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关于孤魂野鬼，你想知道的七件事！
&我们经常会用「孤魂野鬼」这个词，但是没几个人知道孤魂野鬼到底是什么，看了下面的内容你就会明白，孤魂野鬼到底是怎么回事。▌1、为什么是孤魂野鬼而不是孤魄野鬼？魂魄的是道教观念，和佛教无关。大家不要被和尚所宣称的，地狱鬼魂都是佛教概念所迷惑。早在《左传，昭公七年》里面就这样说了魂魄：「人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。」道教典籍《云笈七签》云：「夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。」七魄是：「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆身中之浊鬼也。」人死后，魄会消散，独留魂存在。所以孤魂野鬼里面是说的孤魂而不是孤魄。▌2、孤魂野鬼是怎么成的孤魂野鬼？如果一个人没有留下后代，就死去，在阴间得不到祭祀，就会来阳间讨生活。特别是在世上的人祭祀祖先的时候，他们会来到阳间寻找祭祀。因为没有后代，所以被称为是孤魂野鬼。▌3、我们日常所见到的灵异事件，是孤魂野鬼所干的吗？其实孤魂野鬼并不会干扰正常的生活，日常中的灵异事件，更多的是有怨气的鬼魂所干的，孤魂野鬼并不代表有怨气，而有怨气也不代表是孤魂野鬼。▌4、打掉的胎儿会成为孤魂野鬼吗？这个的确会，而且大部分都有怨气。所以俗话说小鬼难缠。还是奉劝现代人寻欢作乐的时候，做好防御措施，既避免造孽，也保护了自己。▌5、孤魂野鬼一般会受苦多少年？其实人在地狱呆的年数，和在人间不一样，天上一日，人间千年。王质去山中打柴，观仙人对弈，在山中逗留了片刻，人世间已经过了很久的故事，我们很多人都听过。而在地狱却是时间过了很久，地上却没有过多久，具体的时间流速，以后会专门讨论。而孤魂野鬼和有祭祀的人不同，在地狱呆着的地方是流速缓慢的地方，同时也靠近人间。▌6、感觉自己被孤魂野鬼缠上怎么办？如果你在城市之中，觉得自己被缠上了，你在去看和尚道士之前，应该去看看心理医生。而自己如果去过不好的地方，觉得自己被缠上了，还是速速找道士吧！▌7、孤魂野鬼到底是好是坏？死人是不能适用活人的道德观念的，佛教为了劝恶人改过，说恶人在地狱只要真心悔改，就会立马去西方极乐事件，其实这个是不符合逻辑的，一个恶人真心悔改的话，肯定是愿意受苦赎罪，而不是去享福。道教更是认为，罪过必须得承受，同时再世为人的时候还得承受，本世子孙也会承受你所做的事情，如果是善行就是余德，如果是恶行，就是余殃。对我们人类来说，孤魂野鬼其实并没有什么善恶之分，但是对于阳气弱的人，和孤魂野鬼撞上了，可能会生病几天。在恩师羽化登仙八周年之际，心里着实不能平静，总想写点什么以此抒发对恩师的缅怀之情。当年那个曾经意气风发、充满斗志的少年，如今已变得成熟而富有情感。在十几年艰辛的修行岁月里，均因铭记恩师的谆谆教诲而不忘修道之根本，使我对人世的沧桑也有几多理解。每每遇到挫折和困难，都会因此而克服、战胜它们。那种事后的喜悦总能令我更加感激和爱戴我的恩师。问世间之事能有多少东西值得记忆?快乐的时光是与恩师相处的日子。古人云：师者，'传道、授业、解惑也'。不仅如此，他更像长辈从生活的起居到做人的道理，都给我以耐心的指点和帮助，对我以后树立正确的人生观有着极大的影响。在他的循循善导和潜移默化中我发现自己在做事上也有恩师风范，后来的很多事实证明，他老人家德厚道深，胸怀宽广，对人生有着许多精辟独到的见解，而我也正沿着恩师的教诲踏踏实实地工作、学习、生活。出家修行的道路是漫长而艰辛的，回想起那个仍然深深地铭刻在心的日子，我将永生难忘，对此我却从未后悔，而且更坚信自己的抉择。山里的夜是静谧的，一轮弯月泛着冷冷的银光，那夜的风仿佛也懂得我的心意，温柔了许多，平静的我坐守着一盏昏黄的孤灯下，等待着黎明的到来。这绝不是年轻气盛，也不是一种天生的好强，它仿佛是我曾经熟悉的东西一直根植于我的血液当中，它激励我、鼓舞我，让我有一种永不回头之势。清凉的夜风传送着庙里松柏的清香，窗外的弯月也亲近了许多，好像也在喻示着我今后寂静的生活。'铛、铛、铛'……清晨的钟已敲响，我默默地回头看了看那未曾动过的被褥，穿上早已备好的长袍，随着人流缓缓步入了庄严、神圣的殿堂。面对三清道祖圣像，我从他们的眉目当中好像已经领悟到'拈香微笑'的内涵。在引礼师的导引下，我先礼了天地，也就是最后一次顶礼父母。皈依三宝后，即为三宝弟子，父母的俗缘也将在这三个叩头后解去。出家不是不孝，乃是大孝。我不仅要为今生的父母，也要为累世今生的六亲眷属脱离苦海而修炼正果。恩师吟法语：'今后的道身慧命，也就今天而生，故要永远礼敬三清道祖，是道给了你永恒不变的法身，将来你要以此法身之船，出生死烦恼之流，而达逍遥之九天。''一谢先祖培植恩，二谢父母养育恩，三谢兄弟扶助恩，四谢朋友交义恩。''在修学成道的学习中，首先感谢父母的生身之情。'三清道祖为我们演法无尽的至真妙理，他不仅福报具足，而且智慧圆满，所以说他就是众生的皈依处，道祖说的十万八千法门，皆是我们为蓬莱之客，作玉帝之臣的舟筏。因此道法至尊至贵，也就是我们最终皈依处。无量无数的大德高道，他们都是我们最好的老师和学习的榜样。在他们的引领下，我们一定会得闻至道正法。道、经、师三宝，我们如迷失已久的孩子，终于又回到自己的家。仪式已毕，我抬头抑望师父慈祥的神情，无尽的感激之情由然而生。环顾四周，众多的道门同修都向我投来赞许的目光、喜悦的表情，一份无量感恩心从内心深处缓缓地蔓延开来。大殿里灯火辉煌，香烟袅绕，如同节日般地庆贺这一神圣的时刻。迎着朝霞，面对远山的呼唤，我仿佛看到无限美好的未来。'路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。'修道一生，师父陪伴一生，恩师永远在我心中!白云观围墙之内的西侧与后围墙外的土山坡，在1970年前原是两大片菜园和果园，各占地十来亩。菜园为明代以来白云观所旧有，果园则是在1965年前所开垦出来的。据观中老道长忆述，旧时观内常住道士逾百，每日之蔬菜供应，均取之于本观菜园，绰绰有余。在清代同治、光绪、宣统年间，观中'菜头'均在蔬菜收获旺季，采摘优质者晾晒成干菜，储以备冬用。当时观主高仁侗方丈与皇宫内务府太监李莲英、刘诚印等交往颇密切，太监们每至严冬，必来观中拣优质干菜携入内宫，以供御膳之需。因干菜乃出产于'仙苑清净'之地，故宫中人皆甚赞美。此系旧话，但老道长犹以观中蔬菜曾供御膳而自豪。1949年中华人民共和国成立，1952年北京市实行土地改革，白云观围墙内及周遭之可耕地近三十亩，悉分归白云观使用，道士们便有了他们可资劳动自养的宝地。由于新时代新风尚，朝真礼神的香客少了，请作醮仪的斋主少了，影响到白云观的宗教功德收入也随之锐减，远不足观中数十单道士衣食，于是在大势所趋下，全力经营菜园、果园，走劳动自养的道路。那时白云观因离去的人较多，稳定的常住道士仅存近二十单，人员少生活需要的费用自然也少，蔬菜、水果部分自用，部分送到附近副食品商店出售，换钱以买回粮食与油盐，倒也可以维持出家人的朴素生活。由于观中种植蔬菜和水果，灌溉的是清泉井水，施的是农家肥，摘得干净，洗得清洁，品质优良，售价公道，故社区群众，竞相购买。这样，劳动自养，也就能够撑持，日生虽说清淡，但也更显出清修者的本色。1957年4月中国道教协会成立后，会址便定在白云观内，不久，笔者应调正式到中国道协工作，同时亦迁居于该观东院罗公塔西侧的简易平房。这样，便与白云观道众朝夕见面，经常有所交往；加之中国道协在菜园内也开辟了半亩菜地，作为工作人员劳动锻炼园地，因之也就更是同观中种菜的道长们经常同在大菜园中从事劳作。回忆往日那一幕幕的劳动情景，着实使人心中泛起一种至今犹存的宁静安适情趣，颇堪回味。那些朴实、勤劳的道长们的劳作姿态与朴素的道风，着实使人产生尊敬感。这时候的他们，再也不是只吃香火功德的职业道士，而是自食其力的劳动者了。不论当时极'左'思潮如何泛滥，谩骂道教徒的噪音如何嚣喧，但是，却皆与我面前从事劳动自养的道长们，不相'对号'。我想，这也可能是客观社会形势，影响和铸造了他们的精神面貌?记得每年农历清明季节，监院赵理朴、菜头张诚祯道长便率众收拾农具、挑选瓜豆种子、清理井棚与水车、精心饲养小毛驴、捣碎农家肥等等，为生产作准备。清明季节，气候渐渐转暖，菜园田埂上的马兰草开始冒出绿萌，小鸟们也活跃在□畦上寻找小虫，春返人间，种菜人也便脱下宽大的道袍，开始刨地、施肥、打畦，规划种植。谷雨季节前后，便开始点种瓜豆，撒播菜籽，菜园里洋溢起劳动者的说笑声，大伙的日常生活开始活跃起来。并未见他们去祈祷好年景，但见他们奋力地劳作与细心的灌溉。菜园的中心处，建有一座古式井棚，井深近两丈多，水质清冽，甜水便是从这里顺沟淙淙不断地流淌进平整的田畦里。小毛驴拉着转盘绞水车在棚内欢腾地小跑，'叮当，叮当'的清脆音响，有节奏的从棚里飘出来。好一幅田园诗画。夏天里瓜、菜满园，绿茵茵的，黄瓜、扁豆、青椒、茄子、冬瓜、白菜、菠菜、圆白菜、葫芦、草莓、葡萄、蜜桃、苹果……，随着季节的推移，陆陆续续成熟，被摘取收割。不断地收获，带给种菜人心情的愉悦，对劳动自养生活的信心与安适。每当劳作间歇时，饲养员解开小毛驴的脖套和缰索，放牧到田埂上自由地啃嚼青草，劳动者们也歇息在井棚边的葡萄架下，饮水、谈话。如果是炎天暑热，'菜头'就会摘下些新鲜的嫩黄瓜、熟透的西红柿，用篮儿盛着，吊进井水里浸泡一会，然后取出供大伙消暑解渴。这些曾历沧桑、大都年在五十以上的道长，这时也就更活跃、轻快起来，说说笑笑，格外惬意，不觉心头有烦恼事。每当夏、秋季节的傍晚，菜园里总是将当天要出售的瓜菜收拾洁净，装上板车，用小毛驴拉着送往附近的副食品商店，如果数量不多，也便挑着或抬着送去。这时候副食品公司门前，经常是早已有人在门外排队等候购买。特别是在三年自然灾害期间，物质供应紧缺，那时白云观的蔬菜，可以说是给予了附近社区居民生活上极大的帮助。人们没有不赞扬白云观中的种菜人的。从1952年至1969年，年复一年，日复一日，白云观道众便过着这种靠劳动自养的田园生活。人们都懂得，凡是劳动者都曾体验过收获的喜悦，也都有过当他的劳动果实能为社会有所奉献时，他会产生感受和认识自身劳动价值的自信与幸福。回想起白云观道众在这段生活中对周边社区居民的奉献，我以为是值得歌颂的。无庸讳言，在这段时期，白云观道众也有他们的苦闷。宗教生活已经濒于消失了，除初一、十五偶有人上殿朝真礼圣外，可以说是殿常深锁，磬、鱼法器及课诵经本，落满了灰尘，那绚丽的紫袍霞帔，只能当作文物秘藏在文物箱中。钟鼓悄然，步虚之韵唱沉寂。他们怀有一种有所失落的惆怅。随着'阶级斗争'的激化，也就是'横扫一切'、'打倒一切'的'文革'爆发后，也便打破了他们宁静的生活与宁静的心境，破坏了他们走劳动自养之路的自我完善的规律。记得是在'文革'中'斗、批'、'打、砸'最激烈的1966年前后，社会上'造反派'的派性斗争飙起，互相揭短攻击，互用高音喇叭对骂，噪音如同炸雷似地在空中吼鸣，声声刺人耳膜，宁静已被扫除干净。种菜的人们即使歇息和收获，神情也会惘然，内心回荡着不安与悸意。更是在'菜头'张诚祯道长因恐惧、惶惑服毒自杀于菜窖之后，他们也就陷入了沉重的心境之中。但，既然要生活，那就得要辛勤劳作；既然大家又不舍离观散伙，那就得在新的'菜头'带动下，依然同心协力走劳动自养的道路。生活如同渠中的流水，虽有阻塞、旋涡，但毕竟向前流淌着。到1969年秋，一场核桃般大的冰雹灾害，砸毁了果林和菜园，一片狼籍。不久又一阵狂风，刮倒了老律堂前东侧的一棵巨大的古槐。老道长们哀叹着白云古观的气数尽了，有的也就洒泪离去。留下来的几位道长大都年逾古稀，已不能从事强体力劳动，劳动自养已不可能，只能是靠地方'寺庙管理组织'发给救济性质的生活费，过着清苦的日子。十一届三中全会后，党的宗教政策得到重新落实。但是，到1980年白云观重新恢复全真丛林体制时，白云观内西侧菜园及后坡地果园，早已面貌全非了。已是屋瓦栉比，另作他用，绿地消失了，白云观田园般的幽静环境消失了。只有那一段园林的优美情景及道长们劳作的身影，依然留存在记忆中。我从他们那里学会了种菜育果，也从他们那里感受了用恬淡的态度对待人生的兴味。与会人员围绕着'二十一世纪道教展望'这个主题展开了热烈的讨论。讨论的问题主要有以下几个方面：1.关于道教的发展前景。与会者对此大多持乐观的态度。大家认为，道教文化中的许多精华思想，如反战止杀的和平思想、尊重自然的环保思想、性命双修的养生思想、注重伦理道德和提倡济世利人的思想等等，肯定会在新世纪里引起人们的重视。有学者指出，随着我国旅游经济的发展，道教文化旅游将成为我国旅游业的重要组成部分。2.关于道教目前存在的问题。有学者认为，中国道教目前面临的最主要问题是现代化问题，即如何对中国道教的文化传统予以现代转换，并获得新的存在形态与存在方式。一些道长和学者则认为，道教界当前存在的问题主要表现在信仰淡化、文化素质较低、人才缺乏等方面。3.关于如何加强道教自身建设。一些道长和学者提出，首先是要坚定信仰、提高素质。而熟读经书，通达教理，则是坚定信仰、提高素质的重要途径。有的道长认为，道教戒律的建立和完善，是加强道风建设的基础。面对新时代，道教必须制定适应时代要求的新戒律。4.关于道教的发展方向。道长和学者们提出：(1)坚定不移地走与社会主义社会相适应的道路；(2)增强爱国主义热情，做一个好公民；(3)大力培养道教人才；(4)既要发展道观经济，又要保持道观的神圣性；(5)加强学术研究；(6)转变宫观管理方式；(7)发扬道教济世利人的优良传统，更好地服务社会；(8)大力加强对外交往。与会者还就道教如何走向世界、如何借助现代科技传播道教文化、道教文学艺术的挖掘和弘扬、道教文物的保护和研究、新世纪道教研究展望等问题进行了讨论。大家认为，这次研讨会开得很成功。它对于弘扬道教文化、挖掘道教文化中的优秀成分为现代社会服务、促进道教界与学术界的交流与合作、进一步推动道教与社会主义社会相适应，将起到积极的作用。随喜转发，功德无量！
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