而言，富而骄是常事，骄而败更是常事，生活中这样的事例不胜枚举。富且有仁爱之心，能礼待他人，这样的人才能长富不败。
　　《左传》载郑国子皙因“无礼而好凌人，怙富而卑其上“而被抛尸野外，而卫公叔文子因富有骄横得罪卫灵公而流亡他国。这两个历史掌故同样也说明这样一个道理：“富者末有不骄，骄者末有不亡。“
　　《左传》记载齐国庆封的富上加富遭到了天的惩罚，庆封被杀，儿子庆舍被刺死。而齐国宰相晏婴就拒绝更加富有，因为他明白“富者不可妄益，益则取亡“的道理。
　　富有不是罪过，但富有会招致灾祸，如果能够去矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之心，则能保享五福：一日寿，二日富，三日康宁，四曰修好德，五日考终命。
　　许人感叹：噫，拥有财富的同时，怎能不忍住自己的骄奢之心呢！
　　贱之忍第十二
　　＜原文＞
　　人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。
　　龙陷泥沙，花落粪溷；得时则达，失时则困。
　　步骘甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。
　　买臣负薪而不耻，王猛鬻畚而无求。苟充诎詘而陨获，数子奚望于公侯。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　人生贵贱，其中隐藏着许多机遇和偶然，而君子的贵贱观则是：“贵贱得失，用舍行藏，皆宜乐天知命，候时而动，不可出位妄求也。“矫龙盘卧泥中时，连蜥蜴都肆意欺侮它，就犹如君子之道还末昭示时，连小天也敢侮辱它。南齐范缜曾对竟陵王说：“人生贵贱，如同树上开花，一同开放，随风飘落，有的掉在席子上，有的掉在粪屎中，掉在席子上的就是你，掉在粪屎中的就是我。“看来人生贵贱，真是不可捉摸。
　　三国时的步骘和南宋时的宗悫都曾因贫穷而受辱，但他们胸怀博大，且不计较受辱之前嫌，后二人都飞黄腾达。西汉的朱买臣靠卖柴为使他丧志，满腹经纶使他对生活充满信心，最后官至会稽太守，真是不鸣则已，一鸣惊人。更有趣的是晋朝王猛，不拘小节，人们轻视他，他修然自得，他与桓温边畅谈当世大事，一边用手捉身上的虱子，旁若无人。此人官至尚书左丞。
　　一个人在贫贱之时，不能因困追而失志，在富贵之时亦不能骄喜而失节。贫贱之时就悠然自处，不怨天不尤人，不攀仰富贵，而时机到来，则要善于抓住机会，使自己成为一个成功者，这就是“有志者事竟成。“
　　许公感叹：噫，贫贱而不失志，就能位至公侯，处于贫贱的人怎能不安心忍受这种困境呢！
　　贵之忍第十三
　　＜原文＞
　　贵为王爵，权出于天；洪范五福，贵独不言。朝为公卿，暮为匹夫。横金曳紫，志满气粗；下狱投荒，布褐不如。
　　盖贵贱常相对待，祸福视谦与盈。鼎之覆＊，以德薄而任重；解之致寇，实自招于负乘。
　　讼之＊带，不终朝而三褫；孚之翰音，凶于天之躐登。静言思之，如履薄冰。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　人有爵禄谓之贵，天子最高贵，公、侯、伯、子、男等爵位也很高贵，但《书；洪范》曰：“九畴次九，曰向用五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命。“其中唯独不提“贵“，是何原因呢？
　　原来这些自居爵位的贵人，朝可能贵为公卿，暮却贱如匹夫；他们得势时，腰金衣紫，志满气粗；他们失势时，下狱投荒，株连家族，贬死远方。如秦朝的李斯、汉代的周亚夫不是最好的证明吗！
　　贵贱祸福并不是一成不变，其变化规律充满辩证法。《易》曰：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。“人鬼同心，都是憎恶骄傲自满，喜欢谦虚谨慎。如果一个人道德浅薄而窃居高位，智慧不多而谋划大事，能力不足而担当重任，就像鸡本不是登天动物，却还想登天，这样的人没有不倒台的。
　　《诗、小邪；小旻》诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。“这句诗用来告诫那些贵为公爵的人是最适合不过的。
　　许公感叹：噫，贵并不是福，怎能不忍一忍追求富贵之心呢！
　　宠之忍第十四
　　＜原文＞
　　婴儿之病伤于饱，贵人之祸伤于宠。龙阳君之泣鱼，黄头郎之入梦。董贤令色，割袖承恩，珍御贡献，尽入其门。尧禅末遂，要领已分。
　　国忠娣妹，极贵绝伦；少陵一诗，画图丽人；鱼阳兵起，血污游魂。
　　富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。思魏牟之谏，穰侯可股栗而心悸。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　婴儿生病常是因为吃得过饱的缘故，这是因爱而致病；贵人招祸乃是因为骄横富盛的缘故，这是因宠而致祸。《战国策》载，魏王和龙阳君乘舟钓鱼，钓了十多条鱼，龙阳君哭了，担心自己受宠而引来四海美人追求魏王，自己的命运就会像多余的鱼一样会被抛弃。西汉邓通无功而受到文帝宠幸，赏赐巨万，但最后他却饿死。西汉董贤，英俊潇洒，与哀帝昼夜同寝，恩爱无比，受赐珍宝财产无限，其结局是自杀。唐代杨贵妃兄妹的命运更是因宠致祸的生动写照。杨贵妃宠幸于玄宗，承受恩泽，势倾天下。唐诗人杜少陵作《丽人行》云：“就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。御厨络绎送八珍，炙手可热绝伦。“天宝十四年《年》，安禄山反叛，玄宗幸蜀，至马嵬驿，将士愤怒，以祸由国忠，遂杀国忠及韩国夫人，贵妃缢死，所以杜少陵又作《哀江头》云：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。“杜甫的诗，讲尽了杨家的兴衰成败。
　　战国时魏国公子牟曾对穰侯说：“官不与势期而势自至，势不与富期而富自至，贵不与骄期而骄自至，骄不与死期而死自至。“因宠而贵，因贵而富，因富而骄，因骄而亡命。这是一条必然的归宿啊！
　　许人感叹：噫，宠之害如此，怎么不忍一忍对宠幸的向往之心呢！
　　辱之忍第十五
　　＜原文＞
　　能忍辱者，必能立天下之事。圯桥匍匐取履，而子房韫帝师之智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。
　　死灰之溺，安同何羞；厕中之箦，终为应侯。盖辱为伐病之毒药，不瞑眩而曷瘳。
　　故为人结袜者廷尉，唾面自干者居相位。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　能忍耻者安，能忍辱者存。能忍辱者，必能立天下大事。西汉张良，忍辱为黄石公捡鞋，结果黄石公送给他《太公兵法》，张良就是用太公良策辅佐刘邦取天下，刘邦曾赞誉张良：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如子房《张良号》。“张良被誉为汉之三杰，封留侯。西汉韩信，少时曾忍辱钻过别人的裤裆，遭到市人耻笑。后来辅佐刘邦平定天下，刘邦曾说：“连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此人杰也。“
　　西汉韩安国，因罪入狱，狱吏田甲辱之，韩安国说：“死灰不复燃吗？“田甲说：“复燃就用小便浇灭它。“后来韩安国做了梁王内史。战国时，魏国的范瞧曾被魏齐打断肋骨打掉牙齿，范瞧佯死，被置人厕中，让醉鬼往他身上撒尿。范瞧逃脱后到秦国，被封为应侯。
　　张良、韩信、韩安国、范瞧从辱至荣的经历，正说明他们忍受了难忍之事，所以终成大器。
　　西汉张释之为人结袜受敬重，唐代娄师德“唾面自干“居相三十年。许公感叹：噫，忍受一时之辱方能成为大器，面对屈辱为何不能忍一忍呢？
　　安之忍第十六
　　＜原文＞
　　宴字鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。饱食无所用心，则宁免博奕之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。
　　故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。
　　盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　以安逸为乐，则比鸩毒更害人，古人就深以为戒。大概是因为安逸会使人懒惰，会丧失志向，会放纵自己，那么死于逸乐，也就不足为怪了。
　　《鲁论》孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！“《孟子》曰：“饱食暧衣，逸居而无教，则近于禽兽。“圣人也认为安逸于人是有害的，饱食终日，无所事事，还不如去下一盘棋，活动活动心志。至于哪些饱食暖衣却没有文化的人，则如同禽兽。三国刘备曾感叹：“以前经常身不离鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再骑马，肉又长出来了。日月如流，老将至矣。但功业末建，为此感到很悲哀。“而晋朝的陶侃，早上将一百个甓搬至屋外，晚上又运进屋内。别人问其缘故，他答：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。故习劳耳。“后来陶侃督察八州，威名赫然。
　　赵宋苏颂曰：“人生在勤，勤则不匮。户枢不蠹，流水不腐。“生命在于运动，成功在于勤奋，一味贪图安逸享受，很可能会使自己一事无成，更可能走上犯罪的道路。
　　许公感叹：噫！安逸犹如鸩毒一样害人，人们怎能不忍一忍享受安逸的心呢！
　　危之忍第十七
　　＜原文＞
　　围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。此宰相之雅量，非元帅之轻身。盖安危末定，胜负末决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。
　　浮海遇风，色不变于张融；乱兵掠射，容不动于庾公。盖鲸涛澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，节制谁从。正所以试天下之英雄。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　晋军和秦军大战于淝水，晋军大胜，捷报传来，谢安方与客围棋，谢安将驿书置床上，了无喜色，围棋如故，客人问之，他才答曰：“小儿辈遂以破贼。“其雅量与镇静令人佩服。唐朝郭子仪曾单骑深入回纥大军，与其所定誓约，义退回纥，不战而胜。谢安，晋之丞相；郭子仪，唐之元帅，故曰：“此宰相之雅量，非元帅之轻身。“如果两军对峙，安危末定，胜败末分，兵刃相接，金鼓震天，生死存亡系之一瞬，若帐中主帅仓惶失措，麾下兵卒就会惧怕胆怯。此危急关头，正好考察将相之器量如何。谢安之镇静，郭子仪之雅量，垂范百世。
　　南齐张融渡海遇风，毫无惧色；晋代庾亮面对劲敌，从容不迫。他们能于险难倾危之际神色不变，镇定自若，真正英雄豪杰。故说危难之际正可以试天下之英雄。
　　危急时刻，可以考验一个人的胆识、雅量、镇定，而胆识、雅量、镇定正是一个人成功的性格基础。
　　许公感叹：噫，危急之中识英雄豪杰，人们面对危急怎能不忍一忍胆怯之心呢！
　　忠之忍第十八
　　＜原文＞
　　事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守瞧阳，烹不怜于爱妾。
　　养子环丸而侮骂，真卿誓死于希烈。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。
　　高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面日以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书曰叛臣。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　事君尽忠，乃人臣大节。为国家利益，生死置之度外。唐代颜杲卿，讨伐叛贼安禄山，粮＊竭，城池失守，被俘之后大骂安禄山，安禄山割掉他的舌头仍然骂不绝口；唐代张巡起兵雍上讨伐安禄山，城中食尽，张巡杀爱妾以食士兵，城陷时，张巡西向再拜曰：“臣力竭矣。生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼。“颜杲卿、张巡忠心事主、赤胆报国值得尊崇。
　　颜杲卿弟弟颜真卿亦是英雄好汉，身为三朝旧臣，忠直刚决，名重海内。德宗建中四年（年），李希烈谋逆，颜真卿前往叛军宣诏，李希烈派三千养子环绕侮骂，拔刀威胁，颜真卿面不改色。
　　苏轼撰《韩文公庙碑》云：“在天为星辰，在地为河岳。“颜公兄弟之忠节，张巡之死义，书之史册，耿耿而不磨，岂不为忠肝义胆，万古如在。
　　高爵厚禄，世受国恩，一旦有难，却卖国求生，这种不忠不义之人有什么面目以对天下！宋代的秦桧、唐代安禄山至今仍遭世人唾弃，神人共愤，《叛臣传》中都列着这些罪恶的名字。
　　许公感叹：噫，忠臣为河岳日月，叛臣却罚于鬼神，无论面对何种困境，怎能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢！
　　孝之忍第十九
　　＜原文＞
　　父母之恩与天地等。人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。
　　难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。
　　冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？
　　盖事难事之父母，方见人子之纯孝。爱恶不当疑，曲直何敢较？
　　为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　父母之恩情比天高比地厚，子女服侍父母时要孝顺尊敬，用最和悦的声音最亲切的态度对待父母，早晚还要问候父母。
　　在所有的孝子中最难的算是虞舜。其父凶顽，其母器张，其弟傲慢，欲置虞舜于死地。虞舜耕种历山，每天对着苍天哭泣，情愿承担父母的罪行以行孝。
　　在所有的孝子中最冤的算是申生和尹伯奇。申生是春秋时晋国太子，其后母为了使自已的儿子成为太子，就加害申生。申生为了父亲晋献公满意，自缢而死。尹伯奇很孝敬后母，曾在雪地里赤脚为后母拉车。有一次后母捉了一只毒蜂，去了毒，系在衣服上。尹伯奇见了，欲为后母去之。后母大叫：“伯奇牵我衣。“由此伯奇受到父亲怀疑，伯奇不能洗刷羞辱，由此自杀。
　　虞舜、伯奇、申生皆不得父母爱我之心，而我之慕养父母之心终身不减，所以说：“事难事之父母，方见人子之纯孝。“《孟子；万章》曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。“孔子《孝经》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。“古代孝敬父母是无条件的，但对那些不孝之人的惩罚也很严酷。《汉书；刑法志》载：“大刑用甲兵，其次用斧铖，中刑用刀锯。“上天也会惩罚那些不孝之人，故道家曾云：“一声霹雳震乾坤，专打凡夫不敬亲。“
　　许公感叹：噫，父母恩情似海深，做孝子怎能不忍受父母对自己的责难呢！
　　仁之忍第二十
　　＜原文＞
　　仁者如射，不怨胜已；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓＊三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
　　彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
　　强怒而行，求仁莫近；克已为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　为仁者如射箭，射者必先正已而后发箭，发而不中，不怨胜已之人而应责备自己。如有人非常强暴不恭顺地对待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有无礼。这都是为仁之道啊！
　　宋国的桓＊欲害孔子，孔子不以为意；臧仓诋毁孟子，并阻止鲁君见孟子，孟子也不在乎。这是因为孔、孟都是修行人，认为在已者有义，在天者有命，人欲怎能灭了天理呢！
　　曾子曾说晋楚二大国自用其富，我则自用其仁。这是说仁者难道能屈服于暴富者吗？《说苑》载：“常枞有疾，老子前往看望。常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吧？“老子说：“在。难道是因为它柔软吗？““我的牙齿还在吗？“老子说：“不在了，难道是因为它刚硬吗？“常枞说：“天下的事都在这里了。“这是用刚硬的比喻暴横，柔软的比喻仁义；刚硬的容易崩坏，而柔软的就能存在下来。
　　鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，这样求仁就没有比它更近的了。孔子给仁的定义是：若能克去己私，复还天地，即为仁矣。孔子还指出为仁的纲领是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
　　许公感叹：噫，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
　　义之忍第二十一
　　＜原文＞
　　义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
　　李笃忘家以救张俭，祈奚忘怨而进解狐。
　　吕蒙不以乡人干令而不戳，孔明不以爱客败绩而不诛。
　　叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石＊行石厚之戮，其灭亲乎？
　　当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不幸。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　义，道义，指处理事务适当的标准。《尚书》曰：“以义制事，以礼制心。“是说以义处理事务，事务就能得到适宜的处理；按照礼来修养心志，心志就很端正。有此基础，方能做到“诛恶不避亲，举善不避仇。“
　　东汉李笃舍生忘死以救张俭，是为义；祈奚尽释前嫌举荐解狐，是为义。三国吕蒙不因同乡犯法而不斩，诸葛孔明不因爱将败绩而不诛。《七书；文韬》太公对文正曰：“所憎者有功，必赏；所爱者有罪，必罚。“这就是义的具体运用。
　　《左传》载叔向数列兄弟叔鱼的罪恶，孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，三数叔鱼之恶，不为亲减，曰义也。夫可谓直矣。“《左传》又载隐公四年，卫庄公的公子州吁杀父为王，卫大夫石＊的儿子石厚也参与其谋，后来石＊借机杀死了州吁及自己的儿子石厚。君子曰：“石＊纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎？“
　　何谓懦夫，即见义不为者。有义之人便是“行一件不义之事，杀一个无罪之人，虽得天下极尊极富，皆有所不为。“这就是义的核心。
　　许公感叹：噫，义是一个人处事的准则，舍身取义，大义灭亲，是大家所推崇的，为了义，怎能不忍住自己的一些私情呢！
　　礼之忍第二十二
　　＜原文＞
　　天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。
　　＊＊屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。
　　郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。
　　季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　礼是根据上天的意志所制定的一些行为规范，礼的核心是敬。礼教的缔造者圣人孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。“就是指要尊敬长者尊敬百姓，礼是治理国家的纲领，以礼治国，才能上下和谐，国家安宁。
　　《左传》载义士鉏麑受晋灵公之命前去刺杀谏臣赵宣子，鉏麑见赵宣子对灵公特别恭敬，深受感动，遂触槐而死。汉高祖五年，大兵围攻鲁国，却因为鲁国是遵守礼义的国家，所以罢兵不战。
　　东汉茅容，年四十，还在田里耕种。有次下雨，其他人都去避雨，唯有茅容正襟危坐。郭泰见此情景觉得奇怪，就和他说话。茅容请他住到家里，第二天早晨，茅容杀鸡做菜，郭泰以为是要招待自己，但茅容把做好的菜送给母亲，然后和郭泰用蔬菜喝酒。郭泰很感动，说：“你太贤明了，你能这样，真是我的好朋友。“又《左传》僖公三十三年，晋国郤缺俘获了白狄的儿子。当初，臼季奉使经过冀地，看见郤缺在除苗，其妻给他送饭，二人相敬如宾，于是臼季向晋文公推荐他做了大夫。
　　季路是孔子的弟子，他在临死时还要系好帽子，曾子临死时还记着要更换席子。他们都是不敢忘记礼数啊！他们对礼的恪守和实践可以垂教后世啊！
　　许公感叹：噫，恪守礼教，是遵天意顺民心，我们怎能不忍住无礼行为呢！
　　智之忍第二十三
　　＜原文＞
　　樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。
　　盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。
　　士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不诫。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　秦国的樗里和西汉的晁错号称“智囊“。樗里子的智慧是预测了自己死后百年的命运，而晁错却因性情耿直、敢说敢为而腰折东市。
　　大凡人不可以无智谋，但用知太过，就会招来别人的怨恨，甚至灾祸。所以宁武子在国家太平的时候就很聪明；在国家动乱的时候，便装糊涂。孔子很称赞他的智慧，说他的聪明，别人可以赶上，他装糊涂，别人就赶不上了。又《左传》载，齐国大夫庆克和皇太后私通，被鲍庄看见，鲍庄告诉别人。皇太后设计谄害鲍庄，鲍庄被砍了脚。孔子说，鲍庄的智慧不如葵花，葵花还能向着太阳，用叶子保护自己的根。
　　《国语》载，范武子的儿子范文子很晚才从朝中回来，武子问他为何这么晚才回，范文子回答说：“有个秦国客人在朝廷上说了不少哑谜，大夫们没有人能知道，我知道其中三件。“范武子听了很生气，说：“大夫们不是不知道，是谦让长辈，你小子凭三个谜底在朝廷逞能，我不在时，晋国灭亡的日子不会太远了。“于是杖打儿子。颜回是孔子的弟子，孔子曾经问子贡说：“你和颜回哪一个更聪明？“子贡说：“我听到一件事知道两件事，颜回听到一件事能知道十件事。“但颜回表面很笨，其实不笨。
　　有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断增长智慧。
　　许公感叹：噫，同样有智慧也可能导致不同的结局，怎能不忍一忍炫耀聪明才智的心呢！
　　信之忍第二十四
　　＜原文＞
　　自古皆有死，民无信不立。尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。
　　范张不爽约于鸡黍，魏侯不失信于田猎。
　　世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。敢怨之道，种祸之基。诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　《鲁论》载子贡问怎样治理国家，孔子说：“足食，足兵，百姓信任。“又问此三者之中不得已而去，何者可先去，孔子说先言去兵，次言去食，又说：“自古皆有死，民无信不立。“一个人没有粮食会锇死，一个人没有信用不能立身，一个君主如没有百姓的信任就不能立国。
　　《庄子》记载尾生曾和一个女子约定在桥下见面，那个女子没来，大水来了，尾生还不离去，就抱着桥柱淹死了。尾生守信的名声便流传了百世。《左传》宣公十五年，楚国围攻宋国，宋向晋求援，晋国派大夫解扬前往宋国告之晋将救宋的消息，不料被楚人所俘。楚人让解扬登上宋国城楼，告诉宋人说晋国不救宋国，但解扬却告诉宋国人晋君起兵救宋的消息。楚人要杀他，他说：“君能够下达命令，这是义；臣能够接受命令，这是信。信能载义而行，这是利。行义就不能相信别的，要信就不能听两种命令。你要买通我，这是不知道命。我答应了你，是为了完成晋君的命令。我死了但完成了任务，是我尽了责任。你也有忠诚的臣下，我能够死得其所，还有何求呢？“楚国人被解扬恪守信义的诚心所感动，于是释放了他。
　　东汉时的范式和张邵年轻时在太学游学，关系友善，当他们分手回家时，范式说：“两年后的今天，我来拜望你母亲。“两年后，范式果真千里迢迢来了，没有失约。
　　《战国策》记载魏文侯跟虞人约好出去打猎，到了这天喝酒正在兴头上，天又下起了雨，文侯却要出去。左右的人劝阻他，他说：“我和虞人约定好要打猎，今天虽然快乐，难道能不去赴约吗！“魏国正是有了魏文侯守信用，所以很快强大起来。
　　世间有轻薄的风俗，往往口是心非，言不由衷。这是招致怨恨的原因，也是招致祸害的根苗。战国时的张仪以六里地欺骗楚怀王，使楚国大败，后人不会仿效他的口是心非。春秋时的晋惠公得到秦国帮助才得以回到晋国为王，但他背信弃义，与秦国为敌，结果遭到秦国的征伐。这就是“取怨之道，种祸之基。“
　　许公感叹：噫，有信才能立身，有信才能立国，怎能不忍一忍对“信“的动摇之心呢！
　　喜之忍第二十五
　　＜原文＞
　　喜于问一得之，子禽见录于鲁论；喜于乘桴浮海，见诮于孔门。
　　三仕无喜，长者子文；沾沾自喜，为窦王孙。
　　捷至而喜窥安石，公辅之器；捧檄而喜知毛义，养亲之志。
　　故量有浅深，气有盈缩；易浅易盈，小人之腹。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　陈子禽是孔子门生，曾问孔子的儿子孔鲤说：“你听到孔子一些不同的言语吗？“孔鲤说我两次路过前庭，孔子都说：“你学过《诗》和《礼》吗？如不学《诗》，你就不会讲话，不学《礼》，你就不能立身。“陈子禽非常高兴自己能“问一得三。“问一，指问孔鲤有没有听到孔子的不同言论，得三，指得诗，得礼之教，得闻圣人不偏爱自己的儿子。孔子另一弟子子路因为听孔子说要乘坐木筏浮海远航而得意扬扬，殊不知这是孔子哀叹主张不行的假托之词，所以子路的言行遭到孔门弟子的讥笑。
　　《鲁论》载楚国子文，三次当了令尹，了无喜色；三次被罢免，毫无愠色。子文喜怒不形于色，乃宽大长者之度量，与患得患失者不同。而西汉窦王孙，被封为魏其侯，正因他沾沾自喜，终没被重用。
　　晋朝谢安在淝水之战捷报传来时，正与客人下棋，不动声色，客人走后，他高兴过甚，连木屐上的齿都折断了，当时的人说他有宰相的器量。东汉毛义，以孝著称，被任安阳令。毛义喜不自胜，被张奉瞧不起。后来毛义母亲去世，毛义辞官服孝，多次征他做官，他都拒绝。张奉感叹地说：“贤明的人真是深不可测，过去他那种喜悦，是为了他的母亲啊！“
　　人的度量有深浅，志气有大小，子文、谢安、毛义的欣喜与窦王孙、子路的沾沾自喜是不可同日而语的。前者含蓄、宽容、恢宏广大，是君子的品格；而后者的见识短小，气量偏狭，容易满足，乃是小人之腹。
　　许公感叹：噫，人逢喜事精神爽，从对待喜事的态度可以判断一个人的胸襟，面对喜事，你能否忍住自己的过分得意呢！
　　怒之忍第二十六
　　＜原文＞
　　怒为东方之情而行阴贼之气，裂人心之大和，激事物之乖异，若火焰之不扑，期燎原之可畏。
　　大则为兵为刑，小则以斗以争。太宗不能忍于蕴古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之请、桀纣之称。
　　吕氏几不忍于嫚书之骂，调樊哙十万之横行。
　　故上怒而残下，下怒而犯上。怒于国则干戈日侵，怒于家则长幼道丧。
　　所以圣人有忿思难之诫，靖节有徒自伤之劝。惟逆来而顺受，满天下而无怨。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　怒是七情六欲之一种，阴阳家称为“东方之情“。属东方的性情是发怒，行阴险盗窃之气。所以发怒的结果是破坏内心和气，激发事物朝不正常的方向发展，做事就不会顺心如意，内心的怒气犹如原野上燃烧的大火，不能去扑灭它。
　　大怒会引起冲突引起战争，小怒会引起纷争引起殴斗。唐太宗听信谄言无心辨别张蕴古的是非，一时意气用事，错杀张蕴古；唐太宗还因卢祖尚拒绝君命，一时大怒又下令杀了卢祖尚。好在唐太宗意识到自己怒气杀人是暴行，能自我悔过。汉高祖刘邦曾忍怒立韩信为王，以守故土，也曾怒刑萧何，自比桀纣。
　　西汉的高后几乎忍受不了匈奴冒顿的羞辱，心中大怒，欲折来使，发兵十万进攻匈奴。后以季布劝说，高后改变主意，以礼待人，结果冒顿派人前来谢罪。
　　所以在上位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，就会残虐下面的人；在下位之人，不顾礼义，而逞强发怒，就一定会冒犯上位的人。对于国家来说一旦发怒则会引发战争，对于家庭来说一旦发怒就会失去伦理之道。
　　所以孔圣人告诫：“忿思难。“是说人如果有发怒的时候，应当考虑日后有患难而抑制自己的愤怒，以免日后带来灾祸。陶潜对怒气这样形容：“怒气剧炎火，焚和徒自伤。触来勿与竟，事过心清凉。“《孝经》云：“言满天下无口过，行满天下无怨恶。“由此可见，怒气伤和气，生怨气，大则害国，小则害己。
　　许公感叹：噫，怒有如此多的恶果，怎能不忍一忍心中的怒气呢！
　　疾之忍第二十七
　　＜原文＞
　　六气之淫，是生六疾。慎于末萌，乃真药石。
　　曾调摄之不谨，致寒署之为衅。药治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。
　　故有病则学乖崖移心之法，末病则守嵇康养生之论。
　　勿待二竖之膏肓，当恩爱我之疾痰。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　《左传》载秦国医和曰：“天有六气，淫生六疾。六气，阴、阳、风、雨、晦、明也。过是为菑，阴淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。“淫是过多的意思。人生的疾病可谓五花八门，草药和砭石都是用来治疗疾病的，但真正的药石却是在无病之时谨慎预防。
　　如果衣食调理不当，持身不谨，以致风寒暑热侵入体内而生疾。药是圣贤制造出来专治病的，但愚昧的人不信医药而信巫术，结果冤枉送命，这是违背了圣贤的教训。
　　虽有药石治病，但扁鹊认为：“病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形赢不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则难治也。“
　　所以有病的时候要学习张咏的移心之法，移心之法是：“人能于病中移其心，如对君父，畏之慎之，静久自愈。“而在无病的时候则要遵守嵇康的养生之法，养生之法是：“知名位之伤德，故忽而不营；识厚味之害性，故弃而弗顾。旷然无忧患，宁然无思虑。“
　　不要等到病入膏肓才去医治，要在无病的时候就谨慎预防，还应当常常想到别人对我的宠爱也好比是危及健康的疾病。
　　疾病尚有药石可治，心疾只有依靠自己了。身体疾病的发生是“六气“太过，心理疾病的发生是“思虑“太过。嵇康《养生论》说：“用始终如一来自守，用和和气气来养生。“看来这确实是保证身心健康的法宝。
　　许公感叹：噫，疾病危及健康，对哪些导致疾病的事怎能不忍一忍呢！
　　变之忍第二十八
　　＜原文＞
　　志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。
　　勇者能搏猛兽，遇蜂虿而却走；怒者能破和壁，闻釜破而失色。
　　桓温一来，坦之手板颠倒；爱有谢安，从容与之谈笑。
　　郭晞一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑入其部伍。
　　中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　意志坚定，不轻易动摇，是因为事前作了充分的准备工作；而那些胆量容易丧失的人，在突然来临的变故面前只能惊慌失措。有勇之人能够和猛兽相斗，但遇到蜂蝎而逃跑；蔺相如有勇气让自己的头与和氏壁同碎，却在锅被打破的时候吃惊不小。这说明充分的心理准备能使人勇气倍增，而意外的变故会使人胆小如鼠，风度尽失。
　　西晋大司马桓温来朝见皇帝，孝武帝下令谢安与王坦之前往新亭迎接，市面流言汹汹，说桓温这一来，就会杀王坦之、谢安。因此王坦之害怕极了，见桓温时吓得汗流浃背，连上朝的手板也拿倒了。而谢安态度从容，言语机智，令桓温大为敬佩。
　　唐朝元帅郭子仪的儿子郭晞在邠州纵士卒为暴，节度使白孝德敢怒不敢言，都虞侯段秀实捕捉了为恶士兵，单骑前往郭晞军营痛陈利害，最后郭晞请求谢罪改过。
　　唐代裴度听说官印丢失，安坐不动，照样喝酒，一会儿有人报告官印复得，裴度依旧如故。别人为他为什么不着急，他说：“官印必定是手下吏僚拿去盗印书券，追急了他会把官印销毁，追查不紧他就会把官印还回来。“裴度的胸怀、度量和冷静令人佩服。宋朝张泳阅兵时，军士大声起哄，三次高呼。张泳下马，也同样高呼三声，再骑马阅兵，起哄的军士被镇住了。
　　面对变故，需要有足够的勇气、聪明的智慧、沉着的心态去应付，否则就会措手不及。
　　许公感叹：噫；当意外变故来临时，怎能不忍一忍心中的胆怯和惊慌呢！
　　侮之忍第二十九
　　＜原文＞
　　富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪侮正，众侮寡，世之常情，人之通患。
　　汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀，无动色于睚眦。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　有钱则富，无钱则贫。有官则贵，无官则贱。富贵者常欺负贫贱者，强壮和凶残者常欺负柔弱善良者，年壮者欺负年老者，有勇者欺负懦弱者，邪僻者欺负正义者，势众者欺负势弱者，这是世之常情，人之通病。然而富贵贫贱、强盛衰弱都是相对的，也是可以互相转换的，所以不要欺负别人以结怨，也不要对抗他人的欺侮以惹祸。
　　孟子认为只有仁者才能以大待小，只有智者才能以小待大。以大待小的人，是乐天的人；以小待大的人，是敬天的人。乐天的，能保天下；敬天的，能保封国。当时商汤王不计较葛国的不恭，还送给牛羊，派人帮助耕种；周文王以修养自己的道德来感化匈奴的侵略。这是他们以大国侍小国，心怀宽大仁慈，不欺负小国，终于能安抚四方，统一天下，保国家的长治久安。古公禀父礼遇入侵的匈奴，越王忍侮作吴国的奴隶，禀父使他的后代掌握了天下，越王卧薪尝胆终于灭掉了吴国。禀父和吴王是智者，他们审时度势，忍受欺侮，最终保全了自己的国家。
　　胡寅《管见论》说：“无言不答，无德不报，这是君子的美德。一顿饭也要酬谢，一个眼神也要回击，这是小人的心眼。“以德报德，是善人之行，以怨报德是庸人之行，以怨报怨则是愚人之行，以德报怨才是仁人之行。面对大大小小的欺侮，我的心里必须明白一条：审时度势以保存实力，以图将来。
　　许公感叹：噫，为了自己不结怨，为了国家不惹祸，面对欺侮，怎能不忍一忍呢！
　　谤之忍第三十
　　＜原文＞
　　谤生于＊，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。
　　黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以笞舅诬娶孤女之士。
　　彼何人斯，面人心狗。荆＊满怀，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人祸天刑，彼将自取。我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　诽谤来自仇敌，也来自忌妒。《鲁论》载：叔孙武叔诋毁孔子，子贡说：“仲尼是无可指责的，他就像太阳和月亮一样，没有谁能达到他的高度。人虽然想自绝生命，又怎么能够伤害得到太阳和月亮呢？“子贡语气委碗，表示圣贤不以尖刻的语言责备人。《孟子》载，鲁平公出来接见孟子，其心腹臧仓说孟子坏话，从中作梗，没有见成。后来孟子知道了实情说：“我不能见到鲁平公，这是天意，臧仓怎能使我见不到鲁平公呢？“孟子如此谅解臧仓，表明圣贤待人多么仁慈温厚。
　　西汉王吉祖孙三代都以清廉著称，每当搬家时只有一袋衣服，却喜欢车马衣服，极为时髦艳丽，所以有人传谣他能造黄金；东汉马援征讨交趾时，带回了一车能强身健体的薏苡，但有人诬谄说他带回的是一车明珠文犀。西汉直不疑连兄长都没有，却有人说与嫂子私通；东汉第五伦三次娶子都是孤女，却有人说他殴打岳父。
　　这些无中生有造谣诽谤的人，真是人面狗心。孟郊诗云：“古人形似兽，皆有大圣德。今人表似人，兽心安可测。虽笑末必和，虽哭末必戚。唯结口头交，肚里生荆＊。好人常直德，不顺世间逆。恶人巧谄多，非义苟且得。“最典型的例子是陈朝司马申，三朝为官，掌握朝廷机密，他常无中生有，诋毁正人君子，提拔阿谀奉承的小人。有一天他在尚书省公衙睡觉，被飞鸟啄破嘴巴，血流满地，当时人都说这是司马申诬谄好人的报应。正如《诗经、小雅》中所说，如果把他们扔到豺狼虎豹都不愿吃他们。他们作恶多端，上天必定惩罚他们。孟子说，上不负天，下不负人，那么就会心底坦荡，有什么可遗憾呢！
　　许公感叹：噫，诽谤者自有上天惩罚，那么再恶毒的诽谤，也得忍一忍了。
　　誉之忍第三十一
　　＜原文＞
　　好誉人者谀，好人誉者愚。夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。
　　尊桀为尧，誉跖为柳。爱憎夺其志，是非乱其口。
　　世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之价。
　　古之君子，闻过则喜。好面誉人，必好背毁。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　子思对公丘懿子说：“不明察是非而喜欢别人赞美自己，是最愚蠢的人；不遵礼义而一味地讨好奉承别人，是最谄媚的人。“只有宋国的傻子把普通的燕石当作美玉来夸奖，也只有河上公的儿子把鱼目当骊珠来赞美。
　　尧是一代明君，史称其仁如天，其智如神。而桀是一代暴君，史称其贪虐，琼宫瑶台，殚竭民财。柳下惠，是一名谦谦君子，孟子称他为“圣之和者，“而盗跖是秦国大盗。如果把桀夸赞成尧，把盗跖誉为柳下惠，这难道不是爱憎不分颠倒是非了吗！
　　世有伯乐，然后有千里马，惟有伯乐，能辨别其好坏，判定其高下，岂能允许那些平庸之人随意去评价马之优劣？古代圣人闻过则喜，如孔子的弟子子路只要别人指出他的过失他就高兴，大禹听到得益的话就给别人敬礼，他们比起那些专喜欢听奉承话的人真是天壤之别。
　　有人喜欢听奉承话，听不实之誉，那么就一定有那些阿谀奉承之徒去投其所好，殊不知那些专门喜欢当面奉承别人的人，也一定喜欢在背后诋毁别人。
　　许公感叹：噫，自己赞美别人，一定要分清是非；别人赞美自己，一定要格外小心。所以在赞誉面前怎能不忍一忍，再三思而行呢！
　　谄之忍第三十二
　　＜原文＞
　　上交不谄，知几其神。巧言令色，见谓不仁。
　　孙弘曲学，长孺百折，萧诚软美，九龄谢绝。
　　郭霸尝元忠之便液，之问奉五郎之溺器。朝夕挽公主车之履温，都堂拂宰相须之丁渭。节之简册，千古有愧，噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　何谓谄？《庄子；渔父》说：“揣摸别人的意思说话就是谄。“君子与比自己地位高的人交往不阿谀奉承，与比自己地位低的人交往也不盛气凌人。那些会说漂亮话善于装扮自己的人实际是放纵本能，丧失仁德。
　　西汉公孙弘对九十多岁的辕固十分敬畏，辕固教导他说：“你要用正直的道理来说话，不要学歪门邪道来欺世盗名。“西汉汲黯，字长孺，性情倨傲，很少讲情面，当着汉武帝的面指责汉武帝，汉武帝大怒，汲黯说：“天子安置公卿辅弼之臣，难道是要他们揣摸君主的意思说话，来奉承君主，以至把君主引导到不义之道上去吗？“唐代张九龄和严挺之、萧诚关系都好，严挺之讨厌萧诚的谄佞，劝张九龄不与他来往。张九龄却说严挺之太刚直，你反倒喜欢圆滑的人吗？“张九龄大惊失色，马上疏远了萧诚。
　　辕固的正学、汲黯和张九龄的正直，成为后世的榜样，真令哪些谄媚者汗颜。
　　唐代郭弘霸最善阿谀奉承，当时御史中丞魏元忠生病，郭弘霸去探视，自动请求看一看魏的大小便，并用手指蘸来放在口里尝，以判断病势轻重，魏元忠很讨厌他的谄媚。
　　唐代宋之问在武则天时做尚方监丞，极力巴结武则天的相好张易之，以至于张易之大小便时，宋之问都给他端便器，后来张易之失势，宋之问也遭贬。
　　唐代赵履温，奉承谄媚安乐公主，曾把自己的朝服脱下来挂在脖子上，用衣服将自己的身体和公主的车子连结起来。结果父子同刑，百姓割下他的肉。
　　宋代的丁渭在真宗时做参政，寇准为宰相，曾一起在中书省吃饭。汤洒在寇准的胡子上，丁渭起来轻轻为寇准抹去胡子上的汤。寇准笑着说：“参政是国家大臣，怎能为上司抹胡须。“后两人一同被贬。丁渭就是“溜须拍马“之始作俑者。
　　以上几个人谄媚之态，都载之于史册，真是千古有愧。
　　许公感叹：噫，谄媚之人遭世人唾弃，怎能不忍住自己的谄媚之心而以此为戒呢！
　　笑之忍第三十三
　　＜原文＞
　　乐然后笑，人乃不厌。笑不可测，腹中有剑。
　　虽一笑之至微，能召祸而遗患。齐妃嗤跛而郤克师兴，赵妾笑＊而平原客散。
　　蔡谟结怨于王导，以犊车之轻诋；子仪屏去左右，防鬼貌之卢杞。
　　人世碌碌，准无可鄙。冯道兔园策，师德田舍子。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　快乐然后发笑，此乃人之常情，谁也不会讨厌。然而唐代卢杞的笑，就让人莫测。卢杞在德宗朝为相，当时人说他：“口内有蜜，腹中有剑，阴险奸邪，因其口甜，莫测其笑。
　　笑一笑是一件很小的事，却能招致灾祸留下隐患。《左传》载，晋派郤克会盟于齐，郤克进宫，妇人在后房笑，郤克回去后请求伐齐，齐国大败。齐侯到晋国朝拜，郤克说：“你们这次前来，是为了妇人的那一笑。“《战国策》记载；平原君的美人在楼上看见邻居有个跛子一蹶一拐地去打水，大笑。第二天跛子到平原君家里来说：“我听说你爱士，士不远千里而来，是因为您以士为贵，以女人为贱。我不幸致残，而您的后宫笑我，我想要那个笑我的人的头。“平原君答应，但始终末杀美人。过了一年多，平原君门下的宾客渐渐离去，平原君很奇怪，询问缘故，才知是不杀美人引起的。平原君杀了那美人，宾客又回来了。
　　东晋王导害怕大老婆，急忙用牛车把小老婆送到别处安置。司徒蔡谟知道了这事，便戏笑他说：国家准备给你加九锡之礼，不过所赐之物是牛车等物。王导大怒，两人便结下了怨仇。唐代郭子仪每次会见客人都让妻子小妾在一旁陪坐，但宰相卢杞来访，郭子仪却把所有的小妾丫环都打发走。人问其故，郭子仪说：“卢杞长得极丑且心肠险恶，女人见了他一定会发笑。有一天卢杞得势，我的家族就会被杀光。“
　　人生平庸，准是碌碌俗人。五代冯道，历经五代八姓，任端明殿学士，本是农民出身，相貌粗野质朴。有次入朝，任赞、刘岳走在他的后面，冯道边几次回头看。任赞问刘岳：“这是为什么？“刘岳回答说：“他的《兔园册》掉了（《兔园册》是当时的一本农村读物）。“冯道所说后大怒，把刘岳贬为秘书监。又唐人娄师德，武则天时的宰相，性情宽厚谨慎，有人冒犯也不计较。曾同李昭德一同入朝，娄师德身体肥胖行走缓慢，李昭德埋怨他说：“我被庄稼人留住了。“娄师德微笑说：“我不做庄稼人，谁来做呢？“
　　一笑可以结怨，一笑亦可以泯仇。许公感叹：噫，对那些恶意的笑，是不是该忍一忍呢！
　　妒之忍第三十四
　　＜原文＞
　　君子以公义胜私欲，故多爱；小人以私心蔽公道，故多害。多爱，则人之有技若已有之；多害，则人之有技＊疾以恶之。
　　士人入朝而见嫉，女子入宫而见妒。汉宫兴人彘之悲，唐殿有人猫之惧。
　　萧绎忌才而药刘遴，隋士忌能而刺颖达。僧虔以拙笑之字而获免，道衡以燕泥之诗而被杀。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　荀子说君子能以公理克服私欲，所以有博爱之心；小人放纵私欲不明天理，所以嫉妨别人。有博爱之心的人，看见别人有才能，就好像是自己有才能，对别人的美德总是真诚地爱慕。而小人则根据私心，抹杀天理，看见别人有才能就妨忌憎恶，看见别人有美德，就诋毁伤害，这种人就像是妖魔鬼怪啊！
　　西汉邹阳感叹说：“女子不管美丑，入宫便会受到妒忌；士不管是否贤明，入朝便遭到嫉恶。“事实确实如此。汉代吕后妒忌汉高宗所宠幸的戚夫人，毒死了戚夫人的儿子，砍断了戚夫人的手脚，挖去了她的双眼，弄聋了她的双耳，称戚夫人为“人猪“。唐代李林甫，高宗时任参知政事，貌似温良恭谦，实则暗里藏刀，中伤他人，人称他“李猫“、“人猫“。南朝萧绎忌妒刘之遴的才能超过自己，派人送毒药将刘之遴毒死了。隋朝的老儒们忌恨年轻的孔颖达超过了他们的学识，便暗中派刺客杀孔颖达。南朝刘宋王僧虔，以善写隶书闻名，宋孝武帝想一人以书法闻名天下，王僧虔便不敢露出自己的真迹，常常把字写很差，以求平安。隋朝薛道衡，文才出众，而隋炀帝自恃文才高而傲视天下之士，不准他们超过自己，于是薛道衡被借故绞死。
　　世上有爱妒忌的小人，那么有才有貌者就有被害的危险。俗语说枪打出头鸟，不怕出名猪怕壮，也是这个道理。
　　许公感叹：噫；妒忌之人如此毒辣，怎能不忍住自己的表现欲而隐藏自己的才干呢？
　　忽之忍第三十五
　　＜原文＞
　　勿谓小而弗戒，溃堤者蚁，螫人者虿。
　　勿谓微而不防，疽根一粟，裂肌腐肠。
　　患尝消于所慎，祸每生于所忽。与其赞赏于焦头烂额，孰若受谏于徙薪曲突，噫，可不忍欤！＜解说＞
　　《关尹子》曰：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身；勿轻小人，小人贼国。“所以精明之人谨慎细微，有智慧的人懂得抓住事物的关键。即使是一件小事，也不能疏忽大意，轻易放过。千丈之堤，常因蚁穴而坏；蜂蝎很小，却能害人。疽初发时也不过一粒米那么不起眼，早治早好，治迟了就难愈，及至破裂肌肤，腐烂肠胃，断送性命。
　　人谨慎的时候，祸患就消失了，但祸患往往是发生在疏忽的时候。西汉霍光专权太甚，茂陵徐福三次上疏皇上，以提醒皇上及时压制他的气势，皇上没有回音。到宣帝地节四年，霍光谋反伏诛，皇上封赏那些报信的人为列侯。这时有人为徐福上书说：“我听说有一个过路客看见那家烟囱是直的，旁边有许多柴草，容易发生火灾，他便建议主人把烟囱改成拐弯的，把柴草搬开。主人不听劝告，不久果真失火，乡亲们帮忙把大火扑灭了，主人忙宰牛摆酒，答谢众人。烧得焦头烂额的人成为上宾，就是没请那个过路客。有人对主人说，假如过去听了那个过路人的话，便不会耗费酒肉，而且始终没有火灾。现在你论功来请客，为何不请过路客呢？主人醒悟，就把过路客奉为上宾，现在徐福就好比那位过路客，如果陛下事先按徐福所奏的去做，也用不着花费士地爵位来大行封赏了。“皇帝恍然大悟，于是赐了十匹布给徐福，并追认了一个郎的职位。
　　小路会颠覆大车，小偷会招来窃盗，小人能危害国家，总之小事能酿成大祸。
　　许公感叹：噫，末雨绸缪，防患于末然，才能将灾祸消灭在萌芽状态，怎能让自己疏忽大意呢？
　　忤之忍第三十六
　　＜原文＞
　　驰马碎宝，醉烧金帛，裴不谴吏，羊不罪客。
　　司马行酒，＊遐坠地。推床脱帻，谢不瞋系。诉事呼如周，宗周不以讳。是何触触生，姓名俱改避？
　　盖小之事大多忤，贵之视贱多怒。古之君子，盛德弘度，人有不及，可以情恕。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　唐人裴行俭，家里有皇帝所赐的良马和很珍贵的马鞍，手下人私自骑马，摔坏了马鞍，因此很害怕就逃跑了。裴行俭把他找回来，并末责怪他。又有一次裴行俭带兵平乱，得到很多珍宝，其中有一个玛＊盘很漂亮，当裴行俭请客人来看时，手下军士摔了一跤，把盘子弄碎了。军士惶恐失措，叩头直到流血。裴行俭笑着宽慰军士说：“你不是故意的。“梁代人羊侃在回家途中路过涟口时，大摆宴席，客人张孺才喝醉了酒，在船上失了火，烧掉了七十多艘船，烧毁的多银财宝不计其数。羊侃听说后没有放在心上，请客人继续喝酒，张孺才既惭愧又害怕，就逃跑了。羊侃派人安慰他并找他回来，对他依然如故。羊侃后来做了梁武帝的司马。
　　裴行俭和羊侃对他人的过失如此的宽宏大量，确实难得。晋人裴遐也有如此雅量。有一次他在周馥家里做客，周馥作主人，裴遐和人下围棋。周馥的司马劝酒，裴遐下棋正在兴头上，递过来的酒没有及时喝，司马很生气，就顺手拖了裴遐一下，结果把他拉倒在地。裴遐慢慢爬起来，举止如故，表情安详，继续下棋。晋人谢万，曾和蔡系因一个座位发生争执，蔡系把谢万从座位上推了下去，把帽子和头巾都快弄掉了。谢万慢慢站起来又回到座位上。后来二人都末把此事放在心上，得到人们的称赞。
　　北魏度支尚书宗如周，曾作过如州官，有人说：“我有一件冤枉事，特来投诉如周官。“宗如周说：“你是谁，竞敢直呼我的名子？“那人回答：“只说如州官叫如州官，不晓得如州官本名如周。早知道如州官本名如周，就不会把如州官喊成如周了。“宗如周听了大笑，大家都因此佩服宗如周的雅量。
　　而五代人杨延郎就没有如此的大度了。石昂入朝，传达人因为延郎的名字也叫石，就把石昂的姓改成了右，以避讳。石昂说：“我姓石，不姓右。“结果杨延郎听后悖然大怒。
　　小人物侍奉大人物时多有不小心和抵触，高贵的人对待卑贱的人也常常会生气。如果大人物能为人宽宏大度，善解他人，那么他就有君子之腹了。晋代卫蚧就常说：“别人有不好的地方，可以凭人情宽恕；别人如果无理取闹，可以据理来解决。“
　　许公感叹：噫，忍不住自己心中的不满，原谅别人的过失，与人为善吧！
　　仇之忍第三十七
　　＜原文＞
　　血气之初，寇仇之根。报冤复仇，自古有闻，不在其身，则在子孙。人生世间，慎勿构冤。小吏辱秀，中书憾潘。谁谓李陆，忠州结欢？
　　霸陵尉死于禁夜，庾都督夺于鹅炙。一时之忿，异日之祸。
　　张敞之杀絮舜徒，以五日京兆之忿；安国之释田甲，不念死灰可溺之恨。
　　莫惨乎深文以致辟，莫难乎以德而报怨。君子长者，宽大乐易，恩仇两忘，人已一致。无林甫夜徒之疑，有廉蔺交欢之喜。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　血气方刚的时候，要防止结下仇恨的根苗。自古以来就有大量的复仇和报冤的例子，即使冤仇没有发生在本人身上，那么在其子孙身上也会得报应。所以人生在世，要谨慎从事，不要轻易与人结冤结仇。晋朝孙秀曾多次受到潘岳的侮辱打骂。到淮南王司马允讨伐赵王司马伦失败而死以后，孙秀便说潘岳追随司马允作乱，于是朝廷杀了潘岳及其族人。三国时吴国中书郎吕壹，常利用职权，罗织罪名陷害忠良。太常潘＊很担心吕壹的所作所为会带来祸患，就在孙权面前陈说吕壹的罪行。吕壹终因作恶多端东窗事发，被孙权所杀。
　　唐代李吉甫很受李必和窦参重用，陆贽就怀疑他们结党营私，就奏请皇帝任命李吉甫出任明州长史。后来陆贽被贬，发配到忠州，宰相想害死陆贽，便把李吉甫升为忠州刺史，让他办陆贽的案子，以便他报仇。李吉甫到忠州后却放弃个人恩怨，和陆贽结为莫逆之交。当时人很看重李吉甫的气量。
　　西汉李广被贬为百姓后，以狩猎为生。有一次晚上在老农家里喝酒，回家走到霸陵亭。守亭的军官喝醉了酒，喊李广停下来，李广的随从说：“他是以前的李将军。“守亭的军官说：“现在的将军都不许晚上走路，何况以前的将军！“于是留下李广至天明才放行。后来辽西受匈奴侵犯，皇帝让李广担任右北平太守。李广请求让守霸陵亭的军官从军，到了军中，便把他杀了。晋代人庾悦在安帝时为江州刺史，刘毅作豫州都督，先前庾悦曾欺负刘毅，刘毅曾向庾悦要点鹅吃，庾悦连骂带说，一点也不给，从此刘毅便记下了庾悦的仇。后来刘毅作江州刺史，又兼豫州教督，于是便把庾悦调到豫州刺史任上，临走又不准庾悦带随从。庾手下文武几千人，都归了刘毅。庾悦因此而生气，不久便死了。
　　此二例，可以看出霸陵亭尉和庾悦都是由于一时之忿与人结下冤仇，结果遭到了报复，且报复的结果比伤害别人的程度更严重。
　　西汉张敞杀了絮舜，是由于絮舜挖苦他只当了五天京兆尹，不能查办案件；西汉韩安国原谅了那个在狱中欺负辱骂他的田甲，显示了宽阔的胸怀。
　　天下最惨的事莫过于无端罗织罪名而致人于死地。如吕壹那样挖空心思编织罪名，诬陷善良无罪之人就属于这一类。天下最难的事莫过于以德报恕不计前嫌，如李吉甫对待陆贽，韩安国对待田甲。君子和长者，胸怀博大，不计个人恩仇，人们亲近这样的人。唐代宰相李林甫妒嫉贤良，结下许多仇怨，所以他每天都戒备森严，改换住处，担心刺客杀他。而战国时的廉颇和蔺相如捐弃前嫌，终成刎颈之交。
　　人生在世不结仇冤，乃是一大平安，无意结下了仇冤，也可像韩安国、李吉甫、蔺相如一样宽容他人，以德报怨，同样也能得到平安。像李林甫那样妒贤嫉能，处处结冤，最终只能得到一个日夜不得安宁的下场。
　　许公感叹：噫，冤仇易结不易解，面对挑衅，忍让为怀吧！
　　争之忍第三十八
　　＜原文＞
　　争权于朝，争利于市，争而不已，＊不畏死。
　　财能得人，亦能害人。人曷不悟，至于丧身。权可以宠，亦可以辱。人胡不思，为世大＊？
　　达人远见，不与物争。视利犹粪土之污，视权犹鸿毛之轻。污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累于已。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　争权的人争于朝廷，争利的人争于市场，争来争去永无止境，犹如夺财之人逞强而不怕死。
　　钱财能够对人有利，就如仁义散财而得民心，就如周武王散巨桥鹿台之财而得天子之位。钱财同样也能害人，就如不仁不义之人，为了聚财而丢命，就如商纣王聚巨桥鹿台之财而自焚。人为什么不觉悟，以至于为争钱财而丧命呢？
　　权可以使人得宠，也可能使人受辱，就如杨雄《解嘲》所说：上午握权就是卿相大臣，下午失势就是平头百生。西汉英布曾经功冠诸侯，被高祖封为淮南王，后举兵造反，被高祖所杀。人为什么不思索，以至于为了权而断送自家的性命呢！
　　豁达的人有远见卓识，不与人争名夺利。他们把利看得如同粪土一样污浊，把权看得比鸿毛还轻。认为污浊的东西自然会想方设法地避开它，轻视一种东本就会很容易地抛开它。避开了利则可以使人无恨，抛开了权则可以使自己轻松。
　　所以北魏萧大园说：“哪里有什么比得过知足知止，潇洒利落、无所拖累这样快乐呢？“
　　许公感叹：噫，名利能利于人亦能害于人，面对名利，怎能不忍住自己的占有之心呢？
　　欺之忍第三十九
　　＜原文＞
　　郁陶思君，象之欺舜。校人烹鱼，子产遽信。
　　赵高鹿马，廷龄羡余。以愚其君，只以自愚。丹书之恶，斧铖之诛。
　　不忍丝发欺君。欺君，臣子之大罪。二子之言，千古明诲。
　　人固可欺，其如天何！暗室屋漏，鬼神森罗。作伪心劳，成少败多。
　　鸟雀至微，尚不可欺。机心一动，末弹而飞。人心叵测，对面九疑。欺罔逝陷，君子先知。波遁邪淫，情见乎辞。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　古书记载，舜的弟弟象很傲慢，多次想害死舜。有一次象让舜去挖井，舜从井的旁洞里出来了，象以为舜还在井下，便用土埋井，想活埋了舜。象分了舜的财产，霸占舜的妻子，当他走进舜的房子时，却看见舜坐在床边弹琴，于是编出假话说：“我好想念你呀！“象对舜的欺骗真是太过分了。
　　《孟子》载，以前有人送活鱼给子产，子产就让管池沼的人把鱼放养在水池里。那人把鱼煮着吃了，却来哄骗子产说，鱼放下去时还半死不活，一会儿就游得不见了。子产相信了那人的话，还连说鱼到了好地方。这个人欺骗子产也真够过分的。
　　秦朝丞相赵高，欺骗二世和世人，居然指鹿为马；唐代裴延龄欺骗德宗皇帝，说是在粪土中找到了十三万银子，其他的东西价值一百多万。这些人愚弄他们的君主，只能是自欺欺人，是没有好下场的。赵高的指鹿为马成为欺骗的代名词，赵高的恶名载之史书。而裴延龄“掩有而为无，指无而为有“更令人憎恶，其死后，举国上下，互相庆贺。
　　宋人胡宿曾说：“我以诚实侍奉君主，如今已经老了。我从不忍心在极细微的事情上欺骗君主，以免辜负我的节气。“鲁宗道在宋真宗朝为东宫谕德。有一次皇帝召见他，他因为喝酒，耽误了时间，到了宫中，使者和宗道商量说，君主会怪你来迟了，找个什么借口搪塞一下。宗道说：“饮酒，人之常情。欺君，臣子之大罪也。“于是如实相告，皇上认为他忠实，可重用，就拿笔在壁上写道：“鲁的职位可到参政一级。“
　　胡宿和鲁宗道的话可以作为永久的教导，成为千古格言。
　　人固然可以被欺骗，但怎么能骗得了上天呢！即使在别人看不到的黑屋里做亏心事，以为没有人看见，但神明在上却是无所不知的。欺骗他人还得想法掩盖真相，会使人心力交瘁，而欺骗只能一时得逞，怎能长久，所以行骗的人失败的多成功的少。
　　鸟雀虽小，尚且不容欺骗，只要人的心念头一动，手中的弹丸还末来得及发出，它就会飞走。人心叵测，即使面对面你也会不辨真假，就像埋藏舜的九疑山，九个山峰都相似，你就分不清舜究竟葬在何处。孔子曾说：“可以让人远远地离开，却不可以陷害；可以欺骗，但不可以愚弄。“对此君子圣人总是先知先觉。孟子说，言辞有不全面、会过分、会不合正道、会躲躲闪闪的四种毛病，那么人就会有片面、失误、歪邪、理屈这四种行为，因为言为心声，从语言的毛病就可以知道思想的失误。内心是这样的不可掩饰，又怎么可以昧着天理去欺骗别人欺骗上天呢！
　　许公感叹：噫，欺人却欺不过天，如果有欺人之念怎能不忍住呢！
　　淫之忍第四十
　　＜原文＞
　　淫乱之事，易播恶声。能忍难忍，谥之曰贞。
　　路同女宿，至明不乱；邻女夜奔，执烛待旦。
　　宫女出赐，如在帝右。面阁十宵，拱立至晓。
　　下惠之介，鲁男之洁。日磾彦回，臣子大节。百世之下，尚鉴风烈。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　淫乱，最能动摇人的性情，也最易传出坏名声。淫欲对于人来说是最难忍之事，能忍淫欲的男人是柳下惠，最贞节的女人就像唐代的窦氏二姐妹和高邮的露筋姑娘。人们称他们为贞节之人。
　　柳下惠坐怀不乱的故事至今流传。《圣贤故事》载，柳下惠走了远路回来，天已黑只好睡在城门外，不久有个女人来同睡。当时天气寒冷，唯恐女人冻死，柳下惠便让女人坐在自己的怀中，用衣服盖着她，直到天亮，柳下惠没有越轨的行为。《毛诗传》记载鲁国颜叔子，独处一室。有天晚上下大雨，邻居的房屋倒了，一个女子跑来投宿。颜叔子让那个女子睡，自己手持蜡烛，蜡烛烧完了，就烧屋上的茅草，以保持火光不灭。直到天亮，颜叔子不生邪念。
　　西汉金日磾，汉武帝时官至车骑将军。在皇帝身边，目不敢斜视几十年，皇帝赐给他宫女，他也不敢亲近。南朝刘宋时的褚渊，明帝时为吏部尚书，相貌英俊，山阴公主想与他私通，请他来侍候自己，召他在西上阁睡了十天。公主晚上到褚渊住的地方逼迫他，褚渊恭敬地站着，从晚到早始终不动心，并以死自誓说：“我虽然不敏，却不敢作坏的榜样。“
　　柳下惠固然忠直可嘉，而鲁国男子也称得上是洁身自好。鲁国男子一人独住，邻居寡妇也是一人独住，晚上下大雨房子坏了，寡妇便跑过来请求躲雨，男子把门关得紧紧的，不接受她，并说：“柳下惠能够坐怀不乱，我却不能，我就要用我的不能，学柳下惠的能。“
　　金日磾不近所赐之宫女，褚渊不从公主之私欲，都不失大臣之操节，闻者莫不敬仰他们的高风亮节。
　　许公感叹：噫，淫欲是难忍之忍，只有忍住淫心方能保持贞节。
　　惧之忍第四十一
　　＜原文＞
　　内省不疚，何忧何惧？见理既明，委心变故。
　　中水舟运，不谄河伯。霹雳破柱，读书自若。
　　何潜心于《太玄》》，乃惊遽而投阁。故当死生患难之际，见平生之所学。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　自己反省自己的内心深处，如果没有感到惭愧的地方，哪里会有忧愁？哪里会有恐惧呢？如果明白事理，那么对于意外事故就能应付自如处之泰了。
　　《说苑；修文篇》载：韩褐子渡洛河，船夫说：“别人过河，没有不希望快的，而你不希望快。“韩褐子说：“天子祭海内之神，诸侯祭国内之神，大夫祭其亲人，士祭其祖宗，而我不用祭河伯。“船行在河中动了起来，船夫说：“以前划船，都是我告诉别人怎么做，只有你不听。现在船在水中很危险，恐怕要到下游去收尸了。“韩褐子说：“我不会因为别人讨厌我就改变志向，也不因为我将要死了就改变信念。“话末说完，船又顺利前进了。
　　晋代人夏侯玄，靠着柱子读书，忽然暴风雨来了，雷电劈破了他所靠的柱子，烧焦了他的衣服，但他神色不改，读书依旧。
　　西汉杨雄认为经典没有大过《易》的，于是创作《太玄》来模仿《易》。当时有一个叫刘＊的跟着杨雄学奇字，刘＊后来因为犯案被杀，事情牵涉到杨雄。当时杨雄在云禄阁上校书，使者来捉他，杨雄以为这回是逃不掉的，便从楼上跳下来，差点儿摔死。
　　那些明白事理的人，面色不会因为雷电而改变，志向不会因为船动而改变。像杨雄这样的人，潜心研究《易》学多年，应该洞晓过去末来之事，为什么一遭变故就匆忙跳楼，差点断送性命和后来的锦锈前程。所以在生死患难的危急关头，才能显示一个人所学到的真正东西以及一个人的性情及雅量。
　　许公感叹：噫，只要我们坚守道义和正确的信念，在意外变故面前，又有什么可恐惧的呢！
　　好之忍第四十二
　　＜原文＞
　　楚好细腰，宫人饿死。吴好剑客，民多疮＊。
　　好酒好财好琴好笛好马好鹅好锻好屐，凡此众好，各有一失。人惟好学，于已有益。
　　有失不戒，有益不劝，玩物丧志，人之通患。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　《左传》载，楚王喜欢腰细的女人，就有许多宫女饿死了；吴王喜欢剑客，所以老百姓身上便有许多伤痕。
　　喜欢喝酒，喜欢钱财，喜欢弹琴，喜欢吹笛，喜欢马，喜欢鹅，喜欢打铁，喜欢木鞋，大凡在这众多爱好中，每一种都使人有所失。晋人毕卓因为喝酒误事，被免了官职；晋人祖药喜欢财宝，又怕客人看见，表情常有不满；晋人戴逵善弹琴，但他不为司马＊弹琴，惹得司马＊大怒；晋人桓伊喜欢笛子，他的笛声使谢安泪流满襟；晋人王济喜欢马，曾重金购买赛马，人称“马癖“；晋人王羲之喜欢鹅，所以山阴道士用鹅换回了他的《黄庭经》；晋人嵇康喜欢打铁，怠慢了都督钟会，结果被杀；晋人阮孚，喜欢木头鞋子，但客人来访，他神情闲畅。阮孚和祖药都是有癖好之人，不知人品高低，但从他们待客的表情就可以分出上下了。
　　在所有的爱好中只有好学，才是对自己真正有益的。故孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。“
　　心中明白嗜好会带来过失，却不戒除掉，明明看到对己有益的东西，却不去努力学习，结果玩物丧志，自甘堕落，这是人类的通病。
　　许公感叹：噫，不良的嗜好会给人造成损失，怎能不戒除那些嗜好呢！
　　恶之忍第四十三
　　＜原文＞
　　凡能恶人，必为仁者。恶出于私，人将仇我。
　　孟子恶我，乃真药石。不以为怨，而以为德。
　　南夷之窜，李平廖立；陨星讣闻，二子涕泣。
　　爱其人者，爱及屋上乌；憎其人者，憎其储胥。
　　鹰化为鸠，犹憎其眼。疾之已甚，害几不免。
　　仲弓之吊张让，林宗之慰左原，致恶人之感德，能灭祸于他年。噫，可不忍欤！
　　＜解说＞
　　孔子说：“只有仁者才能喜欢人，人能讨厌人。“因为只有仁者是大公无私的，他的好恶都合乎公理。如果一个人以一已私利去讨厌别人，别人就会以他为仇。
　　《左传》记载，孟孙讨厌臧孙，季孙喜欢臧孙