傲斗遮天v2.5无始无终 正式版
投诉建议：
千万流量共享 百度高权重排名
软件大小： 39.8M
软件厂商：
软件语言： 简体中文
软件授权： 免费
软件评级：
应用平台：WinAll
更新时间：
编辑推荐：
傲斗遮天v2.5无始无终今天更新啦！新版本删除了宝石房的四个boss，增加了大量野怪副本，削弱天地法则的倍击和护甲，还大幅度的加强了月之光芒。更多详细内容请到游戏中体验，喜欢的朋友快来太平洋下载中心下载吧！隐藏英雄密码泗酱：adzt2.5.daims疾风剑豪：adzt2.5.jfjh海族公主：adzt2.5.meiry姬皓月：adzt2.5.jjhy本版免费开放桐子 X3sOHlgNiij7WGDTt新版改动游戏剧情更新开放迷雾地形增加大量野怪副本删除隐雾秘林副本（包括海外三仙BOSS）删除宝石房的四个BOSS重做美化游戏地形更换BOSS雷帝元神的模型由于模型版权原因更换宇无极的模型移动霜天至仙古界、炎日守卫至血炼深渊简化兽神寂灭之爪、兽神寂灭战铠的合成防守，现在可以直接合成了！减少野猪的数量至3只，并加快野猪的复活时间葬士爆落的熔炼之石等的爆率提升至5%，并说短葬士的复活时间战神三件套现在改为击杀太古遗种随机爆落，爆率为30%开天秘典的费用减少至10000源石圣天使阿波罗、达芬奇改名为安澜、俞陀，并加强属性，且增加技能大幅度减少葬士的护甲和攻击力增强宇无极Q的罗刹魔剑的攻击力、攻速、分裂范围、暴击倍数（由0W/1000W攻击力提升至99W/999W/1E/5E）.....齐道临试炼任务改动增加万殇弓2000倍暴击技能太古遗种的复活时间改为5秒降低合成火焰的愤怒、深渊的咆哮、雷霆的怒吼的费用削弱天地法则、混沌主宰的倍击、护甲加强熊猫酒仙的生命值、攻击力、护甲加强朱厌王、朱厌、神冥龙圣的攻击力、暴击提升妖魔进攻的间隔，N1由原来的120秒提升至140秒，N8原来是60秒提升至90秒因为增加第二幕，所以以前第40波的进攻BOSS改为第46波在第二幕处进攻还有好多就省略了.....【装备改动】删除装备极品霜之哀伤、极品神幻戒指、极品魔怨手环、仙灵神杖兽神寂灭之爪的合成公式改为：兽魂之斧+兽神的力量碎片*5删除用魔石、三月之石、优稀圣石、盘古神石合成的系列装备葬神套装的属性加成由35W提升至50W删除月之石、遗迹神坛月之守护的合成方式改为火炎之衣+混沌之石月之光芒的合成方式改为血影幽魔剑+天地结晶加强1、2阶的专属武器的暴击和攻击力太初－混沌演义合成方式改为：太初神幻结晶＋寂灭之剑+圣灵之血【火】+熔炼之石太初混沌的属性加成由35W提升至100W加强帝器不死天刀的倍击至20000倍加强帝器黑铁棍的倍击至15000倍加强血影幽魔剑的攻击力和倍击加强弑神者之刃的攻击力和修改其他属性效果大幅度加强月之光芒傲斗遮天v2.5无始无终地图安装方法1、后缀为W3X的是冰封王座（TFT） 的地图。2、后缀为W3M的是混乱之治（ROC） 的地图。3、请放到魔兽争霸Maps\Download\ 目录下，进入游戏后选择此地图即可。4、后缀为W3N的是战役包请放在 魔兽争霸Campaigns\ 目录下，进入游戏后选择 Single Game（单人游戏），Custom Campaigns（自定义战役），便可 以体验该战役了。5、后缀为W3G的是 录像文件，请放到 魔兽争霸replay\ 目录下，需要有对应的地图才能观看，当找不到对应地图时会提示&指定目录的地图文件找不到 &，请查找对应的地图放到指定的目录下。6、单人地图、电影、演示地图和录像，请在单人游戏中运行。&&
15MB|79MB|13MB|54MB|15MB|43MB|
聚超值推荐
今日更新推荐
软件分类目录
同类软件下载排行
热门关键词
为您推荐：张方:挑灯看剑系列
我的图书馆
张方:挑灯看剑系列
张方:挑灯看剑系列传统武术的文化传统张方饮茶传到日本，他们掺入了禅学，就变成了一种道，从饮茶前的准备阶段的各种姿态，饮茶时的品茗心境，从茶具到茶室的环境，都形成了浓重文化氛围。传统武术的文化积淀非常之厚重，这种厚重让我们这些浅薄的当代人有点不知所措，研究、继承和发展传统武术这笔文化遗产绝不会有品茗时那种飘然的心境。从那浩如瀚海古籍中去搜索传统武术发展的脉络原本就不是一种容易的事。一、有武侠文化的历史韩非子曰:“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”在司马迁的《游侠列传》开篇，就引用了这两句名言。韩非子是中国古代著名的改革家，在他眼里:学文的、和练武的都没有好人，只有改革家才能“以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋。”看来凡是改革家总要牺牲大多数人的利益，以改革之名玩权术而达到某种政治目的。好在太史公对侠士有公正评价:“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。”这真是早年的共产党、八路军!《史记》中记录的最大的侠者莫过于荆轲，因为他刺杀过秦始皇，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”慷慨赴死的壮烈足以令天地为之动容，可惜真就一去“不复还”，有一位同道“鲁句践已闻荆轲之刺秦王，私曰:‘嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术也’。”其实，荆轲的剑术并不弱，且能以剑道游说于列国:“荆轲好读书击剑，以术说卫元君。”“荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑。”以荆轲这样的剑客尚不能列为大家，战国时的中国功夫可想而知。像聂政在韩国的相府施展剑法时:“持兵戟而卫侍者甚众。聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱。聂政大呼，所击杀者数十人。”何等的功夫!相比之下荆轲确实差了一点，可惜他们的剑法，并没有留下来。太史公的一部《史记》为习武者立了两种传，一是《刺客列传》、二是《游侠列传》。比《史记》稍晚一些的是《吴越春秋》一书，其中有吴越争霸时期，越女善剑的故事:“袁公操其本，而刺处女，处女应节入之三，女因举杖击之，袁公飞上树。”汉之后，佛教传人中原，东晋时，西域高僧佛图澄来华夏显露六足神通，以此弘扬佛法。此后佛教在中原的影响越来越大，一些描写武侠的笔记小说也多以神异称奇。如《唐传奇》中，裴铏的《聂隐娘》，说的是大将军聂锋之女，自幼被尼姑偷走后，训练成剑侠后的故事，这篇传奇对后世中国的武侠小说影响深远。《韦自东》则描写了有关仙道修炼龙虎丹药的故事。《红线》和《兰陵老人》的叙述风格都对中国的武侠文化的形成产生了一定的作用。《水浒传》翻译成外文时，多译为“英雄传”、或“侠客传”等，施耐庵对于武功的描写最接近实战搏击，以至于后世的研究者多疑其自身既是武林高手。《水浒》中的好汉们所使用的武功与我们今天倘在练习的戳脚翻子、太祖长拳、六合枪等拳械都十分相似。十八世纪，中国的一部著名长篇小说《儒林外史》中描写了一位“凤四老爹”，很有一些内家功夫的味道。书中写道:他将“一部《易筋经》记的烂熟的。他若是攒一个劲，那怕几千斤的石块，打落在他头上身上，他会丝毫不觉得。”有一位叫胡八乱子的练家“使尽平生力气，飞起右脚，向他裆里一脚踢去。那知这一脚并不像踢到肉上，好像踢到一块生铁上，把五个脚指头几乎碰断。”有专家认为:小说中的这个凤四老爹既是江宁大侠甘凤池。不管是否，与其同时代的黄百家在《内家拳法》一书中写道:“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。”清末民初时，中国兴起了以宫白羽等为代表的新技击派武侠小说，以太极宗师杨露禅，八卦掌掌门董海川等真实人物为原型，创作了《童林传》等一大批小说评话类的作品。其中不乏一些精品，像《卧虎藏龙》被李安搬上银幕后，而享誉世界。在二十世纪七十年代，出现了一位真正的中国武侠文学的巨匠，他就是金庸先生，他的武侠小说风靡了整个华语世界，被文学评论界推崇为“金学”。金庸的成就源于他深厚的国学基础，使他能够成为融合中国的释儒道思想与武侠文化的集大成者。在世界文化史上，中国武侠文化的历史跨度之长、内容之广博、想象之丰富、描述之精彩都是独一无二的。二、有拳谱秘笈的历史世界上没有哪个民族，总结出关于冷兵器时代搏击术的完整文字，并使之形成近乎于哲学的理论体系。只听说十八世纪的法国有几本关于击剑方面的书，日本的剑客宫本武藏有一本《五轮书》，伊贺忍者有关于忍术的秘笈。但这些有限的文字都不够系统完整，且只停留在“术”的层面上，倘没有达到“道”的境界。唯有中国传统武术，现存的几百个门派均有自家的拳谱秘笈，形成了博大精深的中华武学。早在春秋时代，中国的剑术就师承有序，各门派均有剑谱流传，可惜至秦，代多毁轶，从《叔苴子》中能知当时的剑道之深:“教剑者有法，及其能剑，忘其法并忘剑矣，未忘法而剑者，临战斗而死于剑。”唐之后，少林武学兴起，很多武僧著有少林拳棍秘笈及练气法门的书籍，可惜后来毁于石友三的一场大火。二十世纪八十年代，中国开展武术挖掘整理工作，通背拳传人郑剑锋是我的好友，当时他给我讲过讲京献拳谱的过程。其实通背门早在宋代就有完整的拳谱在门内流传，温家拳系也在市井社会中很流行，明、唐顺之著的《武编选》中云:“一家数温家长打七十二行着，二十四寻腿，三十六合锁。赵太祖长拳多用腿;山西刘短打，用头肘六套; 长短打六套，用手、用低腿; 吕短打六套。赵太祖长拳山东专习，江南亦多之。三家短打，钺亦颇能。温家拳则钺所专习，家有谱。今不能尽述也。”唐荆川本是文人，倘能对武学如数家珍，可知当时各门派的大家造诣如何。一九八二年，我在北京待了很长一段时间搞社会调查写毕业论文，向陈老先生问及拳谱秘笈等事，陈先生告诉我要留意两部道家的武学秘笈:一是《七步尘技》，二是《真龙虎九仙经》。《七步尘技》未收入《道藏》，而《道藏》中的《真龙虎九仙经》述有九等仙侠法，其中有“剑侠”，可惜没有具体修炼法门，也许隐于洞府之中倘没示现尘世。但生活于元明二代的剑客毕云龙著的《浑元剑经》却完整地流传下来了，剑经所述内外家剑法的修炼，丹道与剑融合之法都详细，同时也示现了剑客的戒律等。剑侠门内的秘密，对于我们研究剑客的历史弥足珍贵。南宋白云禅师的《莲花宝笈》经周潜川等先贤的传承基本保留下来了，其中部分内容已于一九五九年正式由山西人民出版社刊行，金庸小说中的一些炼气运气的神奇武功既源于这类秘笈的启示。李亦畲在一八六七年完成了《廉让堂太极拳谱》的编撰，使中国的武学理论完整地上升到了道家哲学的思想空间中，武学修炼成了悟道、得道、实现生命超越的一种生存方式。三、有门派和秘密社会的历史关于方世玉与少林五虎及天地会的功夫片，人们都很熟悉了。其实中国的武术门派与秘密社会的帮会自古以来就有说不清且分不清的密切关系。查阅清朝和民国时期的档案，就会发现大多数的秘密社会形成都与“聚众习武”有关。洪门源于反清复明的民间习武组织，那么青帮呢?青帮的真正祖师是陆道元，其“自幼习武，精于技击”，曾担任过明朝的江右总兵，明亡后隐遁茅山潜修内丹武功，又赴五台山学佛修定。后发慈悲心到西域等地阻止回汉二族械斗有功，被康熙皇帝封为靖国尊人。此后陆道元开宗立派，广收门徒传授丹道武功和禅学佛法。他的三位高徒翁岩、钱坚、潘清三人创立了青帮。青帮不仅有完整的武功传授体系，而且有严密的帮规、切口和海底，在思想传承上也吸收了佛道两家的基本宗旨，其帮内家谱分前后二十四字。前曰:“清净道德，文成佛法，能仁智慧，本来自性，圆明行理，大通悟觉。”后曰:“万象皈依，戒律传宝，化度心回，临持广泰，普门开放，光明乾坤。”以武术修炼为根基而逐渐形成的中国秘密社会中，有一种独特的文化现象:传统的儒、释、道思想与侠义精神相结合，以封建家长制为组织形式，再混杂点流氓气。记得陈老先生第一次看到我拿来的武术杂志上介绍杜心五的内容时说过:杜先生在青帮中的辈份极高，民国初年在北京开过香堂，很多习武的练家和上流社会中的人物都拜过山门。民国时期的武学大家，像李景林、薜颠等都是帮派和教门中的大人物。二○○六年四月，山东文圣门的朋友来沈阳访友，我们曾在一起聚会。文圣门的朋友谈到了他们门派的历史，原来也与历史上的教派有渊源。看来只有我修炼的太极、八卦和心意三家功夫与中国的秘密社会没有历史关系。中国传统武术的这种特殊的文化现象是由中国长期的封建社会发展过程决定的，由“侠以武犯禁”和政府及其法律与民众利益之间的矛盾冲突造成的。今天这种文化现象正在走向消亡。戴家心意拳的用法&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 张方中国的内家拳经过几百年的演变形成了完整的练法和用法，而日本的空手道韩国的跆拳道也同样有用于练法的完整套路和硬功，及用于对搏的单操。西方的拳击虽然也有组合练习，但却没有完整的套路演练，这正是东西方武术的差异所在。因此东方的武术可以成为一种文化，而西方的拳击只能是一种搏击的手段，最多算是一项体育运动罢了。关于戴家心意拳练法的文章，我已经写过不少了，现在该说一说戴家拳在用法上的特点了。一、&&&& 顾打合一与迎击原传心意拳的束展就是顾打，束展是一拳两式，束身为蓄力，是顾法，展身为发力是打法。顾法分单顾与双顾。曹继武的《拾法摘要》中论及“顾法”曰:“单顾则用截手(手似闪电)，双顾则用横捶，上顾则用冲天炮，下顾则用掘地炮，前顾则用前梢捶，后顾则用后梢捶，左顾用侧风势，右顾用拦身炮，左右顾用卷边捶。”曹继武的原传心意六合拳与今天的戴家心意拳和形意拳相比较有一定的差异，因为戴家心意拳是经戴隆邦编创修定的，在练法和用法上比原始心意拳更完整、系统，技击上更具实效性。如戴家三拳和五形拳都是顾打合一，防守进攻发劲同步完成，“三拳”已有专文阐述，现就五行拳的顾打用法，示现窍要一二。先看劈拳，劈拳的运行轨迹是一个立圆，双手呈八字掌先向下划弧，不停，沿中线划至膻中穴，山西人称之为“捧碟”，此半圆既是顾法，化来对方的拳脚，上寸步的同时，另半圆发劲，配合进身的冲撞之势，劈击对手的脸、或锁骨等处。河北形意李存义一系传人有将三体式改成用法的，称之为鹰捉，虽是将璞玉当石用，但也能奏效。崩拳，看似简单，其实复杂。戴家原传的用法是:前拳在进身的同时下压用顾法，后拳从前拳下向上打出，前手拳称之为凤凰点头，后拳才是半步崩拳。人们都说郭云深的崩拳纵横武林无敌手以为就是那不管不顾的一下子，其实不然，后手拳也有讲究。后手拳要搓着对方的小臂打进去，贴身发劲时食指和中指要有顶劲。一般多打期门、心口、膻中等处。也有很多练家用前手拳将来手接住后直接使出压搓顶崩击。钻拳属水，用法如波浪讲究起落。戴家钻拳束身时双八字掌搭十字左右各划一个小圈，展身发劲时拳从丹田起沿中线向上向前拧裹钻翻打出一个半圆型轨迹。钻拳一般都是打对方的喉结，展身后要有向上向前的落劲。戴家炮拳的用法是先有一个外剪手，进身发劲用的是滚捶，拳背弹滚抖出，八字拳附于拳腕助力。炮拳有多种练法和用法，都是源于少林炮拳，其中有二种拳法是戴家传人常用的，一是先有白鹤亮翅束身，再展身一拳上顾、一拳炮打，双拳拧裹分挣，发十字劲。再有一种用法就是括边炮，老谱中提过，后来河北形意称之为“&& 子入林”，一拳顾于左右两边，一拳发劲炮打。横拳之练法戴家传承的是老拳式，展身时一拳直击，拳眼朝上，八字掌附于拳腕处，但有步法和手法上的变化。至戴二闾和李洛能时，横拳的练法和用法有了根本性的进步:走蛇形步，一拳化顾，一拳翻转拧裹从前拳下用横劲打出，这才成了名符其实的横拳。横拳打两肋，专伤对方的肝脏。我以为，戴家横拳的这种变化，是源于“三拳”中的裹拳一式。我个人的体会:括边炮最好用。前些年大部分时间都在外地采访，干的都是得罪人的事儿，那十多年没少跟人交手，地痞流氓爱抡大摆拳，此时后发先至，一手护在耳旁的同时进身迎击，这种打法屡试不爽。有一年在辽西的一个小城市的街头，给露天烧烤的无照经营者曝光，有人喊:砸了他们的摄像机!有几个赤膊大汉围了上来，我刚收好摄像机，一记直拳就奔向了我的面门，居然会使直拳?不可小觑!我贴身迎上，先用外剪手化开来拳，然后一个滚捶砸在对方的脸上，这一记炮拳把那几个家伙给打的愣住了。戴家心意拳讲究“硬打硬进无遮拦”，这种风格被戴二闾发挥到了极致，看准来势用迎击，顾打合一，二力相撞，先动手者往往吃亏。看“世界拳王争霸赛”，有一次，琼斯把双手放在背后，等着对手出拳，对手抡圆了摆拳打上来时，琼斯看准了角度，不招不架低身上步闪开了来拳的同时，打出一记上勾拳，对手当时就被KO了。这是比心意拳更高级的迎击，当然技术要求也更高。二、&&&& 距离与近身发力李小龙认为搏击无非是把握住有效距离，然后迅速发力，这是技击的真髓。心意拳近身的方法主要是用寸步，戴家门内称之为“踩寸子”。老谱中有云:“遇敌发劲，必先踩寸，足步先进，手势随进可也。”“专以前足进踩直前，为步踩，一寸有余可耳，是为寸践步也。”戴家心意拳主要打的是中近距离，进身起足都要找准对方的中线，要用截法，《拾法摘要》中所述之截法太简单了，其实无论是“顾打合一”，还是迎击都属于截法。窃以为戴家心意拳的截法有三，都是因彼动而形成的破法:一是彼劲已发至，此时多截彼之梢节; 二是彼劲尚在途中，此时多截彼之中节; 三是彼在蓄劲中，此时直破其根节，所谓“彼微动，已先动，”也。三种截法均是在中距离用寸步起，在近距离展身落。截其稍节多用各种炮拳; 截其中节多用&& 形、横拳、钻拳等，如本门的对子里，对方起崩拳，我既进寸步，用虎口卡其肘，截住其崩拳的劲势; 截中节之法，用在其起落之间。截根节之法，多用挑领、三拳等，待其束身蓄力，或起身之时。当然，以上仅是一管之见，练家都有自己的技击实践，不可能千篇一律，搏击时都是随心所欲，不可能拘泥于某种打法或一招一式。现代搏击一贴身就用膝肘，有时因为缺乏有效距离而效果不佳。而戴家心意拳在搏击时一旦与敌贴身，仍进寸步用撞劲制敌，如三拳中的“钻拳”，既是用肩打。抖擞劲在贴身时难以施放，必须要有一个起落距离;都说心意拳(形意拳)是靠劲打人，可是掌握不好距离，劲儿练的再好，也用不上。三、&&&& 还缺点什么?河北戳脚门大师魏昌义在清朝末年赴太谷与车毅斋切磋技艺，彼此互相钦佩，遂成至交。车毅斋命门下弟子向魏昌义习戳脚门的腿法，以补心意之不足，李复祯练的最好，之后手足并用，一时打遍山西无敌手。心意门少腿法，尤其忌高腿，从现代搏击的角度上看，这无疑是一种缺憾，因此象李常有那么大的功夫，也要学点腿法。胡老奉是河北人，早年以练形意为主，后来也到饶阳段家学习腿法了。心意门原有鸡蹬腿(非鸡步)，传至戴家后人又改之为猴形腿、龙形腿两种，非常好用，应该继承发扬，但同时也要借鉴中国功夫中的戳脚、弹腿、鸳鸯等门派的精华，还应该汲取泰拳、跆拳道等海外搏击术的腿法技巧。心意拳以硬打硬进著称，很少有躲闪。但拳击中逢闪必进、闪中迎击是一种高级的搏击手段，一些著名的职业拳王，面对来拳或伏身拧腰，或利用步法侧闪，不招不架，躲闪的同时进行迎击。这需要非常高深的技术修养，在心意拳和形意拳中还很少见。有人说:鼍形是戴隆邦晚年所创，以补全十二形;也有人说:鼍形是车毅斋发明的。又是一团乱麻，不管是谁，总之鼍形是戴家心意门唯一的以闪为进的打法，车毅斋就是用鼍形闪开了郭云深的崩拳，并进身至其侧面，随时能发劲将郭云深打倒，这应该是形意门内的一段真实历史。总之，鼍形的出现在某种程度上弥补了心意拳用法上的不足。武式太极拳有“进退搬拦捶，形意门有一个”“五行连环”的套路，但退步的用法在心意门和形意拳中都很少见。本门的横拳有一种练法是先退步束身抽寒鸡腿，双手一裹后再展身打出横拳。可惜，这是唯一的一个退步用法，既能化劲借力、又能迎击。内家拳的技击之道&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 张方《国术史》一书中载:董海川仙逝后，程庭华为了光大八卦掌体系，于一八九四年在北京，特邀刘德宽、耿继善和刘纬祥等名家，商议武术门派之间的交流事宜，最后议定“合太极·八卦·形意三门为一家，自是时起，此三种拳术即不分畛域，削除界限。练此拳者，可以兼习他拳，并且可以互相授受。”在当时的历史条件下，程先师的胸襟和气魄足以傲视古今，且能率先垂范，让自己的儿子程有龙先拜杨健候为师习杨家太极，再拜李存义为师习河北形意，程家父子的言行让今天那些还抱着门派之见不放，唯我独尊的夜郎之辈汗颜去吧。从八卦掌的第二代传人始，李存义、张占魁、刘凤春等名家都是形意，八卦兼练;第三代如程海亭、孙禄堂、傅剑秋等更是八卦、形意、太极三门皆精。这不仅是武林道义的体现，同时也说明内家三拳在体用两方面都各有特点，不可相互替代，只能互相取长补短，否则精一门足矣，何必耗费那些时间和精力!一、&&&& 各有所长从技击的风格上看:心意拳(形意拳)是硬打硬进无遮拦，八卦掌是避实就虚、斜出正入，太极拳则要借力打力、四两拔千斤。我们先用文字做一下虚拟假设:面对直拳的进攻如何应对?戴家心意拳在一般的情况下，会用崩拳迎击，或用拗步横拳化打合一，总之是直接硬碰硬，以最简捷有效的招式。那么八卦掌就不同了，此时尹派会用穿掌，一般是对手用右我走左，先向左斜方趟出一步，化解对方的前冲之势，左手掩住对方的拳，脚下不停，趟出第二步的时候，右掌已从左肘下穿出，击打的部位是对方的右颈动脉或咽喉要害。程派的手也不善，一般多用钝鎌割草，斜出走圈之际，左掌先削对方的直拳手腕，右掌从左肘下划弧削出，对方的右颈动脉和右肋都是削掌的目标。有前辈看过李光普与人动手，他的功夫大，一般不走圈，只是斜进半步，单掌接手时一翻腕前半圈旋化来拳，后半圈就是一个掖掌，对方轻者跌出，重者吐血，遇到高手时多用缠手掖撞;双掌搭成阴阳，接手一缠一化，划圈之后双掌合口撞出。八卦掌还有脱身换影的打法，这需要很深的功夫，另有懒龙掉尾属化打之法，在此不多述了。太极拳的打法以武式小架为例，基本上以懒扎衣的起势“老僧托钵”为接手，沾住来拳之时，重心仍在后腿，松沉坐化之际，自有一股劲从脚 下升腾，此时可用单掌抖打，透劲伤人;也可用双手发放，都是借力打力。武式小架的手挥琵琶是反关节抖发，极易伤人:老僧托钵接手之际，前手托住对方的肘部，后手拿住对方的腕子，先向下一沉再向侧后抖发，此手要慎用。我小的时候见过老前辈对练乱采花，一个使出搬拦捶，而另一位却用如封似闭合住对方的拳，一转腰就把对方打了出去，这是我见过的太极拳门唯一的一次动真格的化打之法。历史上的内家拳大师在比武切磋时，太极·形意·八卦都是信手拈来，随心所欲。如傅昌荣与薜颠在广宁的比试，先用形意、再用八卦。象韩金镛打俄国力士康泰尔，则是先用八卦掌，再用形意虎扑。取长补短，自古就是贤达之士的修身之道，况且武学的应用之道变化莫测，不是只会站个桩、能打二下崩拳就可以立于不败之地的。因此张占魁创形意八卦掌，程有龙创八卦太极拳，孙禄堂倡导“三拳合一”。二、&&&& 后发先至后发是内家拳的技击原则，后发不是被动挨打。十多年前，在小河沿经常和练家们在一起交流技击心得，出去喝酒时，就海阔天空地唠起没完。有一回说到胡老奉的出手快:那一年帅府来了一位高人，接风宴上奉天的练家要和他试试手。胡老奉对客人说:“你的衣服穿的挺干净的，我起脚容易弄脏了，不合适。”那位高人说:“没事”，知道胡老奉的撅子腿厉害就贴身先动手，胡老奉往旁一错步，竟伸手脱下自己的鞋，那高人一愣之际，还没缓过神，胡老奉的那只没穿鞋的脚已经拐在了他的膝盖上了。那天，安仕发老前辈告诉我:高手过招，谁先动谁倒霉。《太极拳谱》云:“彼微动，已先动。”武澄清论及后发先至的打法曰:“人劲将来未能发出，我既打去，谓之‘打闷劲’。人劲已动，我早静待，着身便既打去，所谓‘打来劲’。人劲已落空，将欲换劲，我随打去，此谓‘打回劲’。”心意拳有三种截法，也都是后发先至。郭古民先生在论及八卦掌之对敌时云:“一、人来我解而后还击，此之谓互击法。二、人来我接，此所谓堵截法。三、人来我以步法化之，此所谓脱身化影法。三法之中，一法高于一法，一法妙似一法，惟第三法最难，非至火候纯青不易做到，功夫深者，可达克服最难境界。”八卦掌有很多闪进、侧击的技击之法，所谓“斜出正入”也。看准对方来势，而避实就虚，进步于对方之侧翼，这种后发先至全靠“步眼”。三、&&&& 以弧线克敌制胜我提出:内家拳是一种弧线运动，在它的肢体语言中处处都有螺旋曲线，虽然古今中外均以曲线为美，可惜内家拳的审美价值最终还是要让位于其技击作用。太极拳接手化劲时，必须要走个半圆才能化开来势再借力打力;八卦掌的削掌用在接手时，也是向左右划弧进行化打。再以戴家拳为例，原传的心意横拳是以裹劲接手，再发劲直击;戴隆邦以内家拳理法加以改革，简化为将拳拧翻180度，用螺旋劲化解来拳的同时迎击对手。内家拳所有的发劲轨迹都是螺旋线，武式小架太极的云手，双掌左右拧裹钻翻，化打合一。八卦的穿掌也不是直来直去，而是以小指引领，拧裹180度发劲，以增强指掌的穿透力。戴隆邦创五行拳时，除了研读《少林拳谱杂俎》，领会“内外五行说”外，早年外出经商学拳时，船行杨子江，见江水打旋能令大船随之摇摆不定，螺旋力的作用给他留下了很深的印象，晚年编创戴家心意拳时将拳势均改为旋转发力。太极拳功深者可以胸腹直接化发，李亦畲云:“紧要全在胸中腰间运化，不在外面。力从人借，气由脊发。”这种运化外表看不出弧线运动，全在丹田混元气之旋转，走的是内在的曲线轨迹。我多次见过高手往往任力大者推其胸腹，他却泰然自若地一步一步地向前走，力大者却全然使不上劲，往往走到最后，高手一个松沉抖放，对方就踉跄而出了。閰志高先师讲过:郝为真先生双肋能承受重击，对方重拳打到身上时，郝先生身子一松沉，丹田内“哼”的一声，对方就出去了。窃以为这种功夫非要练到骨肉彻底分离后，气行于膜，周身形成生物磁场才能施放，一般的人很难练到这种程度。太极拳与现象学&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张方太极拳修炼是一种生存状态，巴门尼德告诉我们:神给人类指引了三条道路。，既存在之路，虚无之路和频亡者之路。太极拳修炼的目的是强化生命，抗拒死亡，走的当然是存在之路。黑格尔指出:“纯存在和纯虚无是同一的。”这让我想到了追求空灵状态的太极拳修炼，也想到了现象学的思想理论。一、&&&& 兴趣爱好太极拳的人越来越多，以人数而论，应该是仅次于足球的一项运动，太极拳练习者的年龄结构又偏大，于是有人说:中国的太极拳是中老年人的精神鸦片。这种兴趣和嗜好是怎么培养出来的呢?哲学大师海德格尔在《什么召唤思》中对“兴趣”一词做出了现象学的解释:他说兴趣就是处于事物之下，在事物之中，或处于事物之中心，陪伴在它身旁。也就是说参与到物作为物本身所发出的光亮之中，参与到敞开之境。人和物都聚集和置身在这种敞开的状态中，人作为不沾滞任何利害关系的、作为无知无欲的自身存在着，物也作为不与用途、目的、因果、时空发生关系的纯粹自身显现着。头些年在北京，经常看到中国师傅教老外练习太极拳，老外们练的兴高采烈、意趣盎然，一心扎在了东方文化之中;而我们的中国师付却教的不轻松，甚至还有点忧心忡忡的样子。这其中的原因很简单:外国的学生们是处在“兴趣”的状态下，而中国教头的身心却被“责任”“名利”“生存”等一条条看不见的线拴着，无法“参与到敞开之境”。我身边的一些老练家们从开始教徒弟后，反而对太极拳的兴趣逐渐递减，直至每日的行功走架停止，仅以授拳说手为乐。终日被名利、用途、目的和因果所困扰，心身一天不如一天，最后生病卧床。一些整天谋划着太极拳事业、发展太极拳产业的名人英年早逝了，因为他们早已对太极拳本身没有了兴趣，只是把这种修炼方法当成了追名逐利的工具。而那些常年把太极拳当饭吃的老头老太太们，还每天早晨有滋有味地在公园里品着拳呢!二、&&&& 澄明这是海德格尔发明的一个词:“在存在者状态上形象地谈到在人那里的自然之光，指的无非是这样的存在者的生存----本体论的结构:它是以在此的方式存在着，它是照亮着的，这指的是作为在世界中存在本身是澄明着的。不是说通过另外的存在者，而是说它本身就是澄明。”有点难懂，也许有人又会在网上骂我:卖弄!非也，今天之太极拳已经成为了全球化的一种行为艺术、一种肢体语言、一种健康方式。因此也需照顾一下在西方文化环境中生存的太极拳爱好者们，试一试用现代西方哲学思想来诠释一下中国的传统文化，以便这些练拳的老外能理解太极拳的精髓。还是借用别人的语言对这位哲学大师的思想进行说明:“澄明状态是心的完全的敞开。当人自觉地把握澄明，人就获得彻悟的智慧，这种智慧是斩断与万物的世俗的功利的关系之后获得的一种自由境界。”让欧美人接受海德格尔的“澄明”思想有点难，因为现在西方的文化模式和价值理念就是在尼采和杜威的思想影响下形成的。让他们不去做强人、不追求功利，可能吗!太极拳的舍已从人、以柔克刚，是从肢体语言入手改变人的思维方式，影响其世界观的发展，是中国人用东方文化教化老外的一种有效手段。化解欧美人身上的戾气，非太极拳莫属，其它内家拳亦可奏效。形意拳家耿诚信先生年轻时“肝火太盛，血气甚旺，往往与人无故不相和。”习拳得化劲后“自此方无彼此之分，门户之见，遇有同道者，无所不爱。”形意拳倘且如此，如果能让美国人练一练太极拳，对于建设和谐世界可能会有贡献，也许美国大兵就不会因为屁大点事儿，到处穷兵黩武了。这是笑谈，不过按照海德格尔的说法:与存在的真正意义(本真)在世界中敞开而澄明的状态相反的，是“沉沦”，世人经常处于这种状态:“此在由其自身作为本真的自身存在之可能，总是已经下落并沉沦于‘世界’。”沉沦使世人走进困境，海德格尔也不能例外，于是在一九五0年以后，他开始研读老子的《道德经》。三、&&&& 林中的空地太极拳是道家思想形体化的表现方式，可惜海德格尔没修炼过，但在他的书房里挂着一对中国学者写的条幅，是《道德经》中的两句话:“孰能浊以止，静之徐清;孰能安以久，动之徐生。”谁能够在混浊的人世间慢慢地修习至身心清静，无论身处何境都能态度从容、怡然自得。太极拳的修炼过程就是这两句话的最好写照。海德格尔将开放性的无敝性真理最后称之为林中空地:“我们必须将此无敝作为林中空地思考，它首先给予了存在和思想。”哲学大师又说:在此林中空地为历史性所经验到的虚无的一种形象化的名称，此虚无是存在本源性的真理。如果说海德格尔的“林中空地”是其“虚无虚无化”思想的代名词，那么最适合太极拳修炼的自然环境也是“林中空地”。一位真正的太极拳修炼者梦寐以求的就是能在森林环抱的草地上与天地共舞，聆听宇宙中的天籁之音，太极拳修炼本身就是一种体验哲学，要在林中空地进入到虚灵状态。而海德格尔的“思”也是一种体验行为，他在德国的黑森林里有自己小木屋:“低垂的房顶覆盖着三个房间:兼作客厅的厨房，卧室和书房。再往上，是草地和牧场，一直延伸到深暗的、长着古老高大的枞树的森林边。一切之上，是清沏的夏日天空。在它灿烂的境域里，两只山鹰缓缓盘旋。”海德格尔就是在托特瑙山上的这块林中空地中写出了传世之作《存在与时间》。揭示出:存在只有在时间中才能显现出来，而时间又吞噬了存在:“这种存在意指与世界打交道，以一种处理、实现、完成，但也沉思，探究以及通过沉思和比较的规定的方式逗留于世界近旁。这种‘在世界中存在’被刻划为烦忙。”真正的太极拳修炼者是存在于不被名利污染的“林中空地”中，用海德格尔的语言说:“此在(人)在良知中呼唤自已本身。”此“良知”与儒家的“格物致知”基本相同。太极拳修炼是逐渐摆脱思想意识中所固有的主客观对立的模式，进入到物我两忘的“愰兮惚兮”的境界，恢复到存在者的本真状态，这种本真状态是心灵与肉体尚未分离前的存在。有一点需要说明，笔者在这里谈论太极拳修炼与现象学之间的关系，引用的是海德格尔的观点。海德格尔虽是胡塞尔(现象学大师)的学生，但其后期思想却转向了存在主义哲学，但笔者认为:现象学与存在主义之间有着某种必然的联系，而太极拳修炼既是存在者“在世界中存在”的一种方式，也是“现象学”这个名称表达出的一条原理。海德格尔告诉我们:“这条原理可以表述为:‘走向事情本身!’”。太极拳在和光混俗中的修炼&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张方&&&&听说当今中国自杀的人很多，以至于李连杰和成龙这样国际巨星都为之动容，据说李连杰拍摄《霍元甲》的主要动机，就是要告诉国人:男儿当自强。国人似乎不理解当权者的善心:一个国家的人民活的太轻松了就会产生依赖感和惰性，当权者不愿意让你依赖他，更不能让你懒惰，于是就有了下岗和待业，让你自谋生路去!真不知道这个国家到底是谁的?当代人压力太大，社会的各个角落都在研究钱，尔虞我诈，没有诚信，没有安全感，普通的百姓怎么办，怎么让紧邦邦的神经放松下来，怎么避免患病后没钱医治在家等死的下场，烧香磕头没用，还是踏踏实实地练拳、站桩，不仅能够提高健康的指数，还能增强心理素质，不信，你就每天早起一个小时，练上一练。一、&&&& 把心打开我很久不到小河沿去练功了，其中的一个原因就是熟人太多，总和你聊起个没完。当今社会十有八九都活得不如意，在小河沿练功的有一半是下岗、或提前内退的，中年人没有工作可干，没有事业可言，经济窘迫、家庭生活不幸福，所有这些灰暗的信息都带到公园里来发泄。他们原来都是练家，可现在心静不下来，怎么练拳!越不练拳就越静不下来。十年前，我在葫芦岛第一次吃到河豚，就开始找各种机会去这座滨海城市了，因为这里的野生河豚吃到嘴里后不仅鲜美，而且麻，不仅嘴麻，手脚都麻。有一次胸口有点麻，当地人说:中毒不轻，快去医院。我笑了，我要的就是这种感觉，生命需要有点刺激，否则活的怎么能精彩!我不是想让每个修炼的人都去吃河豚，那太危险了，但一定要明白这么个道理:能尝到苦辣酸咸的人比一辈子在蜜罐子里享乐的人活得有意思、有味道。因为每个人的生命终结都是相同的----死亡，而活着只是一个过程，这个过程越丰富、越精彩越好。佛学教给我们两句话:一是活在当下，二是烦恼既菩提。你生命中的前一分钟已经过去了，你生命的下一分钟是否属于你还是一个未知数，你只活在眼前的这一分钟里，你不要把你以前的烦恼带到这一分钟里，这一分钟应该属于你身心愉快的太极拳修炼。实在忘不了烦恼，你就应该想那些烦恼与太极拳有什么关系?总挂念这些烦恼又有什么意义:烦恼会消失?运势会好转?不炼太极拳烦恼就会少了?当你明白其实烦恼与你眼下的生命毫无关系时，你就会忘了烦恼。慢慢的生活中的烦恼不让你烦了，烦恼就变成了菩提，你的智慧就得到了提升。人可以不追求名利，但不能拒绝苦难，男人不经历磨难就不算真的活过一回。在如此心境中修炼太极拳，你的心门就会打开，功夫就能增长。心物一体，元代的剑客毕云龙曰:“使七情六欲永息无生，则人心曰死而至灰扬，道心曰明以至纯粹，则基乃固矣，且心中各具七壳，尤当以诀通开。”毕剑客说的心之七壳、各有名称，通开之后则“心性含香，阳和遍体。”“周身气侯皆运行，与天地无违。”练拳之初，形而下的“松肩含胸”、“气沉丹田”，目的都是“虚心实腹”，从生理上为心门打开创造条件。此心门倘属生理之血脉的动源所在，而非七情六欲之“心”，更非真性之心，太极拳的身法八要，是为顺开任脉让心脏与气血的循环更通畅而已，但这对扫除心镜上的六尘有益。十多年前我就知道这些理儿，可是那时年纪小，不好意思给小河沿的朋友们讲。老前辈教导:心静不下来，就先别练拳，这话是对的。可是你越不练拳，心就越静不下来，怎么办?那还不如在练拳中把心静下来，“松肩含胸”、 “虚心实腹”，让太极拳把你的心门打开。二、韬光养晦我师付刘敬儒先生跟我说:你们沈阳人好来真格的，李光普、你师爷(骆兴武)当年在沈阳的时候就那样，专门找硬的碰。现在沈阳练太极拳的人也特别爱“摸手”，社会环境不好，乖戾之气日增，有时候摸着摸着就动“真格”的了。近年来，小河沿“摸手”摸出事的不少，小则骨折、大则脾破。“摸手”变成一种情绪释放的方式了，听说谁有功夫，专找谁比划，还能不出事!有的时候，沈阳人的这种性格也能杀一杀社会上的歪风邪气。五、六年以前，一位自封为武式太极拳掌门的“大师”到沈阳来招摇。我的那位常春师付都七十多岁的人了，带着徒弟和师侄就打上门去，非要见个真章不可，还是那位大师的女弟子出面挡着求情才把事儿拦下了。太极拳修炼到上乘后会出现两种类型:一是技击功夫极高，但脾气也大，身心太净了，容不得一点灰尘，沾火就着，象杨班侯、閰志高、杨少候等这些大家，出手见红，没少伤人。另外一种是养生功夫很深、寿禄高，一生中很少跟人动手，脾气好、人缘不错，但技击水平的深浅无人知晓，象杨健候、杨禹庭等大师。窃以为当今修炼太极拳应以养生为主，推手只是一种娱乐方式，别带着较技的心理玩真的。真的想用太极拳打人，不抖大杆子、不靠桩打袋、不练单操，就想用推手那点玩弄跟练散打和拳击的人去搏击，那是自不量力。况且历史上那几位有一击必杀功夫的太极拳家多一生坎坷、命运多舛，如閰志高家道中落，终身未娶，晚年死于非命。相反，吴氏拳善柔化，门内大师多福寿双全者，其中的缘故能给我们很多启示。其实，太极拳本身就不是争强好胜的功夫，有很多真正的大家一生不求闻达，深藏不露，韬光善晦，才能“气以直养而无害。”杀气、乖戾之气太盛，岂能无害!武式太极拳家李文涛先生讲了一位河北深县叫吴大成的练家的故事:“学了点武术，自以为了不起，常常与人无事生非，一显本领。正是血气方刚，肝火太盛。”“后来经人介绍，拜了一位形意拳师付，形意拳不在后天的血气之勇，有变化气质的效果。”“后来又练太极拳的化劲，又五六年的功夫，由自身内外刚柔相济之劲，渐渐化为无物。至此感觉身内空空洞洞，无形无相，达到无彼此之分，无门户之见。”这位吴大成先生名不见经传，应该跟我们一样，都是普通的太极拳爱好者，他能把功夫练到化境，我们为什么不能用太极拳化掉烦恼，化掉乖戾之气，化掉争强好胜之心;然后无形无相，韬光养晦，做一个真正的太极拳修炼者。三、学点丹道十多年前，那时姜铁森先生还是工商局的公务员，总跟我说:等一退休，我就上山修炼去。我问他:在家不也一样修炼吗?他说:修炼丹道有一个静的环境，家里不是这事，就是那事，能静下来吗?倒也总听说，这人上千山练去了，那个练家在闾山上又待了三年。有这种条件当然好，在洞天福地里修炼确是难得的好事。可惜，一个城市有几十万练太极拳的人，能都到山上去吗?我们大多数人还是要在这么一个嘈杂喧嚣的城市里和光混俗，太极拳就是动中求静的功夫。这种功夫练到一定程度真得学点丹道，李涵虚编撰的《三丰全集》，有一个在峨嵋流传的版本里载录了“太极长生诀”，不知是那位前辈非要把太极拳与丹道联系在一起不可，但也不是没有道理。太极拳练到动中求静之后，按《三丰全集》的“太极行功说”云:“太极行动，功在调和阴阳，交合神气，打坐既为第一步下手功夫。”“必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象”。这段文字不一定就是张三丰留下来的，但确有值得借鉴的地方。打坐修丹道没有个安静的环境真就不行，可以结交几个功友到公园里练。去年我去小河沿，原来我转掌的老松树下，就被几位打坐修炼的人给占了，他们都是练了几十年太极拳的人，结伴在此炼丹修禅。二十世纪八十年代在北陵的后山上，常有十几位老练家每晚半夜子时到此结伴修炼。过去所谓的“法侣财地”是修炼的大问题，其实，这些问题在和光混俗中也能解决。练太极拳的人别搁下，遇到什么事练一练拳就过去了，记住:人活在世上，除死无大事，拿出“冒死吃河豚”的精神和勇气，活出个样儿来给自己看，有这股子心气，你的功夫也就成了。武学的个性化与标准化&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张方工业革命瓦解了个性化社会，就人的生存状态而言，农牧业的工场化生产化肥的大量使用，复合饲料的广泛应用，历经几千年形成的关乎人类进化的食物链发生了根本的变化，今天的人类把自己当成动物进行类型化饲养，围绕着人而出现不同种类的食品工业，人与其它动物和植物的关系日趋恶化。而市场经济则完全把人量化了，我们已经进入到了一个非个性化的时代。一、&&&& 中国的传统武术是个性化的产物传统武术是一种文化，有人把文化的外延扩展到无限大。什么都是文化，提出了所谓“大文化”的理念，这是对文化本体的一种反动。其实传统武术只有文化与非文化两种，首先我们要让武术的非文化现象在人们的视线里消失。什么是武术的非文化现象?现在有一种人把自己练的那点玩艺当成了原子弹，瞪着眼睛胡吹:挨上死!撞上飞!明知道法律不允许民间比武，偏钻司法的空子，登广告:欢迎武林人士前来比武，死伤勿论。这种看似英雄豪迈的欺世盗名，却让方家不屑一顾。我们应该把这样的人才输送到联合国维和部队中去发挥作用，以免他的核辐射把武术文化给污染了!人类文化现象的表现形态就是多样性和个性化，限制个性化和多样性，无疑会使人类文化走向消亡。中国历代的统治者对待武术的态度很耐人寻味，除去秦代、元朝和清朝的个别时期对民间习武有所限制外，其它历史阶段均是任其自然发展，从没对习武的内容、方式，甚至组织形式加以限定，也没制定过任何标准。官方的武举考试主要以骑射为主，后来又加上了力量测试和兵器的使用，没听说对于考生的所习拳种和所在门派有什么区别对待。正因为如此，中华武学才能历经数千年而传承不衰，其博大精深在人类文化史上独一无二。传统武术的个性化，首先表现在其发展过程的开放性和包容性，中国武术的发展不受地域和民族的限制，南拳北腿自古就各领风骚，而回族的查拳·汤瓶拳·八门拳在武术的历史上都被浓重地写上了一笔，傣族有孔雀拳，土家有硬气功，蒙古族有摔跤。没听说汉族对少数民族的武术有歧视的意思，即使到了武术最发达的清朝中叶，门派林立，豪杰纵横，偶尔也有争强好胜的比武较技，但也大多抱拳言和。所以，当年杨露禅的绵拳在京城一亮相，就广受市民各阶层的欢迎;而董海川的转掌更是风靡皇室王府。过去的中国人不象今天的人这么小心眼，见了好东西，都能俯首受教。这就是老辈中国人的宽容，更是中国传统文化深邃厚重的原因，海纳百川，有容乃大。传统武术的个性化还具有人性化的特点，很多门派拳种都以人的姓氏命名，太祖门自不必说，宋太祖的拳棍早年就威震江湖。明朝何良臣著的《阵纪选》记录的名拳也多带有人名或绰号:“吕红之八下，绵张之短打，李半天、曹聋子之腿，王鹰爪、唐善活之拿，张伯敬之肘，千跌张之跌，他如童炎甫、刘邦协、李良钦、林琰之流，各有神授，世称无敌，”另外，很多传统武术又多与中国的传统文化融合在一起，形成了武学的多样性和个性化，以内家拳为例:心意拳源于佛学思想，八卦掌原本是道家武功，而太极拳则是近代武学家根据《易经》原理和邵康节及来知德的太极图，衍生编创而成。三家拳法的运动形态都独具鲜明特色，肢体语言完整丰富。二、&&&& 标准化的利弊传统武术的标准化始于中华民国时期，由两种因素促成。一是西方文化的冲击，奥运体育的理念开始影响中国人的思想观念，奥运的竞技模式带来了体育运动的训练科学化和标准化，中华武术的几百个门派、上千种拳械面临着整合划一的趋势。二是国家权力机构对武术的重视，达到了前所未有的程度，从孙中山为刘百川题匾，到蒋介石为杨澄甫写序，把武术提高至前所未有的国术地位。几乎所有政治家都认为发扬国术是“强国强种”的大事，一时间，从中央到地方，国术馆如雨后春笋。于是中华武术进入到了系统化教学时代，有标准的教材，有规范的教学方式和教学时间，分门别类。标准化主导下的国术，很难呈现“百花齐放，百家争鸣”的景象，为了争取主导地位和免于被淘汰，当年各级国术馆的门派之间都出现不同程度的矛盾冲突:象王子平与高振东之争，孙锡堃以八卦门正宗自居，而引起了众多武林前辈的责难。一些大的门派和著名拳种被标准化所采纳，而更多的是那些不出名的小门派被冷落，原本就只闻其名而未见其形的古老拳种就更无人问津了。标准化发展到二十世纪八十年代达到了极致，武术的竞赛套路整齐划一，以高·飘·难·美为标准，加入了更多的自由体操的技术难度。与此同时，传统武术的规定套路也陆续开始编创。我的八卦掌师付刘敬儒先生在著作中提到:一九九四年中国武术院“要搞10个传统武术拳种的整理工作，组织全国武术专家创编全国的统一套路，便于保留、推广、发展。”我师付做为第一副主编统编的八卦掌的规定套路，当然是以程派为主，尹派为辅;而史派的腿法和马派的捶法少之又少，至于独具特色的樊(志涌)派掌法和宋(唯一)派八卦就更不可能入编了。也许若干年后，人们会记住这套标准化的八卦掌，但那些风格各异、独具特色的八卦掌系就很有可能消失了。三、和谐共处与多元发展近二十多年来，民间武术(个性化)与竞技武术(标准化)之间争吵不断，民间斥竞技派为中看不中用的“花架子”，而民间武术本身既上不了锦标赛的大雅之堂，又上不了散打王的擂台，长期处于边缘地位。武术要想进入奥运，走向世界，就必须不断地用标准化来整合，以适应普遍性的游戏规则;而另一方面保护和挖掘传统武术的工作又必须上升到政府行为，仅靠民间的力量是远远不够的，况且民间武术的门派之争也制约了武术个性化的发展，亟待政府的武术管理层的引导和调和。中国在一九八五年前后进行了一次大规模的传统武术的普查。挖掘和整理，那时笔者恰好在电视台做体育记者，其间见过不少民间高人和绝技，及古兵器、古拳谱之类，应该都是保护传统武术文化范畴中的珍品。可惜那一次规模空前的挖掘工作虎头蛇尾，并没有把挖掘出来的文化遗产整理传播下去，以至于那些濒于失传的民间武学正在被时间所淹没。在错过了那一次传统武术个性化发展的最佳机遇后，中国社会进入到了急功近利的发展期，这就注定了我们不会给后人留下有价值的文化遗产，今天的人们正在热衷的是那浅薄喧嚣的“文化时尚”。民间武术家们抱怨“标准化”下的中国武术发展格局不公平，那么国家就应该制定一些扶助传统武术发展的相关政策。最起码在进行武术锦标赛的同时，也要举办传统武术大赛，对于传统武术的挖掘整理工作要长期化、持久化，浅尝辄止是不会有效果的，这是关乎我们民族文化生存发展的大事。二十多年前，我在闾山采访时偶遇一位隐世高人，这位身怀绝学的老者悲观的对我说:再过一百年，除了太极拳，祖师爷留给咱们的那些好东西，恐怕都会失传。但愿这个预言不会成为现实。挑灯看剑系列·三体式”解秘张 方据说大圆满修练的最高成就是虹身不灭，修炼丹道的最高境界则是玉神不死，可惜现在很少听说有人得到过真传了。很多真的东西不要说过了千年、百年了，几十年传下来也会走样，保守者倚之为奇货可居，更多的人则是师心自用，把祖师爷的道艺和心法弄得不是那么回事了。“三体式”的传承既是如此。很多年以前，在小河沿记得是春天，我练完了“猩猩出洞”后，接着“三才式”又练起了“三体式”。王善德来了，在樱桃树下看我练了半天才说了一句:这是练法，不是用法。我一向尊重善德先生，但也不能不叫真儿:不少人都用它打人，怎么能说不是用法?善德先生:能不能打不重要，陈先生(陈云玥)说过，“三体式”就是一个修炼内功的东西。一、渊源与传承一涉及到中国武术的历史让人头脑发胀，不是佛道神仙创拳，就是各门派精心编造的传承表，可信度太低了。我原本计划写一部《中国内家拳史略》，收集到的文献资料也多是一些糊涂账。不过“三体式”的传承可不糊涂，它的编创者应该就是戴隆邦先生。因为三体式的起式是“猩猩出洞”的定式“三才式”，而“猩猩出洞”练法在山西和河北二地唯程天祥(程大)和程天禄(程二)这一脉有传承，程大、程二先后师从于郭维翰和戴文熊后，又成为戴二闾的太汾镖局中的镖师，不过戴文熊一系和郭维翰一系的其它传人却不会习练“猩猩出洞”。戴文良、戴文熊和郭维翰是同时师从于李祯(李政)，拳法差异不大，因此程大和程二的“猩猩出洞”和“三体式”应该是另有师传。据最近在河南郏县三郎庙李祯的家乡发现的道光三年的石碑，可以推定李祯大约是生于一七九0年，卒于一八七五年。戴隆邦与李祯的生龄相仿，从客观上看李洛能及程大和程二应该有机会得到过戴隆邦的指点和传授。李洛能一系没有蹲毛猴，而有三体式，程大、程二一系则是蹲毛猴与三体式并重，戴魁一系也有三体式，他习惯称之为“劈拳”，而他在祁县的传人却多不习练三体式。一、三体式与原传拳把正宗的三体式是由原传心意六合拳的三把拳构成的，既鹰捉，横拳和单把。以三才起势，双掌变鹰手，向下沿中线捉掳至丹田处，不停顿，双鹰爪变拳，其中一拳沿中线向上向前钻出成横拳式，上步打出单把，恰好又落成三才式。从三才起势到三才落式，其间丹田内气按子午小周天旋转二圈，这正是三体式独特的内功心法。戴隆邦编创三体式时，并非简单的将原传心意拳的鹰捉、横拳和单把揉合在一起的，那就不是一位武学大家所为了。原始鹰捉的练法，是双掌交叉起至头高，十指炸开，展身时双掌向下撕掳并有按劲。戴隆邦之所以将鹰捉编排在三体式之首，是因为原传心意六合拳讲究的是:拳势一开，把把如鹰捉物。但原传鹰捉刚多柔少，且是直线动作。我认为弧线运动是中国内家拳的体貌特征，因此戴隆邦将原传鹰捉改成向下向回划弧的半圆型运动轨迹，将双掌交叉式分开成前后，利于变化。鹰捉后接的横拳也是一个半圆，原传的横拳走的还是直线:一拳借上步之势，拳眼朝上，向前再稍微向上(也可向下)直击(有撞劲)，另一手五指炸开，附于拳腕内侧。本门还保留着戴隆邦没修改变化之前的横拳练法:先鸡步束身一裹，再展身进步，稍有一点向下的弧度击出横拳，一手护于拳腕内侧，拳眼也是朝上。车派的练法稍有不同，并改称之为“截手炮”，以区别新式横拳。编创拳法·功法，顺是关键，因此戴隆邦将横拳改为沿中线向上向前的拧裹钻翻，与后期的钻拳基本一致，但戴隆邦在拳谱中仍是将这一把拳称之为横拳，这里我们还是要尊重先贤的说法。此处先将横拳定处，再用丹田打出单把。心意拳原传单把的练法:先拧捧起中节，一手尺骨竖起拧裹蓄劲，展身上步向前向下打出。戴隆邦改成拳旋转变掌，沿中线弧形打出，内气在丹田滚动一圈带动单把按圆的抛物线翻转阴阳。单把的落式恰好又成反向的三才式，气稍沉后，又可继续习练三体式了。戴隆邦用原传心意六合拳改编的三体式，严丝合缝，不露痕迹，形顺气顺，没有停滞处，练至纯熟，仿佛是一拳之三式，前后连贯，行功流畅，确为内家拳的经典。二、三体式与《悟真篇》三体式的内功心法十分精妙，鹰捉与横拳所走的一圈，内气运行较慢，称之为文练，而单把是用丹田滚动发劲，内气运行较快，称之为武练。老本的《心意六合拳谱》有一章“易筋经贯气诀”中说“中气者，既仙经所谓元阳，医者所谓元气，以其居人身之正中，故武备名曰中气。此气既先天太乙之气，文练之则为内丹，武练之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也，盖动静互根，温养合法，自有结胎还元之妙。”戴隆邦在拳谱中将这段文字作为三体式内练之根本，至于“三体”一说源于何处则未明示。后世李洛能门下的八大弟子中如宋世荣、白西园等名家，对于丹道等内练之学深有造诣，解开了“三体式”乃是源于张紫阳的《悟真篇》之谜底，由此洞彻了“三体式”的玄机。《悟真篇》是内丹之祖，张紫阳在“道生一气”中论曰:“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”所谓“一气”，既“先天炁”也，先天地而存在的量子集结物，是天地生化之祖。“三体”是指先天炁化入人身后生成的“精气神”三种无形之物，白玉蟾有云:“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎;其气既非呼吸气，乃知却是太素烟;其神既非思虑神，可与元始相比肩。”经过修练，由这三种先天能量合成“玄珠”，既是金丹也。《悟真篇》中有修炼三体的具体方法，这些方法是戴隆邦将原传于少林的佛门武功心意拳修改成与内丹道相合的内家武学的思想依据。如戴家心意拳的“虚心实腹”功夫就源于以下四句话:“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。”三体式的内丹心法当然也是出自《悟真篇》“坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。”三体式的内丹心法需在文练和武练的内功修炼有成后才有点石成金之效验。三、师心自用与失传人多急功近利，三体式本为内炼之道，后世传人师心自用，将其用于技击，或称之为“劈拳”，或称之为“鹰捉”。练法上:先将双拳下砸，再侧身单拳钻出，然后蹬步前趟将单把打出，劲道刚猛、拳风硬朗，完全没有内家拳的味道。有的河北派将其称之为“鹰捉”，却没了鹰捉之形，首先在内气的运转上就少了半圈，文练丢掉了，则武练之发劲如何能顺，发劲之时必先逼肾，没有文练在先，则逼肾之后内气容易从任脉上行，五腑岂能不致病?血压岂能不高?内功又从何谈起。将三体式作为用法，确是能奏效，陈明洁先生还得过河北形意郝恩光一体系的嫡传，也善用“顺步鹰捉”。每与人试技，将横拳往对方手臂上一搓，就能拔根打起。但这种技法与“三体式”的内炼宗旨相比，只是小术而已!再说几句闲话，本门的“三体式”是配合“猩猩出洞”进行修炼的完整内功，“猩猩出洞”练出混元气后，再练习“三体式”，久之则阴蹻阳生，迈入内丹道之门径。这些功夫传自程天祥和程天禄二位先师，近日偶然看到孙业民先生在十多年前发表的一篇文章中提到:“据祁县九汲村已故老拳师范耀祖在五十年代初之考察，(大闾)戴文量传技于祁城之程大及镖师程二。”看来陈明洁先生的艺业是同村长辈程家二老所授无疑了。另有日出版的《辽宁广播电视报》上刊登了戴文熊(二闾)的照片，照片中二闾的模样也就是五、六十岁的光景，按照像术传入山西的年代是一八七0年左右，那么二闾到底是那一年生人?又是那一年没的?不知山西祁县戴魁先师的再传弟子们又会如何煞费苦心的解释!武学与佛学&&&张 方佛学有武术，少林寺、五台山都有，门外对此一直有异议，佛门以慈悲为怀，为何要修炼那些杀害生命的法子。其实，佛家密教中的“息、增、怀、诛”四大法门中，“诛法”即是杀法，而且“诛法”的源流也很久远。相传，释迦牟尼在因地行菩萨道时，曾为了救五百个珠宝商人的性命，而杀死了一批强盗，释迦牟尼冒着造杀业堕地狱的危险而舍己救人，不仅没有入地狱，反而成佛。“诛法”的精义在于:以大悲心杀除魔恶，为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。“诛法”的修炼也很是不易，但也不出“修定观想”的范畴。佛家“诛法”的修炼我不懂，但经过几十年的修炼使我领悟到了武学与佛学的关系，这二者之间的心法有相通之处。一、站桩与净土宗&佛学是一种体验性哲学，释迦牟尼就是通过禅定体验到宇宙及生命的本质的。武学首先就是一种对肢体运动多种状态的体验，习武者不吃苦、不流汗只能是一个“嘴把式”，就像学佛离开了禅定就会永远停留在“口头禅”上。学佛与学武的方法也有相似之处，学佛有二种途径:一是先通佛理，而后悟出佛法，二是通过实修佛法而通佛理，最后都是法理合一;习武者或是通过修炼而领悟拳谱、拳理，或是由拳谱、拳理指导修炼，有功夫者而不知拳理，只能算是个傻把式，而“嘴把式”又大多没什么真功夫。中国的内外家功夫都主张要想练出真东西必须先站桩，尤其是内家拳想低身下势出大功夫，不站桩根本就蹲不下去，近代的王芗斋先生又把站桩发挥到了极致，而创意拳。意拳自然要用意念观想了，这就与净土宗的修炼方法有了相通之处。公元415年，慧远大师入定十七天，在定中得见净土极乐世界，出定后创立净土法门。在《观无量寿佛经》中第一观就是落日观，是光明藏，观想无量光。在内家拳则大多是观想气，但也讲究光，象汪永泉传下的杨式老架太极拳的练法，就有炼神歌诀云:“宇气落顶头光释”和“勃然不懈背光生。”在汪老传人的著作里还反复强调行拳时要观想三个气圈和手心上的小气球，这应该是练习太极外丹的方法。峨嵋十二桩虽是临济派的功夫，但其修炼思想主要是源于道家经典《黄庭经》，修炼峨嵋十二桩至四次第以后，则完全“闭目修观，观五脏的光气反应”，“继用照法，继观身体的长短”。六次第身体要化光，而七次第以上则完全是借鉴佛学的修炼方法“七忘身，自己身感不复存在，呈见遍体光明，身如气泡的境界。八忘身，进一步则达忘身化光阶段。九假我，‘十二宫神’出现，是练神还虚阶段”。观想是佛、道二家入门的功夫，而内家拳的思想根基就是丹道和佛学，因此在内家拳的修炼中，观想有很重要的作用。但意念不可过重，前人有云:“道之大患在于用意”，不可不慎。二、内外无碍与华严宗&“六神通”是内外无碍，武学中传说的轻功和凌空点穴之类与“神通”贴点边儿，我这里只是就修炼的境界与华严思想相比较，华严思想是“事事无碍”，澄观和尚明示:“观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。”一句话就是:“万物一心，圆融无碍。”从时间上要把过去、现在和未来看成一个圆，而时间与空间又是相合相融、不可分割的，修炼者不可有分别心，要把宇宙想像为无内无外、无边无际、无始无终的一个圆融整体。而武学在修炼至高深境界时，既会对时空没有了分别心和执着。很多年以前的一个冬天，我在小河沿打太极拳，从早晨七点多钟开始起势走架，原想打二遍拳即出去吃饭。待打完拳才发现已经接近十一点了，一个场子的人告诉我:你已经反反复复的走了四遍架子，而我自己竟什么也没感觉到。藏密源于龙树菩萨的华严思想，除去一些迷信色彩，最终都是要靠实修来证悟到圆融境界。刚波巴是米拉日巴的弟子，师傅告诉他:当你证悟时，即会发现我与佛陀并无差别，你就会见到本性，你修行的障碍即会消失，到时你可以试一试圆融无碍的感觉。刚波巴证悟后，即运气于指，凌空将一个土堆击碎，体会到了内外无碍的境界。这种功夫如果用于技击，是不是会像金庸小说写的那么神奇?&三、唯识与丹田&胡兰成先生在《禅是一枝花》中谈到宝积禅师的垂语，“三界无法，何处求心。”时，认为:“法还是有……玄奘的‘唯识论’是对印度佛教的一个革命。”这一点我不敢苟同，因为“唯识学”是玄奘在印度留学期间的主要功课，这原本是印度的佛教哲学。但胡先生说:“第七末那识，是在丹田。第八阿赖耶识则是在于心了。”这话非常有道理，同时也为武术能够做为一门修炼身心与道相合的学问拓展出了更深遂的境界。按胡先生所说修炼丹田，即是对末那识进行修炼，而丹田又是中国内外家武术练功的主宰，末那识主司人的意识，潜意识和思维方式，历来内家拳的大家也都是以开发丹田的潜能为修炼根本，如果再配合形而上的心，既阿赖耶识，岂不真能达到:拳无拳，意无意，无意之中有真意的化境!&从我创立的“内家拳道”的思想上看，武学修炼者首先要把自己的肉体看作是一堆有点灵性的铁矿石，先命后性，命功修炼成人参铁，再结合性功修炼，化成百练钢绕指柔。这与佛学修炼过程不谋而和，吴信如先生在《地藏经法研究》中有这样的修炼理论:“可以说在欲界天下都是粗身”“如果修禅定进入初禅，那么就进入了第二重身体，细身细心”“还要在第二重身体的基础上再修，因为细心细身里还包括一个细微身、细微心。粗身粗心等于矿石，细身细心等于矿石里提炼出的黄金。细微身细微心等于将黄金炼的纯而又纯，99.9%，此时心、耳、鼻都没有了，只有一个第六意识，在这个基础上再修，再发掘，那就是最细微身心，就是我们的法身，所以我们的人体是宝贵的。”少林武术被称为金刚禅法，意为修炼金刚身的禅，身不修则心不定，少林武术是少林僧人降魔护法和调理身心的重要手段。峨嵋十二桩则是南宋临济宗的白云禅师所创，是通过武功与丹道相结合的修炼方式，来证悟佛学的“假我”和“真空”，而其修炼的精髓即在于“圆空法生。”近代一直对于峨嵋十二桩创于何人而执有争论。1998年，我到河北正定的临济祖庭去拜访，并没发现有人修炼峨嵋十二桩，查《千年中国高僧传》也没有发现关于白云禅师的只言片语。1975年我随陈先生学习这门功夫时，陈先生也没说过其源流和传承，只提过四川有很多人修炼，并且祖辈中确实有人练出了很高的功夫。其实，这就像你到了黄岩，你吃到了品味极佳的蜜桔，你就只管享用罢了，何必要知道那只桔子产在那棵树上呢!&纵观武学和佛学的发展历程，他们之间有一点是相同的:都是由简单到复杂。当初释迦牟尼在菩提树下经过禅定而勘破了生死，见到了本性，成为了大智慧者--佛，然后因觉悟之道至简可人类执迷之深而遗憾，发心要度化众生，可惜有慧根者和能禅定的人又太少了，于是就方便说法，经众多弟子的丰富和集结，这就是我们今天看到的《大臧经》了。武学一开始叫手搏，后来叫功夫，再后来叫武艺，再后来叫武术，我借鉴了孙禄堂大宗师的“拳学”说法，发心倡导武学，就是想把它从一种肢体语言进化成一门有着鲜明中国传统文化特点的学问。&&佛学的发展是因越来越复杂而成佛者越来越少，方便出下流，释迦牟尼因方便说法而被后世神化、偶像化，佛学也被宗教化，完全违背了释迦牟尼的初衷，现在你再想恢复到原始佛学的本来面目，已经不可能了，再去讲“真空”才能“妙有”，“法空”才能“见性”，有几个人能相信!因此才把现在称为“末法时代”。而武学的发展必须要赋予其文化内涵，丰富其思想理论，要把一种简单的肢体语言复杂化，才有可能适应现代社会的发展而存在。&&在今天的寺庙里，很多僧人都忙于释迦牟尼所说的五种邪命的活计:看相、算命、看风水、观天相、说吉凶;更多的人到那里去拜佛，求的也是钱财官运，以出世间法去寻找世间的荣华富贵，岂不可笑!一个没有了公平正义的群体、民族和国家，即使越来越发达、越来越富有，也毫无意义;在一个医生不想救死扶伤、教师不想教书育人的道德沦丧的国度里，钱越多，就离人的基本生活法则越远。未来武学的发展则应该以世间法去追求生活的超越，并使之成为可能。从发展看传承张&&方&&&&一些传统武术的习练者们在抱怨当今的花拳秀腿时，一再呼吁武术要恢复它最原始的本来面目，似乎最古老的、最简单的才是最好的，于是一些热爱武术的后生们就天真的只练单操和站桩了，对传统套路嗤之以鼻。其实你仔细想一下，即使按着套路练，你把每一招拆开练上几十下或上百遍后再接下来练下一拳式，如此练法岂不也是单操，等练出了功夫，再一气呵成的连下来不就是套路了吗?其实这就是故老相传的中国武术套路的由来。把不同的搏击招式连在一起练，逐渐形成固定模式，就是武术套路。这本是极简单的道理，也是客观规律发展的必然，正如达尔文的《演化论》中所述:一部分猴子从树上下来了，而逐渐演变成了人，而留在树上的猴子却仍然是猴子。博大精深的中华武学之所以有别于世界各地区各民族的各种搏击术，就在于它不仅拥有完整的训练体系，同时也融入了华夏民族五千年的文化精髓，很多著名的流派都是以古代哲学思想作为修练和技击的指南，如道学和禅宗，而《易经》中的阴阳太极和五行八卦的说学更是内家武学的灵魂。但是中华武学如此深厚的积淀并非一蹴而就，武术的发展也是由浅入深、由简到繁、去粗取精，从认识到实践，再认识再实践，由感性到理性的结晶。一、崇古观念的误区&&&&目前，很多拳家都认为拳种越古老越有价值、越正宗，于是都将本门拳法的发展史往前推，有的已经推到春秋战国时代了，可惜这不符合史实。从浩如烟海的《二十四史》中很难找到有关中国拳术记载的支言片语，即使是离我们年代最近的一部清代野史《清稗类钞》里，也不见有关太极拳、心意拳、八卦拳的轶事和掌故。而中国明朝的军事家、武术家戚继光在一五六一年所著的《纪效新书》中“拳经捷要篇”有云“拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也”。冷兵器时代，靠拳法与盔甲、弓箭和刀枪对抗，无疑是自寻死路。从上个世纪初开始，一些善于舞文弄墨的拳家出版了一大批武学专著，有很多大师将自家门派的历史无限地延伸，于是在今天的各种武术杂志中不仅有春秋战国的“越女剑法”，更有三皇五帝时代的拳法，五花八门几百家门派上千种拳法。其实在《纪效新书》中戚继光有如下记载:“古今拳家上宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名势各有所称，而实大同小异。”看来，明朝时的中国拳法绝对没有上千种。&&&&古人的武功和武学理论也未必就比现代人高明多少，明清两代才出现较完整的内家拳理论体系，而唐宋传奇中渲染的神奇武功多半是道家修炼体系内的仙术和法术的衍生功夫，与我们理解的实战搏击意义上的武功不是一回事。纯正的中华武学理论体系是围绕着如何提高搏击水平的三大要素展开的(既“力量、速度、方法”)，首先是，有关力量的训练，少林桩功源于佛家禅宗的“立禅法”，是最早的有关静力的训练功法，应该出现在禅宗发展到鼎盛期的唐宋时代。但桩功只是内力训练体系中的一部分，内家桩功必须与如心意拳的束展、太极拳的开合相结合才能训练出真正的内家功力，而据可靠的传承记载，中国三大内家拳(心意、太极、八卦)都是起源于明清两代。由于太极拳和八卦掌的出现，内家拳的搏击力量体系中有了暗劲和化劲，从而使中国武术的功力训练方法比世界上其它搏击术的训练方式高出了一个层次。二、心意、太极、八卦&&&&中国内家拳的出现，是在前人总结外家拳的基础上，对流传已久的搏击术进行提炼、升华，取其精髓与黄老学说、内丹理论相融合，揭示了人体内在的无形无相的精、气、神与外在的有形有相的筋、骨、皮之间的关系，并用阴阳、五行、六合将内外结合在一起，创立了近乎完美的训练方法和搏击方式。内家拳决不是某个人在某一天一觉醒来就手舞足蹈一挥而就的即兴创作，而是几代人无数次地实践和检验，总结出的武学精华。&&&&心意拳源于少林拳中的心意把，在传承至山西祁县人戴隆邦之前，心意拳倘没有形成完整的内家拳体系。从目前仍然留存着心意拳原始风貌的河南心意六合拳看，其刚猛拳法比少林心意把有过之而无不及，难怪二十世纪初河南派心意拳落户上海时，自报家门是少林派。戴隆邦的先祖是明末大儒，家学深厚，戴隆邦自幼饱知黄老之说和程朱理学，但无心科举，而醉心武学。先习家传长拳、通背等，后在安徽池州得曹继武传心意六合拳，又与拳友金世魁等人在切磋过程中学习了八种以上的拳法，晚年综合毕生所学，以丹道内功统领拳法，创立了有内家拳特点的六合心意拳体系。而今天我们看到的戴隆邦传人们的拳法风格，无论是山西派，还是河北派，都与原本同出一脉的河南派心意六合拳法相去甚远。这就是由于发展而产生的变化，有的变化只是量变，而更多的变化却是质变，变得你看不出它的本来面目。&&&&戴隆邦创的心意拳博大精深，十大形中每一形都有一个小套路，而“闸势”也有十趟之多，器械套路多达几十种，这些内容经郭维翰等弟子传下来一部分，但更多的东西则在传承过程中流失了。因为武学的传承除了保守不传的因素外，不单纯存在着越传越多的广博现象，同时也存在着根据时代发展和需要而进行提炼舍弃的浓缩现象。如戴隆邦的几子戴文熊，长期从事保镖业，注重实战，虽自幼承习家学，但受业恩师却是河南鲁山县南门外的“鸡腿先生”李政，李政是河南心意六合拳张自诚一系的传人，据说还得过道家内功的真传。戴文熊在晚年又将家传拳学和李政的心意六合拳法及内功揉而化之，摈弃了繁杂的拳械套路，五行、十大形和七小形都是以单操为主，拳法套路仅存传统心意拳的“四把”和改编后的五趟“闸势”，器械则精选了三棍、三刀、点穴橛等携带方便、实用性强的短兵器套路。戴文熊将自己家传与师传的拳法和内功去繁就简、精编提纯，创立了一套镇门的功夫，这就是今天山西祁县人所说的“戴氏心意拳”。&&&&太极拳的拳架有很多都与外家拳式相似，有些拳架名称直接源于《纪效新书》，所以太极拳绝不是从天而降的“仙传”。太极拳在近代出现了多种流派，如陈式太极拳就显然融合了炮锤技法，而在拳理上也深受《洪洞通背拳谱》和《心意六合拳谱》的影响。其实在武禹襄发现王宗岳的《太极拳谱》之前，太极拳在武学界倘没有形成影响，目前在明代以前的文献资料中还没有找到有关太极拳的明确记载，更多则是推测和近百年来文人的杜撰。笔者少年时代在京城跟一位陈姓前辈学过一种所谓的“太极拳”，据说传承久远，很简单，不过是抱着球转来转去，与流行的各式太极拳都相去甚远，不是真正意义上的太极拳。这使我想起多年以前在道观中看到的道士们练功用的石球，丹士们想要打通腿上的经络必须借助于外功，因此也不排除道士们将这种外功编创成拳法的可能。不过逞强好勇不是修道者的本性，太极拳的形成完全附会于道家也是没有道理的。如果将那种简单的抱着球左转右转的功法称之为最正宗的太极拳而加以推崇和普，是决不会得到大多数人的认可的。仔细想一想，那些将越简单、越古老的东西奉为正宗的愚人们是多么可笑。&&&&一个门派、一种拳法不变化、不创新就不能发展，一个没有发展前途的事物就不可能有生命力，想要长久地传承下来也很难。以本门的武学传承为例，陈云玥先生(字明洁)山西祁县人，幼承戴家心意拳嫡系戴魁师祖的真传，又获程天祥、程天禄二位前辈的指点(因祁地“陈”“程”不分，前文有误)，十六岁闯关东落户东北奉天，以武会友吸取了车派心意和河北形意的精华。后又向李光普的嫡传弟子英师久习程派八卦掌达十数年之久，二十世纪五十年代先后师从武式太极拳李派嫡传霍梦魁先生和郝派宗师阎志高先生精研太极拳学十多年。陈明洁先生的戴家心意拳揉合了各家心意拳和形意拳之长，因此早在四十年代就誉满武林，从学者甚众，而陈先生的太极拳也是综合了郝、李二派的太极拳功架之精华，在武学界也堪称极品，赢得了众多的追奉者。可惜，陈先生的八卦掌虽得程派八卦的精髓，本人下的功夫也不小，但人的时间和精力有限没能将李光普的八卦掌绝学发扬光大。在陈先生的众弟子中有不少是八卦掌“煤马”的嫡传杨汝霖先生的再传弟子，当年这些练功有成者投入陈先生的门下学的陈先生的戴家心意和武式太极，而很少问津程派八卦。陈明洁先生门下的传人，每次练功都是先操戴家心意，再习武式太极，最后才走一走程派八卦的八个掌花，称之为“活血散气”，有的传人连八大掌都不练，只是走几趟每圈八步的趟泥步。据杨汝霖先生的再传弟子郝明志和陈明洁先生的师弟康国福介绍:早先沈阳的八卦不比北京的差，不仅有程派的李光普来沈传艺，还有“煤马”的弟子杨汝霖先生定居沈阳，及尹派八卦的嫡传宫宝田先生也都在沈阳传有众多弟子。但这些大师和传人们都恪守传承规矩，教的和学的都是师祖传下的那“八大掌”，至今各派传人练的还是“八大掌”，不如北京八卦掌发展的那么丰富多彩，从“八八六十四掌”到游身八卦掌，从龙形八卦到八形八卦，极尽机巧变化，近日北京的朱宝珍先生出版的三大册《传统八卦掌》一书，各类拳械套路多达几十种，而传承表上也是桃李满天下，今沈阳的各派八卦掌传人都自愧不如。看来正宗、原始、古老的事物未必就能吸引更多的人，固步自封的武学门派和拳种跟不上客观发展的规律就注定要被淘汰。三、正宗、真传、讹传&&&&近年来武林中一直在争“正宗”和“嫡传”，争得很历害，尤其是山西形意拳和河北形意拳。但晋冀二地论战未息，又有山西祁县戴魁先师的传人站出来告诉争论双方:你们争的毫无意义，你们的祖师爷李老农不过是郭维汉的弟子，不是我们戴家的嫡传，当今心意拳唯我祁县独尊。其实这些论战只能说明争名夺利者的目光短浅，而究竟谁是正宗确是一个很难说清楚的问题，以心意拳(形意拳)为例，如果说戴家是正宗，那么戴隆邦的老师曹继武和戴文熊的老师李政势必比戴家更正宗，如果说曹继武是正宗，那么姬隆凤肯定比曹继武更正宗，而姬隆凤又是借鉴了何门何派的武功呢?以此类推那有尽休!&&&&既使你是“正宗”和“嫡传”，也不能说明你得了真传，因为武学的真传是靠练出来和打出来的，不管你是大师的嫡亲、还是入室弟子，功夫没上身你就练不出来，也传不下去。再说说山西祁县的心意拳，陈云玥先生(字明洁，1909年-1992年)就是祁县祁城村人，八岁随戴魁先师习武。在二十世纪八十年代以前，不论是戴魁先师、还是其父戴良栋在中国武术史上都名不见经传。据陈明洁先生讲，他学拳的时候，戴魁先生并非职业武师，只是在晓义村的破庙里教几个小孩读书习武混口饭吃，而在当地武林界真正有地位的心意拳传人是人称“程大先生的”程天禄和“程二先生”的程天祥,这二位老前辈是戴文熊镖局里的镖师，不仅得了心意拳的真传，也经历过实战的考验，在清末民初名震关内外，而戴魁先师是在从军时失手伤人后，名气才由外界传入祁县，逐渐为人所知的。并非是只要是戴家人就一定是“正宗”，&&既使你是“嫡传”，也必能得到真传和武学界的认可。&&&&武学界还有一种讹传现象，如“托名”。太极拳托名为张三丰所创，心意拳托名为岳飞所创，少林拳托名为达摩所创，通背拳托名为鬼谷子所创等等。武术传承的这种“托名”现象多出现在明清两代和民国时期，由于传统文化背景和历史时期的习俗，这种“托名”现象我们倘可理解。但令人不能容忍的却是在文明如此昌盛的今天，竟然还有人在武学刊物上编造所谓佛、道二家“最正宗的内家绝技”为自己牟取名利，而他们杜撰出来的那些荒诞离奇的创派传说和传承录还真有人信!&&&&在武学研究中也会出现讹传现象，这是由于研究对象距离现在的间隔时间过长和有关文献资料的馈乏所造成的。如前二年我在研究心意拳的发展脉络和戴家拳的一些公案时就出现过偏差，发表的文章有很多谬误之处。举一个小例子，陈明洁先生说过:小的时候学拳曾得到过二位长辈的指点，当时这二位长辈的年龄都很大，人称程(陈)大先生和程(陈)二先生。陈明洁先生过世后，关于这二位长辈的姓氏就有了二种说法，陈先生的师弟(太极门)刘长春和陈先生的次子陈一鸣都说:这二位长辈姓陈;而陈先生的弟子姜铁森和王善德却说:程大先生讳曰程天禄，程二先生讳曰程天祥。由于陈先生的山西祁县口音是“陈”“程”不分，我一时也难以判断，就在有关文章里写成了“陈天祥、陈天禄”。可后来陈一鸣先生查到了山西祁县的陈姓家谱，反复查找始终没能发现在“地格”里有“天”字的人名，看来陈家肯定受有“程大先”和“程二先生”了。一个习武者的道德修养&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&张&&方&&&&我创编的“内家拳道”体系提出了“以丹道练身，以禅学修心，以儒家入世”的理论。做人要有道德准则，自古以来习武者要讲究“武德”，《左传》中楚庄王有言日:“武有七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。然而，窃以为此七德已经不适应于当今社会之发展了，武者已经没有那么大的功能了，再也不会有象春秋战国时养剑客三千的赵王了。今天的武学修炼者也不过是现实社会中的一个群体，早已没有了古之侠者的神秘、异能和杀气，不过是比一般人更注重提高肉体的机能和生命质量而已。&&&&但是习武者还是要讲究武德，这在今天的社会中也同样得到了共识。不过真的要做起来却是很难。试想，我们这个被老子和孔子教化了三千多年的国度，一个被释迦牟尼感化了二千多年的民族，却开始逐渐放弃了自己的优秀文化传统，而去信奉“狼图腾”。精神家园的植被退化了，已经被物欲、权欲和人欲所占领。今天的社会，善恶之界限日趋模糊，行善者不得善报，做恶者不受严惩，佛家的因果学说得不到印证，传统的仁义道德没有人信奉，为什么却要让一个练武的人树立起道德观呢?一、唯大丈夫能本色&&&&一提大丈夫，就让人想到勇猛伟岸，但窃以为大丈夫的首要的本色是诚，以至诚之心敬天、敬地、敬父母、敬师长，善待朋友和一切众生，不妄为、不诳言。这些看似简单，其实最难。不仅习武者难以做到，即使受过高深文化修养的人也不容易做到心行合一。二〇〇六年二月廿七日在清华大学召开的“如何理性地反思改革”的研讨会上，一位“相当”知名的经济学家竟然认为:“改革使得相对利益受损最大的应该是”那些在权钱交易和产权制度改革中足足地捞了一票的“领导干部”，而不是丧失了土地的农民和失去了基本劳动权力的工人。象这种闭着眼睛说瞎话的学者，他又视道德、人格为何物!&&&&武者中的文人也不比这类教授好到哪儿去，先有在中南海教太极拳的体育官员利用自己的权力，立一家之门派、倡自家之学说，不许他人染指太极拳发展史的讨论。后又有人受市场经济的影响，怀商家之心态，为垄断其在心意拳和形意拳界地位，而排斥异己，不惜篡改历史、颠倒黑白，营造一种唯我正宗、唯我独尊的格局。近年来更有人为了称霸武林，不许有与自家拳学观点相左的言论出现，轻者借用官场的势力压制，利用礼品、宴请来收买;重者登门问罪、甚至大打出手。二〇〇五年的九月以来，在我练功的场子周围就经常有不三不四的人夹带着凶器一类的东西晃来晃去，也有摩托等车辆转来转去。我是舆论监督记者出身，什么场面没见过，只是觉得他们可笑罢了!这些都与大丈夫的本色不贴边，中国的武者是传统文化中的重要组成部分，如果咱们习武的人就这么个德性，岂不让外人把我们的传统文化看扁了。&&&&那么什么是习武者的本色呢?窃以为既人之先天之本性与后天培养之侠义精神相结合，《三字经》之首云:“人之初，性本善”。善是人先天之本性。而侠义思想则源于墨子，今日之侠者非是要以武犯禁，而是要服从于墨子思想中的核心理念“兼爱”的思想，一个习武者有了“兼爱”的思想，才能对父母孝、对师长敬、对朋友亲，才能对所有的人以诚相待。很多习武者都一身杀气，尤其是那些练习用意念较重的拳种的人，一天到晚总想着怎么把人打飞、把人打透、把人打废、甚至于把人打死，这种人怎么能不一脸凶相!从佛家的因果学说讲，这种人早晚有祸上身，甚至会祸及家人及师门，因此必须要以“兼爱”的思想来化解。“侠义者”更要以维护正义、铲除邪恶为己任，有的时候，也可能会牺牲自身的利益，甚至还不被人理解。有人会说:这哪是习武者，简直是学佛的人，其实佛也不过是个“无我”的觉悟者，一个真正的侠者真得有“无我”的精神才行。别以为“侠者”都是大马金刀、万众敬仰的英雄，能够“兼爱”天下的人才是最大的“侠者”。&&&&二、尊师重道与求真务实&&&&过去拜师时，老师傅首先会教导你:习武者要有武德，武德之首要尊师重道。尊师重道当然不能背弃师尊，否则就是叛徒，师傅说的话不管对错都不能有异议，教你的功夫都是最好的，你只有练的份儿，不能有怀疑。这其实是近几百年来传统武术一代不如一代的症结所在。俗话说“井淘三遍水才甜，人从三师艺始高”。纵观近代武学大家，那有终老于一派师门的。象我的挚友马如亮不仅师承内外二家的高人，同时还随孟宪超老师修炼峨嵋玉女拳法。笔者不才，也受益于十几个老师，真正磕头递贴的就有三位，至于拜访过的高僧隐道而不能言其名讳者就更多了。我在武学方面耗费的时间和精力、以及金钱都难以计算。但有的人却说我离经叛道、不讲武德。其实有的师傅本身就不具备“明言、明理、明手”，且又心胸狭窄，自己没有东西，又不让弟子另投明师，首先是这种人没有“师德”，你若再不弃暗投明，岂不耽误了自己一辈子。在“师德”这一点上，我最佩服王善德先生，善德先生多次跟我说:自古教拳为交友。上个世纪九十年代初，善德先生要客居湖南，临行前，怕耽误了弟子的艺业，亲自为弟子另觅明师。&&&&过去武林中有一句话，叫“投师不如访友”，有些真东西、好东西真就不是从磕头师傅那里得来的。象我非常感谢的陈一鸣和姜铁森先生，我不仅没给他们磕过头，连贴子都没递过。可是当年，在我失望至极要离开小河沿的时候，这俩位先生来了，他们将陈明洁先生的东西倾囊相授，毫无保留地传给了我，戴家心意拳械我学的最全、武式太极拳剑、连李光普的八卦掌都教给了我。他们自己没有弟子，他们这样做的目的不仅是替陈先生传艺，更是要为中国的内家武学留下一支血脉。有一天，我的弟子姜庆丰问我:一个有了师门的人还能不能再拜师，我说:有比我好的，你可以去学。海纳百川，有容乃大。当然，也有的人投入我的门下，为的是偷点真东西，拿回去卖个高价。我自己的东西，我自己都不敢卖、也不能卖，还能让你那点小聪明给算计了!&&&&什么是武德?抱残守缺是迂腐，而把老祖宗的东西象倒腾古玩那样卖出去则是缺德。&&&&三、在磨难和名利面前&&&&一个人习武只是为了健身也就罢了，可是如果你把习武当做生命超越的修炼手段，那或许就会有张紫阳、王重阳和邱处机所经历过的修道磨难，阴魔阳魔都会来，一旦堕入邪道，还会有“王难”。因为你要悟道得道，要修炼成“仙人”或是“圣人”。《碧岩录》中有僧问云门“如何是法身?”云门答:“六不收”。要知道“圣人”和“英雄”也都是“六不收”，你是很难被世俗社会所容纳的，况且你还想窥测天机。我和马如亮都有这方面的体验，功夫一有了进境，事儿就来了，不是工作事业不顺，就是家庭有了麻烦，这就是磨难。仙佛往往都是逆修而成，近代虚云大师一生遭遇的磨难是常人的百倍，《西游记》中的九九八十一难虽然是故事，但都是为了把这个理儿说个明白。&&&&对待磨难要“逆来顺受”，随机缘化解，不可强求，时间会改变一切。习武之人到了一定的境界，必须要注重培养自己的良性意念，练拳时不可总想着如何地打人、伤人，吴式太极门内的几位大师都多福多寿，这与吴式拳行功走架时意注气穴，不想如何技击发力有关。根据现代场能理论，恶性意念过多、过强所产生的生物息信流，会遭到周围生物场能的排斥，久之必对自身产生不良影响。因此我劝那些总想练成一击必杀之功夫的朋友们，还是放一放的好。&&&&最笨的人练上个十年八年，功夫也会有成，有缘之人，名和利就会找上门来。无缘之人想的是:自己这么辛苦练成了功夫，不拿它去换点什么，怎么能够心甘情愿，于是就放开身心去追逐名利了。多少大丈夫在磨难和生死的关头都能不改其本色，但却倒在了名利声色的脚下，民国时代就有几位一代宗师死于“烟毒”和“色毒”上。其实，常人习武原本是世间法，“君子爱财，取之有道”也是常理，上个世纪八十年代后期，各地兴办的武校着实赚了一笔，一些名师出国、挣钱，看得让人眼热。但是不能违背取财之道，曾经有人以奇货可居、索取天价，更有甚者以假乱真、行骗武林，他们一夜之间就能创出几个门派、造出几十种功夫，影响了传统武术的声誉，此乃犯了武德的大忌，如果不及早收敛，必有灾祸降临。&&&&而那些把武学修炼做为生命超越的手段之人，你求的是出世间法，决不能留恋名利声色，更不能追逐世间的荣华富贵，否则你的生命只能象常人一样，到头来也会变成一段朽木，绝不会有任何成就。不过名利却又往往会青睐那些有成就的修炼者，怎么办?用太极的方法将名利进行转化，